\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROMESA<\/strong> A<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>. Esta secci\u00f3n es coherente con la \u00faltima secci\u00f3n del cap\u00edtulo anterior, y debe considerarse como el relato hist\u00f3rico de c\u00f3mo Dios cumpli\u00f3 las promesas que hizo all\u00ed a Mois\u00e9s (\u00c9xodo 33:19-23<\/span>). Las promesas eran principalmente dos\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Que le proclamar\u00eda su nombre de nuevo ; y<\/p>\n 2<\/strong>. Que pasar\u00eda junto a \u00e9l, y le dejar\u00eda ver, despu\u00e9s de haber pasado, lo que el hombre puede ver de su gloria. El cumplimiento de la primera promesa aparece en la larga enumeraci\u00f3n de atributos contenidos en Exo 34:6<\/span>, Exo 34:7<\/span>; el cumplimiento del segundo se expresa con extrema brevedad en las palabras\u2014, ‘An d el Se\u00f1or pas\u00f3 delante de \u00e9l\u00bb\u00bb (Ex 34,6<\/span>). Probablemente no se podr\u00eda dar m\u00e1s descripci\u00f3n de esa maravillosa manifestaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de las palabras con las que fue prometida (Exo 33:21-23<\/span> ). Sus efectos se vieron en ese reflejo permanente de la gloria de Dios en el rostro de Mois\u00e9s, que en adelante lo oblig\u00f3 a usar un velo sobre todo cuando <\/strong>se mostraba al pueblo (\u00c9xodo 34:33-35<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 34:5<\/span><\/strong><\/p>\n El<\/strong> Se\u00f1or descendi\u00f3 en la nube<\/strong>. La columna de nube, que hab\u00eda estado a la puerta de la Tienda de Reuni\u00f3n (\u00c9xodo 33:10<\/span>), fue retirada mientras Mois\u00e9s ascend\u00eda al Sina\u00ed, y probablemente desapareci\u00f3 de la vista de los hombres. Cuando Mois\u00e9s lleg\u00f3 a la cima, descendi\u00f3<\/strong> una vez m\u00e1s del cielo, y se par\u00f3 con \u00e9l<\/strong> all\u00ed. <\/strong>Luego, una voz desde la nube proclam\u00f3 el nombre del Se\u00f1or<\/strong> de la manera m\u00e1s completa que se describe en los vers\u00edculos siguientes.<\/p>\n \u00c9xodo 34:6<\/span><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 34:7<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or pas\u00f3 delante de \u00e9l<\/strong>. Dios hizo lo que hab\u00eda prometido en Exo 33:22<\/span>, Exo 33 :23<\/span>. Hizo pasar su gloria, Mois\u00e9s, estando de pie en un \u00ab\u00bbpe\u00f1asco\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblo cubri\u00f3 con su mano al pasar\u00bb\u00bb y, cuando hubo pasado, \u00ab\u00bble quit\u00f3 su mano,\u00bb\u00bb y permiti\u00f3 que Mois\u00e9s lo mirara y viera una visi\u00f3n gloriosa y trascendente, una visi\u00f3n tan brillante y radiante, y tan real<\/em>, que la luz que emanaba de ella se pos\u00f3 en el rostro de Mois\u00e9s, y permaneci\u00f3 all\u00ed (Ex 33:20<\/span>). Y proclamado<\/strong>. En su paso Dios proclam\u00f3 su nombre; no, sin embargo, como en la zarza ardiente, un nombre real contenido en una sola palabra, sino una descripci\u00f3n en muchas palabras de su naturaleza esencial, una descripci\u00f3n que establece especialmente sus tres cualidades de misericordia, verdad y justicia, pero que se detiene principalmente en la el primero de los tres\u2014quiz\u00e1s, como el m\u00e1s esencial, porque \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb\u00bb (1Jn 4:8<\/span>)\u2014ciertamente, como discutible necesitando ser destacado en el momento, cuando su favor hab\u00eda sido perdido justamente, y si no hubiera sido por ]]su misericordia no podr\u00eda haber sido restaurada. Tenga en cuenta la acumulaci\u00f3n de t\u00e9rminos que son casi sin\u00f3nimos:<\/p>\n 1<\/strong>. Misericordioso (o lamentable); <\/p>\n 2<\/strong>. Cort\u00e9s; <\/p>\n 3<\/strong>. longanimidad; <\/p>\n 