\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> PECADO<\/strong> OFRENDA<\/strong>\u2014continuaci\u00f3n (Lev 5:1-13<\/span>). El tema de los siguientes trece vers\u00edculos sigue siendo la ofrenda por el pecado. , no la ofrenda por la culpa, como algunos han supuesto. Los primeros seis vers\u00edculos establecen tres casos espec\u00edficos para los cuales se requieren ofrendas por el pecado, y los siete vers\u00edculos restantes detallan las concesiones hechas a la pobreza con respecto a las ofrendas requeridas. Los casos son aquellos de un testigo, de uno ceremonialmente inmundo, y de uno que hubiera jurado sin pensar.Las concesiones dadas son dos: se permiten dos t\u00f3rtolas o pichones en lugar de un cordero, y la d\u00e9cima parte de un efa de flor de harina, sin aceite ni incienso , se permite en lugar de las dos t\u00f3rtolas o pichones. Esta \u00faltima concesi\u00f3n es tanto m\u00e1s notable cuanto que el sacrificio por su medio cambia su car\u00e1cter de una ofrenda sangrienta a una incruenta.<\/p>\n Lev 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n El caso de un testigo bajo juramento. Si un hombre escucha la voz del juramento<\/strong>, es decir, si fue una de varias personas conjuradas para hablar de acuerdo con la manera en que se administraban los juramentos en los tribunales de justicia jud\u00edos (ver Mat 26:63<\/span>; 2Cr 18:15<\/span>), y \u00e9l no dio testimonio de lo que hab\u00eda visto u o\u00eddo, tuvo que cargar con su iniquidad<\/strong>, es decir, fue considerado culpable; y como esto era ofensa que pod\u00eda ser expiada con un sacrificio, deb\u00eda ofrecer como ofrenda por el pecado una cordera, o una cabrita, o dos t\u00f3rtolas, o dos palominos, o la d\u00e9cima parte de un efa de harina. Este mandato es una condena directa de la ense\u00f1anza aprobada de los te\u00f3logos morales italianos de suprema autoridad en toda la Iglesia Romana, quienes sostienen que, en caso de que los dem\u00e1s no conozcan un delito, un testigo en un tribunal de justicia \u00abpuede, no, \u00e9l est\u00e1 obligado a decir que el acusado no lo ha cometido\u00bb\u00bb (St. Alfonso de’ Liguori, ‘Theol. Mor.’, 4:154).<\/p>\n Lev 5:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n Dos manos de un hombre ceremonialmente contaminado. Si hubiera tocado un cad\u00e1ver o cualquier otra sustancia que transmitiese inmundicia, y le fuera oculto<\/strong>, es decir, si lo hubiera hecho sin saberlo, o por olvido o negligencia, no se hubiera purificado inmediatamente , debe ofrecer su ofrenda por el pecado, como se indica arriba.<\/p>\n Lev 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n La tranquilidad de un hombre que se hab\u00eda negado a cumplir un juramento irreflexivo. Si jura hacer el mal, o hacer el bien<\/strong>, es decir, hacer cualquier cosa, buena o mala (ver Num 24 :13<\/span>), y no cumpli\u00f3 su juramento por descuido o negligencia, \u00e9l tambi\u00e9n debe traer su ofrenda, como se indica arriba.<\/p>\n Lv 5:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 5:6<\/a><\/strong><\/p>\n En los cuatro casos \u00faltimos debe haber primero un reconocimiento de culpa, confesar\u00e1 que ha pecado en esa cosa<\/strong>, y luego el se ha de hacer una ofrenda por el pecado. La confesi\u00f3n del pecado probablemente precedi\u00f3 o acompa\u00f1\u00f3 a todas las ofrendas por el pecado. El uso de la palabra asham, <\/em>traducida como ofrenda por la transgresi\u00f3n<\/strong> en Lev 5:6<\/span>, y el car\u00e1cter de los cuatro casos ha llevado a muchos comentaristas a considerar que Lev 5:1-13<\/span> se trata de la ofrenda por la transgresi\u00f3n en lugar de que la ofrenda por el pecado. Pero si esto fuera as\u00ed, las palabras ofrenda por la transgresi\u00f3n<\/em> y ofrenda por el pecado<\/em> se usar\u00edan como sin\u00f3nimos en este vers\u00edculo, lo cual es muy poco probable, cuando inmediatamente despu\u00e9s se distinguen cuidadosamente. Lo mejor es rendir asham <\/em>\u00ab\u00bbpor su transgresi\u00f3n\u00bb,\u00bb es decir, en expiaci\u00f3n de su culpa, como en el vers\u00edculo siguiente, en lugar de una ofrenda por la transgresi\u00f3n\u00bb.