\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n MOIS\u00c9S<\/strong> UNA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> INTERCEDE<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>\u2014DIOS<\/strong> RESPONDE<\/strong> \u00c9L<\/strong>. No parece que se haya dado una respuesta clara a la intercesi\u00f3n anterior de Mois\u00e9s (\u00c9x 32,11-13<\/span>), s\u00f3lo sab\u00eda que el pueblo a\u00fan no hab\u00eda sido consumido, y por lo tanto que la ira de Dios estaba de todos modos en suspenso. podr\u00eda ser que el castigo infligido a los 3000 hubiera aplacado la ira de Dios: o podr\u00eda ser necesario algo m\u00e1s. En este \u00faltimo caso, Mois\u00e9s estaba dispuesto a sacrificarse por su naci\u00f3n (\u00c9xodo 32:32<\/span>). Como San Pablo, elige ser \u00ab\u00bbmaldito de parte de Dios, por sus hermanos, sus parientes seg\u00fan la carne\u00bb\u00bb (Rom 9:3<\/span>). Pero Dios no lo aceptar\u00e1. sacrificio \u00ab\u00bbEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u00bb\u00bb (Ezequiel 18:4<\/span>). \u00c9l declara: \u00abA cualquiera que pecare contra m\u00ed, a \u00e9ste yo<\/strong> borrar\u00e9 de mi libro\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 32:33<\/a>). Mois\u00e9s no se har\u00e1 v\u00edctima. Sin tal sacrificio, Dios los perdonar\u00e1 hasta el punto de que seguir\u00e1n su camino hacia la tierra prometida, con Mois\u00e9s como su l\u00edder terrenal y un \u00c1ngel como su l\u00edder celestial. S\u00f3lo que su pecado todav\u00eda ser\u00e1 visitado en el buen tiempo de Dios ya su manera. C\u00f3mo, queda en la oscuridad; pero se emite el decreto: \u00ab\u00bbEn el d\u00eda que yo<\/strong> visitar\u00e9, yo<\/strong> visitar\u00e9 su pecado sobre ellos\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 32:34<\/span>). Y, escribiendo muchos a\u00f1os despu\u00e9s del evento, el autor observa: \u00ab\u00bbY Dios castig\u00f3 al pueblo porque hicieron el becerro que hizo Aar\u00f3n\u00bb\u00bb (Exo 32 :35<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 32:30<\/span><\/strong><\/p>\n Ma\u00f1ana<\/strong>. El d\u00eda debe haber sido casi terminado cuando se complet\u00f3 la matanza de los 3000: y despu\u00e9s de eso, los cad\u00e1veres ten\u00edan que ser enterrados, los signos de la matanza borrados, y los heridos, de los cuales debe haber muchos, atendidos. . Mois\u00e9s habr\u00eda tenido que dirigir, si no supervisar, todo, y por lo tanto no pudo volver a subir al Sina\u00ed hasta el d\u00eda siguiente. Mois\u00e9s dijo al<\/strong> pueblo: <\/strong>No ahora solamente a los ancianos, como en \u00c9xodo 24:14<\/a>, sino a todo el pueblo, ya que todos hab\u00edan pecado, y. cada hombre es considerado por Dios individualmente responsable de su propio pecado. Hab\u00e9is cometido un gran pecado<\/strong>. Uno que combin\u00f3 la ingratitud y la falsedad con la impiedad. Quiz\u00e1s har\u00e9 una<\/strong> expiaci\u00f3n. <\/strong>Mois\u00e9s ha formado el dise\u00f1o, que ejecuta (vers\u00edculo 32); pero no lo revelar\u00e1 al pueblo, probablemente por pudor.<\/p>\n \u00c9xodo 32:31<\/span><\/strong><\/p>\n Dioses de oro<\/strong>. M\u00e1s bien \u00ab\u00bbun dios de oro\u00bb.\u00bb<\/p>\n \u00c9xodo 32:32<\/span><\/strong><\/p>\n Si perdonas su pecado<\/strong>. Los puntos suspensivos que siguen deben ser suplidos por algunas palabras tales como \u00ab\u00bbmuy bien\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbYo<\/strong> estoy contento\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbYo<\/strong> no tengo m\u00e1s que decir.