4<\/strong>. abundante en bondad; <\/p>\n 5<\/strong>. Misericordia por miles: y <\/p>\n 6<\/strong>. Perdonar la iniquidad y la transgresi\u00f3n y el pecado<\/p>\n una acumulaci\u00f3n con el prop\u00f3sito de enfatizar: asegurar a Mois\u00e9s, y a trav\u00e9s de \u00e9l a la humanidad en general, de la realidad de este atributo, del cual depende la posibilidad de nuestra salvaci\u00f3n, y que nunca se hab\u00eda expuesto hasta ahora con tal plenitud. Eso de ninguna manera liberar\u00e1 al culpable<\/strong>. Algunos cr\u00edticos toman esta cl\u00e1usula en un sentido completamente diferente, traduciendo \u00abquien al destruir no destruir\u00e1 por completo\u00bb (Maimonides, Pool, De Dieu, Patrick), o \u00abquien absuelve incluso al que no es inocente\u00bb (Geddes ); pero la interpretaci\u00f3n de nuestros traductores (que concuerda con la LXX<\/strong>.], es aprobada por Rosenmuller, Gesenius, Kalisch, Keil y otros. Parece haber sido tambi\u00e9n el significado asignado al pasaje por el profeta Nah\u00fam, quien lo cita (Nah 1:3<\/span>) cuando est\u00e1 amenazando a N\u00ednive. Visitando la iniquidad. Ver arriba, \u00c9xodo 20:5<\/span>. Si bien establece su atributo de misericordia en toda su plenitud, Dios no dejar\u00e1 que se olvide su atributo de justicia (\u00c9xodo 20:8<\/span>).<\/p>\n \u00c9xodo 34:8<\/a><\/strong><\/p>\n Mois\u00e9s se apresur\u00f3 e inclin\u00f3 la cabeza<\/strong> .<\/strong>Adorando la gloria que hab\u00eda pasado, y aceptando las palabras de gracia dirigidas a \u00e9l.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo 34:6<\/a><\/strong>, <\/strong>\u00c9xodo 34:7<\/span><\/strong><\/p>\n La segunda proclamaci\u00f3n del nombre de Dios.<\/strong><\/p>\n Dios hab\u00eda proclamado su nombre a Mois\u00e9s, cuando habl\u00f3 con \u00e9l desde la zarza ardiente. Hab\u00eda declarado que era JEHOV\u00c1<\/strong>, \u00ab\u00bbel que existe por s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb Bajo este nombre el pueblo de Israel lo hab\u00eda conocido desde el tiempo del regreso de Mois\u00e9s a Egipto desde Madi\u00e1n, hasta el de que est\u00e1 aqu\u00ed hablando. Hasta ahora les hab\u00eda bastado. Lo hab\u00eda marcado como,<\/p>\n 1<\/strong>. eterno; <\/p>\n 2<\/strong>. sin causa; <\/p>\n 3<\/strong>. incondicional; <\/p>\n 4<\/strong>. autosuficiente; <\/p>\n 5<\/strong>. todopoderoso.<\/p>\n Pero no hab\u00eda revelado su naturaleza moral. Algo de eso siempre hab\u00eda sido conocido por el hombre. Algo m\u00e1s se hab\u00eda dado a conocer a Israel a trav\u00e9s de la ley ya dada desde el Sina\u00ed. Pero en su presente estado de tristeza y depresi\u00f3n (Ex 33:4-6<\/span>) se necesitaba algo m\u00e1s. En consecuencia, Dios \u00ab\u00bbproclam\u00f3 su nombre\u00bb\u00bb de nuevo. De esta segunda proclama podemos se\u00f1alar\u2014<\/p>\n I.<\/strong> QUE<\/strong> SE<\/strong> CANCELA<\/strong> NADA<\/strong>, PERO<\/strong> A\u00d1ADE<\/strong>. Las primeras palabras del nombre son \u00ab\u00bbJehov\u00e1, Jehov\u00e1 El<\/em>,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel Dios que existe por s\u00ed mismo, el Dios que existe por s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb Se confirma lo que se hab\u00eda revelado antes; es m\u00e1s, todav\u00eda se pone en primer plano, como la base adecuada de todo lo dem\u00e1s. Para un verdadero conocimiento de Dios, debemos, ante todo<\/em>, tener la convicci\u00f3n de que existe un ser autoexistente, eterno, sin causa, causa de todas las cosas, y por tanto de nuestra propia existencia, de quien dependemos absolutamente. Sigue, despu\u00e9s de esto, indagar y conocer el car\u00e1cter moral de este Eterno.<\/p>\n II.