<\/em> <\/p>\n Lv 5:7-13<\/span><\/strong><\/p>\n Si no puede traer un cordero.<\/strong> Las ofrendas por el pecado no son sacrificios voluntarios sino requeridos de todos los que son culpables, y siendo los cuatro \u00faltimos casos de ocurrencia com\u00fan entre los pobres e ignorantes, dos se hacen concesiones a la pobreza: dos p\u00e1jaros (uno para ser ofrecido con el ritual de la ofrenda por el pecado, el otro con el del holocausto), o incluso un poco de harina (ya sean tres pintas y media o tres cuartos y medio, seg\u00fan seg\u00fan adoptemos la estimaci\u00f3n mayor o menor de la cantidad del efa), se permiten cuando el oferente no puede proporcionar un cordero o un cabrito. Se presenta as\u00ed t\u00edpicamente la libertad con que la aceptaci\u00f3n a trav\u00e9s de la gran propiciaci\u00f3n se ofrece a todos sin acepci\u00f3n de personas. El sustituto no cruento, permitido s\u00f3lo como excepci\u00f3n en beneficio de los m\u00e1s pobres y s\u00f3lo en los cuatro casos arriba especificados, no invalida la regla general de que sin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n del pecado.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Lv 5:5<\/span><\/strong> <\/p>\n La confesi\u00f3n del pecado cometido<\/strong><\/p>\n Se requiere del hombre a quien se le permite ofrecer una ofrenda por el pecado. Tambi\u00e9n se requiere antes de que se acepte una ofrenda por la transgresi\u00f3n, como se desprende de Num 5:6<\/span>, N\u00fameros 5:7<\/span>. \u00abCuando un hombre o una mujer cometiere cualquier pecado que cometen los hombres, para transgredir al Se\u00f1or, y esa persona fuere culpable, entonces confesar\u00e1 el pecado que cometi\u00f3\u00bb.<\/p>\n I.<\/strong> TRADICIONAL<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEl sacrificio fue puesto de tal manera, que el oferente, de pie con su rostro hacia el oeste, puso sus dos manos entre sus cuernos y confes\u00f3 su pecado sobre una ofrenda por el pecado y su transgresi\u00f3n sobre una ofrenda por la transgresi\u00f3n; y su confesi\u00f3n fue as\u00ed: ‘He pecado, he hecho gravemente, me he rebelado y he hecho tal y tal; pero vuelvo por arrepentimiento ante ti, y que esta sea mi expiaci\u00f3n ‘\u00bb\u00bb (Lightfoot, ‘Temple Service’, Num 8:1- 26<\/span>). \u00ab\u00bbTe suplico, oh Se\u00f1or; He pecado, he transgredido, me he rebelado, he (aqu\u00ed la persona especifica el pecado particular que ha cometido, y por el cual quiere expiaci\u00f3n); pero ahora me arrepiento, y sea \u00e9sta mi expiaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Outram, ‘De Sacrificiis’, I. Num 15:9). Que alguna forma como esta fue usada, de acuerdo con la tradici\u00f3n universal de los jud\u00edos, podemos concluir con tolerable certeza del presente pasaje en Lev\u00edtico y que en Num 5:6<\/span>, N\u00fam 5:7<\/span>.<\/p>\n II.<\/strong> ESTA<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> PENSADA<\/strong> PARA<\/strong> PRIMAVERA<\/strong> DE<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Todo lo que pod\u00eda imponerse como disciplina com\u00fan y p\u00fablica era la confesi\u00f3n abierta del pecado. Pero ning\u00fan israelita podr\u00eda haber cre\u00eddo que la confesi\u00f3n ser\u00eda aceptable a menos que procediera de un coraz\u00f3n penitente. Esto se dej\u00f3, como se debe dejar, a la conciencia individual, pero fue sugerida y moralmente exigida por el mandato de confesar.