\u00bb\u00bb Se encontrar\u00e1n puntos suspensivos similares en Danial Exo 3:5<\/span>; Lucas 13:9<\/span>; Lucas 19:42<\/span>; Juan 6:62<\/span>; Rom 9:22<\/span>. Y si no, b\u00f3rrame, te ruego<\/strong> s\u00e1came de tu libro<\/strong>. Algunos interpretan esto como simplemente equivalente a \u00abB\u00f3rrame del libro de los vivos\u00bb y explican que la frase significa simplemente: \u00abQuita mi vida, m\u00e1tame a m\u00ed en lugar de a ellos\u00bb pero algo m\u00e1s parece ser quiso decir. \u00ab\u00bbEl libro de los vivos\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbel libro de la vida\u00bb\u00bb\u2014el libro escrito por Dios\u2014no es simplemente un registro de aquellos que est\u00e1n vivos en un momento dado. \u00abContiene la lista de los justos, y asegura a aquellos cuyos nombres est\u00e1n escritos en ella, la vida delante de Dios, primero en el reino terrenal de Dios, y luego tambi\u00e9n la vida eterna\u00bb (Keil). As\u00ed, Mois\u00e9s declar\u00f3 su disposici\u00f3n, no, su deseo, de que Dios visitara sobre \u00e9l la culpa de su pueblo, tanto en este mundo como en el venidero<\/em>, para que luego los perdonara. San Pablo tiene un estallido de sentimiento similar (Rom 9:1-3<\/span>); pero no implica una oferta formal, es simplemente la expresi\u00f3n de una voluntad. Los hombres ordinarios son escasamente competentes para juzgar estos dichos de grandes santos. Como dice Bengel\u2014\u00bb\u00bbNo es f\u00e1cil estimar la medida del amor en un Mois\u00e9s y un Pablo; porque el estrecho l\u00edmite de nuestro poder de razonamiento no lo comprende, como el ni\u00f1o peque\u00f1o es incapaz de comprender el coraje de los h\u00e9roes\u00bb. futuro para sus compatriotas\u2014y Mois\u00e9s hizo la oferta. De todos los actos nobles en la vida de Mois\u00e9s, es quiz\u00e1s el m\u00e1s noble; y no se puede formar una estimaci\u00f3n correcta de su car\u00e1cter que no se base en gran medida en su conducta en esta crisis.<\/p>\n \u00c9xodo 32:33<\/span><\/strong><\/p>\n A todo el que pecare contra m\u00ed, yo lo borrar\u00e9 de mi libro<\/strong>. Sin duda, es la ense\u00f1anza general de las Escrituras que no se aceptar\u00e1 el castigo vicario. \u00ab\u00bbEl hijo no llevar\u00e1 la iniquidad del padre, ni el padre llevar\u00e1 la iniquidad del hijo; la justicia del justo ser\u00e1 sobre \u00e9l, y la impiedad del imp\u00edo ser\u00e1 sobre \u00e9l\u00bb\u00bb (Ezequiel 18:20<\/span>). El hombre \u00abno puede librar a su hermano, ni hacer pacto con Dios por \u00e9l; porque m\u00e1s le cost\u00f3 redimir sus almas, por lo que debe dejar eso para siempre \u00ab\u00bb(Sal 49:7<\/span>, Sal 49:8<\/span>). Se acepta una sola expiaci\u00f3n: la de aquel que es a la vez hombre y Dios, que no tiene pecado, y por lo tanto puede cargar con el castigo de los dem\u00e1s.<\/p>\n \u00c9xodo 32:34<\/span><\/strong><\/p>\n Gu\u00eda<\/strong> al pueblo al lugar, <\/strong> etc. Esta fue una revocaci\u00f3n de la sentencia de muerte dictada en \u00c9xodo 32:10<\/span>. El pueblo se salvar\u00eda y Mois\u00e9s lo conducir\u00eda a Palestina. Mi \u00c1ngel ir\u00e1 delante de ti. <\/strong>Mi \u00e1ngel\u2014no yo<\/strong> mismo (comparar \u00c9xodo 33:2<\/span>, \u00c9xodo 33:3<\/span>). Otro castigo amenazado, que fue revocado por el arrepentimiento del pueblo (Exo 33:4<\/span>, Ex 33,6<\/span>), y la oraci\u00f3n ferviente de Mois\u00e9s (Ex 33,14-16<\/a>). Yo visitar\u00e9 su pecado sobre ellos<\/strong>. Kalisch piensa que se envi\u00f3 una plaga de inmediato, y as\u00ed entiende \u00c9xodo 32:35<\/span>. Pero la mayor\u00eda de los comentaristas consideran el d\u00eda de la visita como aquel en el que se declar\u00f3 que ninguno de los que hab\u00edan salido de Egipto entrar\u00eda en Cana\u00e1n (N\u00fam 14:35<\/a>), y consideran esa sentencia como, de hecho, provocada por la idolatr\u00eda del becerro de oro (N\u00fam 14:22<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 32:35<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or hiri\u00f3<\/strong> , o \u00ab\u00bbgolpeado\u00bb\u00bb\u2014es decir; <\/em>\u00ab\u00bbcastig\u00f3\u00bb\u00bb al pueblo. No hay nada en la expresi\u00f3n que requiera que entendamos el env\u00edo de una pestilencia. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Ex 32:30- 34<\/span><\/strong><\/p>\n Mois\u00e9s como precursor de Cristo.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbUn<\/strong> profeta ser\u00e1 el Se\u00f1or tu Dios te levante como a m\u00ed,\u00bb dijo el gran legislador, antes de dejar la tierra (Dt 17:15<\/span>, Dt 17:18<\/span>); y el paralelismo entre Cristo y Mois\u00e9s es en muchos aspectos muy sorprendente.<\/p>\n 1<\/strong>. Ambos eran de origen oscuro: \u00ab\u00bbel hijo de un carpintero\u00bb\u00bb: el hijo de \u00ab\u00bbun hombre de la casa de Lev\u00ed\u00bb.\u00bb<\/p>\n 2<\/strong>. Ambos estuvieron en gran peligro en la infancia: su vida buscada por el gobernante civil, Herodes, Fara\u00f3n.<\/p>\n 3<\/strong>. Ambos pasaron su juventud y madurez temprana en la oscuridad: Cristo durante treinta a\u00f1os, Mois\u00e9s durante cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n 4<\/strong>. Ambos sintieron que ten\u00edan una misi\u00f3n, pero al presentarse fueron rechazados por sus hermanos. \u00ab\u00bbA lo suyo vino, y los suyos no le recibieron\u00bb\u00bb (Juan 1:11<\/span>). \u00ab\u00bbPens\u00f3 que sus hermanos habr\u00edan entendido c\u00f3mo Dios por su mano los librar\u00eda; pero no entendieron\u00bb\u00bb (Hechos 7:25<\/span> ).<\/p>\n 5<\/strong>. Ambos mostraron \u00ab\u00bbse\u00f1ales y prodigios\u00bb,\u00bb como pocas veces se han visto sobre la tierra, y as\u00ed manifestaron que sus misiones eran de Dios.<\/p>\n 6<\/strong>. Ambos fueron legisladores\u2014promulgadores de un nuevo c\u00f3digo moral\u2014Mois\u00e9s de una ley imperfecta, Cristo de una ley perfecta\u2014(\u00ab\u00bbla ley perfecta del amor\u00bb\u00bb).<\/p>\n 7<\/strong>. Ambos fueron fundadores de una nueva comunidad: Mois\u00e9s del estado hebreo, Cristo de la Iglesia cristiana.<\/p>\n 8<\/strong>. Ambos fueron grandes libertadores y grandes maestros: Mois\u00e9s libr\u00f3 a su pueblo de Egipto y de Fara\u00f3n, y los condujo por el desierto hasta Cana\u00e1n; Cristo libera a los suyos del pecado y de Satan\u00e1s, y. los conduce por el desierto de esta vida hasta el cielo.<\/p>\n 9<\/strong>. Ambos quisieron ser un sacrificio por sus hermanos: Dios no pod\u00eda aceptar el \u00fanico sacrificio (\u00c9xodo 32:33<\/span>), pero pod\u00eda y acept\u00f3 el otros.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n Ex 32: 31<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 32:32<\/span><\/strong><\/p>\n La confesi\u00f3n e intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s.<\/strong><\/p>\n Observe aqu\u00ed\u2014<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> AMPLITUD<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong>. Es muy necesario contrastar las palabras de Mois\u00e9s en \u00c9xodo 32:31<\/span> y \u00c9xodo 32:32<\/span> con sus palabras anteriores en \u00c9xodo 32:11-13<\/span>. \u00a1Qu\u00e9 diferencia hay en el fondo, los elementos y el tono de los dos llamamientos! y esta diferencia se explica plenamente por la experiencia por la que hab\u00eda pasado en el intervalo. Fue una experiencia amarga y humillante, casi podemos decir inesperada. Porque, aunque, antes de que descendiera del monte, Jehov\u00e1 le hab\u00eda dado una clara advertencia de lo que le esperaba, de alguna manera parece no haber captado el sentido completo de las palabras de Jehov\u00e1. No es hasta que baja al campamento y ve la imagen de oro, y el jolgorio y el tumulto, y la implicaci\u00f3n de su propio hermano en un pacto quebrantado, que discierne el alcance total de la calamidad y la dificultad, casi el final. imposibilidad de reunir de nuevo a Jehov\u00e1 y su pueblo sublevado. En vano es buscar conclusiones seguras en los detalles de la conducta de Mois\u00e9s en esta ocasi\u00f3n. Las cosas que hizo fueron casi como las expresiones de un coraz\u00f3n fuera de s\u00ed con santo dolor. Hay mucha oscuridad en esta parte de la