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> PONE<\/strong> Adelante<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong>, ENCIMA<\/strong> TODO<\/strong> COSAS<\/strong>, MISERICORDIOSO<\/strong>. Los comentaristas jud\u00edos distinguen trece ep\u00edtetos de Dios en estos dos vers\u00edculos y dicen que todos menos uno son ep\u00edtetos de misericordia. Esto parece ser una exageraci\u00f3n del hecho real de que los ep\u00edtetos de misericordia forman una gran mayor\u00eda num\u00e9rica. Son<\/p>\n 1<\/strong>. Rakhum<\/em>, \u00ab\u00bbel tierno o compasivo\u00bb,\u00bb que est\u00e1 lleno de bondad y compasi\u00f3n;<\/p>\n 2<\/strong>. Khunnun<\/em>, \u00ab\u00bbel agraciado\u00bb\u00bb, que otorga sus beneficios por mero favor, sin obligaci\u00f3n;<\/p>\n 3<\/strong>. Erek appayim<\/em>, \u00ab\u00bbel sufrido\u00bb,\u00bb quien no es f\u00e1cil de provocar, pero \u00ab\u00bbsufre mucho y es bondadoso\u00bb\u00bb;<\/p>\n 4. Rab-khesed<\/em>, \u00ab\u00bbel grande en misericordia\u00bb\u00bb que no necesita explicaci\u00f3n;<\/p>\n 5<\/strong>. Notser-khesed<\/em>, \u00abel guardi\u00e1n de la misericordia\u00bb, \u00abaquel que no abandona a los que ama, es misericordioso con ellos, y sus hijos<\/em>, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n ;<\/p>\n 6<\/strong>. Nose ‘avon, vapesha vekhattaah<\/em>, \u00ab\u00bbel que perdona la iniquidad, la transgresi\u00f3n y el pecado\u00bb\u00bb: el \u00fanico ser que puede perdonar el pecado y dar paz al alma culpable. Mois\u00e9s hizo bien en apelar a esta descripci\u00f3n de s\u00ed mismo por parte de Dios mismo, cuando Israel hab\u00eda provocado por segunda vez a Dios para que los destruyera (N\u00fam 14:17<\/a>, N\u00fam 14:18<\/span>). Bien haremos en apelar al mismo, siempre que hayamos ofendido a nuestro Se\u00f1or y Maestro con nuestras faltas y defectos, nuestros \u00abpecados, negligencias e ignorancias\u00bb. Conjurado por este \u00abnombre\u00bb, Dios apenas puede negarse a responder, como le respondi\u00f3 a Mois\u00e9s: \u00abYo<\/strong> he perdonado seg\u00fan tu palabra\u00bb\u00bb (N\u00fam 14:20<\/a>).<\/p>\n III.<\/strong> QUE<\/strong> LO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ESTABLECE<\/strong> EL<\/strong> EN ADELANTE<\/strong> COMO<\/strong> SOLO<\/strong> Y<\/strong> VERDADERO<\/strong>. Dios lo da como parte de su nombre, que \u00e9l \u00abde ning\u00fan modo tendr\u00e1 por inocente al culpable\u00bb, o m\u00e1s bien tal vez que no lo har\u00e1 \u00absiempre\u00bb (Kalisch). Hay algo de culpa que \u00e9l no perdonar\u00e1, no podr\u00e1 perdonar. \u00ab\u00bbHay pecado de muerte; yo<\/strong> no digo que el hombre ore por \u00e9l\u00bb\u00bb (1Jn 5:16 <\/span>). El pecado sin arrepentimiento no puede ser perdonado. \u00abLa blasfemia contra el Esp\u00edritu Santo\u00bb no se puede perdonar. La justicia de Dios es parte esencial de su naturaleza, no menos que su misericordia; y es quiz\u00e1s, como se ha argumentado, una consecuencia necesaria de su amor. \u00a3 Una vez m\u00e1s, Dios es verdadero: \u00ab\u00bbabundante en verdad\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 34:6<\/span>). No puede haber confianza en ning\u00fan ser que no sea verdadero. La verdad est\u00e1 en la ra\u00edz de toda bondad moral; y la verdad de Dios se presupone en cualquier religi\u00f3n revelada, ya que sin ella la revelaci\u00f3n no tendr\u00eda fuerza ni valor. Adem\u00e1s, en el Antiguo y el Nuevo Testamento, Dios se revela a s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbverdadero\u00bb\u00bb o, a veces, como \u00ab\u00bbla verdad\u00bb.\u00bb\u00bb\u00bbTu verdad llega hasta las nubes\u00bb\u00bb (Sal 108:4<\/span>). \u00ab\u00bbLa verdad del Se\u00f1or es para siempre\u00bb\u00bb (Sal 117:2<\/span>). \u00ab\u00bbDios es verdadero.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbYo<\/strong> soy la verdad.