{"id":42141,"date":"2022-07-16T11:18:23","date_gmt":"2022-07-16T16:18:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-levitico-41-35-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:18:23","modified_gmt":"2022-07-16T16:18:23","slug":"interpretacion-de-levitico-41-35-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-levitico-41-35-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Lev\u00edtico 4:1-35 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> PECADO<\/strong> OFRENDA<\/strong> (Lev 4:1-35<\/span>, Lev 5:1-13<\/span>). En la \u00e9poca de la legislaci\u00f3n mosaica, los holocaustos y las ofrendas de carne ya exist\u00edan, y exist\u00edan desde la \u00e9poca de la Ca\u00edda. Un comienzo, por lo tanto, se hace con ellos, y se sigue naturalmente la regulaci\u00f3n de las ofrendas de paz, porque estos sacrificios suceden en orden a las ofrendas quemadas y de carne, y porque sacrificios en algunos aspectos de la misma naturaleza que las ofrendas de paz hab\u00edan existido anteriormente con un nombre diferente (cf. \u00c9xodo 10:25<\/span> con \u00c9xodo 24:5<\/span> , y v\u00e9anse las notas anteriores sobre \u00c9xodo 3:1-22<\/span>). Las ofrendas por el pecado y la culpa, por lo tanto, se dejan a los \u00faltimo, sin embargo, debido a su significado, siempre se ofrecieron en primer lugar, lo que y se hac\u00edan juntos sacrificios de las tres clases. Son los medios de propiciar ceremonialmente a Dios cuando est\u00e1n alienados de su pueblo, o de cualquier miembro individual de \u00e9l, por el pecado, por el cual expian legalmente. La necesidad de expiaci\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcita y sugerida por la ofrenda de sangre, tanto en el holocausto como en la ofrenda de paz (cf. Job 1:5<\/a>). Pero esto no fue suficiente; debe haber un sacrificio especial para ense\u00f1ar esta gran verdad como su lecci\u00f3n principal. La ofrenda por el pecado tipifica el sacrificio de nuestro Se\u00f1or JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> en la cruz, como la gran Ofrenda por el pecado de la humanidad, mediante la cual se propiciaba la ira de Dios, y una expiaci\u00f3n por la pecados del hombre fue obrada, llev\u00e1ndose a cabo la reconciliaci\u00f3n entre Dios y el hombre.<\/p>\n

Lev 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Si un alma pecare.<\/strong> Las condiciones que se deb\u00edan cumplir al presentar una ofrenda por el pecado difer\u00edan seg\u00fan la posici\u00f3n que ocupaba el oferente en el estado. Si fuera el sumo sacerdote, ten\u00eda<\/p>\n

(1) <\/strong>que ofrecer un toro joven en el atrio del tabern\u00e1culo;<\/p>\n

(2 )<\/strong> poner su mano sobre \u00e9l;<\/p>\n

(3)<\/strong> matarlo;<\/p>\n

(4)<\/strong> llevar la sangre al lugar santo del tabern\u00e1culo, y rociarla all\u00ed siete veces en direcci\u00f3n al velo que separaba el lugar sant\u00edsimo dentro del cual estaba colocada el arca, y untarla sobre los cuernos del el altar de oro del incienso;<\/p>\n

(5)<\/strong> derramar el resto de la sangre al pie del altar del holocausto en el atrio del tabern\u00e1culo;<\/p <\/p>\n

(6)<\/strong> para quemar toda la grasa interna sobre el altar del holocausto;<\/p>\n

(7)<\/strong> para llevar todo el resto del animal fuera del campamento, y all\u00ed para quemarlo. Si era la congregaci\u00f3n la que hac\u00eda la ofrenda, deb\u00edan cumplirse las mismas condiciones, excepto que los ancianos de la congregaci\u00f3n deb\u00edan poner las manos sobre el animal. Si era un gobernante, el animal ofrecido ser\u00eda un cabrito, y el sacerdote, en lugar de llevar la sangre al santuario, la untar\u00eda sobre los cuernos del altar del holocausto en el atrio. Si se trataba de un miembro ordinario de la congregaci\u00f3n, el animal deb\u00eda ser una cabrita, o una cordera, que deb\u00eda ser tratada de la misma manera; o en algunos casos dos t\u00f3rtolas o dos pichones, uno para una ofrenda por el pecado (cuya sangre se rociaba toda alrededor del lado interior del altar), el otro para una ofrenda quemada (que deb\u00eda ser tratada seg\u00fan el ritual del holocausto). ofrenda), o incluso la d\u00e9cima parte de un efa de harina (sin aceite ni incienso), un pu\u00f1ado de lo cual se quemar\u00eda, y el resto se entregar\u00eda al sacerdote para su consumo. La lecci\u00f3n moral ense\u00f1ada al jud\u00edo por la ofrenda por el pecado era la terrible naturaleza del pecado y la necesidad de una expiaci\u00f3n adem\u00e1s de la penitencia. M\u00edsticamente podr\u00eda ver que, como la sangre de toros y machos cabr\u00edos no pod\u00eda por s\u00ed sola quitar el pecado, debe haber una ofrenda, prefigurada por el sacrificio de los animales, que debe ser eficaz ya que estos eran simb\u00f3licos. El tipo se cumple con la expiaci\u00f3n realizada por la sangre de Cristo derramada en la cruz (ver Heb 10:1-21<\/span>). Adem\u00e1s, la purificaci\u00f3n ceremonial del israelita pecador mediante la ofrenda por el pecado en la antigua dispensaci\u00f3n presagia el efecto del bautismo en la nueva dispensaci\u00f3n, porque, como Calvino ha se\u00f1alado en su Comentario, \u00abAs\u00ed como los pecados ahora son lavados sacramentalmente por el bautismo, as\u00ed bajo la Ley tambi\u00e9n los sacrificios eran expiaci\u00f3n, aunque de otra manera.\u00bb<\/p>\n

Si un alma pecare por ignorancia.<\/strong> La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbpor ignorancia\u00bb\u00bb (bishgagah<\/em>), <\/em>tiene la intenci\u00f3n de cubrir todos los pecados excepto aquellos cometidos \u00abcon mano alta\u00bb o de forma desafiante, ya sea que el agente desconociera que eran pecados o fuera inducido a cometerlos por desconsideraci\u00f3n o enfermedad (cf. Sal 19:12<\/span>, Sal 19 :13<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n puede entender sus errores? L\u00edmpiame t\u00fa de las faltas ocultas. Preserva tambi\u00e9n a tu siervo de los pecados presuntuosos\u00bb\u00bb). Una mejor traducci\u00f3n de bishgagah <\/em>ser\u00eda por falta de consideraci\u00f3n, <\/em>o por inadvertencia. <\/em>Nuestro Se\u00f1or pudo decir, incluso de aquellos que lo crucificaron: \u00abPadre, perd\u00f3nalos; porque no saben lo que hacen;\u00bb\u00bb y, por lo tanto, incluso por ellos se podr\u00eda hacer una ofrenda por el pecado y ser aceptada. Pero para el pecado deliberado y determinado la Ley no tiene expiaci\u00f3n, ni remedio. Las palabras, har\u00e1n contra cualquiera de ellos<\/strong>, ie; <\/em>contra los mandamientos, ser\u00eda mejor traducir har\u00e1 cualquiera de ellos, <\/em>es decir; las cosas que no se deben hacer.<\/strong> No hay una ap\u00f3dosis exacta para este vers\u00edculo; es un encabezado general del cap\u00edtulo.<\/p>\n

Lev 4:3-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El caso del sumo sacerdote. Se le designa como el sacerdote que es ungido<\/strong>, con respecto a cuyo t\u00edtulo, ver notas en Lev 8:1- 36<\/span>. En caso de que peque en su car\u00e1cter representativo, su pecado es tal que trae la culpa sobre el pueblo<\/em> (este es el significado de las palabras traducidas seg\u00fan el pecado del pueblo<\/strong> ), y por lo tanto se debe hacer una ofrenda especial por el pecado. Y tomar\u00e1 de la sangre<\/strong> del animal sacrificado, y ll\u00e9vala al tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n:… y rociar\u00e1 de la sangre siete veces delante de Jehov\u00e1, delante del velo del santuario .<\/strong> Y pon un poco de la sangre en los cuernos del altar del incienso arom\u00e1tico. <\/strong>Este era un m\u00e9todo m\u00e1s solemne de presentar la sangre al Se\u00f1or que el usado en el holocausto; la ofrenda de la sangre, que era el veh\u00edculo de la vida, era el rasgo principal de la ofrenda por el pecado, as\u00ed como el consumo de todo el animal por el fuego del altar estaba en el holocausto. En los holocaustos y ofrendas de paz la sangre se echaba una vez sobre el altar del holocausto (ver Lev 1:5<\/span>); ahora se roc\u00eda, en una cantidad menor cada vez, <\/em>pero hasta siete veces (el n\u00famero siete representa simb\u00f3licamente la totalidad), ante el velo que cubr\u00eda el arca. El altar del incienso arom\u00e1tico<\/em> es el altar de oro, que estaba dentro del tabern\u00e1culo, delante del velo. Quiz\u00e1s la raz\u00f3n por la que los cuernos del altar <\/em>est\u00e1n especialmente designados para poner la sangre sobre ellos es que eran considerados como la parte m\u00e1s sagrada del altar, porque eran sus puntos m\u00e1s altos, en los que su culminada la elevaci\u00f3n hacia el cielo. El resto de la sangre de la v\u00edctima se derramar\u00e1 al fondo del altar del holocausto<\/strong>, en el atrio del tabern\u00e1culo, para que se hunda en la tierra, porque no se necesitaba m\u00e1s para el ceremonial. usar. La grasa interna debe ser quemada sobre el altar del holocausto, pero no sobre el holocausto que arde sin llama, como en el caso de las ofrendas de paz; la ofrenda por el pecado preced\u00eda a la ofrenda quemada en orden de tiempo, mientras que la ofrenda de paz la segu\u00eda. El resto del animal se llevar\u00e1 fuera del campamento… y se quemar\u00e1<\/strong>, porque su carne era a la vez maldita y sant\u00edsima. Fue maldecido, por haber sido simb\u00f3licamente el veh\u00edculo de los pecados puestos sobre \u00e9l por el oferente; por lo tanto, no debe ser consumido sobre el altar de Dios, sino destruido con fuego fuera del campamento, tipificando la remoci\u00f3n del reino de Dios y la destrucci\u00f3n final de todo lo que es pecaminoso. Pero, sin embargo, era sant\u00edsimo, ya que su sangre hab\u00eda sido llevada al tabern\u00e1culo y hab\u00eda servido como propiciaci\u00f3n; por lo tanto, si ten\u00eda que ser quemado, ten\u00eda que ser quemado solemnemente, con reverencia y como un acto ceremonial, en un lugar designado para el prop\u00f3sito. El escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos nota que uno de los puntos en los que nuestro Se\u00f1or fue el antitipo de la ofrenda por el pecado fue que \u00abpadeci\u00f3 fuera de la puerta\u00bb, \u00abpara santificar al pueblo con su propia sangre\u00bb. \u00bb (Heb 13:12<\/span>), que as\u00ed se indic\u00f3 que hab\u00eda sido llevado dentro del santuario, es decir, al cielo.<\/p>\n

Lv 4,13-21<\/span><\/strong><\/p>\n

El caso de toda la congregaci\u00f3n. Una naci\u00f3n puede convertirse en culpable del pecado nacional de diferentes maneras, seg\u00fan su constituci\u00f3n pol\u00edtica: m\u00e1s directamente, por la acci\u00f3n de una Legislatura popular que aprueba un decreto como el de la asamblea ateniense, condenando a muerte a todo el pueblo de Mitilene (Tuc\u00edd. ; 3.36), o aprobando un acto de sacrilegio (Mal 3,9<\/span>); indirectamente, por cualquier complicidad o aprobaci\u00f3n de un pecado cometido en su nombre por sus gobernantes. El ritual de la ofrenda por el pecado es el mismo que en el caso del sumo sacerdote. Los ancianos de la congregaci\u00f3n<\/strong> (seg\u00fan el Targum de Jonat\u00e1n, doce en n\u00famero), actuando por la naci\u00f3n, ponen sus manos sobre la cabeza de la v\u00edctima, y el sumo sacerdote, como antes, presenta la sangre, al rociarlo siete veces delante del Se\u00f1or, incluso delante del velo; y poniendo de la sangre sobre los cuernos del altar que est\u00e1 delante de Jehov\u00e1, que est\u00e1 en el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n.<\/strong> Se a\u00f1ade que as\u00ed har\u00e1 expiaci\u00f3n<\/strong>, o cubierta del pecado, para ellos, y les ser\u00e1 perdonado.<\/strong><\/p>\n

Lev 4:22-26<\/span><\/strong><\/p>\n

El caso de un gobernante o noble. La cl\u00e1usula, O si su pecado… llegara a su conocimiento<\/strong>, deber\u00eda traducirse m\u00e1s bien, Si tal vez su pecado llegara a su conocimiento. <\/em>Ofrecer\u00e1 un cabrito<\/strong>, o m\u00e1s bien un macho cabr\u00edo. <\/em>La sangre no ser\u00e1 llevada al tabern\u00e1culo, como en los dos casos anteriores, sino puesta sobre los cuernos del altar del holocausto<\/strong>, que estaba fuera en el atrio, y, como consecuencia de que la sangre no ha sido llevada al tabern\u00e1culo, la carne no debe ser quemada fuera del campamento, sino que debe ser comida por los sacerdotes en el atrio del tabern\u00e1culo (ver Le Lev 6:26<\/span>).<\/p>\n

Lev 4: 27-35<\/span><\/strong><\/p>\n

El caso de un hombre com\u00fan. Ha de ofrecer un cabrito de las cabras, o m\u00e1s bien una cabra. <\/em>El ritual ser\u00e1 el mismo que en el caso anterior.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Lev 4:1-35<\/span><\/strong><\/p>\n

La ofrenda por el pecado<\/strong><\/p>\n

significa y efect\u00faa ceremonialmente la propiciaci\u00f3n y la expiaci\u00f3n. Su rasgo caracter\u00edstico, por tanto, es la presentaci\u00f3n de la sangre de la v\u00edctima, que s\u00f3lo en este sacrificio (cuando se ofrec\u00eda por el sumo sacerdote o por toda la congregaci\u00f3n) se llevaba al tabern\u00e1culo y se rociaba solemnemente ante el velo que cubr\u00eda la presencia de Dios. .<\/p>\n

I.<\/strong> CUANDO<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> OFRECIDO<\/strong>. En ciertas ocasiones p\u00fablicas solemnes, y cada vez que la conciencia de un individuo fue despertada a estar fuera de la comuni\u00f3n con Dios. La contracci\u00f3n de ciertas contaminaciones y la comisi\u00f3n de ciertos pecados exclu\u00edan al delincuente del pueblo de Dios, y cuando esto hab\u00eda ocurrido, no pod\u00eda ser readmitido hasta que hubiera tra\u00eddo una ofrenda por el pecado para ofrecerla en su nombre.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> EFICAZ<\/strong>. El hecho de que Dios lo design\u00f3 para un cierto fin lo hizo efectivo para ese fin; pero se nos permite ver por qu\u00e9 Dios lo design\u00f3, y esto se debi\u00f3 a que era una sombra de la Gran Expiaci\u00f3n que se realizar\u00eda para toda la humanidad mediante la ofrenda cristiana por el pecado de la cruz. Porque el resultado del pecado original y el consiguiente crecimiento y propagaci\u00f3n de la maldad sobre la tierra hab\u00eda separado a Dios del hombre. \u00bfC\u00f3mo iban a reconciliarse? Cristo se convirti\u00f3 en el representante del hombre pecador, y el sustituto de \u00e9l, y en esta capacidad carg\u00f3 con el castigo de los pecados,<\/p>\n

(1)<\/strong> en el Huerto de Getseman\u00ed, <\/p>\n

(2)<\/strong> en la cruz\u2014restaurando as\u00ed al hombre a la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS COSAS<\/strong> PAR<\/strong> SER<\/strong> NOTADO<\/strong>\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> La ira de Dios contra el pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> El amor de Dios hacia los pecadores. <\/p>\n

3.<\/strong> La justicia de Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> El amor de Cristo en su encarnaci\u00f3n. <\/p>\n