narraci\u00f3n; y nuestro proceder m\u00e1s sabio es volvernos hacia lo que es claro, cierto y m\u00e1s instructivo, a saber, el gran resultado que surgi\u00f3 de esta experiencia. Verdaderamente fue un resultado, m\u00e1s all\u00e1 de toda estimaci\u00f3n, haber llegado a la conclusi\u00f3n: \u00ab\u00bbEste pueblo ha cometido un gran pecado\u00bb. Esa fue precisamente la luz con la que Jehov\u00e1 mir\u00f3 su conducta; y aunque Mois\u00e9s no pudo ver todo lo que Jehov\u00e1 vio, bien podemos creer que vio todo lo que un hermano hombre pudo ver, uno cuya visi\u00f3n del propio coraz\u00f3n a\u00fan no estaba perfectamente clara. Bienaventurado el hombre que, por s\u00ed mismo y por los dem\u00e1s, puede ver la realidad y la magnitud del alejamiento de Dios del coraz\u00f3n humano. De hecho, no ser\u00eda dif\u00edcil, desde cierto punto de vista, enmarcar una historia muy plausible a favor de estos israelitas; pero es mucho mejor tener en cuenta que precisamente en esta coyuntura particular, este mismo Mois\u00e9s que al principio hab\u00eda protestado con Jehov\u00e1, sin hacer la menor referencia al pecado del pueblo, ahora se encuentra a causa de ese pecado dobl\u00e1ndose en la m\u00e1xima sumisi\u00f3n. ante Dios Aar\u00f3n se acerc\u00f3 a Mois\u00e9s con una excusa (Ex 32:22-24<\/span>); habl\u00f3 en el esp\u00edritu de Ad\u00e1n, echando la culpa a otra parte. Pero Mois\u00e9s no intenta ni excusa ni atenuaci\u00f3n. Tampoco fue necesaria ninguna ampliaci\u00f3n. La breve frase que pronunci\u00f3, de pie en toda su severidad desnuda, fue suficiente.<\/p>\n II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> INCERTIDUMBRE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> EXPECTATIVAS<\/strong>. La confesi\u00f3n es tan completa y enf\u00e1tica como puede ser, pero el coraz\u00f3n est\u00e1 necesariamente muy dudoso en cuanto a lo que pueda salir de la confesi\u00f3n. Las palabras de Mois\u00e9s aqu\u00ed son muy consistentes con las r\u00e1pidas fluctuaciones de la naturaleza humana. De extremo a extremo oscila el p\u00e9ndulo. Anteriormente habl\u00f3 como casi reprendiendo a Jehov\u00e1 por pensar en destruir a su pueblo; ahora, incluso cuando la imagen insultante se reduce a polvo, y los cabecillas de la transgresi\u00f3n son destruidos, \u00e9l se abre camino hacia la presencia Divina como alguien que est\u00e1 completamente preparado para lo peor. \u201cSi los perdonares.\u201d Uno puede imaginar el tono tartamudo, medio avergonzado, en que estas palabras saldr\u00edan de los labios de Mois\u00e9s. El hombre que antes era tan fruct\u00edfero en razones ahora est\u00e1 en silencio. Las promesas pasadas de Jehov\u00e1 y sus tratos pasados no los puede instar; porque cuanto m\u00e1s piensa en ellos, m\u00e1s, por una consecuencia inevitable, piensa en el pacto quebrantado. La luz de estas gloriosas promesas brilla por el presente, sobre una escena de ruina y verg\u00fcenza. Entonces llama la atenci\u00f3n que Mois\u00e9s tuvo que subir, por impulso de su propio coraz\u00f3n. Todav\u00eda no tenemos noticias de ninguna confesi\u00f3n general; no es el llanto y el lamento de una naci\u00f3n que regresa en penitencia lo que lleva ante Dios. Si tan solo el pueblo lo hubiera enviado a decir: \u00abHemos cometido un gran pecado\u00bb; si tan solo le hubieran hecho sentir que \u00e9l era su vocero elegido; si tan solo su continuo grito de contrici\u00f3n, suavizado por la distancia, hubiera llegado a sus o\u00eddos, mientras se aventuraba ante Dios, podr\u00eda haber habido algo para animarlo. Pero hasta el momento no hab\u00eda ninguna se\u00f1al de nada de este tipo. La mentira parece haber subido como una especie de \u00faltimo recurso, sin ning\u00fan indicio de que la gente comprendiera el peligro cercano y terrible. Aprende de esto que no puede haber ninguna s\u00faplica y servicio \u00fatil de nuestro gran abogado, excepto cuando esperamos de \u00e9l la s\u00faplica y el servicio, con plena conciencia de que no podemos prescindir de ellos. No obtenemos ning\u00fan bien pr\u00e1ctico de la defensa de Jes\u00fas, a menos que, con fe y fervor, lo hagamos nuestro abogado.<\/p>\n III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> COMPLETAMENTE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> ASOCIADOS<\/strong> MISMO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> DESTINO <\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> HERMANOS<\/strong>. No pod\u00eda dejar de sentir la diferencia que hab\u00eda entre su posici\u00f3n y la de ellos; pero en ese momento hab\u00eda un sentimiento que engull\u00eda a todos los dem\u00e1s, y era la unidad de la fraternidad. La sugerencia de hacer de \u00e9l un nuevo y mejor pueblo del pacto volvi\u00f3 a \u00e9l ahora, con un significado sorprendente del que carec\u00eda antes. Israel, como pueblo de Dios<\/em>, parec\u00eda cerrado a la destrucci\u00f3n ahora. Si Dios dijo que el pacto no pod\u00eda ser renovado; si dijo que el pueblo deb\u00eda regresar y fusionarse y perderse en la masa general de la humanidad, Mois\u00e9s sab\u00eda que no ten\u00eda argumentos compensatorios; solo esto pod\u00eda orar para que \u00e9l tambi\u00e9n pudiera ser incluido en su condenaci\u00f3n. No ten\u00eda coraz\u00f3n para ir a menos que fuera adonde iba su pueblo; y seguramente debe tener una influencia muy inspiradora y avivadora el meditar en esta gran ilustraci\u00f3n de altruismo. Sabemos que Mois\u00e9s hab\u00eda sido llevado muy cerca de Dios; qu\u00e9 vislumbres debieron abrirse ante \u00e9l de un futuro glorioso. Pero luego solo hab\u00eda pensado en ello como su futuro junto con su gente. En las amenazas de que Dios estaba a punto de abandonar a los que lo hab\u00edan abandonado, ya no parec\u00eda brillar ni siquiera el favor de Dios hacia \u00e9l como individuo. Ap\u00f3stata de coraz\u00f3n y obra como lo eran sus hermanos, todav\u00eda se sent\u00eda miembro del cuerpo; y separarse de ellos ser\u00eda como si el miembro fuera arrancado. Un hombre que hab\u00eda preferido la aflicci\u00f3n con el pueblo de Dios en lugar de los placeres del pecado por un tiempo, ahora prefiere la destrucci\u00f3n junto con su propio pueblo en lugar de mantener su nombre en el gran libro de Dios. Dif\u00edcilmente puede decirse que en esto desprecia o desprecia el favor de Dios; y se nota que Dios no lo reprende como si prefiriera los lazos humanos a los divinos. Jehov\u00e1 simplemente responde declarando la ley general de lo que es inevitable en todo pecado, quien peca debe ser borrado del libro de Dios. Dios no reprender\u00e1 con tantas palabras el coraz\u00f3n compasivo de su siervo; pero, sin embargo, vemos claramente que no hab\u00eda salida por ese camino que Mois\u00e9s tan deferentemente sugiere. Cuando Mois\u00e9s oy\u00f3 hablar por primera vez de la apostas\u00eda de Israel, habl\u00f3 como si el remedio dependiera de Jehov\u00e1; ahora habla como si pudiera hallarse en su propia sumisi\u00f3n y abnegaci\u00f3n; pero Dios quiere que entienda que cualquier oportunidad que pueda haber depende de un cambio muy necesario en los corazones de la gente, un cambio del que hasta ahora no hab\u00eda ninguna se\u00f1al.\u2014Y<\/strong>.<\/p>\n HOMILIAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n Ex 32,30- 35<\/span><\/strong><\/p>\n La segunda intercesi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Esta segunda intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s es a\u00fan m\u00e1s maravillosa que la primera. La pregunta planteada en aquella ocasi\u00f3n anterior: \u00bfEs Mois\u00e9s m\u00e1s misericordioso que Dios?, de hecho, ya no volver\u00e1 a ocurrir. Aquellos que podr\u00edan haber estado dispuestos a presionar esa pregunta en ese entonces probablemente no estar\u00e1n dispuestos a presionarla ahora. Desde entonces han tenido