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> OFRENDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> OFRENDA<\/strong> Y<\/strong> TRASPASO<\/strong> LA OFERTA<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> POR LO TANTO<\/strong> UN<\/strong> EXTERNA<\/strong> CEREMONIA<\/strong> SOLO<\/strong>, PERO<\/strong> UNA ESPIRITUAL<\/strong> PENITENCIAL<\/strong> ACTUAR<\/strong>. As\u00ed como la ofrenda del holocausto implicaba el acto espiritual de entrega propia, y la ofrenda de carne el acto espiritual de sumisi\u00f3n, y la ofrenda de paz el acto espiritual de santo gozo, as\u00ed la ofrenda del pecado y la ofrenda por la culpa implica la Acto espiritual de arrepentimiento. Ninguno de estos sacrificios realiza su trabajo como opera operata, <\/em>sin referencia al estado religioso de la mente y el alma del oferente.<\/p>\n Lev 5:7-13<\/span><\/strong><\/p>\n Se especifican los sacrificios que se ofrecer\u00e1n como ofrenda por el pecado, ni se podr\u00e1n se multipliquen. No difieren seg\u00fan la atrocidad de la ofensa que han de expiar, sino seg\u00fan los medios del oferente. La raz\u00f3n moral de esto probablemente fue evitar que surgiera la idea de que el costo del sacrificio podr\u00eda compensar el pecado mayor, y que los hombres podr\u00edan pecar m\u00e1s si estuvieran dispuestos a pagar por ello con m\u00e1s sacrificios. La diferencia en el sacrificio se\u00f1alado para cada clase podr\u00eda servir para se\u00f1alar que un pecado es mayor en un hombre de posici\u00f3n prominente que en un hombre de menor influencia, debido a sus efectos sobre un c\u00edrculo m\u00e1s grande. La concesi\u00f3n hecha a los pobres muestra que ninguno debe ser excluido de la comuni\u00f3n con Dios por falta de medios mundanos. La expiaci\u00f3n debe hacerse para que el pecador pueda recuperar sus relaciones de pacto con Dios; pero ser\u00e1 de tal naturaleza que a ninguno le impida hacerlo su pobreza. Aqu\u00ed entonces hay un presagio de la gracia gratuita de Dios en la dispensaci\u00f3n del evangelio. \u00ab\u00bbEh, todo el que tenga sed, venid a las aguas, y el que no tiene dinero; venid, comprad y comed; s\u00ed, venid, comprad vino y. leche sin dinero y sin precio\u00bb\u00bb (Isa 55:1<\/span>). \u00ab\u00bbQue venga el que tiene sed. y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente\u00bb\u00bb (Ap 22:17<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE SR ALDRIDGE<\/strong><\/p>\n Lev 5,1-13<\/span><\/strong><\/p>\n Culpa eliminada.<\/strong><\/p>\n El salmista clam\u00f3: \u00ab\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 entender sus errores? l\u00edmpiame t\u00fa de las faltas secretas\u201d. Extenderse en la manera en que se puede cometer el pecado, y tratar de profundizar nuestro sentido de su flagrancia, no es una ocupaci\u00f3n placentera, pero es sumamente necesaria. Y, \u00a1bendito sea Dios! un arco iris de alegre esperanza se extiende sobre la oscura nube de la transgresi\u00f3n; la misma p\u00e1gina que habla del pecado habla tambi\u00e9n del perd\u00f3n.<\/p>\n I.<\/strong> Este cap\u00edtulo recuerda a los israelitas varias formas en las que, sin haber sido resueltamente determinado, puede resultar el pecado. Por el silencio y el ocultamiento del conocimiento (Lev 5:1<\/span>), por la contaminaci\u00f3n por contacto con inmundicias de hombres o animales (Lev 5:2<\/span>), o mediante declaraciones precipitadas (Lev 5:4<\/span>) , era posible inadvertidamente transgredir las leyes de Dios. EL PECADO<\/strong> ASUME<\/strong> MUCHAS<\/strong> FORMAS<\/strong>. Puede ser de la voz o del dedo, de palabra o de obra. Puede ser por represi\u00f3n forzosa de la verdad o por pronunciaci\u00f3n descuidada y voluble. Se puede incurrir en conexi\u00f3n con las partes m\u00e1s nobles o m\u00e1s bajas de la creaci\u00f3n de Dios. Este pensamiento debe suscitar una constante vigilancia <\/em>al hablar y actuar. Nunca podemos estar seguros de preservarnos de la contaminaci\u00f3n del mal. \u00abEl que piensa estar firme, mire que no caiga\u00bb. La abolici\u00f3n por el evangelio de las restricciones ceremoniales ha aumentado m\u00e1s que disminuido la severidad de los preceptos universalmente obligatorios, haci\u00e9ndolos de car\u00e1cter m\u00e1s escudri\u00f1ador. Nuestro Se\u00f1or ense\u00f1\u00f3 que puede haber adulterio en una mirada, asesinato en un pensamiento.<\/p>\n II.<\/strong> Encontramos una ley aplicable a estos diferentes casos, una sentencia pronunciada, una ordenanza establecida . EL<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> HECHO<\/strong> COM\u00daN<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong> FORMAS<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> QUE<\/strong> ELLAS<\/strong> INVOLUCRAN <\/strong> EL<\/strong> INfractor<\/strong> EN<\/strong> CULPA<\/strong>. No debemos preocuparnos tanto por el pecado particular como por el hecho de la transgresi\u00f3n y el consiguiente dem\u00e9rito. \u00ab\u00bb\u00c9l llevar\u00e1 su iniquidad\u00bb\u00bb (Lev 5:1<\/span>). \u00ab\u00bbSer\u00e1 inmundo y culpable\u00bb\u00bb (Lev 5:2<\/span>). Jehov\u00e1 ya no puede mirar a su s\u00fabdito con favor; el pecado lo pone bajo una nube, lo estropea a los ojos de Dios. Solo la ignorancia puede mantener a un hombre a gusto <\/em>en tales circunstancias. El alma despierta exclama: \u00abHe pecado, porque he transgredido el mandamiento del Se\u00f1or\u00bb. La paz de los imp\u00edos es como la calma que a menudo precede a la tempestad. Es el oficio de la Palabra de Dios convencer a los imp\u00edos de sus duros discursos y hechos imp\u00edos, y la pregunta que al predicador le encanta escuchar es la que muestra que la flecha ha dado en el blanco, cuando el pecador agonizante pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u201d\u201d<\/p>\n III.<\/strong> \u201c\u201cPor la ley es el conocimiento del pecado,\u201d pero dejar el asunto aqu\u00ed ser\u00eda someter al transgresor a una angustia intolerable. EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> UN DOBLE<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong>, restaurar la comuni\u00f3n con Dios. Debe haber confesi\u00f3n de culpabilidad. <\/em>\u00ab\u00bbHe pecado contra el cielo y ante ti.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbConfesar\u00e1 que en esto ha pecado\u00bb\u00bb (Lev 5 :5<\/span>). Este reconocimiento por parte del individuo se debe a la majestad de Dios, y es el primer paso para borrar el da\u00f1o causado por el pecado. Las fuerzas del gobierno no han de temer de ahora en adelante el asalto del criminal; una vez dispuestos contra \u00e9l en una falange hostil, ahora tienen una apariencia m\u00e1s suave. El rebelde ha puesto voluntariamente el yugo de la sumisi\u00f3n sobre su cuello, y esta se\u00f1al p\u00fablica compensa en gran medida el da\u00f1o sufrido por el honor del rey. Y, en segundo lugar, debe haber la presentaci\u00f3n de una expiaci\u00f3n<\/em> por parte del sacerdote. El transgresor no es suficientemente santo para apaciguar a la Deidad ofendida; se exige una ofrenda