5.<\/strong> La obediencia de Cristo en su muerte. <\/p>\n

6.<\/strong> El bienaventurado resultado para el hombre, a saber, la uni\u00f3n y comuni\u00f3n con Dios, por medio de Cristo Pacificador.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> OFRENDA<\/strong> HECHA<\/strong> UNA<\/strong> POR<\/strong> TODOS<\/strong>. Las ofrendas jud\u00edas pod\u00edan traerse una y otra vez; la Ofrenda Cristiana por el Pecado s\u00f3lo pod\u00eda hacerse una vez. No puede haber repetici\u00f3n de ello, ninguna continuaci\u00f3n de ello; pero sus efectos son siempre continuos y aplicables a todo el pueblo de Cristo. Sus beneficios deben ser captados y apropiados, cada vez que se necesiten, por fe. As\u00ed como el israelita puso su mano sobre la ofrenda por el pecado, nosotros nos apoyamos por fe en Cristo, y podemos invocar constantemente los m\u00e9ritos de la ofrenda que no se puede renovar. En caso de que hayamos ca\u00eddo en pecado, no podemos, como el israelita, traer nuestro becerro para el sacrificio; no podemos renovar el Gran Sacrificio tipificado por el sacrificio del becerro; pero, por el arrepentimiento y por la fe en la expiaci\u00f3n obrada por el sacrificio de la muerte de Cristo, podemos ser restaurados.<\/p>\n

V.<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> DESPERTADOS<\/strong>\u2014<\/p>\n

Agradecimiento por la misericordia de Dios al encontrar una v\u00eda de escape;
Agradecimiento por el amor de Cristo al obrar la salvaci\u00f3n del hombre;
Una bendita sensaci\u00f3n de paz que resulta del conciencia de que se ha ofrecido el Gran Sacrificio Expiatorio.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Lev 4:1-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Expiaci\u00f3n por el penitente, como se ilustra en la ofrenda por el pecado.<\/strong><\/p>\n

Le Lev 5:1-13<\/span>; cf. Sal 19:12<\/span>; G\u00e1latas 6:1<\/span>; 1Ti 1:13<\/span>, etc. Las ofrendas ya consideradas, a saber. el holocausto, la ofrenda de cereal y la ofrenda de paz han enfatizado respectivamente las ideas de consagraci\u00f3n personal, vida-obra consagrada<\/em> y compa\u00f1erismo. <\/em>Adem\u00e1s, deben considerarse como ofrendas voluntarias, seg\u00fan el impulso del coraz\u00f3n para su celebraci\u00f3n. Una experiencia especial podr\u00eda impulsar a un israelita a expresar su consagraci\u00f3n o su comuni\u00f3n, y entonces traer\u00eda el sacrificio designado.<\/p>\n

Pero aqu\u00ed nos encontramos con una ofrenda que es imperativa. <\/em>En el momento en que un israelita se convenc\u00eda de pecado, estaba obligado a traer la ofrenda prescrita. Adem\u00e1s, la ofrenda por el pecado es de origen mosaico; no ten\u00eda existencia, como tal, antes de la promulgaci\u00f3n del pacto en Sina\u00ed; y en consecuencia ha de tomarse como regla para penitentes, <\/em>cuyas conciencias han sido educadas en una m\u00e1s profunda detecci\u00f3n del pecado a trav\u00e9s de la Ley. \u00abPor la ley es el conocimiento del pecado\u00bb. Tenemos en esta etapa, con frecuencia, una elevaci\u00f3n perceptible del est\u00e1ndar moral.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERA<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> OFRENDA<\/strong> ES<\/strong> QUE<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> UNA NATURALEZA<\/strong>. El tratamiento superficial del pecado trata de actos externos y conscientes, como las transgresiones; lo que Dios declara por su Ley es que, detr\u00e1s de todos los actos conscientes de la voluntad, hay movimientos naturales<\/em> de los que no somos conscientes, y de los cuales, sin embargo, somos responsables. Este importante principio es afirmado por todas estas minuciosas regulaciones acerca de los pecados de ignorancia. El israelita reflexivo ver\u00eda por esto que el pecado es una cosa mucho m\u00e1s amplia y profunda de lo que al principio sospechaba; que los movimientos de su ser personal son m\u00e1s numerosos y variados de lo que supon\u00eda; que la deliberaci\u00f3n, de hecho, no es esencial a todo pecado, y no cubre la responsabilidad. En otras palabras, mirar\u00eda hacia adentro y se dar\u00eda cuenta de que el pecado es una naturaleza, que act\u00faa, a veces conscientemente y a veces inconscientemente, y que por todas sus operaciones \u00e9l tendr\u00e1 que rendir cuentas.<\/p>\n

No hay principio m\u00e1s importante que se encuentre en el campo del autoexamen. Sin ella no puede haber un tratamiento completo del pecado. Con \u00e9l nos quedamos avergonzados y humillados bajo un sentido del pecado desconocido as\u00ed como del conocido. Lloramos con David, \u00ab\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 entender sus errores? l\u00edmpiame de las faltas secretas. Preserva tambi\u00e9n a tu siervo de los pecados presuntuosos; Que no se ense\u00f1oreen de m\u00ed; entonces ser\u00e9 recto, y ser\u00e9 limpio de la gran transgresi\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 19:12<\/span> , Sal 19:13<\/span>; cf. tambi\u00e9n ‘Discourses and Essays’ de Shedd, n.\u00ba VI<\/strong>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL PECADO<\/strong> VAR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> Atroz<\/strong>. El israelita no s\u00f3lo reconoci\u00f3 toda esta categor\u00eda de pecados de ignorancia ordenados en la Ley ante \u00e9l; tambi\u00e9n vio una diferencia de trato en los casos bajo revisi\u00f3n. Un pecado de ignorancia por parte del sumo sacerdote se hizo m\u00e1s enf\u00e1tico que uno por parte de un pr\u00edncipe o un particular. La posici\u00f3n y el car\u00e1cter representativo del sumo sacerdote modificaron todo el caso. Su pecado de omisi\u00f3n o negligencia lleg\u00f3 a ser mucho m\u00e1s grave de lo que podr\u00eda ser el de un particular. En consecuencia, se le orden\u00f3 que trajera un becerro, la misma ofrenda que por un pecado de parte del pueblo colectivo; pues su car\u00e1cter representativo lo convert\u00eda, por as\u00ed decirlo, en un equivalente moral<\/em> de ellos. Si bien, por lo tanto, es bueno reconocer el pecado como una naturaleza, tambi\u00e9n debemos recordar que Dios no trata el pecado en masa, sino que discrimina entre los m\u00e1s o menos culpables. En su moral existen las m\u00e1s delicadas apreciaciones y ajustes. La penitencia debe ser igualmente discriminatoria adem\u00e1s de profunda. El autoexamen puede ser un proceso muy humillante y decepcionante, pero debemos sopesar las relaciones de nuestras faltas y pecados cuando los descubrimos y tratarnos fielmente a nosotros mismos.<\/p>\n

III.<\/strong> AUN<\/strong> TODOS<\/strong> PECADORES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SITUADOS<\/strong> DENTRO<\/strong> ALCANCE<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> APROPIADO<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong>. El sumo sacerdote y el pueblo colectivo, el pr\u00edncipe y uno de la gente com\u00fan, todos y cada uno ten\u00edan su ofrenda prescrita y expiaci\u00f3n garantizada. Y cuando la gente era tan pobre que no pod\u00eda ofrecer t\u00f3rtolas o pichones, se les ordenaba que trajeran un efa de flor de harina, con la cual el sacerdote har\u00eda expiaci\u00f3n. Y en cuanto a esta expiaci\u00f3n, est\u00e1 asegurada en todos los casos por la entrega de la vida. <\/em>Incluso el efa de harina transmit\u00eda esta idea, porque el germen se sacrifica irremediablemente en su fabricaci\u00f3n. La \u00fanica idea que une los diversos sacrificios es la entrega de la vida. Que esta idea debe atribuirse a sustancias en el reino vegetal as\u00ed como en el animal, es evidente de Juan 12:24<\/span>, \u00ab\u00bbEn verdad , de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece solo; pero si muere, lleva mucho fruto.\u201d<\/p>\n

Y apenas hace falta a\u00f1adirlo que la expiaci\u00f3n de la cual estas ofrendas por el pecado eran tipos es la del Se\u00f1or Jes\u00fas, quien \u00ab\u00bbfue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos\u00bb\u00bb (Heb 9 :28<\/span>; tambi\u00e9n Heb 9:11-14<\/span>). En la proclamaci\u00f3n del evangelio se pone al alcance de todos esta expiaci\u00f3n tan apropiada. Ning\u00fan pecador est\u00e1 excluido de la posibilidad de expiaci\u00f3n sino por su propia voluntad.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> el PENITENTE<\/strong>, QUE<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong> ASEGURA<\/strong>, ES<\/strong> UN ASUNTO<\/strong> DE<\/strong> PROFUNDO<\/strong> DELEITE<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. Porque no s\u00f3lo se acepta la sangre del sacrificio en el lugar apropiado, ya sea el velo y el altar del incienso, o s\u00f3lo el altar de bronce, seg\u00fan el estado<\/em> del penitente; pero adem\u00e1s hay una aceptaci\u00f3n de las mejores porciones del animal sobre el altar, lo que indica que Dios est\u00e1 complacido con la expiaci\u00f3n realizada. Era, en lo que a Dios concern\u00eda, tanto una fiesta como una ofrenda de paz. Expres\u00f3, en consecuencia, que Dios se deleit\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de toda nuestra concepci\u00f3n con la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

Es bueno hacer esta idea siempre enf\u00e1tica. Nuestras almas cegadas est\u00e1n listas para imaginar que estamos m\u00e1s ansiosos por la reconciliaci\u00f3n, y que estar\u00edamos m\u00e1s encantados con ella cuando llegara, de lo que Dios puede estarlo. La verdad, sin embargo, es todo lo contrario. La reconciliaci\u00f3n comienza con Dios, la expiaci\u00f3n se debe a su sabidur\u00eda y misericordia, y sobre la consumaci\u00f3n actual se regocija con \u00ab\u00bbgozo inefable y glorioso\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> SENTIDA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> UNA FIESTA<\/strong> DE<\/strong> DELITE<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> LOS SIERVOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> INSTRUMENTALES<\/strong> EN<\/strong> TRAER<\/strong> LO<\/strong> ACERCA<\/strong>. Porque debemos notar que, en los casos en que los sacerdotes no son ellos mismos penitentes, sino mediadores, se les permite hacer una fiesta de lo que queda despu\u00e9s de que las mejores porciones se dedican a Dios. Por supuesto, cuando son penitentes, como en el caso de un pecado personal o congregacional, el cad\u00e1ver debe ser considerado demasiado santo<\/em> para que los sacerdotes participen de \u00e9l; por lo tanto, se desecha en su totalidad en un lugar limpio<\/em> m\u00e1s all\u00e1 del campamento. Esta era la forma solemne de deshacerse de todo el cad\u00e1ver. Pero en los otros casos se ordenaba a los sacerdotes que se deleitaran con el resto de la ofrenda, como quienes llevan a cabo la expiaci\u00f3n. Hasta ahora disfrutaban de lo que les tocaba en la ofrenda de paz. Como una fiesta, y no como un ayuno l\u00fagubre, seguramente ten\u00eda la intenci\u00f3n de indicar su gozo y satisfacci\u00f3n personal en la reconciliaci\u00f3n que fueron fundamentales para lograr.<\/p>\n

Luk 15:1-32<\/span> presenta el gozo de la Deidad y de los \u00e1ngeles por el regreso de los penitentes. Es este esp\u00edritu el que debemos cultivar. Requerir\u00e1, por supuesto, mucho trato personal con las almas, pero vale la pena todo el esfuerzo para ser un instrumento para guiarlas a la paz con Dios, y al gozo que resulta de ello.\u2014RME<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE SR ALDRIDGE<\/strong><\/p>\n

Lev 4:1<\/span><\/strong> , <\/strong>Lev 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Transgresi\u00f3n involuntaria.<\/strong><\/p>\n

Dios es la fuente de la autoridad y la ley. De \u00e9l emanan instrucciones. Sus palabras deben ser comunicadas a la gente. Al igual que Mois\u00e9s, los ministros y maestros reciben la verdad no para guardarla en su propio pecho, sino para impartirla para la gu\u00eda de quienes est\u00e1n a su cargo. \u00ab\u00bbHabl\u00f3 <\/em>Jehov\u00e1,… diciendo: Hablad a los hijos de Israel\u00bb. Escuchemos atentamente, no sea que se escuchen mal las declaraciones de la \u00ab\u00bbvoz apacible y delicada\u00bb\u00bb, y los consejos porque la comodidad y la direcci\u00f3n resultan ser una luz falsa, acelerando al viajero inconsciente a las mismas trampas que deb\u00eda evitar.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> UNIVERSALIDAD <\/strong> DE<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong>. Se anuncia la provisi\u00f3n para los casos de pecado, y as\u00ed se muestra la posibilidad de su comisi\u00f3n por todas las clases.<\/p>\n

1<\/strong>. El ciudadano com\u00fan <\/em>puede equivocarse; uno de \u00ab\u00bbla gente de la tierra\u00bb\u00bb (ver Lev 4:27<\/span>). La pobreza y la oscuridad no son garant\u00edas contra actos injustos.<\/p>\n

2<\/strong>. El hombre de rango, <\/em>el \u00ab\u00bbgobernante\u00bb\u00bb (Lev 4:22<\/span>) o pr\u00edncipe, est\u00e1 sujeto a pecado. El honor y la responsabilidad no garantizan ni producen inmunidad contra la transgresi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Toda la congregaci\u00f3n <\/em>(Lev 4:13<\/span>) no est\u00e1 exenta, ya que la sabidur\u00eda y el poder colectivos no son barreras eficaces contra las invasiones del deseo y la acci\u00f3n ilegales. A menudo se piensa que la seguridad reside en la multitud de consejeros, pero el \u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb puede obrar mal tan bien como un individuo. Esto se ejemplific\u00f3 en el monte Sina\u00ed y Baal-peor, y abundan los ejemplos modernos. Incluso<\/p>\n

4<\/strong>. El hombre especialmente consagrado al servicio sagrado, <\/em>el \u00ab\u00bbsacerdote ungido\u00bb\u00bb (Lev 4:3<\/span>), puede incurrir en culpa y traer castigo sobre el pueblo. \u00a1Qu\u00e9 cautelosos debemos ser! \u00a1Qu\u00e9 escudri\u00f1arnos a nosotros mismos con la vela del Se\u00f1or; \u00a1Qu\u00e9 oraci\u00f3n por el conocimiento y la fuerza deber\u00eda distinguirnos a todos!<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> INTENCIONAL<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong>. Se insin\u00faa una distinci\u00f3n entre el pecado que surge del error (\u00ab\u00bbignorancia\u00bb,\u00bb Lev 4:2<\/span>), que es al principio \u00ab\u00bboculto\u00bb \u00ab\u00bb de la percepci\u00f3n y luego se vuelve conocido (Lev 4:13<\/span>, Lv 4,14<\/span>), despertando la penitencia y el deseo de deshacer el mal cometido, y el pecado intencionado, cometido con mano alta, con actitud de desaf\u00edo, pecado contra la luz y el conocimiento. El pecado involuntario es posible a trav\u00e9s de<\/p>\n

(1)<\/strong> descuido de comportamiento, conducta negligente, actuando sin deliberaci\u00f3n previa; o<\/p>\n

(2)<\/strong> una incomprensi\u00f3n de la Ley, falla en la interpretaci\u00f3n correcta, o en recordar el precepto preciso en el momento; o<\/p>\n

(3)<\/strong> un repentino estallido de pasi\u00f3n, cegando el juicio y precipitando la voluntad a palabras y hechos de los que despu\u00e9s se arrepinti\u00f3.<\/p>\n

III .<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong>. Esto es asumido por la expiaci\u00f3n necesaria para proteger al autor del castigo, y por las expresiones empleadas en Lev 4:13<\/span>, Lv 4:22<\/span>, y Lv 4:27<\/span>. \u00ab\u00bbCulpable\u00bb\u00bb se refiere a las consecuencias del pecado, el estado de ira en el que entra el pecador, y la devastaci\u00f3n moral a la que est\u00e1 sujeto, y de la cual la preservaci\u00f3n s\u00f3lo es posible a trav\u00e9s de una ofrenda. Aprende, entonces, que la ignorancia por s\u00ed misma no excusa la violaci\u00f3n de los mandamientos de Dios, pero permite recurrir a tal expiaci\u00f3n que procure el perd\u00f3n de Dios. Pablo dijo: \u00abObtuve misericordia porque lo hice por ignorancia e incredulidad\u00bb. Mientras que si pecamos voluntariamente, ya no hay m\u00e1s sacrificio por los pecados. El alma que obra con soberbia ser\u00e1 cortada de entre el pueblo.\u2014SRA<\/p>\n

Lev 4:3<\/span> <\/strong><\/p>\n

Que traiga por su pecado que ha cometido.<\/strong><\/p>\n

La expiaci\u00f3n por la transgresi\u00f3n involuntaria. <\/em>El Libro de Lev\u00edtico bien merece una lectura cuidadosa en d\u00edas en que se hacen muchos intentos para disminuir el sentido de los hombres de la enormidad del pecado y de la necesidad de una ofrenda propiciatoria. Sus ense\u00f1anzas son impresionantes, sus im\u00e1genes v\u00edvidas.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL PECADO<\/strong> INFLICTOS<\/strong> UN<\/strong> DA\u00d1O<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> EXPONE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> A<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> PENALES<\/strong>. Las palabras usadas para denotar el pecado implican un desv\u00edo del camino trazado, una desviaci\u00f3n de la rectitud. El hombre pierde su camino, se extrav\u00eda como una oveja perdida. \u00c9l hace lo que no debe hacer (vers\u00edculo 2), y por lo tanto los preceptos de Dios son menospreciados y el honor de Dios es herido. Esto no puede permitirse con impunidad. La ira de Dios, no una pasi\u00f3n vil sino santa, se despierta, y la venganza o la santa indignaci\u00f3n amenaza con visitar al transgresor. Pensamos mal de nuestros actos pecaminosos si minimizamos su terrible importancia, o si simplemente prestamos atenci\u00f3n al da\u00f1o que nos hacen a nosotros mismos. Esta es la parte de menos. El Ser Supremo est\u00e1 preocupado, y es su disgusto lo que debemos temer. El pecado corta de ra\u00edz al gobierno, asalta los cimientos del trono eterno.<\/p>\n

II.<\/strong> TODA<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> RECONOCIDO<\/strong> COMO<\/strong> PECADO<\/strong>, ya sea por ignorancia o dolo, ya sea por omisi\u00f3n o por comisi\u00f3n. Se insiste en una expiaci\u00f3n incluso por lo que consideramos las negligencias menos flagrantes. El hombre est\u00e1 tan dispuesto a atenuar sus cr\u00edmenes, que Dios quita el velo y expone el pecado en toda su culpabilidad, algo que debe ser aborrecido y evitado dondequiera que se encuentre, que requiere purificaci\u00f3n de nuestra parte, sin importar cu\u00e1n accidentalmente hayamos entrado en contacto con \u00e9l. . Que sin intenci\u00f3n pisamos una serpiente venenosa, no nos protege de sus colmillos. Necesitaremos el remedio, como quiera que se haya inyectado el veneno.<\/p>\n

III.<\/strong> PENITENCIA<\/strong> Y<\/strong> CONFESI\u00d3N <\/strong> SON<\/strong> INSUFICIENTES<\/strong> PARA<\/strong> BORRAR<\/strong> LA<\/strong> MEMORIA<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong>. Arrepentirse del hecho y expresar pena y decidirse a no ofender m\u00e1s, son buenos en la medida de lo posible, pero, para borrar la mancha, hay que derramar sangre. Esto s\u00f3lo puede blanquear las t\u00fanicas profanadas. \u00a1Pecador, he aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! Hacer que el pecado sea tra\u00eddo a vuestro conocimiento, para que tom\u00e9is una visi\u00f3n m\u00e1s adecuada de su pecaminosidad, derramar gritos de agon\u00eda y torrentes de l\u00e1grimas, no obtendr\u00e1 el perd\u00f3n, a menos que vaya acompa\u00f1ado de la presentaci\u00f3n al Padre de la justicia de su Hijo. .<\/p>\n

IV.<\/strong> EL PECADO<\/strong> SE VUELVE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CONSPICUO<\/strong> Y<\/strong> LEJOS<\/strong>–ALCANCE<\/strong> CUANDO<\/strong> COMETIDO<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> OCUPANTES<\/strong> DE<\/strong> UN CUARENTA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>. El sumo sacerdote era el representante de la naci\u00f3n y, por lo tanto, su ofrenda deb\u00eda tener el mismo valor que la presentada por toda la congregaci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n el pecado de un gobernante era m\u00e1s visible que el de un s\u00fabdito, y agraviaba m\u00e1s a Dios, y mientras que una cabra bastaba para una del pueblo, para \u00e9l solo se permit\u00eda un macho cabr\u00edo. No sin raz\u00f3n el ap\u00f3stol exhort\u00f3 a que se intercediera \u00abpor los reyes y por todos los que est\u00e1n en autoridad\u00bb. ofensivo para Dios. Tanto el animal ofrecido como el ritual observado dan testimonio de la relativa enormidad de las transgresiones de las diferentes clases. Entre los pecados de cada orden en s\u00ed mismos no se hac\u00eda distinci\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1ALADO<\/strong> V\u00cdCTIMA<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> INADVERTIDO<\/strong> DEFENSORES<\/strong>. Esto lo reservamos para el final, a fin de que el aspecto m\u00e1s alegre sea lo m\u00e1s importante. No podemos despojar al honor de su consecuente responsabilidad, pero se\u00f1alamos la amplia provisi\u00f3n de perd\u00f3n brindada para consolar al pr\u00edncipe y al campesino, al sacerdote y al laico, al individuo y a la naci\u00f3n. Nuestro Redentor, Jesucristo, ha dado su vida en rescate por muchos. \u00c9l satisface todos los reclamos, nos reconcilia con Dios, para que nuestras transgresiones no nos sean imputadas.\u2014SRA<\/p>\n

Lev 4:3-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Ritos esenciales para una expiaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n pod\u00eda estar en el atrio del tabern\u00e1culo? sin haber grabado en su mente el punto de vista que Dios tiene de la culpa del pecado, y la necesidad de la liberaci\u00f3n del pecador de sus resultados? Las v\u00edctimas tra\u00eddas para el sacrificio, los sacerdotes dedicados a la obra del sacrificio, los altares de la ofrenda quemada y del incienso, el velo que separaba el lugar santo del lugar sant\u00edsimo, todo esto estaba eminentemente calculado para profundizar la convicci\u00f3n de los israelitas de la santidad del Todopoderoso. , y el horror de violar sus mandatos. Dejando de lado las distinciones enumeradas en este cap\u00edtulo seg\u00fan el rango ocupado por el transgresor, hagamos un examen general de las condiciones impuestas en una ofrenda adecuada por el pecado.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> NOMBRADO<\/strong> V\u00cdCTIMA<\/strong>. La mano del oferente se coloca sobre la cabeza del animal y la vida del animal se entrega a la voluntad de Dios. \u00ab\u00bbSin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u00bb.\u00bb Este tr\u00e1gico espect\u00e1culo atestigua con fuerza el rigor de las exigencias de Dios. Cristo muri\u00f3 como representante nuestro, para que en \u00e9l muramos todos (2Co 5,1-21<\/span>), y los que se alegran en el pensamiento de su salvaci\u00f3n ponen sus manos por fe sobre \u00e9l, creyendo que \u00e9l fue \u00abhecho maldici\u00f3n\u00bb por ellos. La santidad exige una v\u00edctima sin mancha en cada caso. De ah\u00ed la imposibilidad de que el hombre se convierta en su propia expiaci\u00f3n. El pecado no puede expiar el pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ASPIRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANGRE<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SUMO<\/strong> SACERDOTE<\/strong> SOBRE<\/strong> LOS<\/strong> CUERNOS<\/strong> DE<\/strong> el ALTAR<\/strong>. \u00ab\u00bbLa sangre es la vida\u00bb,\u00bb y de esta manera es llevada a la presencia inmediata de Dios, simbolizada por el altar de la ofrenda quemada en el atrio o el incienso en el santuario. Los cuernos representan el poder\u00edo del altar, de modo que untarlos de sangre era llevar la ofrenda al lugar donde culminaba la aceptaci\u00f3n por Dios de las ofrendas o alabanzas. El pecado deshonra a Dios y, por lo tanto, el significado de la ofrenda por el pecado depende principalmente de su presentaci\u00f3n en la que Dios se complaci\u00f3 en conceder su favor al hombre. Donde el pecado era m\u00e1s deshonroso, como en caso de transgresi\u00f3n por parte del sacerdote ungido, la sangre deb\u00eda ser rociada ante el velo que cubr\u00eda la Shejin\u00e1. Por su muerte Cristo entr\u00f3 en el cielo, presentando su propia sangre preciosa al Padre, y ahora intercede como el Mediador designado.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DERRAMANDO<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SANGRE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PIE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALTAR<\/strong> DE<\/strong> QUEMADO <\/strong> OFERTA<\/strong>. Se dice que, en la construcci\u00f3n del templo, se construyeron conductos para drenar la sangre hacia el valle de Kedron; en el desierto bast\u00f3 con echarlo a la tierra. La vida del animal estaba as\u00ed completamente entregada a Dios. Jes\u00fas se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo para hacer la voluntad de Dios. Su autosacrificio es la base del nuestro. Debemos vivir, no para nosotros mismos, sino para \u00e9l. No consider\u00f3 su tiempo, sus palabras, sus obras, como propias, y nosotros debemos considerarnos devotos del Padre.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> QUEMA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GRASA<\/strong>. As\u00ed, Dios ser\u00eda glorificado por las porciones m\u00e1s selectas, de forma an\u00e1loga a la ceremonia promulgada en relaci\u00f3n con las ofrendas de paz. Este parecido parece dise\u00f1ado para ense\u00f1ar:<\/p>\n

1<\/strong>. Que por esta ofrenda por el pecado se restableci\u00f3 el pacto entre Dios y el hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Y para que la porci\u00f3n de Dios de la v\u00edctima sea tratada de la manera acostumbrada, no estando la transgresi\u00f3n de parte de Dios, sino del hombre, a quien por lo tanto no se le permite, como en la ofrenda de paz, comer su parte en el disfrute de un banquete. Hay pues:<\/p>\n

3<\/strong>. Un recordatorio de que si no hubiera sido por el pecado, el hombre tambi\u00e9n podr\u00eda haber compartido la comida del sacrificio con Dios, pero la transgresi\u00f3n hab\u00eda interrumpido la comuni\u00f3n y lo hab\u00eda privado de su privilegio anterior. Por la obediencia hasta la muerte de Jesucristo, Dios fue glorificado, y Cristo se convirti\u00f3 en \u00abla propiciaci\u00f3n por nuestros pecados\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CONSUMO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CANAL<\/strong> POR<\/strong> FUEGO<\/strong> FUERA<\/strong> EL<\/strong> CAMP<\/strong>. Ninguna parte del animal era comida para el hombre, pero el resto deb\u00eda llevarse a un lugar limpio y all\u00ed quemarse. Cada detalle de la ceremonia habla del odio de Dios por el pecado, y las bendiciones que el hombre pierde por ello, y la necesidad de una devoci\u00f3n total de la v\u00edctima que ha de expiar el pecado. No debe quedar nada, para que no se contamine. La Ep\u00edstola a los Hebreos alude al hecho de que Cristo padeci\u00f3 fuera de las puertas de la ciudad santa; a tal muerte de verg\u00fcenza fue expuesto para llevar nuestros pecados.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Cuidado con la transgresi\u00f3n! He aqu\u00ed la severidad de Dios al tratar con \u00e9l. Admirad su gracia al proveer una expiaci\u00f3n, y con amor agradecido aprovechad el sacrificio del Salvador.\u2014SRA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Lv 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La mente de Dios con respecto al pecado del hombre. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSi un alma pecare.\u00bb Este cap\u00edtulo que trata de esta ofrenda por el pecado, y m\u00e1s especialmente estas palabras del segundo vers\u00edculo, pueden recordarnos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> TODOS<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> HAN<\/strong> PECADO<\/strong> , Y<\/strong> SON<\/strong> CULPABLES<\/strong> ANTE<\/strong> DIOS<\/strong>. Los severos hechos del caso hacen que las palabras, \u00abSi un alma pecare\u00bb, equivalen a \u00abCuando un alma peca\u00bb. Los cap\u00edtulos siguientes contemplan todos los casos posibles, como si fuera demasiado cierto que los cada estaci\u00f3n y en cada posici\u00f3n pecar\u00edan. As\u00ed que en Juan tenemos, \u00ab\u00bbSi alguno peca\u00bb,\u00bb acompa\u00f1ado por la expresi\u00f3n clara: \u00ab\u00bbSi decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos\u00bb, etc. (1Jn 1:8<\/span>; 1Jn 2:1<\/span>). Es un hecho significativo que, al proveer al pueblo de Dios, el Divino Legislador deb\u00eda contemplar la certeza moral de que todos, incluso los que estaban en su presencia inmediata y se dedicaban a su culto, caer\u00edan en pecado y condenaci\u00f3n. Esta importante disposici\u00f3n est\u00e1 muy bien confirmada por:<\/p>\n

1<\/strong>. El registro de la historia hebrea.<\/p>\n

2<\/strong>. Otras declaraciones de la Escritura (Sal 14:2<\/span>, Sal 14:3 <\/span>; Rom 3:10<\/span>, Rom 3:23 <\/span>; G\u00e1l 3:22<\/span>; 1Jn 1:10 <\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestra observaci\u00f3n y conocimiento de la humanidad.<\/p>\n

4<\/strong>. Nuestra propia conciencia: toda alma peca en pensamiento, en palabra, en obra; haciendo esas \u00ab\u00bbcosas que no se deben hacer\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2), y dejando sin hacer (no pensadas, no dichas, no cumplidas) aquellas cosas que Dios justamente requiere. \u00ab\u00bbEl Dios en cuya mano est\u00e1 nuestro aliento, y cuyos son todos nuestros caminos, nosotros <\/em>no hemos glorificado\u00bb\u00bb (Dan 5 :23<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ESE<\/strong> PECADO<\/strong> FUE<\/strong> DIVIDIDO<\/strong> EN<\/strong> LO<\/strong> PERDONABLE<\/strong> E<\/strong> IMPERDONABLE<\/strong>. Las palabras, \u00abSi un alma pecare,\u00bb son preparatorias para el anuncio de la provisi\u00f3n Divina para el perd\u00f3n. Pero hay una l\u00ednea trazada entre pecado y pecado. Con frecuencia se hace referencia a pecar \u00abpor ignorancia\u00bb (vers\u00edculos 2, 13, 22, 27). Esto se distingue de \u00ab\u00bbpecado presuntuoso\u00bb\u00bb (Num 15:30<\/span>, N\u00fam 15:31<\/span>; Dt 17:12<\/span>). Para el uno hubo perd\u00f3n; para el otro, ejecuci\u00f3n instant\u00e1nea. La palabra \u00ab\u00bbignorancia\u00bb\u00bb no se limit\u00f3 a la mera inadvertencia; se extend\u00eda a los pecados de locura y pasi\u00f3n no premeditadas; probablemente a todos los pecados excepto a la rebeli\u00f3n deliberada y prepotente contra Dios y su Ley (Lev 16:21<\/span>; comp. Hechos 3:17<\/span>; 1Ti 1:13<\/span>). Se proporcion\u00f3 el perd\u00f3n, pero hubo un l\u00edmite a la misericordia divina; hab\u00eda la <\/em>iniquidad por la cual ning\u00fan sacrificio val\u00eda (1Sa 3:14<\/span>). Bajo el evangelio hay un \u00ab\u00bbpecado imperdonable\u00bb,\u00bb el pecado \u00ab\u00bbcontra el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Mat 12:31<\/span>, Mateo 12:32<\/span>). En el tiempo de nuestro Se\u00f1or, este pecado tom\u00f3 la forma especial de blasfemia contra el Esp\u00edritu de Dios. En nuestro tiempo se resuelve en una persistente y obstinada resistencia a su influencia divina. Esto necesariamente termina en la impenitencia final y la condenaci\u00f3n final. Exceptuando este \u00fanico pecado, la misericordia de Dios en Cristo Jes\u00fas se extiende<\/p>\n

(1)<\/strong> a los cr\u00edmenes m\u00e1s negros; <\/p>\n

(2)<\/strong> a la m\u00e1s larga trayectoria en el mal; <\/p>\n

(3)<\/strong> al m\u00e1s culpable desprecio por el privilegio y la oportunidad.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> PROVEIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> POR<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. Es un hecho sorprendente que la misma palabra en hebreo que significa pecado tambi\u00e9n se usa para \u00abofrenda por el pecado\u00bb. pecado y sacrificio. Todos los pecados sin presunci\u00f3n pueden ser perdonados, pero no sin derramamiento de sangre. El pecado, en el pensamiento de Dios, significa muerte, y hay que hacer sentir al pecador que, como tal, es digno de muerte. Por lo tanto, debe traer el animal de su manada o reba\u00f1o, y debe ser sacrificado, habiendo sido solemnemente confesada la culpa del oferente, y (por imputaci\u00f3n) entregada formalmente a la cabeza de la v\u00edctima. La vida del uno por la vida del otro. Sin duda, era suficiente para el tiempo y el prop\u00f3sito, pero no era la redenci\u00f3n que necesitaba una raza culpable, y que un Dios de paz sin l\u00edmites se propon\u00eda y se preparaba a suministrar. La ofrenda por el pecado era prof\u00e9tica, simb\u00f3lica. La sangre de los toros no pudo quitar el pecado del mundo; s\u00f3lo el Cordero de Dios inmolado servir\u00eda para eso (Heb 10:4<\/span>; Juan 1:29<\/span>). Pero \u00ab\u00bbla sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo<\/em>pecado\u00bb;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSi alguno<\/em> hombre peca,… \u00e9l es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados… por el pecados del mundo entero\u00bb\u00bb (1Jn 1:7<\/span>; 1Jn 2:1<\/span>, 1Jn 2:2<\/span>). \u00abAl que no conoci\u00f3 pecado, lo hizo pecado (ofrenda por el pecado) por nosotros; para que fu\u00e9semos hechos,\u00bb\u00bb, etc. (2Co 5:21<\/span>). Aprendemos de lo anterior:<\/p>\n

1<\/strong>. La \u00fanica gran y profunda necesidad del mundo. Tenemos <\/em>cuerpos que necesitan ser vestidos, alimentados, etc; pero esto no es nada comparado con el hecho de que somos<\/em>almas que hemos pecado, necesitando ser perdonadas y aceptadas por Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Las inestimables ventajas de las que ahora disfrutamos. Si el jud\u00edo ten\u00eda grandes ventajas sobre el gentil, nosotros somos mucho m\u00e1s privilegiados que \u00e9l. Se ha ofrecido por nosotros \u00ab\u00bbun solo sacrificio por los pecados para siempre\u00bb\u00bb (Heb 10:12<\/span>), disponible para todas las almas, bajo el mayor condenaci\u00f3n, de todos los tiempos.<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestra culpa proporcional si somos negligentes (Heb 10:29<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Lv 4:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 4:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 4:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 4:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Gradaciones en la culpa.<\/strong><\/p>\n

En Israel, como hemos visto, el pecado se divid\u00eda en perdonables e imperdonables\u2014en \u00ab\u00bbpecados <\/em>por ignorancia\u00bb\u00bb y pecados de presunci\u00f3n. Pero esta no fue la \u00fanica distinci\u00f3n. De las que pod\u00edan ser perdonadas, hab\u00eda unas m\u00e1s graves que otras, exigiendo variedad en la expiaci\u00f3n. Se dieron regulaciones especiales en cuanto al pecado del \u00ab\u00bbsacerdote ungido\u00bb\u00bb (Lev 4:3<\/span>), la \u00ab\u00bbtoda congregaci\u00f3n de Israel\u00bb\u00bb (Lev 4:13<\/span>), el gobernante ( Lev 4:22<\/span>), etc. Estas distinciones nos ense\u00f1an\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> ESPECIAL<\/strong> EL PRIVILEGIO<\/strong> LLEVA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PECULIAR<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. El sumo sacerdote, si pecaba, deb\u00eda traer un becerro sin defecto (Lev 4:3<\/span>), y cada detalle de la ofrenda por el pecado era ser cuidadosamente observado en su caso (Lev 4:4<\/span>, Lev 4:5<\/span>, etc.). Su transgresi\u00f3n fue contada como una de mayor culpa, necesitando un sacrificio m\u00e1s considerable. Su acceso m\u00e1s cercano a Dios, su mayor porci\u00f3n de privilegio sagrado, hizo que su responsabilidad y su culpa fueran mayores. Los hijos del privilegio son los herederos de la responsabilidad; cuanto m\u00e1s tenemos de Dios, m\u00e1s cerca somos admitidos a su presencia, m\u00e1s clara visi\u00f3n tenemos de su verdad y voluntad, cuanto m\u00e1s espera de nosotros, y m\u00e1s atroz ser\u00e1 nuestra culpa ante sus ojos si nos apartamos de \u00e9l. sus caminos.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> PROFESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PIEDAD<\/strong> LLEVA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> AUMENTO<\/strong> DE<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong>. La responsabilidad ampliada del sumo sacerdote se debi\u00f3 en parte al hecho de que, como sumo sacerdote, profesaba estar en una relaci\u00f3n muy estrecha con Dios; \u00e9l fue, en la estimaci\u00f3n p\u00fablica, el primer ministro de Jehov\u00e1; se le consideraba el hombre m\u00e1s santo de toda la congregaci\u00f3n. Por lo tanto, una obligaci\u00f3n especial reca\u00eda sobre \u00e9l, y cualquier peque\u00f1a irregularidad de su parte era muy grave. La profesi\u00f3n de piedad es cosa buena y deseable.<\/p>\n

1<\/strong>. Es lo correcto<\/em>: nos coloca en la posici\u00f3n en la que debemos estar; es ser fieles a nosotros mismos.<\/p>\n

2<\/strong>. Es la voluntad de Cristo revelada en su Palabra (Mat 10:32<\/span>).<\/p>\n

3. Se suma a nuestra influencia a favor de la justicia y la sabidur\u00eda.<\/p>\n

4<\/strong>. Es una seguridad adicional contra el poder de la tentaci\u00f3n. Pero aumenta la responsabilidad; aumenta la obligaci\u00f3n. Porque si, profesando amar y honrar a Cristo, hacemos lo que \u00e9l expresamente ha prohibido, despreciamos su sagrada causa y \u00abhacemos blasfemar al enemigo\u00bb. pero recordad que en esa altura hay algunos peligros especiales, y que una ca\u00edda desde all\u00ed es de temer con santo temor, de evitarse con devota vigilancia.<\/p>\n

III.<\/strong> ESA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> CONFIERE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> ADICIONAL<\/strong> A<\/strong> ESOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> MANEJA<\/strong> IT<\/strong>. Se hace una provisi\u00f3n especial para el pecado del gobernante, \u00abCuando un gobernante peca\u00bb, etc. (Lev 4:22<\/span>, Lev 4:23<\/span>, etc.). Un gobernante disfruta de una posici\u00f3n de prominencia y poder; su influencia se siente lejos. Lo que haga decidir\u00e1, hasta cierto punto, lo que har\u00e1n los dem\u00e1s. Tiene la peculiar alegr\u00eda del poder; que recuerde que el poder y la responsabilidad est\u00e1n inseparablemente unidos. Que todos aquellos que ocupan posiciones de influencia, todos aquellos cuyo juicio y comportamiento est\u00e1n afectando de manera importante las convicciones y el car\u00e1cter de sus semejantes, se den cuenta de que si pecan, y as\u00ed alientan a otros en el error y la transgresi\u00f3n, son especialmente culpables a los ojos de Dios. <\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> COMUNIDADES<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>, COMO<\/strong> TAL<\/strong>, PUEDE<\/strong> CAER<\/strong> EN<\/strong> GRAVES<\/strong> CONDENA<\/strong>. \u00abToda la congregaci\u00f3n de Israel\u00bb podr\u00eda \u00abpecar por ignorancia\u00bb; podr\u00eda ser inducida, sin darse cuenta, a pr\u00e1cticas que estaban prohibidas. En tal caso, aunque los hombres tengan mucha confianza cuando yerran en grandes compa\u00f1\u00edas, ser\u00eda culpable ante Dios; y aunque podr\u00eda ser inadvertidamente traicionado a la locura, ser\u00eda condenado por \u00e9l, y debe llevar su ofrenda a su altar (ver Homil\u00eda sobre \u00ab\u00bbColectivo,\u00bb\u00bb etc; infra<\/em>). <\/em><\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> NO<\/strong> MEDIDA<\/strong> O<\/strong> strong> OBSCURIDAD<\/strong> VOLTAR\u00c1<\/strong> CUBRE<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbSi alguno de la gente com\u00fan pecare por ignorancia\u00bb, etc. (Lev 4:27<\/span>, etc.), debe traer su cabrito (Lev 4:28<\/span>) o su cordero (Lev 4 :32<\/span>), y la sangre expiatoria debe ser herrada. No escaparemos<\/em> en la multitud. En los cientos de millones de compa\u00f1eros de viaje a lo largo del camino de la vida, Dios nos se\u00f1ala a cada uno de nosotros, marca nuestro rumbo y escudri\u00f1a nuestra alma. Estima que todo ni\u00f1o humano, por despreciado que sea por los hombres, es digno de su mirada vigilante; est\u00e1 disgustado con cada acto o palabra pecaminosa, pero est\u00e1 listo para perdonar cuando el penitente busca misericordia de la manera se\u00f1alada (Lev 4:31<\/span>, Lev 4:35<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Lv 4:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 4:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Culpa colectiva incurrida inconscientemente.<\/strong><\/p>\n

Aprendemos de la disposici\u00f3n especial hecha para el \u00ab\u00bbpecado en la ignorancia\u00bb\u00bb de \u00ab\u00bb toda la congregaci\u00f3n de Israel \u00ab\u00bb\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong>, AUNQUE<\/strong> DIOS<\/strong> TRATOS<\/strong> PRIMARIAMENTE<\/strong> CON<\/strong> INDIVIDUOS<\/strong> ALMAS<\/strong>, \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> RELACIONES<\/strong> DIRECTAS<\/strong> CON<\/strong> COMUNIDADES<\/strong>. Ordinariamente, constantemente, Dios viene al alma individual y dice: \u00abT\u00fa debes\u00bb o \u00abT\u00fa no debes\u00bb; \u00abMi Hijo\u00bb, \u00abhaz esto y vive\u00bb, etc. sociedades, con comunidades seculares y sagradas tambi\u00e9n; con<\/p>\n

(1)<\/strong> naciones, <\/p>\n

(2)<\/strong> Iglesias, <\/p>\n

( 3)<\/strong> familias.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> COMUNIDADES<\/strong>, AS<\/strong> TAL<\/strong>, PUEDE<\/strong> INCURIR<\/strong> SU<\/strong> CONDENA<\/strong>. Toda una \u00abcongregaci\u00f3n\u00bb, todo un pueblo, puede pecar (Lev 4:13<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. La naci\u00f3n: testigo del pueblo jud\u00edo, una y otra vez denunciado y castigado.<\/p>\n

2<\/strong>. La Iglesia: testigo de las Iglesias de Galacia (Ep\u00edstola a los G\u00e1latas), las Iglesias de Asia Menor (Ap 2:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La familia.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> CULPA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CONTRATADO<\/strong> INCONSCIENTEMENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbLa cosa sea escondida de los ojos de la asamblea\u00bb\u00bb (Lev 4:13<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. La naci\u00f3n jud\u00eda, <\/em>\u00ab\u00bbpor ignorancia, mat\u00f3 al Pr\u00edncipe de la Vida\u00bb\u00bb (Hechos 3:15<\/span>, Hechos 3:17<\/span>). Bajo algunos de los mejores y m\u00e1s dignos emperadores, as\u00ed como bajo los m\u00e1s viles, Roma martiriz\u00f3 a los cristianos, consider\u00e1ndolos perjudiciales para la raza humana que estaban regenerando.<\/p>\n

2<\/strong>. La Iglesia de Cristo<\/em>ha ca\u00eddo inconscientemente, en diferentes momentos y lugares en<\/p>\n

(1)<\/strong> error, <\/p>\n

(2)<\/strong> laxitud de conducta, <\/p>\n

(3)<\/strong> falta de espiritualidad en la adoraci\u00f3n y la vida, <\/p>\n

(4)<\/strong> inactividad.<\/p>\n

3<\/strong>. Las familias <\/em>caen en<\/p>\n

(1)<\/strong> falta de devoci\u00f3n de h\u00e1bito; <\/p>\n

(2)<\/strong> falta de vecindad y desconsideraci\u00f3n; <\/p>\n

(3)<\/strong> descortes\u00eda de tono y falta de amabilidad en el comportamiento en el c\u00edrculo familiar.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE <\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> INCORRECTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> INMEDIATAMENTE<\/strong> SEGUIDO<\/strong> POR<\/strong> PENITENCIA<\/strong> Y<\/strong> FE<\/strong>. Cuando \u00abse conoci\u00f3 el pecado\u00bb, la congregaci\u00f3n deb\u00eda \u00ab\u00bbofrecer un becerro\u00bb, etc. (Lev 4:14<\/span> ). Que toda naci\u00f3n, Iglesia, sociedad, familia:<\/p>\n

1<\/strong>. Recuerda que es falible, pudiendo caer inconscientemente en pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. Reciba con prontitud y con mente abierta las protestas y advertencias de los dem\u00e1s.<\/p>\n

3<\/strong>. Al estar convencido del mal, recurra con penitencia y fe al Sacrificio suficiente del cual la ofrenda por el pecado era el tipo.\u2014C.<\/p>\n

Lv 4:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 4:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Aceptaci\u00f3n plena con Dios.<\/strong><\/p>\n

El llevarse todo el animal ofrecido (excepto la parte que hab\u00eda sido presentada a Dios en sacrificio) y el quemarlo en \u00ab\u00bbun lugar limpio\u00bb\u00bb (Lev 4:12<\/span>), probablemente pretend\u00eda representar el pleno y completo perfecta aceptaci\u00f3n del oferente por el Santo de Israel. Cuando la v\u00edctima hab\u00eda sido inmolada y su sangre derramada sobre el altar y su parte m\u00e1s rica aceptada en sacrificio, podr\u00eda parecer que hab\u00eda suficiente indicaci\u00f3n de la misericordia divina. Pero se a\u00f1adi\u00f3 una se\u00f1al m\u00e1s: el animal que representaba al adorador habiendo derramado su sangre, y habiendo recibido esa sangre derramada como expiaci\u00f3n, se convirti\u00f3 en santo; cuando, por tanto, el sacerdote no com\u00eda su carne (Lev 6:26<\/span>) en se\u00f1al de su santidad, cada parte del animal era solemne y reverentemente consumido, en \u00ab\u00bbun lugar limpio\u00bb\u00bb Nada, perteneciente a lo que se ha convertido en santo a trav\u00e9s de la sangre derramada, debe ser tratado como una cosa imp\u00eda. Visto bajo esta luz, obtenemos el valioso pensamiento de que cuando el pecado ha sido perdonado por medio de la fe en la sangre derramada del Redentor, el pecador es considerado santo a los ojos de Dios. As\u00ed como todo se hizo por representaci\u00f3n pict\u00f3rica para expresar el pensamiento de la plenitud del perd\u00f3n Divino, as\u00ed todo fue declarado en lenguaje expl\u00edcito a trav\u00e9s de los salmistas y profetas con el mismo efecto (\u00c9xodo 34:6<\/span>, \u00c9xodo 34:7<\/span>; Sal 86:5<\/span>, Sal 86:15<\/span>; Sal 103:8<\/span>; Sal 145:8<\/span>; Isa 1:18<\/span>; Isa 55:7<\/span>). As\u00ed, tambi\u00e9n, nuestro Se\u00f1or, en el \u00ab\u00bbpr\u00edncipe de las par\u00e1bolas\u00bb,\u00bb incluy\u00f3 todo lo que pod\u00eda introducirse \u2014la t\u00fanica, el anillo, los zapatos, el becerro cebado\u2014 para presentar con el m\u00e1s fuerte colorido la preciosa verdad de que Dios no perdona a rega\u00f1adientes o imperfectamente, sino que \u00abperdona abundantemente<\/em>\u00ab. El tema exige que consideremos dos cosas:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PLENITUD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>ACEPTACI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong>. La misericordia de Dios en Cristo Jes\u00fas abarca:<\/p>\n

1<\/strong>. El perd\u00f3n completo de todos los pecados pasados, de modo que todas nuestras numerosas transgresiones de su Ley, tanto las m\u00e1s atroces como las menos culpables, sean \u00ab\u00bbborradas\u00bb\u00bb de su \u00ab\u00bblibro de memoria\u00bb\u00bb y no sean consideradas m\u00e1s por \u00e9l. ; y para que todas nuestras faltas m\u00e1s numerosas, nuestro no ser y hacer lo que el Padre celestial esperaba de sus hijos, sean enteramente perdonados.<\/p>\n

2<\/strong>. El pasar por alto nuestra presente indignidad; para que la escasez de nuestro conocimiento, la imperfecci\u00f3n de nuestra penitencia<\/em>, la debilidad de nuestra fe, la pobreza de nuestras resoluciones y nuestra indignidad general no se interpongan en el camino de su \u00ab\u00bbbenigna consideraci\u00f3n\u00bb. \u00ab\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El otorgamiento de su Divina complacencia; para que no s\u00f3lo \u00ab\u00bbnos reciba con gracia\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbnos ame gratuitamente\u00bb\u00bb (Os 14:2<\/span>, Os 14:2<\/span>, Os 14,4<\/span>). Siente por nosotros el amor y el deleite que un padre siente por los hijos de su coraz\u00f3n y de su hogar. Pero para obtener esta inestimable bendici\u00f3n, asegur\u00e9monos de haber cumplido:<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> SOBRE<\/strong> EL QUE<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OTORGADO<\/strong>. Estos son dobles. Pablo los ha expresado as\u00ed:<\/p>\n

(1)<\/strong> arrepentimiento hacia Dios; y <\/p>\n

(2)<\/strong> fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo (Hch 20:21<\/span>) .<\/p>\n

Aquel que inspir\u00f3 a Pablo nos ha ense\u00f1ado la misma verdad con sus propias palabras (Lc 24,47<\/span>; Hechos 26:18<\/span>). Debe haber un cambio del coraz\u00f3n, en verg\u00fcenza y dolor, del pecado a Dios, y la aceptaci\u00f3n cordial del Se\u00f1or Jesucristo como el Divino Maestro, el Salvador todo suficiente, el Se\u00f1or leg\u00edtimo del coraz\u00f3n y la vida, que \u00e9l afirma. ser.\u2014C.<\/p>\n

Lev 4:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 4:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 4:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 4:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Acceso para todos: comparaci\u00f3n y contraste.<\/strong><\/p>\n

En los estatutos de la Ley dados en este cap\u00edtulo se nos recuerda, por comparaci\u00f3n y por contraste, dos de las caracter\u00edsticas principales del evangelio de Cristo. La comparaci\u00f3n nos recuerda:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ACCESO<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> PERMITIDO<\/strong> A<\/strong> CADA<\/strong> ISRAELITA<\/strong>, Y<\/strong> ES <\/strong> AHORA<\/strong> OTORGADO<\/strong> A<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong>. Ning\u00fan individuo en toda la congregaci\u00f3n de Israel pod\u00eda sentir que se le prohib\u00eda ir con su ofrenda \u00ab\u00bbdelante <\/em>del Se\u00f1or\u00bb\u00bb para buscar el perd\u00f3n de su pecado. El sacerdote no pod\u00eda pensar que su oficio se interpusiera en su camino (Lev 4:3<\/span>); ni el gobernante su funci\u00f3n (Lev 4:22<\/span>); ni ning\u00fan humilde hijo de Abraham pod\u00eda suponerse demasiado oscuro para llamar la atenci\u00f3n a la puerta del tabern\u00e1culo (Lv 4,27<\/span>). Se preve\u00eda una legislaci\u00f3n especial y expl\u00edcita para cada caso, y no pod\u00eda haber una sola familia hebrea que no supiera que el tabern\u00e1culo del Se\u00f1or estaba abierto a todos, y que sobre el altar del sacrificio todo ofensor pod\u00eda tener su ofrenda presentada y venir\u201d \u00abjustificado a su casa\u00bb. As\u00ed de amplio, y de hecho a\u00fan m\u00e1s amplio, es el permiso para acercarse que se concede en el evangelio. Porque no s\u00f3lo est\u00e1 abierto el santuario cristiano a los pr\u00edncipes y al pueblo, a los ministros y a los miembros, a toda clase y rango, sino que en Cristo Jes\u00fas no hay circuncisi\u00f3n ni incircuncisi\u00f3n, ni griego ni jud\u00edo, ni hombre ni mujer; toda distinci\u00f3n de todo tipo ha desaparecido y es completamente desconocida. Por el contrario, se nos recuerda\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> ACCESO<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> FUE<\/strong> NEGADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong>, PERO<\/strong> QUE<\/strong> ES <\/strong> OFRECIDO<\/strong> A<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong>. El jud\u00edo com\u00fan, uno de la \u00ab\u00bbgente com\u00fan\u00bb,\u00bb no pod\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 de la \u00ab\u00bbpuerta del tabern\u00e1culo\u00bb: all\u00ed su entrada estaba bloqueada. En ese momento tuvo que dejar todo en manos del sacerdote oficiante; no se le permit\u00eda entrar en el lugar santo, rociar la sangre sobre el altar, presentar ninguna parte de la v\u00edctima en sacrificio; otro debe hacerlo en su lugar. Pero en Cristo Jes\u00fas tenemos:<\/p>\n

1<\/strong>. Acceso a Dios nuestro Padre en todo lugar (Ef 2:18<\/span>; Ef 3:12<\/span>; Heb 13:15<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . Derecho a suplicar, nosotros mismos, la \u00fanica Gran Propiciaci\u00f3n por el pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. Derecho a presentarnos con nuestros dones en su altar a Dios y a su servicio (Rom 12,1<\/span>; Hebreos 13:16<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Acceso a la mesa del Se\u00f1or (1Co 11:28<\/span>). Tratemos de darnos cuenta<\/p>\n

(1)<\/strong> de la altura de nuestro privilegio cristiano, y <\/p>\n

(2)<\/strong> el peso correspondiente de la responsabilidad que llevamos.<\/p>\n

De nosotros, a quienes se da tal acceso pleno y cercano, se requerir\u00e1 mucho fruto para la gloria de su Nombre, en el crecimiento de nuestras propias almas y en la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s.\u2014 C.<\/p>\n

HOMILIAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

Lev 4:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La ofrenda por el pecado del sacerdote.<\/strong><\/p>\n

Las revelaciones contenidas en los cap\u00edtulos anteriores, y comenzando con las palabras, \u00abY el Se\u00f1or llam\u00f3 a Mois\u00e9s,\u00bb etc; parecen haber sido dados en una dieta, y ahora se nos presenta una nueva serie con palabras similares, \u00abY el Se\u00f1or le habl\u00f3 a Mois\u00e9s\u00bb, etc. Las ofrendas descritas en la serie anterior, a saber. el holocausto, la ofrenda de cereal y la ofrenda de paz, eran semejantes a las que ofrec\u00edan los patriarcas; pero los que se describen ahora parecen ser caracter\u00edsticos de la dispensaci\u00f3n lev\u00edtica. En los versos m\u00e1s inmediatamente ante nosotros tenemos que contemplar\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SACERDOTE<\/strong> COMO<\/strong> UN PECADOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfPuede ser visto en este car\u00e1cter como un tipo de Cristo?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Se le distingue como \u00ab\u00bbel sacerdote que es ungido\u00bb. Algunos suponen que esto determina que \u00e9l sea el sumo sacerdote. No hay duda de que el sumo sacerdote era un tipo notable de Cristo (Heb 3:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero Cristo no tuvo pecado. Por el milagro de su nacimiento evit\u00f3 el pecado original (Lc 1,35<\/span>). En su vida \u00abcumpli\u00f3 toda justicia\u00bb\u00bb (Mat 3:15<\/span>; Hebreos 4:15<\/span>; Hebreos 7:26<\/span>).<\/p>\n

(3 )<\/strong> Sin embargo, nuestro pecado fue puesto en su cuenta que \u00e9l vicariamente se present\u00f3 como el pecador universal. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 hizo venir sobre \u00e9l la iniquidad de todos nosotros\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l puede ser visto como un tipo del cristiano<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l no era necesariamente el sumo sacerdote porque los hijos de Aar\u00f3n \u00abungidos\u00bb eran consagrado con Aar\u00f3n (Lev 8:2<\/span>). Por lo tanto, esta expresi\u00f3n puede significar simplemente que era un sacerdote que hab\u00eda llegado a los a\u00f1os oficiales y, por lo tanto, hab\u00eda recibido la consagraci\u00f3n (ver Le Lev 7:6<\/a>, donde los menores y las mujeres tienen la reputaci\u00f3n de ser \u00ab\u00bbentre los sacerdotes\u00bb\u00bb).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los sacerdotes en general eran representantes de la naci\u00f3n de Israel, que eran, en consecuencia, vistos como un \u00ab\u00bbreino de sacerdotes\u00bb\u00bb (Exo 19:6<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Y tipificaban a los cristianos (1Pe 2:9<\/span>). No ejercemos nuestro sacerdocio por poder, sino que nosotros mismos \u00ab\u00bbnos acercamos a Dios\u00bb. Esto proporciona una buena raz\u00f3n para que sean \u00ab\u00bbungidos\u00bb,\u00bb porque los \u00ab\u00bbcristianos\u00bb,\u00bb como su nombre lo indica, son ungidos <\/em>(ver 2Co 1:21<\/span>; Heb 1:9<\/span>; 1Jn 2:20<\/span>, 1Jn 2:27<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> <\/em>EL<\/strong> SACERDOTE<\/strong> COMO<\/strong> NECESITAR<\/strong> UNA OFRENDA<\/strong> DE PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su pecado es el de la ignorancia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El caso de Eli no pod\u00eda ser llevado dentro de este estatuto (ver 1Sam 3:14<\/span>). Para el pecado obstinado no hay misericordia (ver N\u00fam 15:30<\/span>, N\u00fam 15,31<\/span>; Heb 10,26-29<\/span>). Los verdaderos cristianos no pecan voluntariamente (ver Mat 13:38<\/span>; Joh 8:44<\/span>; 1Jn 3:6-10<\/span>). No todos los que profesan el nombre cristiano tienen derecho al t\u00edtulo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay pecados que no son dolosos: pecados de sorpresa; pecados de falta de atenci\u00f3n; pecados de negligencia en consecuencia (Gal 6:1<\/span>; Stg 5: 19<\/span>, Santiago 5:20<\/span>). Pero estos son <\/em>pecados.<\/p>\n

(3)<\/strong> La ofrenda por el pecado es el \u00fanico remedio para estos. Aunque la ignorancia se puede alegar como atenuante, no se puede alegar como exculpaci\u00f3n (ver 1Jn 1:7-9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El sacerdote debe traer un becerro.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La gente com\u00fan puede traer un cabrito (Lv 4:28<\/span>). Incluso un gobernante puede traer un ni\u00f1o (Lev 4:23<\/span>). Pero el sacerdote debe traer el animal m\u00e1s grande. Tiene que traer lo mismo que se ofrece para toda la congregaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se espera mucho de los profesantes de religi\u00f3n; y m\u00e1s especialmente de los funcionarios y ministros. Deber\u00edan tener un conocimiento m\u00e1s perfecto en lo que es el negocio principal de su vida. Pueden, desde su posici\u00f3n, enga\u00f1ar m\u00e1s f\u00e1cilmente a la gente. Las palabras en el texto traducidas \u00abSi el sacerdote ungido pecare seg\u00fan el pecado del pueblo\u00bb, algunos interpretan \u00abSi el sacerdote ungido indujere al pueblo a pecar\u00bb. un \u00ab\u00bbgu\u00eda ciego de ciegos\u00bb\u00bb (ver Rom 2:21<\/span>).<\/p>\n

(3 )<\/strong> Los hombres llamativos deber\u00edan considerar esto. Churchwardens en las iglesias episcopales; di\u00e1conos en iglesias congregacionalistas; l\u00edderes en las Iglesias Metodistas; ministros en todos; deben vigilar; deben orar; deben buscar las oraciones de sus Iglesias (Ef 6:19<\/span>; Col 4:3; 1 Tes 5:25<\/span>; 2 Tes 3:1<\/span>).\u2014JAM<\/p>\n

Lev 4:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La ofrenda por el pecado vista como t\u00edpico del Sacrificio del Calvario.<\/strong><\/p>\n

Este tema se considerar\u00e1 mejor citando algunas de las referencias m\u00e1s notables contenidas en las Escrituras del Nuevo Testamento.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ENVINCADO<\/strong> DE<\/strong> Rom 8:3<\/span> : \u00abPorque lo que era imposible para la ley, por cuanto era d\u00e9bil por la carne, Dios envi\u00f3 a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y para pecado,\u00bb\u00bb ie; <\/em>por una ofrenda por el pecado (el t\u00e9rmino griego que se usa aqu\u00ed es aquel por el cual la LXX<\/strong>. com\u00fanmente traduce el hebreo para \u00ab\u00bbofrenda por el pecado\u00bb\u00bb),\u00bb\u00bb conden\u00f3 al pecado en la carne,\u00bb \u00bb etc. La \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb que era \u00ab\u00bbd\u00e9bil\u00bb\u00bb aqu\u00ed, la tomamos como:<\/p>\n

1<\/strong>. No nuestra naturaleza ca\u00edda.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La palabra \u00abcarne\u00bb se usa para esto. Se usa as\u00ed en relaci\u00f3n con este mismo pasaje (Rom 8:4-8<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e1l 5:16<\/span>, G\u00e1l 5:17<\/span>). Esta circunstancia ha llevado a los expositores a aceptar el t\u00e9rmino aqu\u00ed en ese sentido.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, de hecho, \u00bfes d\u00e9bil la Ley de Dios a causa de nuestra naturaleza ca\u00edda? Ciertamente no. La Ley responde a todo lo que Dios alguna vez quiso que respondiera. Sus prop\u00f3sitos no pueden ser frustrados.<\/p>\n

2<\/strong>. Sino la carne de las ofrendas por el pecado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Estos eran constitucionalmente d\u00e9biles con el prop\u00f3sito de condenar el pecado. La carne de toros y machos cabr\u00edos no es \u00abcarne de pecado\u00bb. Por lo tanto, el pecado no puede ser condenado en ella.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta debilidad no fue una frustraci\u00f3n de los prop\u00f3sitos de Dios, porque nunca tuvo la intenci\u00f3n de que el pecado fuera condenado en una carne como la de ellos (Sal 69:30<\/span>, Sal 69:31<\/span>; Sal 51:16<\/span>; Hebreos 10:4<\/span>). Ten\u00eda la intenci\u00f3n de que estos presagiaran algo mejor, a saber:<\/p>\n

3<\/strong>. La Ofrenda por el Pecado del Calvario.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esta fue hecha en un cuerpo humano<\/em>. Siendo en \u00ab\u00bbsemejanza de carne de pecado\u00bb;\u00bb no hab\u00eda debilidad constitucional aqu\u00ed (Heb 10:5-10<\/span>) .<\/p>\n

(2)<\/strong> La Persona gloriosa que asumi\u00f3 la \u00ab\u00bbsemejanza de la carne de pecado\u00bb\u00bb era el \u00ab\u00bbpropio Hijo\u00bb\u00bb de Dios\u00bb. As\u00ed, en virtud de su Divinidad, no s\u00f3lo tiene conden\u00f3 el pecado en la carne, pero nos capacita para cumplir la justicia de la Ley en el esp\u00edritu del evangelio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EVIDIDO<\/strong> EN<\/strong> 2Co 5:21<\/span> : \u00ab\u00bb \u00c9l fue hecho pecado,\u00bb\u00bb ie; <\/em>una ofrenda por el pecado, \u00ab\u00bbpor nosotros, que no conocimos pecado; para que fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Su justicia es la justicia de Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Porque \u00e9l es Dios mismo. El Padre estaba en \u00e9l. Quien no supo discernir al Padre en \u00e9l, no lo comprendi\u00f3, no lo conoci\u00f3 (Jn 14,7-11<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Fue aprobado por Dios (Mateo 3:17<\/span>; Mateo 17:5<\/span>). Su resurrecci\u00f3n puso esto fuera de duda (Hechos 2:22-24<\/span>).<\/p>\n

2 . Esto lo recibimos, por imputaci\u00f3n, a cambio de nuestro pecado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La transferencia del pecado se estableci\u00f3 en la imposici\u00f3n de la mano del que ofrece sobre el becerro en el altar, mientras a\u00fan estaba vivo. Los jud\u00edos nos dan estas como las palabras pronunciadas por el oferente: \u201cHe pecado; he hecho perversamente; Me rebel\u00e9 y lo hice (aqu\u00ed especificando mental o audiblemente la causa de su ofrenda). Pero vuelvo por arrepentimiento ante ti, y sea \u00e9sta mi expiaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> El sustituto entonces es condenado mientras que el oferente es justificado. No solo se le libera de la obligaci\u00f3n de morir, sino que se le toma en comuni\u00f3n con Dios, y se deleita con \u00e9l con las ofrendas de carne y bebida que lo acompa\u00f1an (Num 15: 24<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DEMOSTRADO<\/strong> ES<\/strong> Heb 9:28<\/span> : \u00ab\u00bbCristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos; ya los que le esperan se les aparecer\u00e1 por segunda vez sin pecado,\u00bb\u00bb ie; <\/em>sin una ofrenda por el pecado, \u00abpara salvaci\u00f3n\u00bb. Las alusiones aqu\u00ed son a la ofrenda por el pecado de la Ley. La ense\u00f1anza es que, mientras que en su primera venida apareci\u00f3 en la semejanza de la carne de pecado para los prop\u00f3sitos prefigurados en la ofrenda por el pecado, cuando venga por segunda vez ser\u00e1 en la gloriosa semejanza de la humanidad, en inocencia y santidad, para efectuar en nosotros todas las glorias destinadas a seguir a sus meritorios sufrimientos anteriores (1Pe 1:11<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EVIDIDO<\/strong> EN<\/strong> Heb 13:10-13<\/span> : \u00ab\u00bbTenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabern\u00e1culo. Porque los cuerpos de esas bestias, cuya sangre es tra\u00edda al santuario por el sumo sacerdote por el pecado, son quemados fuera del campamento. Por lo cual tambi\u00e9n Jes\u00fas, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeci\u00f3 fuera de la puerta. Salgamos, pues, a \u00e9l fuera del campamento, llevando su oprobio.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Este pasaje, como los ya citados, afirma en general el hecho de que la ofrenda por el pecado era un tipo del sacrificio de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero tambi\u00e9n se\u00f1ala el significado t\u00edpico de la quema del cuerpo en el lugar de las cenizas fuera del campamento. \u00bfQu\u00e9 es este lugar de ceniza sino el Calvario, el G\u00f3lgota, el lugar de la calavera, que estaba fuera de la puerta de Jerusal\u00e9n?<\/p>\n

3<\/strong>. Adem\u00e1s, prueba que el consumo del cuerpo de las bestias en el fuego, a saber. despu\u00e9s de haber sido desangrados al costado del altar, presagiaba el \u00ab\u00bbsufrimiento\u00bb\u00bb de Cristo. \u00ab\u00bb\u00c9l padeci\u00f3<\/em>fuera del campamento\u00bb.\u00bb Este sufrimiento entonces, siendo distinguido del representado por el sangrado, debe referirse a esa agon\u00eda del alma que Jes\u00fas sufri\u00f3 por el fuego de la ira de Dios contra el pecado.<\/p>\n

4<\/strong>. Ya que el altar que suple nuestra fiesta eucar\u00edstica es el del Calvario; y como los sacerdotes bajo la Ley no com\u00edan de los cuerpos de aquellas bestias que eran quemadas fuera del campamento, que eran tipos de Cristo, los que sirven al tabern\u00e1culo no tienen derecho a comer de nuestro altar. Por tanto, los que abrazan a Cristo y se regocijan en su comuni\u00f3n deben, en primer lugar, renunciar a la ley ceremonial de Mois\u00e9s (Gal 2,19-21 <\/span>; G\u00e1latas 3:1-3<\/span>).\u2014JAM<\/p>\n

Lev 4:13-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Ofrenda por el pecado de la congregaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La congregaci\u00f3n de Israel sostuvo un car\u00e1cter doble, a saber. una pol\u00edtica y una eclesi\u00e1stica; porque era a la vez una Naci\u00f3n y una Iglesia. Aqu\u00ed tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> UNA NACI\u00d3N. Lv 4:13<\/span>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los mandamientos del Se\u00f1or conciernen a las naciones.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las naciones se constituyen bajo el control de su providencia. Vemos esto en el relato de su origen en Babel (Gen 11:6-8<\/span>). En la ense\u00f1anza de la profec\u00eda (Gn 9,25-27<\/span>; G\u00e9n 17:4<\/span>, G\u00e9n 17:6<\/span>, G\u00e9n 17:16<\/span>). En la revisi\u00f3n inspirada de su historia (Hch 17:26<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios siempre ha hecho responsables a las naciones ante \u00e9l (Job 12:18<\/span>; Jerem\u00edas 27:6<\/span>; Dan 2:21<\/span>; Daniel 4:32<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La naci\u00f3n hebrea m\u00e1s especialmente. Los resucit\u00f3 en cumplimiento de su promesa a sus padres. Los preserv\u00f3 en Egipto. Los sac\u00f3 con un brazo extendido. Les dio un c\u00f3digo de leyes en el Sina\u00ed. Les dio posesi\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n. En s\u00edmbolo visible gui\u00f3 su gobierno. (Sal 147:19<\/span>, Sal 147:20<\/span> ; Rom 9:4<\/span>, Rom 9:5<\/span> ).<\/p>\n

2<\/strong>. Por tanto, las naciones pueden pecar contra \u00e9l.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Donde hay ley, puede haber transgresi\u00f3n (1Jn 3,4<\/span>). Dios no se ha dejado a s\u00ed mismo sin testimonio (Hch 14:17<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Las naciones gentiles pecaron al despojarse de su lealtad al Dios verdadero y unirse a los \u00eddolos. En consecuencia, se han hundido en las m\u00e1s abominables inmoralidades (Rom 1:21-32<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Los hebreos siguieron el mal ejemplo de sus vecinos.<\/p>\n

(a)<\/strong> Al pedirle a un rey que fuera como ellos (1Sa 8:7<\/span>, 1Sa 8:8<\/span>). <\/p>\n

(b)<\/strong> En sus idolatr\u00edas (1Re 12:26-30<\/a>; 2Re 21:11<\/span>).<\/p>\n

Se desmoralizaron por el libertinaje<\/em>y la violencia ( Isa\u00edas 1:4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los mandamientos del Se\u00f1or conciernen a las Iglesias.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La Iglesia de Dios en el sentido m\u00e1s noble es una gran unidad que existe en todo el universo y en todo las edades. Esta es la corporaci\u00f3n contra la cual las puertas del infierno no pueden prevalecer (Mat 16:18<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Esta Iglesia invisible tiene representantes visibles en esta tierra. La congregaci\u00f3n de Israel fue tal representante (Hch 7:38<\/span>; collate Sal 22:22<\/span> con Heb 2:12<\/span>). Ahora, bajo el evangelio, estos representantes son muchos. Hay una Iglesia donde se re\u00fanen dos o tres en el nombre de Jes\u00fas.<\/p>\n

2<\/strong>. Estas iglesias son responsables ante Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Tienen que mantener la pureza de la fe (Tit 3:10<\/span>; 2Jn 1:10<\/span>; Jud 2Jn 1:3<\/span>; Ap 2:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Tienen que mantener la pureza de la disciplina, a saber. por persuasi\u00f3n, por amonestaci\u00f3n y por expulsi\u00f3n de los infractores incorregibles. La escisi\u00f3n en la Iglesia jud\u00eda iba acompa\u00f1ada de la imposici\u00f3n de la muerte; porque las leyes de la naci\u00f3n y las de la Iglesia eran una sola (Ex 31:14<\/span>; N\u00fam 15:34<\/span>, N\u00fam 15:35<\/span>). Ahora significa retirarse de la compa\u00f1\u00eda del ofensor (Mat 18:17<\/span>; Rom 16:17<\/span>; 1Co 5:1-13<\/span>; 2 Tes 3:6<\/span>, 2 Tes 3:14<\/span>; 2Ti 3:5<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OFRENDA<\/strong> POR<\/strong> EL PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las comunidades son castigadas en este mundo.<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong>Esto es evidente por la naturaleza del caso. No hay resurrecci\u00f3n futura de las comunidades. La desintegraci\u00f3n de una comunidad es su extinci\u00f3n total.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las naciones encuentran su castigo en las adversidades que son ordenadas por la Providencia. Estos son la espada (1Sa 12:9-15<\/span>); la pestilencia (Dt 28,21<\/span>); la consecuencia es el hambre y la devastaci\u00f3n, posiblemente, hasta la extinci\u00f3n. Dios incita a una naci\u00f3n contra otra para castigar su orgullo (Isa 41:2<\/span>, Is 41:25<\/span>; Is 45:1-4<\/span>; Isa 46:10<\/span>; Jer 1:1-19 :21-32).<\/p>\n

(3)<\/strong> Las iglesias tienen sus castigo en este mundo. Puede venir en forma de delgadez espiritual. En abandono a la apostas\u00eda (Isa 66:3<\/span>, Isa 66:4 <\/span>; 2Tes 2:11<\/span>). El candelero puede ser quitado de su lugar (Mat 21:41-43<\/span>; Ap 2:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El castigo puede evitarse mediante el sacrificio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los sacrificios de la Ley estaban relacionados con las comunidades. El texto proporciona un ejemplo. La comunidad puede ser civil. Puede ser eclesi\u00e1stico. Cuando se acepta el sacrificio, no se inflige ning\u00fan castigo. Este es el significado de la seguridad, \u00abSe les perdonar\u00e1\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> El sacrificio del Calvario no est\u00e1 menos relacionado con las comunidades. Las iglesias lo sienten as\u00ed como los individuos. Las naciones lo sienten as\u00ed como las Iglesias. Las iglesias y las naciones tambi\u00e9n deber\u00edan defenderlo mucho m\u00e1s de lo que lo hacen.<\/p>\n

3<\/strong>. No hay misericordia para el pecado voluntario.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Para aprovechar los beneficios de la expiaci\u00f3n, debe haber arrepentimiento. Esto se expres\u00f3 cuando los ancianos de la congregaci\u00f3n, en nombre de sus electores, impusieron sus manos sobre el becerro (ver Lev 4:15<\/span>). El evangelio de esto es obvio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n debe haber fe. La fe expresada en la imposici\u00f3n de manos fue llevada m\u00e1s all\u00e1 en la aspersi\u00f3n de sangre (ver Lev 4:16<\/span>, Lv 4:18<\/span>). El velo era un tipo de Cristo, quien es nuestro \u00ab\u00bbCamino\u00bb\u00bb hacia Dios, la \u00ab\u00bbPuerta\u00bb\u00bb <\/em>para nosotros al templo de la Divina Presencia (Hebreos 10:19<\/span>, Hebreos 10:20<\/span>). La sangre rociada sobre el velo establece la imposici\u00f3n de nuestro pecado sobre \u00e9l, quien de ese modo nos consagra el camino. \u00c9l tambi\u00e9n es nuestro altar de incienso sobre el cual se derrama la sangre de nuestra culpa, y por cuya intercesi\u00f3n somos hechos aceptables a Dios (1Pe 2:5<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El juicio est\u00e1 reservado para los obstinados. Cuando una Iglesia se vuelve ap\u00f3stata y no se arrepiente, debe ser destruida. Tal fue el caso del juda\u00edsmo, que fue eliminado en medio de la matanza de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Tal ser\u00e1 la condenaci\u00f3n de la ramera babil\u00f3nica (Ap 18:4-8<\/span>). \u00bfY qu\u00e9 esperanza hay para las naciones cuando se vuelven infieles? Si los pecados de ignorancia no pueden ser perdonados sin una ofrenda por el pecado, \u00a1cu\u00e1l debe ser el destino de las comunidades culpables de pecados presuntuosos!\u2014JAM<\/p>\n

Lev 4:22-35<\/span><\/strong><\/p>\n

La ofrenda por el pecado del jinete y de cualquiera del pueblo.<\/strong><\/p <\/p>\n

Como en el p\u00e1rrafo anterior tenemos lecciones de la relaci\u00f3n de la ofrenda por el pecado con las comunidades, aqu\u00ed se nos recuerda\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LOS INDIVIDUOS<\/strong> SON<\/strong> RESPONSABLES<\/strong> ANTE<\/strong> DIOS<\/strong>. Tenemos:<\/p>\n

1<\/strong>. La responsabilidad del gobernante.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los gobernantes est\u00e1n relacionados con los s\u00fabditos. Su influencia es extensa en proporci\u00f3n a la elevaci\u00f3n de su rango. Los jud\u00edos interpretan esta ley en relaci\u00f3n con el rey; pero el t\u00e9rmino para gobernante ( \u05e0\u05e9\u05d9\u05d0 , nasi<\/em>) <\/em>no est\u00e1 tan restringido en las Escrituras (ver Num 10 :4<\/span>). Esta ley estuvo en vigor 400 a\u00f1os antes de que existiera un rey en Israel.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como gobernantes de s\u00fabditos, est\u00e1n relacionados con Dios (Pro 8:15<\/span>, Pro 8:16<\/span>; 2 Samuel 23:3<\/span>). Nota: solo aqu\u00ed, el mandamiento transgredido se dice que es el \u00ab\u00bbmandamiento<\/em> del Se\u00f1or su Dios\u00bb\u00bb (Lev 4: 22<\/span>). Esto es para recordarle que si gobierna a otros, Dios lo gobierna a \u00e9l y lo llamar\u00e1 a rendir cuentas por la forma en que usa su autoridad.<\/p>\n

(3)<\/strong> El individuo no est\u00e1 hundido en la oficina. Los hombres son demasiado propensos a olvidar esto, particularmente cuando se sientan en c\u00f3nclave. Lejos de neutralizar, hace m\u00e1s visible la individualidad, y deber\u00eda hacerla m\u00e1s intensa.<\/p>\n

2<\/strong>. La responsabilidad de la persona privada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los sujetos est\u00e1n relacionados con los gobernantes. Tienen deberes tanto relativos como personales. Tienen intereses y obligaciones tanto p\u00fablicos como privados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1n como s\u00fabditos de los gobernantes en relaci\u00f3n con Dios. Esto est\u00e1 reconocido en sus leyes. Deben respetar y sostener la autoridad en justicia (1Ti 6:1<\/span>). Orar por los que tienen autoridad (1Ti 2:1<\/span>, 1Ti 2 :2<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El individuo no est\u00e1 hundido en el sujeto. Ninguno es demasiado oscuro para ser notado por Dios; demasiado insignificante para escapar a su inquisici\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ESE<\/strong> PECADO<\/strong> OFRENDA<\/strong> ES<\/strong> PROPORCIONADO<\/strong> PARA<\/strong> PERSONAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. est\u00e1 designado para el gobernante <\/em>(Lev 4:22-26<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l tiene que traer un \u00ab\u00bbcabrito de las cabras\u00bb,\u00bb no un becerro, lo cual se requer\u00eda del sacerdote y de la congregaci\u00f3n. La sangre del cabrito deb\u00eda rociarse simplemente sobre los cuernos del altar del holocausto, mientras que la sangre del becerro tambi\u00e9n se rociaba sobre el altar del incienso y el velo. Otra diferencia era que, mientras que los cuerpos de los animales ofrecidos por el sacerdote y por la congregaci\u00f3n se quemaban fuera del campamento, el cabrito del gobernante se trataba como ofrenda de paz.<\/p>\n

(2) <\/strong> Estas diferencias muestran que el pecado del gobernante, aunque tan atroz como para no ser perdonado sin sacrificio, no fue tan atroz como el del sacerdote. Se espera m\u00e1s de los hombres de profesi\u00f3n religiosa. Ni el pecado del gobernante fue considerado tan atroz como el de la congregaci\u00f3n. \u00ab\u00bbEs malo cuando los grandes hombres dan malos ejemplos, pero peor cuando todos los hombres los siguen\u00bb\u00bb (Matthew Henry).<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 destinado a la persona com\u00fan <\/em>(Lev 4:27-35<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Mientras que la ofrenda del gobernante se define como \u00ab\u00bbun <\/em>cabrito de las cabras\u00bb,\u00bb la del individuo privado puede ser un cabrito o un cordero. Cuanta m\u00e1s libertad tiene en su sacrificio, m\u00e1s la tiene en su conducta. La libertad est\u00e1 limitada en la proporci\u00f3n de elevaci\u00f3n. Los humildes no deben tener envidia de los grandes.<\/p>\n

(2)<\/strong> La ofrenda de la persona privada deb\u00eda ser una mujer, <\/em>que era propia de uno que no tiene autoridad; mientras que, y por la raz\u00f3n contraria, el gobernante deb\u00eda traer un var\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Estas diferencias vienen a demostrar que el pecado de un gobernante es m\u00e1s serio que el de una persona com\u00fan. Si sus privilegios son mayores, tambi\u00e9n lo son sus responsabilidades. Si su posici\u00f3n es elevada, su influencia, para bien o para mal, es proporcionalmente grande.<\/p>\n

III.<\/strong> ESE<\/strong> PECADO<\/strong> LA OFERTA<\/strong> ES<\/strong> DISCRIMINATIVA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En cuanto a la naturaleza de la pecado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es por el pecado contra Dios. <\/em>Parece no tener nada que ver inmediatamente con los pecados contra nuestros semejantes o contra la sociedad. Estos, por supuesto, pueden verse constructivamente como ofensas tambi\u00e9n contra Dios. Si se considerara m\u00e1s esto, los hombres ser\u00edan m\u00e1s respetuosos con sus semejantes, que est\u00e1n \u00abhechos a imagen de Dios\u00bb (ver Santiago 3:9<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es por pecar contra sus mandamientos negativos. Esta es la ense\u00f1anza de Lev 4:2<\/span>, Lev 4:15 <\/span>, Lv 4:22<\/span>, Lv 4:27 <\/span>.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es por el pecado por ignorancia <\/em>cometido contra ellos (ver Juan 16:2<\/span>, Juan 16:3<\/span>; Hch 3:17<\/span>; 1Co 2:8<\/span>). La ignorancia no es una s\u00faplica de misericordia sin sacrificio. Es es <\/em>una s\u00faplica de misericordia con <\/em>un sacrificio (ver Luk 23:34<\/span>; 1Ti 1:13<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto al tiempo de la ofrenda.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbY es culpable\u00bb,\u00bb a saber. antes de que el castigo de su pecado haya venido sobre \u00e9l. Si descubre su pecado a tiempo y trae su ofrenda por el pecado, puede evitar ese castigo. Los hombres nunca deben tratar de esconder sus pecados de sus propias almas. Por el contrario, deben buscar diligentemente descubrirlos. Debemos suplicar el sacrificio por el pecado de aquellos que no hemos descubierto (ver Sal 19:12<\/span>; Sal 139:23<\/span>, Sal 139:24<\/span>; 1Jn 1:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbO <\/em>si su pecado, en que ha pecado , llegar a su conocimiento,\u00bb\u00bb a saber. por el castigo de haberlo alcanzado (ver 2 Samuel 31:1). Cuando llega la calamidad, no debemos relegarla demasiado f\u00e1cilmente a la categor\u00eda de mera secuencia f\u00edsica, sino confesar la mano de Dios. El sacrificio oportuno puede ser una plaga (ver 2Sa 24:25<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Para la infidelidad obstinada no hay misericordia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto es lo que Pablo, en alusi\u00f3n a la ofrenda por el pecado, llama voluntaria <\/em>pecado (Heb 10:26<\/span>). Su argumento demuestra que el Gran Sacrificio del Calvario es el antitipo de esa ofrenda.<\/p>\n

(2)<\/strong> La Ley no ten\u00eda provisi\u00f3n de misericordia para los pecados presuntuosos, ya sea el precepto ultrajado fueran negativos o positivos (ver N\u00fam 15:27-31<\/span>). Un terrible ejemplo de la severidad de la Ley se describe en N\u00fam 15:32-36<\/span>. A este caso se refiere Pablo, quien contin\u00faa afirmando que el evangelio tiene su correspondiente ley de extremismo, pero con un \u00ab\u00bbcastigo mucho m\u00e1s severo\u00bb\u00bb ( Hebreos 10:28<\/span>, Hebreos 10:29<\/span>). Si la pena extrema de la Ley Mosaica era infligir la muerte al cuerpo, \u00bfqu\u00e9 castigo puede ser \u00abmucho m\u00e1s doloroso\u00bb que la \u00abdestrucci\u00f3n del cuerpo y del alma en el infierno\u00bb\u00bb (Mateo 10:28<\/span>)?\u2014JAM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

Lev 4:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La ofrenda por el pecado.<\/strong><\/p>\n

Los puntos principales de esta ofrenda fueron estos:<\/p>\n

I.<\/strong> La Ley de Dios se hace norma de justicia.<\/p>\n

II.<\/strong> El pecado es infracci\u00f3n de la Ley.<\/p>\n

III.<\/strong> Los delitos de ignorancia o error implican culpa; es decir, exigir que se cumpla la Ley en vista de ellos.<\/p>\n

IV.<\/strong> Hay perd\u00f3n en Dios para todos los pecados.<\/p>\n

v <\/strong>Los que est\u00e1n en la posici\u00f3n de mayor responsabilidad son los m\u00e1s llamados a ofrecer sacrificio por su pecado.<\/p>\n

VI.<\/strong> El perd\u00f3n de los pecados es s\u00f3lo a trav\u00e9s de la expiaci\u00f3n, en reconocimiento de una expiaci\u00f3n. Estos puntos abarcan gran parte de la ense\u00f1anza de la econom\u00eda mosaica. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1NDAR<\/strong> DE<\/strong> Justicia<\/strong>. El pecado que tiene que ser expiado es \u00ab\u00bbpecado<\/em> contra cualquiera de los mandamientos del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb <\/em>Si bien se hizo claramente una distinci\u00f3n desde el principio entre la ley moral fundamental, como en los diez mandamientos, y la ley ceremonial\u2014todav\u00eda todo lo que fue \u00ab\u00bbmandado por el Se\u00f1or\u00bb\u00bb <\/em>era ley para Israel\u2014deb\u00eda ser observado estrictamente, involucraba la relaci\u00f3n de pacto entre Dios y el hombre, violar lo cual era alejarse de la paz de Dios. La ley ceremonial, tomada en conexi\u00f3n con el Dec\u00e1logo y la totalidad de los nombramientos mosaicos, establece esta gran verdad, que la existencia del hombre en toda su extensi\u00f3n estaba sujeta a la voluntad de Dios, y que esa voluntad declarada era ley, que debe ser obedecido a riesgo del desagrado divino. De modo que sigue existiendo la misma sujeci\u00f3n del hombre a la ley, <\/em>que es:<\/p>\n

1<\/strong>. La ley del coraz\u00f3n <\/em>o del hombre interior. <\/p>\n

2<\/strong>. La ley de la \u00e9tica, <\/em>de las relaciones del hombre con sus semejantes. <\/p>\n

3<\/strong>. La ley de la vida religiosa,<\/em>del culto del hombre a Dios.<\/p>\n

La est\u00e1ndar de justicia<\/em> debe aplicarse en cada uno de estos \u00e1mbitos de la Ley, que Nuestro Se\u00f1or lo muestra en su Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, cuando proclama la voluntad de Dios de ser santidad en todos estos aspectos: pobreza y pureza de coraz\u00f3n, amor al pr\u00f3jimo, sinceridad y devoci\u00f3n en el culto de Dios. <\/em>Contra la Ley toda ofensa es pecado. Por lo tanto, como el evangelio fue una nueva proclamaci\u00f3n de la Ley, tambi\u00e9n fue una nueva revelaci\u00f3n del pecado; porque Cristo, por el Esp\u00edritu, vino a \u00ab\u00bbconvencer al mundo de pecado\u00bb,\u00bb al revelar la ley de justicia.<\/p>\n

II.<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> OFENSA<\/strong> CONTRA<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>. El concepto fundamental de la econom\u00eda mosaica era la comuni\u00f3n de Dios y el hombre, la verdadera bienaventuranza de la existencia humana. La Ley fue un establecimiento de los l\u00edmites de ese terreno de comuni\u00f3n donde solo Dios y el hombre pod\u00edan encontrarse. Ya fuera la ley civil, la ley moral o la ley ceremonial, la misma doble referencia estaba en cada una de ellas a la voluntad de Dios como Creador, Rey, Redentor, a la sujeci\u00f3n confiada del hombre a la autoridad divina. Un delito contra la Ley en este amplio sentido de la palabra. debe incluir no s\u00f3lo una oposici\u00f3n deliberada de la voluntad de la criatura contra el Creador como en la inmoralidad o la desobediencia intencional de cualquier tipo, sino cualquier cosa en la conducta que impida el cumplimiento de los prop\u00f3sitos divinos, todo lo que se oponga a la Ley como principio activo . Reconocemos la misma universalidad de sanci\u00f3n a la ley en esa inevitabilidad que atribuimos a las leyes de la naturaleza, ya sean f\u00edsicas o sociales. Obtienen sus resultados tanto en el individuo como en la sociedad, independientemente de todo respeto a las personas. El buen hombre que viola una ley de la naturaleza debe sufrir las consecuencias. No porque sea castigado por el Dios de la providencia, sino porque se ha puesto en el camino del gran carro del progreso del mundo, y se ha convertido hasta ahora en una ofensa y una piedra de tropiezo, que debe ser tratada como tal. Fue un gran avance en la revelaci\u00f3n que se considerara que toda vida humana se basaba en la ley, y que se declarara que toda ley era la Ley de Dios. Por tanto, toda rectitud, toda felicidad, tanto positiva como negativa, debe ser de Dios, fruto de una comuni\u00f3n viva entre la criatura y el Creador.<\/p>\n

III.<\/strong> EXTENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CULPA<\/strong> A<\/strong> OFENSAS<\/strong> DE<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> Y<\/strong> ERROR<\/strong>. La palabra traducida como ignorancia<\/em> significa desviarse del camino. Por lo tanto, la idea de la ofensa no es la de la ignorancia absoluta de la Ley misma, lo que excluir\u00eda por completo la idea de la culpa, sino la de la inadvertencia, por descuido, por enfermedad humana de cualquier tipo, o por la conexi\u00f3n de nuestra propia vida. con la vida de los dem\u00e1s. \u201cHay muchas cosas que la conciencia del hombre pasar\u00eda por alto, muchas cosas que podr\u00edan escapar al conocimiento del hombre, muchas cosas que su coraz\u00f3n podr\u00eda considerar bien, que Dios no podr\u00eda tolerar; y que, como consecuencia, interferir\u00eda con el acercamiento del hombre, su adoraci\u00f3n y su relaci\u00f3n con Dios\u00bb\u00bb (Macintosh). De ah\u00ed la necesidad de una expiaci\u00f3n Divina, porque como ora David, todos debemos orar: \u00abL\u00edmpiame t\u00fa<\/em> de mis culpas secretas\u00bb\u00bb (Sal 19:12<\/span>). Ahora bien, la ofrenda por el pecado apuntaba a que tales faltas secretas, violaciones involuntarias de la Ley, implicaban culpa, en cuanto eran ocasiones que exig\u00edan que la Ley fuera vindicada y honrada tan verdaderamente como las mayores ofensas. Esto ha sido universalmente reconocido en el derecho de gentes como un principio natural de justicia. El acto manifiesto est\u00e1 solo ante el ojo de la ley, no la intenci\u00f3n secreta excepto cuando cambia el car\u00e1cter del acto manifiesto. El delito de homicidio culposo abarca un gran n\u00famero de casos en los que se puede alegar ignorancia y error, pero no son suficientes para eximir de responsabilidad al infractor. La culpa no es meramente una responsabilidad consciente o subjetiva del castigo, sino tambi\u00e9n una responsabilidad objetiva. As\u00ed es iluminada la conciencia del hombre y su poder agrandado por la revelaci\u00f3n de Dios. As\u00ed como Ad\u00e1n conoci\u00f3 su pecado mucho m\u00e1s claramente cuando Dios lo llam\u00f3 al coloquio, as\u00ed la Ley de Mois\u00e9s fue un llamado a la conciencia, un despertar de ella, una puesta del espejo Divino ante el hombre, para que pudiera conocerse a s\u00ed mismo. V\u00e9ase toda esta doctrina de la culpa tratada por San Pablo en Rom 7,1-25<\/span>, \u00ab\u00bbEl pecado por el mandamiento se hizo pecador en extremo.\u00bb\u00bb \u00abYo <\/em>sin ley viv\u00eda en un tiempo, pero venido el mandamiento, revivi\u00f3 el pecado, y yo mor\u00ed.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> OFRENDA<\/strong> POR<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> JURA<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong>. El pecado de la ignorancia represent\u00f3 la visi\u00f3n de Dios del pecado en contraste con la visi\u00f3n del hombre. Por lo tanto, como una ofrenda expiatoria, proclam\u00f3 tanto la justicia de Dios que condena todo <\/em>pecado, como el pacto de misericordia <\/em>de Dios que perdona todo<\/em>. >pecado. El hombre naturalmente s\u00f3lo tomar\u00eda en cuenta los pecados conocidos, pero la verdadera paz es la que procede de la seguridad de una expiaci\u00f3n completa e infinita. \u00a1Cu\u00e1n diferente es tal revelaci\u00f3n de misericordia de cualquiera de las satisfacciones paganas que fueron meros intentos de apaciguar la ira divina como un peligro reconocido! Pero los peligros no solo se ven, sino que no se ven. En el caso de las leyes naturales, \u00a1cu\u00e1n a menudo encontramos que las hemos quebrantado cuando no sab\u00edamos! La verdadera seguridad es aquella que sabemos que no s\u00f3lo es parcial y probable, sino que est\u00e1 absolutamente asegurada contra todas las contingencias posibles. Los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos. Nos invita a escondernos bajo la sombra de sus alas.<\/p>\n

V.<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> EN<\/strong> PROPORCI\u00d3N<\/strong> strong> PARA<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong>. El sacerdote representaba al pueblo. La congregaci\u00f3n era la naci\u00f3n en su capacidad colectiva, por lo que representaba no solo a los individuos como pecadores, sino tambi\u00e9n la relaci\u00f3n especial de la comunidad con Jehov\u00e1 como el cuerpo con la cabeza. La posici\u00f3n oficial del sumo sacerdote era de peculiar dignidad y solemnidad, por lo tanto, el pecado del individuo en su caso era m\u00e1s que su propio pecado: era la violaci\u00f3n de esa relaci\u00f3n m\u00e1s amplia en la que el pueblo como un todo estaba parado con su Dios. . Todo conocimiento superior, toda elevaci\u00f3n de oficio y vocaci\u00f3n, toda representaci\u00f3n, lleva consigo una responsabilidad especial. Los que son ministros de Dios deben sentir sus pecados como cargas m\u00e1s pesadas, que requieren ser quitadas mediante un reconocimiento especial, mediante un esfuerzo extraordinario. Hay pecados que s\u00f3lo el sumo sacerdote y la congregaci\u00f3n pueden cometer. As\u00ed que hay pecados de la vida oficial y pecados de la vida de la Iglesia, que somos propensos a pasar por alto porque pesan menos sobre la conciencia individual que nuestros propios pecados personales; pero Dios nos muestra por las prescripciones de su Ley, que debemos aborrecerlas y evitarlas y buscar su perd\u00f3n, aun como si fueran ofensas deliberadas e individuales. \u00a1Cu\u00e1n a menudo los hombres han hecho, en nombre de su sistema religioso o en su capacidad oficial, lo que, si se les hubiera atribuido en su vida privada, lo habr\u00edan condenado de inmediato! La pureza de los oficiales de la Iglesia y de la vida de la Iglesia en general tiene mucho que ver con el crecimiento del cristianismo. La historia de los errores eclesi\u00e1sticos es muy triste. Fue la pureza absoluta de Cristo lo que conden\u00f3 tan severamente a los l\u00edderes religiosos de su tiempo. Sufrieron que sus conciencias fueran cegadas por la corrupci\u00f3n del sistema bajo el cual viv\u00edan. Hicieron el mal, pensando a menudo que estaban sirviendo a Dios. Sin embargo, la Iglesia y sus gobernantes ser\u00e1n juzgados, no por el est\u00e1ndar de su propia degeneraci\u00f3n, sino por la Ley de Dios. El juicio comienza en la casa de Dios. All\u00ed <\/em> est\u00e1n los hombres m\u00e1s responsables, all\u00ed <\/em> est\u00e1n las ofensas m\u00e1s grandes, y all\u00ed <\/em> debe haber la manifestaci\u00f3n m\u00e1s ejemplar de la justicia divina. La limpieza del pecado de la Iglesia es la preparaci\u00f3n para la adoraci\u00f3n pura de Dios, para el restablecimiento de la relaci\u00f3n entre el rey del pacto y su pueblo, para las bendiciones derramadas del trono de la gracia.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong>, \u00daNICAMENTE<\/strong> POR<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong>, POR<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong>. Esto se manifiesta especialmente en la ofrenda por el pecado, porque representaba la demanda divina de expiaci\u00f3n en los casos en que la ignorancia o el error humanos pudieran alegarse como excusa por parte del hombre. Lo que requerimos no es una mera proclamaci\u00f3n de perd\u00f3n, sino una paz asentada sobre cimientos eternos. Mientras permanezca en la mente del pecador el pensamiento de que Dios no est\u00e1 satisfecho, debe haber una barrera para la comuni\u00f3n. La presentaci\u00f3n de la ofrenda por el pecado fue una provisi\u00f3n de la justicia divina como condici\u00f3n para la paz. Dios no pasa por alto el pecado como algo que tiene excusa; lo aparta como algo por lo que se ha de expiar. Todos los detalles de la ceremonia, especialmente la conexi\u00f3n de la sangre de la ofrenda por el pecado con los dos altares, el del incienso y el del holocausto, apuntaban a la plenitud de la expiaci\u00f3n que Dios provey\u00f3. En el antitipo, el gran sacrificio ofrecido por nuestro Se\u00f1or Jesucristo, cuya alma fue ofrecida por el pecado, debemos poner mucho \u00e9nfasis en la perfecci\u00f3n divina de la V\u00edctima ofrecida, su salida de Dios, su representaci\u00f3n en s\u00ed mismo de la justicia divina. ; porque Cristo no es un Salvador meramente de las transgresiones individuales, sino del pecado mismo como un principio maligno que obra en la naturaleza del hombre. A menos que nos aferremos firmemente a esta perfecci\u00f3n expiatoria de Cristo, no podemos proclamar el don regenerador del Esp\u00edritu Santo, porque la nueva vida debe fundarse en una perfecta justificaci\u00f3n; la misma fe que nos admite en el perd\u00f3n de los pecados por medio de la sangre de Cristo, tambi\u00e9n nos admite en esa comuni\u00f3n y uni\u00f3n vital con el Redentor viviente, que es el comienzo de una nueva vida en el Esp\u00edritu. El ap\u00f3stol Pedro (1Pe 1:2<\/span>) pone en yuxtaposici\u00f3n la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu y la aspersi\u00f3n de la sangre de Jesucristo. Est\u00e1n incluidos en el \u00fanico Sacrificio del Calvario, por el cual se hace expiaci\u00f3n, y se revela el poder de una vida eterna en aquel que, habi\u00e9ndose ofrecido a s\u00ed mismo por el Esp\u00edritu sin mancha, resucit\u00f3 de entre los muertos para convertirse en el Capit\u00e1n de la salvaci\u00f3n, el Primog\u00e9nito entre muchos hermanos, el segundo Ad\u00e1n, el hombre que es hecho, por su obra divina, esp\u00edritu vivificador. \u00ab\u00bbCristo es de Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvosotros sois de Cristo\u00bb\u00bb\u2014R.<\/p>\n

Lev 4:3-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La ofrenda quemada del sumo sacerdote.<\/strong><\/p>\n

La diferencia entre la ofrenda del sumo sacerdote y la que porque toda la congregaci\u00f3n por un lado, y la ofrenda por un gobernante infractor o cualquiera de la gente com\u00fan por el otro, estaba en la aspersi\u00f3n de la sangre de la v\u00edctima siete veces delante del Se\u00f1or, delante del velo del santuario. Esto presagiaba la purificaci\u00f3n por este sacrificio del culto p\u00fablico del pueblo a diferencia de su vida privada e individual. Los diferentes modos de rociar la sangre marcaban grados sucesivos de consagraci\u00f3n, desde el altar de la ofrenda quemada afuera hasta el velo en el santuario, que representaba especialmente la presencia de Jehov\u00e1. El sumo sacerdote era una encarnaci\u00f3n de la santidad del pueblo como pueblo adorador. La gran verdad que se ense\u00f1a es la necesidad de conectar la adoraci\u00f3n con la revelaci\u00f3n de la justicia y la gracia divinas. La \u00fanica religi\u00f3n verdadera es la que descansa sobre la base doble: la expiaci\u00f3n provista por Dios por el pecado; la fe y la obediencia del hombre hacia Dios.<\/p>\n

MOSTRAR<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> \u00ab\u00bbINIQUIDAD<\/strong> EN<\/strong> NUESTRAS<\/strong> COSAS<\/strong> SANTAS<\/strong>.\u00bb\u00bb Esto fue reconocido por el Ap\u00f3stol Pablo en Atenas . \u201cA quien, pues, ador\u00e1is sin saberlo, yo os lo anuncio.\u201d La falta de verdadero conocimiento hace que la adoraci\u00f3n sea inaceptable. Pero no s\u00f3lo la ignorancia; la indiferencia, la negligencia, la superstici\u00f3n que procede de un coraz\u00f3n corrompido, la falsedad que ha brotado de la ra\u00edz del pecado en la naturaleza humana y que el hombre individual puede adoptar de la tradici\u00f3n sin darse cuenta de su falsedad. Los l\u00edderes religiosos de un pueblo pueden ser especialmente culpables de profanar el culto popular. El sacerdote, por su falsa teolog\u00eda, o su ritual corrupto, o su falta de espiritualidad, puede involucrar a la congregaci\u00f3n en el pecado. En la casa de Dios misma puede haber un defecto pecaminoso de reverencia, desorden pecaminoso, frialdad y torpeza pecaminosos, orgullo y mundanalidad pecaminosos, divagaciones pecaminosas del pensamiento y autoafirmaci\u00f3n. Nuestra adoraci\u00f3n necesita ser rociada con la sangre de nuestro Gran Sacrificio antes de que pueda ser aceptada. Corresponde especialmente a los maestros religiosos y ministros del santuario que se destaquen en la confesi\u00f3n del pecado, en instar a la necesidad de una mayor santificaci\u00f3n, en la exaltaci\u00f3n del m\u00e9rito de Cristo para que la adoraci\u00f3n sea presentada a trav\u00e9s de \u00e9l.\u2014R.<\/p>\n

Lv 4:13-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La toda la congregaci\u00f3n pecadores por ignorancia.<\/strong><\/p>\n

El sacrificio es muy similar al del sumo sacerdote. El pensamiento dominante en ambos casos es el del pecado adherido a aquellos que representan el pacto de Dios. El pueblo, ya sea como naci\u00f3n o asamblea, o como casa de Dios, congregaci\u00f3n que adora, ya sea en sus sidras o gobernantes, o en su sumo sacerdote, estaban en una relaci\u00f3n de pacto con Jehov\u00e1; por lo tanto, podr\u00eda ofender esa relaci\u00f3n y requerir que se hiciera una expiaci\u00f3n. Tome el tema de los pecados nacionales.<\/em><\/p>\n

I. <\/strong>UNA NACI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CULPABLE<\/strong>.<\/p>\n

1. Negativamente, <\/em>violando los mandamientos de Dios. Falta de sabidur\u00eda pol\u00edtica, que produce desorden nacional, ignorancia, divisi\u00f3n de clases entre s\u00ed; decadencia del comercio y angustia. Confusi\u00f3n internacional y guerra.<\/p>\n

2<\/strong>. Positivamente irreligioso. <\/em>Crecimiento de los vicios hasta nacionalizarlos. Combinaciones de grandes masas de personas para defender el mal y proteger intereses que impiden el avance de la moralidad. Pecados de los gobernantes en la legislaci\u00f3n deshonesta. Injerencia estatal en la libertad religiosa. Propagaci\u00f3n de la superstici\u00f3n, de la que la naci\u00f3n en su conjunto es responsable. Indiferencia de las clases m\u00e1s privilegiadas ante la condici\u00f3n moral y religiosa de las multitudes. Le siguieron los l\u00edderes culpables.<\/p>\n

II.<\/strong> NACIONAL<\/strong> PECADOS<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> strong> NACIONALMENTE<\/strong> CONFESADO<\/strong> Y<\/strong> DESTITUIDO<\/strong> APARTADO<\/strong>. Si bien hay miembros prominentes de la naci\u00f3n que deben dar ejemplo de penitencia y sacrificio, todo el pueblo debe ser convocado a un reconocimiento unido de su posici\u00f3n ante Dios. El ayuno nacional, si se lleva a cabo correctamente y emana de un sentimiento generalizado de pecado, y no de un mero mandato real, debe ser agradable a Dios. En tales momentos, el \u00e9nfasis principal debe ponerse no en la realizaci\u00f3n de ritos externos, sino en los hechos del estado moral de la gente y el llamado del evangelio al arrepentimiento y la fe.<\/p>\n

III.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN PERD\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NACIONES<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> DE<\/strong> PERSONAS<\/strong>. \u201cY el sacerdote har\u00e1 expiaci\u00f3n por ellos, y les ser\u00e1 perdonado.\u201d No podemos dudar que Dios, como Gobernador Moral, castiga a las naciones. La historia prueba que no hay un mero auge y ca\u00edda natural de las grandes potencias por el funcionamiento de las leyes f\u00edsicas, sociales y econ\u00f3micas ordinarias; pero hay un orden de eventos, para visitar los pecados nacionales sobre las naciones. Grandes ilustraciones: en Francia; en Estados Unidos por la esclavitud; en nuestra propia historia, la Armada Espa\u00f1ola\u2014\u00bb\u00bbAffiavit Deus, et dissipantur.\u00bb\u00bb Muchos casos de cambio para mejor en los asuntos de las naciones: Francia, Italia, Am\u00e9rica, Inglaterra en la Commonwealth. Preservaci\u00f3n de males inminentes. Ayuda especial en problemas internos y relaciones internacionales. Debemos vigilar la voluntad de la Providencia durante largos per\u00edodos y adaptar hechos y principios unos a otros. Testimonio en el Antiguo. Testamento, y especialmente en los Salmos, al gobierno de Dios en las naciones.\u2014R.<\/p>\n

Lev 4:22-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Un gobernante puede pecar por ignorancia y requiere expiaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> OFICIAL<\/strong> ES<\/strong> MORAL<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. Ya sea que el cargo sea heredado o designado, el gobernante est\u00e1 en una relaci\u00f3n especial con Dios y con el pueblo. Debe guardar celosamente su oficio, y cuanto m\u00e1s exaltado sea, tanto m\u00e1s debe conservar una conciencia libre de ofensas hacia Dios y hacia los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> REGLA<\/strong> DEBE<\/strong> PONE<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> de respetar los requisitos de Dios Ley. Si el pueblo ve a sus l\u00edderes naturales y superiores oficiales confesando sus pecados y buscando expiaci\u00f3n, la reverencia religiosa y la obediencia se extender\u00e1n entre todas las clases. Temible maldici\u00f3n de gobernantes malvados. Aquellos en altos cargos deben escudri\u00f1ar sus vidas y corazones, no sea que, por su negligencia, o ignorancia, o pecado de cualquier tipo, traigan el desagrado Divino sobre el pueblo.<\/p>\n

III.<\/strong> El sacrificio no es el mismo para el gobernante que para el hombre. Un POSICI\u00d3N<\/strong> OFICIAL<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> OCULTAR<\/strong> UN<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> Y<\/strong> PERSONAL<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. Con demasiada frecuencia se cometen pecados en el cargo, de los cuales los hombres se avergonzar\u00edan si sus propios nombres estuvieran relacionados con ellos. Podemos distinguir lo oficial de lo personal, pero debemos recordar que Dios requiere que ambos sean puros y santos.\u2014R.<\/p>\n

Lev 4:27-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Los pecados de la gente com\u00fan.<\/strong><\/p>\n

La idea de la distinci\u00f3n es que aquellos que, por su distancia del santuario y su falta de educaci\u00f3n, est\u00e1n m\u00e1s expuestos a la posibilidad de ofensa, son menos culpables, y por lo tanto requieren un sacrificio algo menor. Bastar\u00eda con una cabrita o un cordero; pero las mismas ceremonias eran indispensables: la imposici\u00f3n de manos, el tocar con sangre los cuernos del altar del holocausto, el derramamiento de la sangre al pie del altar, la ofrenda encendida de olor grato al Se\u00f1or. As\u00ed, los pecados menores, los pecados de las personas menos responsables, los pecados de ignorancia y la mera impureza ceremonial, se relacionaron con los mayores, y se record\u00f3 al pueblo que todo pecado, como transgresi\u00f3n de la Ley, debe ser expiado y sin expiaci\u00f3n no hay perd\u00f3n. Tema: Pecados de la gente com\u00fan.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> Se nos ense\u00f1a a TRATAR<\/strong> CON<\/strong> ELLOS<\/strong> LASTIMABLEMENTE<\/strong>, con consideraci\u00f3n de las circunstancias, con el recuerdo de su culpa comparativamente menor. Meras denuncias, condena sin reservas, injuriosas. Debemos ense\u00f1ar a la gente la Ley para que puedan ver la pecaminosidad del pecado, pero en el esp\u00edritu del amor, para que no sean cegados y endurecidos por una desconcertante confusi\u00f3n de conciencia y des\u00e1nimo. La condenaci\u00f3n tradicional adjunta a aquellos pecados a los que las masas son especialmente tentadas puede inducir a error, si no se modifica por el respeto a los antecedentes.<\/p>\n

II.<\/strong> Debemos aferrarnos a la representaci\u00f3n b\u00edblica. \u2014TODO<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> CULPA<\/strong>. El intento de elevar a las clases bajas, sin el poder de la expiaci\u00f3n, por medio de meros aparatos morales o intelectuales o influencias sociales, debe ser un fracaso a largo plazo. Los que lo hacen se da\u00f1an a s\u00ed mismos, Nada los libra del pecado sino el poder de Cristo. Tampoco servir\u00e1 de nada imitar la locura que \u00abhace ligera el pecado\u00bb\u00bb. <\/em>Cf. las instrucciones del Salvador en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a (Mat 7,1-29<\/span>). Mientras evitamos la censura y el juicio poco caritativo, debemos cultivar una sabia precauci\u00f3n, no sea que echemos nuestras perlas delante de los cerdos. El Esp\u00edritu de Cristo es nuestra \u00fanica gu\u00eda y fortaleza.<\/p>\n

III.<\/strong> Las prescripciones de la Ley variaban seg\u00fan la oportunidad del ofensor. Debemos SUAVIZAR<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> PARA<\/strong> REGRESAR<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Adaptando los mandamientos a la capacidad y oportunidad de los hombres. Ense\u00f1\u00e1ndoles la espiritualidad del m\u00e9todo evang\u00e9lico, que pone el \u00e9nfasis principal en el motivo y el afecto, no en el mero valor externo del don. Por simpat\u00eda y cooperaci\u00f3n ayud\u00e1ndoles a encontrar el camino, sosteni\u00e9ndolos en \u00e9l por un tiempo, rode\u00e1ndolos de alegre compa\u00f1\u00eda y palabras de aliento.<\/p>\n

IV.<\/strong> Siendo as\u00ed la gente com\u00fan marcado, nos recuerda que hay una urgencia especial sobre la Iglesia cristiana en LA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EVANGELIO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> LEJOS<\/strong> OFF . Somos propensos a pensar que es suficiente cuidar de los que est\u00e1n dentro y alrededor del templo. La gente com\u00fan escuch\u00f3 a Jes\u00fas con alegr\u00eda. A los pobres se les predica especialmente su evangelio. Si todos los sacrificios tipifican el Gran Sacrificio del Calvario, y m\u00e1s particularmente la ofrenda por el pecado, se plantea as\u00ed la adaptaci\u00f3n de la doctrina de Cristo a las masas; debemos presentar la ofrenda por el pecado, si queremos redimir a la sociedad de sus abundantes miserias.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL PECADO OFRENDA (Lev 4:1-35, Lev 5:1-13). En la \u00e9poca de la legislaci\u00f3n mosaica, los holocaustos y las ofrendas de carne ya exist\u00edan, y exist\u00edan desde la \u00e9poca de la Ca\u00edda. Un comienzo, por lo tanto, se hace con ellos, y se sigue naturalmente la regulaci\u00f3n de las ofrendas de paz, porque estos … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Lev\u00edtico 4:1-35 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42141","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42141","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42141"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42141\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42141"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42141"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42141"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}