suficiente evidencia de la severidad de Mois\u00e9s. Han descubierto que, independientemente de los elementos de car\u00e1cter que le falten, no le falta la energ\u00eda de la indignaci\u00f3n ante la maldad patente. La tentaci\u00f3n, por el contrario, ahora puede ser acusar al legislador de ira injustificable y profana, de desprecio temerario por la vida humana. El cargo es infundado; pero si, por un momento, pareciera natural, la respuesta se encuentra en el estudio de esta segunda escena sobre el monte. Seguramente, si alguna vez el coraz\u00f3n humano puso al descubierto su intenso y anhelante amor por aquellos cuya fidelidad al deber por el pecado lo obligaba a reprobar y odiar, es el coraz\u00f3n de Mois\u00e9s en esta nueva y maravillosa coyuntura de su historia. Considere\u2014<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> HECHA<\/strong> (\u00c9xodo 32:30<\/span>, \u00c9xodo 32:31<\/span>). Mois\u00e9s hace una confesi\u00f3n completa del pecado del pueblo. Esta confesi\u00f3n fue\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Santo<\/em>. Tiene opiniones justas sobre el dem\u00e9rito del pecado por el cual busca el perd\u00f3n. Sus impresiones de su enormidad son a\u00fan m\u00e1s fuertes que en el momento de su primera intercesi\u00f3n. Ahora le parece tan atroz que duda mentalmente de si Dios puede perdonarlo.<\/p>\n 2<\/strong>. Perfectamente veraz<\/em> Mois\u00e9s admite plenamente el pecado del pueblo. \u00c9l no lo toma a la ligera. No busca minimizarlo. Ni siquiera para asegurar la salvaci\u00f3n de las personas a las que anhela con tan intenso afecto paliar\u00e1 indebidamente su ofensa, o fingir\u00e1 una excusa donde sabe que no hay ninguna que ofrecer. Note c\u00f3mo, en ambos aspectos, Mois\u00e9s responde a la verdadera idea de un mediador. \u00ab\u00bbUn<\/strong> mediador no es mediador de uno\u00bb\u00bb (Gal 3:20<\/span>). Es su funci\u00f3n, al realizar su mediaci\u00f3n, defender imparcialmente los intereses de ambas<\/em> partes entre las que media. Ambos est\u00e1n representados en su obra. \u00c9l representa a ambos por igual. Debe hacer justicia por ambos. Su simpat\u00eda por ambos debe ser igualmente perfecta. No debe favorecer a ninguno a expensas o en perjuicio del otro. Estos actos de intercesi\u00f3n muestran en qu\u00e9 grado supremo se encuentra en Mois\u00e9s esta cualificaci\u00f3n del mediador. Tiene simpat\u00eda por el pueblo, por cuyo pecado est\u00e1 dispuesto, si es necesario, incluso a morir; \u00e9l tambi\u00e9n tiene la m\u00e1s completa simpat\u00eda con Dios. Mira el pecado desde el punto de vista de Dios. Simpatiza con la ira de Dios contra ella. Es tan celoso por el honor de Dios como ansioso por el perd\u00f3n de la gente. Es pues el verdadero jornalero, capaz de poner su mano sobre ambos.<\/p>\n 3<\/strong>. vicario<\/em>. \u00c9l confiesa el pecado del pueblo por ellos. Sobre la profundidad a la que este elemento entra en la idea de expiaci\u00f3n, y sobre el lugar que ocupa en la expiaci\u00f3n de Jes\u00fas, v\u00e9ase J<\/strong>. El trabajo de McLeod Campbell sobre La naturaleza de la Expiaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong> OFRECIDOS<\/strong> (verso 32). Las nuevas y terribles impresiones que Mois\u00e9s hab\u00eda recibido de la enormidad de la conducta del pueblo hicieron surgir en su mente el sentimiento de la necesidad de la expiaci\u00f3n. \u201cAhora yo<\/strong> subir\u00e9 al Se\u00f1or\u201d, les dice, \u201cquiz\u00e1s yo<\/strong> haga expiaci\u00f3n por vuestro pecado\u201d (vers\u00edculo 30). No se puede negar que el elemento intercesor entr\u00f3 en la idea de Mois\u00e9s de \u00ab\u00bbhacer una expiaci\u00f3n\u00bb\u00bb. Pero no es el \u00fanico. Tan intensamente malo le parece ahora el pecado del pueblo que est\u00e1 claramente en duda si puede ser perdonado sin alguna terrible expresi\u00f3n de la justicia punitiva de Dios contra \u00e9l; si, de hecho, puede ser perdonado en absoluto. Este sentido de lo que se debe a la justicia se resuelve en la propuesta del texto, propuesta, probablemente, en la que Mois\u00e9s se acerca tanto a la anticipaci\u00f3n de Cristo, en su gran sacrificio en el Calvario, como le es posible a cualquiera, superando las limitaciones de humanidad, hacer (cf. Rom 9,3<\/span>). Observa:<\/p>\n 1<\/strong>. La propuesta enviada<\/em>. Es esto, que Mois\u00e9s, lleno de un inmenso amor por su pueblo, se ofrece a s\u00ed mismo como sacrificio por su pecado. Si Dios no puede perdonar su transgresi\u00f3n de otro modo, y si esto vale, o puede aceptarse, como expiaci\u00f3n por su culpa, que \u00e9l, Mois\u00e9s, muera en lugar de ellos. El significado preciso asociado en la mente de Mois\u00e9s a las palabras, \u00ab\u00bbSi no, b\u00f3rrame, te ruego, del libro que has escrito,\u00bb\u00bb siempre debe ser una dificultad. La precisi\u00f3n, probablemente, no debe buscarse. La idea de Mois\u00e9s de lo que estaba involucrado en el borrado del libro de Dios solo pod\u00eda ser la que le permit\u00eda la luz de su propia dispensaci\u00f3n, y su sentido de la sobremanera grandeza de la ira de Dios. Su lenguaje es el lenguaje del amor, no el de la teolog\u00eda dogm\u00e1tica. Hab\u00eda que esperar cosas infinitas del amor de Dios; infinitas cosas eran de temer de su ira. El sentido general de la expresi\u00f3n es que Mois\u00e9s estaba dispuesto a morir; ser cortado de la esperanza y el privilegio del pacto; sufrir cualquier condenaci\u00f3n terrible que pueda implicar el sometimiento a la ira de Dios; si tan solo as\u00ed su pueblo pudiera salvarse. Fue una propuesta estupenda de hacer; un extraordinario acto de autodevoci\u00f3n; un exponente maravilloso de su amor patri\u00f3tico por su pueblo; un reconocimiento no menos maravilloso de lo que se deb\u00eda a la justicia de Dios antes de que el pecado pudiera ser perdonado; incluso un atisbo, arrancado del anhelo apasionado de su propio coraz\u00f3n, del m\u00e9todo real de la redenci\u00f3n. Un<\/strong> tipo de Cristo se ha visto en el joven IsaActos subiendo al monte para ser ofrecido en el altar por Abraham su padre. Un<\/strong> tipo mucho m\u00e1s cercano es Mois\u00e9s, \u00ab\u00bbponiendo su rostro\u00bb\u00bb (cf. Luk 9:51<\/span>) a subir al monte, y llevando en su coraz\u00f3n este sublime prop\u00f3sito de entregarse por los pecados de la naci\u00f3n. \u00abNadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos\u00bb\u00bb (Juan 15:13<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. La alternativa deseada<\/em>. Si el pueblo debe perecer\u2014este significado tambi\u00e9n parece transmitirse en las palabras\u2014Mois\u00e9s desear\u00eda perecer con ellos. La propuesta de hacer de \u00e9l \u00abuna gran naci\u00f3n\u00bb no solo no tiene ning\u00fan atractivo para su mente, sino que, si el pueblo va a ser destruido, \u00e9l preferir\u00eda morir con ellos. \u00c9l no desea vida fuera de la de ellos. La devoci\u00f3n patri\u00f3tica no pod\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1. \u00a1Noble Mois\u00e9s! Sin embargo, s\u00f3lo el tipo del m\u00e1s noble que \u00e9l mismo, que, dedic\u00e1ndose a s\u00ed mismo en el mismo esp\u00edritu, ha logrado realmente la redenci\u00f3n del mundo. Ver en este incidente<\/p>\n (1)<\/strong> La conexi\u00f3n de un sentimiento de necesidad de expiaci\u00f3n con puntos de vista justos del dem\u00e9rito del pecado.<\/p>\n (2 )<\/strong> La certeza, cuando se abrigan puntos de vista justos sobre el pecado, de que surge este sentimiento de necesidad de expiaci\u00f3n. Al rechazar la propuesta de Mois\u00e9s, Dios no dice que la expiaci\u00f3n no sea necesaria. No dice que su siervo haya exagerado la enormidad del pecado, o las dificultades que se interponen en el camino de su perd\u00f3n. \u00c9l no dice que no es por medio de la expiaci\u00f3n que estas dificultades relacionadas con el perd\u00f3n de los pecados finalmente ser\u00e1n eliminadas. Por el contrario, el esp\u00edritu de Mois\u00e9s en esta transacci\u00f3n es evidentemente del m\u00e1s alto grado agradable a Jehov\u00e1, y en la medida en que se hace expiaci\u00f3n por los pecados del pueblo, es porque Jehov\u00e1 acepta el esp\u00edritu de su sacrificio, incluso cuando rechaza la propuesta. en su carta.<\/p>\n (3)<\/strong> La naturalidad de este m\u00e9todo de salvaci\u00f3n. La propuesta brot\u00f3 naturalmente del amor de Mois\u00e9s. Expresaba todo lo que era m\u00e1s grandioso en su car\u00e1cter. Proyect\u00f3 una forma en la que, concebiblemente, se podr\u00eda ofrecer una satisfacci\u00f3n muy verdadera a la justicia divina, mientras que la misericordia se extend\u00eda al pecador. El cumplimiento de la profec\u00eda es la Cruz.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DADA<\/strong>. <\/p>\n 1<\/strong>. La expiaci\u00f3n se declina en su carta<\/em>. Dios declara que, en la medida en que haya algo borrado del libro de la vida, se limitar\u00e1 a los que han pecado. Cabe se\u00f1alar, con respecto a esta declinaci\u00f3n de la propuesta de Mois\u00e9s, que, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, no parte de la idea de que no se necesita la expiaci\u00f3n, sino<\/p>\n (1)<\/strong> Mois\u00e9s no pudo, ni siquiera por su inmolaci\u00f3n, haber hecho la expiaci\u00f3n requerida.<\/p>\n (2)<\/strong> Dios, en su consejo secreto, hizo que se proporcionara el verdadero sacrificio.<\/p>\n (3)<\/strong> La expiaci\u00f3n es inadmisible sobre la base propuesta, a saber. que los inocentes sean \u00abborrados del libro de la vida\u00bb. Si no se hubiera presentado otro medio de salvaci\u00f3n sino este, el mundo habr\u00eda perecido. Incluso para redimir a los pecadores, Dios no podr\u00eda haber consentido en \u00abborrar de su libro\u00bb a los sin pecado. La dificultad se resuelve en la expiaci\u00f3n del Hijo, que muere, pero resucita, habiendo puesto fin al pecado. Ning\u00fan otro podr\u00eda haber ofrecido esta expiaci\u00f3n sino \u00e9l mismo.<\/p>\n 2<\/strong>. Mientras declina la expiaci\u00f3n en su letra, Dios acepta el esp\u00edritu de la misma<\/em>. En este sentido, Mois\u00e9s, por la energ\u00eda de su abnegaci\u00f3n, hace expiaci\u00f3n por los pecados de Israel. Procura para ellos una inversi\u00f3n de la sentencia. Se requiere m\u00e1s intercesi\u00f3n para que la reconciliaci\u00f3n sea completa.<\/p>\n 3<\/strong>. Dios da a conocer su prop\u00f3sito de visitar al pueblo por su pecado<\/em> (vers\u00edculo 34). El significado es\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> Que el pecado del pueblo, aunque perdonado por el presente, ser\u00eda tenido en cuenta al tomar cuentas con ellos por futuras transgresiones.<\/p>\n (2)<\/strong> Que tal d\u00eda de ajuste de cuentas vendr\u00eda. Dios, en la certeza de su conocimiento previo, ve su acercamiento.\u2014J<\/strong>.O <\/strong>.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N MOIS\u00c9S UNA M\u00c1S INTERCEDE CON DIOS POR EL PUEBLO\u2014DIOS RESPONDE \u00c9L. No parece que se haya dado una respuesta clara a la intercesi\u00f3n anterior de Mois\u00e9s (\u00c9x 32,11-13), s\u00f3lo sab\u00eda que el pueblo a\u00fan no hab\u00eda sido consumido, y por lo tanto que la ira de Dios estaba de todos modos en suspenso. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 32:30-35 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42118","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42118","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42118"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42118\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42118"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42118"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42118"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}