\u00bb\u00bb Es esencial para una correcta concepci\u00f3n de \u00e9l que debemos creer en su absoluta veracidad. Si \u00ablo convertimos en un mentiroso\u00bb, arruinamos toda nuestra idea de \u00e9l. Bien podr\u00edamos hacerlo inexistente.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n Ex 34:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n El nombre.<\/strong><\/p>\n Considera esto <\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> JEHOVA<\/strong>. \u00ab\u00bbProclamaron el nombre de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 34:5<\/span>). Observa:<\/p>\n 1<\/strong>. El nombre Jehov\u00e1 connota<\/em> atributos morales. El ser absoluto es, al mismo tiempo, el ser m\u00e1s perfecto. Su excelencia incluye toda la perfecci\u00f3n posible. Esto implica la posesi\u00f3n de atributos morales. \u00ab\u00bbEse car\u00e1cter\u00bb, dice Dean Graves, \u00ab\u00bbdel cual los razonadores m\u00e1s agudos se han esforzado demostrativamente para deducir como de su fuente todos los atributos Divinos, es YO<\/strong>–EXISTENCIA<\/strong> . \u00bfNo es entonces muy notable que bajo este car\u00e1cter se describa la divinidad, en su primera manifestaci\u00f3n al legislador jud\u00edo?\u00bb\u00bb<\/p>\n 2<\/strong>. Las revelaciones anteriores implicaban atributos morales. Los atributos sobre los que, en las revelaciones anteriores, se deb\u00eda poner el \u00e9nfasis principal, eran los que se ilustrar\u00edan en los acontecimientos del \u00e9xodo: poder, libertad, supremac\u00eda, inmutabilidad (cf. on \u00c9xodo 3:14<\/span>; \u00c9xodo 6:2<\/span>, \u00c9xodo 6:3<\/span>). Pero que los atributos morales\u2014los atributos de verdad, misericordia, bondad, justicia, tambi\u00e9n pertenec\u00edan a Jehov\u00e1\u2014se demostr\u00f3\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> De la naturaleza de su prop\u00f3sito. <\/p>\n (2)<\/strong> Del car\u00e1cter de sus actuaciones. <\/p>\n (3)<\/strong> Del simple hecho de revelarse.<\/p>\n 3<\/strong>. La nueva revelaci\u00f3n declara atributos morales. Antes la revelaci\u00f3n era en hechos, ahora es en palabras. Anteriormente, Dios le dijo a Mois\u00e9s lo que, como Jehov\u00e1, har\u00eda. Ahora declara lo que, como Jehov\u00e1, es \u00e9l. Primero se deletreaba el nombre y luego se pronunciaba. Cf. con la ley del progreso hist\u00f3rico ordinario\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> acci\u00f3n; <\/p>\n (2)<\/strong> reflexi\u00f3n sobre lo realizado, con generalizaci\u00f3n de principios.<\/p>\n O del progreso cient\u00edfico\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> acumulaci\u00f3n de hechos; <\/p>\n (2)<\/strong> generalizaci\u00f3n de la ley.<\/p>\n Para este anuncio del nombre, la renovaci\u00f3n del pacto proporcion\u00f3 una ocasi\u00f3n hist\u00f3rica apropiada.<\/p>\n II.<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong>. El nombre exhibe el car\u00e1cter Divino. Nos revela el coraz\u00f3n mismo de Dios. Revela su esencia. Aprender\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Hay justicia en Dios<\/em>. \u00ab\u00bbEso de ninguna manera tendr\u00e1 por inocente al culpable\u00bb, etc. (\u00c9xodo 34:7<\/span>).<\/p>\n (1)<\/strong> Este atributo es esencial. Sin ella, Dios no ser\u00eda Dios. Dice el poeta: \u201cUn<\/strong> Dios toda misericordia es un Dios injusto.\u201d Vamos m\u00e1s all\u00e1, y afirmamos que sin justicia, no quedar\u00eda misericordia que ejercer. Ver Homil\u00eda sobre Ex 32:10<\/span>. Hemos definido el amor en Dios como la uni\u00f3n perfecta de bondad y santidad. La misericordia la definir\u00edamos como un sentimiento mixto de piedad y resentimiento. V\u00e9ase este punto bien ilustrado en los cap\u00edtulos sobre \u00ab\u00bbla Ley de la Misericordia\u00bb\u00bb en \u00ab\u00bbEcce Homo<\/em>.