sin defecto, que debe ser sacrificada por el siervo de Dios y su sangre rociada sobre el altar, y los dem\u00e1s ritos de una ofrenda por el pecado debidamente realizados. No es suficiente reconocer y arrepentirnos de nuestras fechor\u00edas; queremos una ofrenda por el pecado, el Cordero de Dios, para que podamos hacer menci\u00f3n de su justicia y disfrutar de la virtud expiatoria de su preciosa sangre. No es el ofensor sino el sacerdote quien hace expiaci\u00f3n (Lev 5:6<\/span>). Aparte de nuestro gran Sumo Sacerdote, nuestras oraciones, confesiones, votos y. los regalos no sirven de nada. \u00abNadie viene al Padre sino por m\u00ed\u00bb.<\/p>\n IV.<\/strong> O un cordero o un cabrito, dos t\u00f3rtolas o palominos, o un homer de flor de harina ser\u00eda aceptado como ofrenda propiciatoria. Ninguna CLASE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> COMUNIDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INCLUIDA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> FALTA<\/strong> DE<\/strong> MEDIOS<\/strong>. Aqu\u00ed se presta atenci\u00f3n a los recursos de los rangos m\u00e1s humildes. El mismo fin se alcanza bajo el evangelio al proporcionar un camino de salvaci\u00f3n accesible a todos, adecuado para los analfabetos y los doctos, los hombres ricos y los pobres. Y en cada caso el perd\u00f3n es completo. <\/em>\u00ab\u00bbSe le perdonar\u00e1\u00bb.\u00bb La acci\u00f3n realizada no se puede deshacer, pero sus consecuencias pueden evitarse. Dios trata al creyente como si nunca hubiera pecado; sus iniquidades se echan a espaldas de la Deidad y no se recuerdan m\u00e1s. Se desvanecen los miedos, se reanuda el compa\u00f1erismo. Con cada transgresi\u00f3n subsiguiente se debe adoptar el mismo curso. Mientras que en el mundo las manchas son frecuentes, y frecuente debe ser nuestro recurso a la marea carmes\u00ed que brota de la cruz de Cristo. \u00a1Qu\u00e9 unidad de plan y procedimiento es visible en la Ley y el evangelio!\u2014SRA<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n Lv 5:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n La ofrenda por la transgresi\u00f3n.<\/strong><\/p <\/p>\n Esta era una gran parte de la naturaleza de la ofrenda por el pecado. Julius Bate traduce la palabra ( \u05d0\u05e9\u05dd , asham<\/em>) <\/em>\u00ab\u00bbofrenda por la culpa\u00bb.\u00bb Posiblemente la \u00ab\u00bbofrenda por el pecado\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbholocausto\u00bb\u00bb pueden estar aqu\u00ed comprendido bajo la expresi\u00f3n general, \u00ab\u00bbofrenda por la transgresi\u00f3n\u00bb\u00bb (ver Lev 5:7<\/span>). Hemos presentado aqu\u00ed bajo nuestro aviso:<\/p>\n I.<\/strong> EJEMPLOS<\/strong> DE<\/strong> la TRANSPASO<\/strong>. Lev 5:1-4<\/span>, tomados en orden estos son:<\/p>\n 1. Ocultar la verdad cuando se jura.<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> La ley hebrea reconoc\u00eda un poder de juramento. Esto se asume en las palabras \u00ab\u00bbY si un alma pecare,\u00bb etc. (Lev 5:1<\/span>). El juramento en tal caso se llama el \u00ab\u00bbjuramento del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (ver \u00c9xodo 22:11<\/span>). Pablo se refiere a esta ley cuando dice: \u00abEl juramento de confirmaci\u00f3n es el fin de toda contienda\u00bb\u00bb (Heb 6:16<\/span>). <\/p>\n (2)<\/strong> La historia hebrea proporciona ejemplos notables de adjuraci\u00f3n. Sa\u00fal, persiguiendo a los filisteos, \u00ab\u00bbconjur\u00f3 <\/em>al pueblo, diciendo: Maldito el hombre que coma pan hasta la tarde, para que yo me vengue de mis enemigos\u00bb\u00bb (1Sam 14:24<\/span>). Caif\u00e1s dijo a Jes\u00fas: \u00abTe conjuro por el Dios vivo, que me digas si t\u00fa eres el Cristo, el Hijo de Dios\u00bb\u00bb (Mat 26 :63<\/span>).<\/p>\n (3)<\/strong> Ocultar la verdad cuando est\u00e1 bajo juramento era un crimen que merec\u00eda la muerte. Ac\u00e1n y su familia perecieron en el valle de Acor por su crimen al ocultar el \u00ab\u00bbmaldito\u00bb\u00bb (ver Jos 6:17-19 <\/span>; Josu\u00e9 7:11<\/span>, Jos 7,23-26<\/span>). Jonat\u00e1n, al transgredir sin saberlo el mandato de Sa\u00fal, estuvo en peligro de perder la vida (1Sa 14:43<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Tocando una cosa inmunda.<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> La ley del caso era que quien tocara cualquier cosa inmunda, el cad\u00e1ver de un animal inmundo, un persona viva leprosa o inmunda de otra manera, o el cad\u00e1ver de un hombre, qued\u00f3 inmundo. El prop\u00f3sito era mostrar cu\u00e1n escrupulosamente debemos evitar el contacto social con aquellos cuya influencia ser\u00eda desmoralizadora (ver Santiago 4:4<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> Siendo as\u00ed inmundo, antes de que pueda aparecer en el santuario, debe \u00ab\u00bblavar sus vestidos, y ser inmundo hasta la tarde\u00bb,\u00bb a saber. cuando se ofrec\u00eda el sacrificio diario. Esto muestra c\u00f3mo debemos ser purificados por el lavamiento de la regeneraci\u00f3n antes de que podamos mezclarnos en la congregaci\u00f3n del templo celestial.<\/p>\n (3)<\/strong> Pero si una persona hubiera entrado desconsideradamente en el santuario inmundo, sin saber que estaba contaminado, ha delinquido contra la ley, <\/em>y es culpable. Tan pronto como se d\u00e9 cuenta de su culpa, debe presentar una ofrenda por la culpa o cargar con su pecado.<\/p>\n 3<\/strong>. Jurar precipitadamente.<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> Lev 5:4<\/span> es algo oscuro, pero este parece ser el significado: Si un hombre jura hacer algo sin saber si es bueno o malo, pero despu\u00e9s se hace evidente que cumplir su juramento ser\u00eda malo; ahora est\u00e1 en un dilema: si cumple su juramento es culpable de hacer el mal; si se abstiene, es culpable de violar su juramento.<\/p>\n (2)<\/strong> En cualquier caso, entonces, tiene que traer una ofrenda por la culpa con una humilde confesi\u00f3n de su pecado. Si falla en esto, entonces su culpa recaer\u00e1 sobre \u00e9l. La lecci\u00f3n es que debemos ser lentos para jurar, no sea que nuestros juramentos resulten imprudentes y nos involucren en la humillaci\u00f3n o la ruina.<\/p>\n II.<\/strong> DISPOSICIONES<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Debe hacerse confesi\u00f3n.<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> No del pecado en general. Hay comparativamente poca humillaci\u00f3n en la confesi\u00f3n general. La individualidad se pierde en la multitud.<\/p>\n (2)<\/strong> Pero en particular, \u00ab\u00bbque ha pecado en esto\u00bb.\u00bb <\/em>El pecado as\u00ed llevado el hogar nos humilla hasta el polvo. Tal fue la confesi\u00f3n de Ac\u00e1n (Jos 7:20<\/span>), quien, aunque su pecado fue \u00ab\u00bbhasta la muerte\u00bb,\u00bb a\u00fan puede haber encontrado la misericordia de Dios a su alma. Tal fue la confesi\u00f3n de David (Sal 51:4<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Debe ir acompa\u00f1ado de sacrificio.<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> \u00ab\u00bbY traer\u00e1,\u00bb\u00bb etc. (Lv 5:6<\/span>). Aqu\u00ed la \u00ab\u00bbofrenda por la transgresi\u00f3n\u00bb\u00bb tambi\u00e9n se denomina \u00ab\u00bbofrenda por el pecado\u00bb. En este caso se especifica que es \u00ab\u00bbuna hembra<\/em>del reba\u00f1o, un