\u00bb<\/p>\n (2)<\/strong> Justicia no se puede dejar de lado. Dios \u00abde ning\u00fan modo tendr\u00e1 por inocente al culpable\u00bb. Ver Homil\u00eda en \u00c9xodo 23:21<\/span>. Pero si Dios no puede absolver a los culpables, no puede, ie<\/em> llamar a la culpa otra cosa que lo que es, o rehusar castigarla, \u00e9l puede, sobre la base de la expiaci\u00f3n de su Hijo, que cumple todas las condiciones de una perfecta satisfacci\u00f3n a la justicia, perdonar al culpable.<\/p>\n (3)<\/strong> Manifestaci\u00f3n de la justicia. En sus tratos personales con individuos, sin absolver a los culpables. En su gobierno general del mundo\u2014\u00bb\u00bbque castiga la iniquidad de los padres,\u00bb\u00bb, etc. (cf. com. sobre Ex 20:5<\/span>; Dt 5:9<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Hay misericordia en Dios<\/em>. Este lado del car\u00e1cter Divino se exhibe con mucha mayor plenitud que el otro. \u00ab\u00bbMisericordioso y clemente, long\u00e1nime y abundante en bondad y verdad, que guarda misericordia, que perdona la iniquidad, la transgresi\u00f3n y el pecado\u00bb\u00bb (\u00c9xo 23: 6<\/span>, \u00c9xodo 23:7<\/span>).<\/p>\n (1)<\/strong> Dios se deleita en la misericordia; no se deleita en el juicio. El juicio es \u00ab\u00bbsu obra, su extra\u00f1a obra\u00bb\u00bb (Isa 28:21<\/span>). Se considera que la visitaci\u00f3n del pecado se extiende solo \u00abhasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n\u00bb; la misericordia se guarda para \u00ab\u00bbmiles\u00bb\u00bb (cf. Sal 103:17<\/span>).<\/p>\n (2 )<\/strong> La misericordia es \u00ab\u00bbabundante\u00bb.\u00bb Cf. Isa 55:7<\/span>\u2014\u00bb\u00bbperdonar\u00e1 abundantemente\u00bb.\u00bb Una<\/strong> declaraci\u00f3n maravillosa desde el punto de vista del Antiguo Testamento. Anticipa Pablo\u2014\u00bb\u00bbdonde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia\u00bb\u00bb (Rom 5:20<\/span>).<\/p>\n (3)<\/strong> La misericordia califica el juicio. Conduce a la paciencia con el pecador: \u00ab\u00bblonganimidad\u00bb\u00bb (cf. Rom 2:4<\/span>). Asegura el perd\u00f3n en el arrepentimiento: \u00ab\u00bbperdonar la iniquidad\u00bb,\u00bb, etc.<\/p>\n (4)<\/strong> Sin embargo, se ejerce en la m\u00e1s estricta armon\u00eda con los requisitos de la justicia. El modo de reconciliaci\u00f3n de estos dos lados del car\u00e1cter Divino, sin embargo, permanece en el Antiguo Testamento como un problema parcialmente sin resolver.<\/p>\n 3<\/strong>. La misericordia gobierna en el car\u00e1cter de Dios<\/em>. Esta es una inferencia justa<\/p>\n (1)<\/strong> del lugar preponderante asignado a los atributos de misericordia, y<\/p>\n (2)<\/strong> del hecho de que los atributos de la misericordia est\u00e1n antes que los atributos de la justicia. No es m\u00e1s que una expresi\u00f3n anterior de la verdad que el Evangelio ha convertido ahora en una gran certeza espiritual para nosotros: \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb\u00bb (1Jn 4:16 <\/span>). No simplemente ama, sino que es amor. Pero si Dios es amor, y el amor constituye su esencia, entonces el amor debe dominar, ejercer, trabajar a trav\u00e9s de sus otras perfecciones, us\u00e1ndolo todo para sus propios fines, transmut\u00e1ndolo todo en su propia naturaleza. No puede haber discordia ni divisi\u00f3n en el seno del Eterno. Lo que Dios es, debe haber sido siempre, debe ser en todo momento, a trav\u00e9s de todas las edades, en todas sus obras, bajo todas las formas de su manifestaci\u00f3n. Esta es una concepci\u00f3n tan profunda y de tan largo alcance como para pasar a lo largo y ancho m\u00e1s all\u00e1 de nuestro alcance. Sus l\u00edneas se prolongan hasta el infinito. En \u00e9l yacen posibilidades que no le es dado al hombre sondear.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong>