\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> NADAB<\/strong> Y<\/strong> ABIHU<\/strong>, LOS<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> strong> AARON<\/strong> (Lv 10:1-7<\/span>). El primer d\u00eda del ministerio de Aar\u00f3n tuvo hab\u00eda ofrecido los sacrificios, y hab\u00eda entrado en el lugar santo con Mois\u00e9s, y hab\u00eda vuelto al atrio del tabern\u00e1culo, donde el pueblo hab\u00eda estado de pie en muda expectaci\u00f3n, y Dios hab\u00eda mostrado su aprobaci\u00f3n y su confirmaci\u00f3n de \u00e9l en sus actos sacerdotales al consumir los sacrificios, mientras estaban sobre el altar, con un fuego milagroso emblem\u00e1tico de \u00e9l mismo, cuando un acto temerario de parte de sus dos hijos mayores cambi\u00f3 el d\u00eda de un d\u00eda de regocijo a uno de luto. parecer\u00eda que Nadab y Abi\u00fa, estando ya en una pizarra de exaltaci\u00f3n por los acontecimientos del d\u00eda, en el que hab\u00edan tomado un papel tan prominente parte, se sinti\u00f3 atado, cuando el fuego brot\u00f3 de Dios, y la gente grit\u00f3 y cay\u00f3 en su tiempo, para dar alg\u00fan paso por el cual reconocer de parte de la gente la gracia mostrada tan visiblemente por el Se\u00f1or. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n se hab\u00edan separado de ellos cuando entraron en el tabern\u00e1culo, y ahora estaban frente a la congregaci\u00f3n, los ministros de Dios para el hombre m\u00e1s que del hombre para Dios, y Nadab y Abi\u00fa parecen haberse considerado a s\u00ed mismos como los representantes del pueblo. . Sin esperar instrucciones, se levantaron de su postraci\u00f3n y, prepar\u00e1ndose para devolver a Dios su don del fuego mediante la ofrenda de incienso simb\u00f3lica de la oraci\u00f3n, encendieron sus incensarios de uno de los fuegos que se hab\u00edan hecho para hervir el fuego. carne del sacrificio, y, ech\u00e1ndoles incienso, se puso en marcha, con la intenci\u00f3n de llevar el incienso ardiente al altar de oro de la oraci\u00f3n en el lugar santo. Llegaron a la puerta del tabern\u00e1culo, donde estaban Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, cuando les sali\u00f3 al encuentro una r\u00e1faga del mismo fuego que ya hab\u00eda llegado al altar de bronce, y cayeron muertos. Hab\u00edan actuado con presunci\u00f3n. No hab\u00edan esperado, como Eleazar e Itamar, la orden divina, sino que, en su prisa, hab\u00edan quebrantado irreverentemente la costumbre, que descansaba sobre una orden divina, de tomar el fuego del altar del incienso del altar del holocausto. solo. El hecho de que esta ofensa fuera la transgresi\u00f3n de un precepto positivo m\u00e1s que de un precepto moral, hubiera hecho la lecci\u00f3n m\u00e1s completa y enf\u00e1tica. Ellos, los sacerdotes reci\u00e9n ordenados, hab\u00edan hecho, con las buenas intenciones, lo que Dios no hab\u00eda mandado, y al hacerlo hab\u00edan hecho lo que \u00e9l hab\u00eda prohibido. Como Uza despu\u00e9s (2Sa 6:7<\/span>), murieron por ello, para que otros temieran hacer lo mismo. El culto a la voluntad (Col 2:23<\/span>) recibi\u00f3 as\u00ed una enf\u00e1tica condenaci\u00f3n, y se instruy\u00f3 a los sacerdotes y al pueblo, de una manera que no debe olvidarse, que \u00ab\u00bbobedecer es mejor que sacrificar\u00bb\u00bb (1Sa 15:22<\/span>).<\/p>\n Lev 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n Se dice que Nadab y Ahibu tomaron cada uno su incensario.<\/strong> Esta es la primera vez que la palabra utilizada en el original se traduce como \u00abincensario\u00bb. Significa cualquier recipiente o sart\u00e9n que contenga brasas o yesca (ver \u00c9xodo 25:38<\/span>; \u00c9xodo 27:3<\/span>, 23; \u00c9xodo 28:3<\/span>). Le pusieron fuego y le pusieron incienso.<\/strong> Sin duda usaron el incienso ordenado en \u00c9xodo 30:34<\/span>. No se les reprocha el incienso, sino el fuego que usaban. Ofrecieron fuego extra\u00f1o<\/strong>, es decir, fuego no sacado del altar del holocausto, al que podr\u00edan haber temido acercarse despu\u00e9s del milagro que hab\u00eda ocurrido. En \u00c9xodo 16:12<\/span> se ordena que, en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, se saque del altar de bronce el fuego del incienso, y as\u00ed se sin duda la regla en todas las ocasiones, aunque la ley no ha sido registrada.<\/p>\n Lev 10:2<\/span> <\/strong><\/p>\n Y sali\u00f3 fuego del Se\u00f1or, y devor\u00f3.<\/strong> Estas son las palabras exactas usadas en Le Lev 9:24<\/span> del fuego que consum\u00eda los sacrificios. El fuego era el mismo; su fuente era la misma; su efecto era el mismo y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1n diferente! Murieron delante del Se\u00f1or<\/strong>; es decir, fueron heridos de muerte a la puerta del tabern\u00e1culo.<\/p>\n Lev 10:3<\/span><\/strong><\/p>\n Esto es lo que dijo el Se\u00f1or <\/strong>(ver \u00c9xodo 19:22<\/span>; \u00c9xodo 28:41<\/span>; \u00c9xodo 29:44<\/span>; Le 8:33<\/span>). Dios ser\u00e1 santificado por la obediencia o por el castigo de los que se acercan a \u00e9l<\/strong>, es decir, sus sacerdotes. Si tienen mayores privilegios, mayores peligros tienen (cf. Mt 11,21<\/span>). Aar\u00f3n call\u00f3<\/strong>\u2014en sumisi\u00f3n (ver Sal 39:9<\/span>; Job 1:22<\/span>), reconociendo que Mois\u00e9s hab\u00eda justificado el acto de Dios al ejecutar tan terrible juicio.<\/p>\n Lev 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n Uzziel<\/strong> era el hermano menor de Amram (ver \u00c9xodo 6:18-22<\/span>). Sus hijos, Mishael y Elzaphan<\/strong>, eran por lo tanto primos segundos de Nadab y Abihu<\/strong>, quienes aqu\u00ed son llamados sus hermanos<\/strong>. (Cf. el uso del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbhermanos del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb aplicado probablemente a sus primos hermanos en el Nuevo Testamento.)<\/p>\n Lev 10:5<\/span><\/strong><\/p>\n Se acercaron y los sacaron del campamento en sus t\u00fanicas.<\/strong> Sus t\u00fanicas <\/em>eran las t\u00fanicas que se hab\u00edan puesto como atav\u00edo sacerdotal (Lev 8:13<\/span>). El rel\u00e1mpago que los hab\u00eda derribado no hab\u00eda da\u00f1ado sus ropas. Como Misael y Elzaf\u00e1n se contaminaron ceremonialmente por el contacto con los cad\u00e1veres, y como la Pascua estaba ahora cerca, se ha pensado que fue en referencia a su caso que se hizo la concesi\u00f3n, que aquellos d, archivados por un cad\u00e1ver podr\u00edan celebrar la Pascua el d\u00eda catorce del segundo mes en lugar del primero (N\u00fam 9:6-11<\/span>). La contaminaci\u00f3n causada por la muerte ces\u00f3 cuando Cristo hubo muerto.<\/p>\n Lev 10:6<\/span><\/strong><\/p>\n No descubr\u00e1is vuestras cabezas.<\/strong> Deben abstenerse de todos los signos convencionales de duelo, para mostrar que reconocieron la justicia del castigo. Toda la casa de Israel<\/strong>, es decir, el pueblo en general, puede llorar la muerte de sus sacerdotes, pero el sumo sacerdote y sus hijos restantes deben demostrar su sumisi\u00f3n al castigo Divino aplastando sus sentimientos individuales. de pena Un murmullo de su parte habr\u00eda tra\u00eddo la ira de Dios sobre ellos y sobre toda la congregaci\u00f3n, a la que representaban (Lev 4:3<\/span>). No descubr\u00e1is vuestras cabezas<\/em> puede traducirse de otro modo, Que vuestro cabello no caiga despeinado<\/em> (ver Le Lev 21 :10<\/span>).<\/p>\n Lv 10:7<\/span><\/strong><\/p>\n Los sacerdotes no deben ser quitados de sus deberes a la puerta del tabern\u00e1culo<\/strong>, es decir, el atrio delante del tabern\u00e1culo, ni aun para sepultar a sus muertos. Ya hab\u00edan estado en la corte durante ocho d\u00edas seguidos, y deb\u00edan permanecer all\u00ed hasta que, en el cumplimiento de su funci\u00f3n p\u00fablica, hubieran comido la comida del sacrificio. Cf. Mateo 8:21<\/span>, Mateo 8:22<\/span>, \u00abSe\u00f1or, perm\u00edteme primero ir y enterrar a mi padre. Pero Jes\u00fas le dijo: S\u00edgueme.\u00bb\u00bb El servicio de Dios est\u00e1 antes que todas las cosas.<\/p>\n<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Lv 10:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n La pecaminosidad del hombre estropea el pleno efecto de los buenos prop\u00f3sitos de Dios<\/strong><\/p>\n el mismo d\u00eda de la consagraci\u00f3n de los sacerdotes.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> NADAB<\/strong> Y<\/strong> ABIHU<\/strong>. Presunci\u00f3n. Eligieron su propio m\u00e9todo de dar gracias y alabar a Dios, un m\u00e9todo no sancionado por el mandato de Dios, no autorizado por sus superiores oficiales.<\/p>\n II.<\/strong> SU<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Muerte. Podr\u00edamos haber pensado que una pena menor hubiera sido suficiente para tal pecado, si no hubi\u00e9ramos tenido su ejemplo delante de nosotros.<\/p>\n III.<\/strong> SU<\/strong> LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. La necesidad de la obediencia a los preceptos positivos as\u00ed como a los mandamientos morales. <\/em>Los mandamientos morales, que descansan por su base en alguna raz\u00f3n que podemos aprehender, siendo por su naturaleza de mucha mayor importancia que los preceptos positivos, que obligan simplemente porque han sido ordenados, estamos tentados a menospreciar estos \u00faltimos. Decimos: \u00abConozco el prop\u00f3sito de Dios, y lo llevar\u00e9 a cabo; es servil estar atado por la letra. Preferir\u00e1 el curso que ahora se ha convertido en el mejor al que comand\u00f3 en circunstancias tal vez alteradas\u00bb.\u00bb Esto surge del orgullo. Nos convertimos en jueces de los prop\u00f3sitos de Dios, respecto de los cuales somos en verdad ignorantes o, en el mejor de los casos, podemos adivinar ciegamente. Puede haber otros mil objetos de los consejos divinos adem\u00e1s de lo que pensamos que vemos, que consideramos como el \u00fanico. Las \u00fanicas preguntas que debemos hacernos son: \u00ab\u00bfViene este mandato de Dios? y \u00bfme afecta?\u00bb \u00abSi es as\u00ed, debemos obedecerla sin tener en cuenta las consecuencias, y no podemos sustituirla por un curso de acci\u00f3n que nos parezca m\u00e1s adecuado para lograr el fin que suponemos que est\u00e1 a la vista.<\/p>\n 2<\/strong>. La necesidad especial de esta obediencia en el buque de guerra Divino. <\/em>Dios sabe c\u00f3mo quiere ser adorado y por qu\u00e9 debe ser adorado. El hombre no. Bajo la antigua dispensaci\u00f3n, las formas de adoraci\u00f3n se\u00f1aladas por \u00e9l eran t\u00edpicas. \u00c9l sab\u00eda de qu\u00e9 eran t\u00edpicos, pero el hombre no; por lo tanto, el hombre no pod\u00eda juzgar su propiedad. Bajo la nueva dispensaci\u00f3n, por mandato positivo ha designado dos ritos: el sacramento del Bautismo y el sacramento de la Cena del Se\u00f1or. Prescindir de cualquiera de ellos ser\u00eda un acto de la m\u00e1s alta presunci\u00f3n. Se\u00f1al\u00f3 ciertas formas por las cuales deb\u00edan ser administrados. La autoridad humana no puede en el bautismo cambiar el agua por ning\u00fan otro elemento, ni sustituir otras palabras que las se\u00f1aladas, ni alterar la forma de la consagraci\u00f3n en la administraci\u00f3n de la Sagrada Comuni\u00f3n; ni cuando Cristo ha dicho: \u00abBebed todos de esto\u00bb, puede, sin pecado, ordenar: \u00abNo beber\u00e9is todos de \u00e9l\u00bb.<\/p>\n 3<\/strong>. La autoridad humana debe ser obedecida donde Dios no ha hablado. <\/em>Debe haber regulaciones de alg\u00fan tipo para el culto divino, y es oficio de la Iglesia suplirlas, ordenarlas, abolirlas y cambiarlas, seg\u00fan le parezca bien de vez en cuando. \u00ab\u00bbToda Iglesia particular o nacional tiene autoridad para ordenar… ceremonias o ritos de la Iglesia;\u00bb\u00bb y tambi\u00e9n \u00ab\u00bbpara cambiarlos y abolirlos\u00bb\u00bb cuando \u00ab\u00bblos ordene la autoridad de un hombre, para que todo se haga para edificaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Art\u00edculo 34). Una vez ordenados, tienen fuerza vinculante sobre la conciencia hasta que sean abolidos por la misma autoridad. \u201cCualquiera que mediante su juicio privado, voluntaria y deliberadamente, quebranta abiertamente la tradici\u00f3n y las ceremonias de la Iglesia, que no son repugnantes a la Palabra de Dios, y est\u00e1n ordenadas y aprobadas por autoridad com\u00fan, debe ser reprendido abiertamente, ya que \u00e9l que ofende el orden com\u00fan de los Chinch, y da\u00f1a la autoridad del Magistrado, y hiere las conciencias de los hermanos d\u00e9biles\u00bb\u00bb (Ib\u00edd.). Aunque la intenci\u00f3n sea buena, aunque el prop\u00f3sito sea mejorar la adoraci\u00f3n de Dios y, como en el caso de Nadab y Abi\u00fa, encender en el santuario el altar de oro del incienso y la oraci\u00f3n, sin embargo, si un hombre act\u00faa sin el autoridad de su Iglesia, es culpable de presunci\u00f3n, y tendr\u00e1 que cargar con su iniquidad,<\/p>\n Lev 10:2<\/a><\/strong><\/p>\n El fuego<\/strong><\/p>\n fue el instrumento de la destrucci\u00f3n de Nadab y Ahihu, mientras que justo antes hab\u00eda sido el medio para consumir el sacrificio, y al pasar al altar probablemente hab\u00eda ba\u00f1ado a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n en sus llamas inofensivas mientras estaban a la puerta del tabern\u00e1culo. As\u00ed es que la misma cosa sirve como medio de glorificaci\u00f3n o de destrucci\u00f3n, seg\u00fan las cualidades de aquello con lo que entra en contacto. La disciplina de la vida diaria hace a uno un santo, otro un pecador m\u00e1s decidido. La disciplina del sufrimiento ablanda un coraz\u00f3n, endurece otro. Las dificultades de la creencia religiosa hacen que uno sea m\u00e1s sumiso, otro m\u00e1s incr\u00e9dulo. Dios es la alegr\u00eda del creyente y la miseria del incr\u00e9dulo. Y as\u00ed podemos suponer que ser\u00e1 de aqu\u00ed en adelante. La presencia de Dios ser\u00e1 la recompensa sobremanera grande de aquellos que lo han buscado, y esa misma presencia ser\u00eda la tortura de aquellos que no han sometido su voluntad a la suya. Puede ser que esto en s\u00ed mismo sea suficiente para constituir el castigo de los injustos en el mundo venidero.<\/p>\n Lev 10:3<\/span><\/strong><\/p>\n El aumento de privilegios implica un aumento del peligro.<\/strong><\/p>\n Cuanto m\u00e1s se acercan los hombres a Dios, m\u00e1s sujetos est\u00e1n al castigo de sus manos. Este es m\u00e1s particularmente el caso de aquellos que son hechos sus ministros. Lo que puede pasar impune en otros ser\u00e1 castigado en ellos. Lo que estar\u00eda permitido en otros no estar\u00e1 permitido en ellos (Lev 10:6<\/span>). Si Nadab y Abi\u00fa no hubieran sido llamados a ser sacerdotes, no habr\u00edan encontrado su destino prematuro; y si Aar\u00f3n, Eleazar e Itamar hubieran sido laicos, se les habr\u00eda permitido hacer uso de los signos ordinarios de luto por sus muertos. Pero la obra de Dios debe preceder a cualquier otro deber, y si no se hace como Dios ha querido que se haga, un castigo m\u00e1s severo caer\u00e1 sobre los que se han dedicado especialmente al servicio inmediato de Dios que sobre los dem\u00e1s. Este es un pensamiento solemne para aquellos que son ordenados para ser ministros de Dios.<\/p>\n<\/p>\n HOMILIAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n Lev 10:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n Falsificaci\u00f3n de fuego.<\/p>\n cf. Hechos 5:1-42<\/span>. Hemos considerado la consagraci\u00f3n tanto del sumo sacerdote como de los sacerdotes menores, y c\u00f3mo, entrando en su oficio en espera de una se\u00f1al, la obtuvieron en el estallido del \u00ab\u00bbfuego consumidor <\/em>\u00ab. \u00abPero es triste decirlo, dos de los sacerdotes menores provocan tanto al Se\u00f1or con su presunci\u00f3n que son consumidos instant\u00e1neamente. Habiendo ya contrastado la consagraci\u00f3n del sumo sacerdote con el bautismo de Cristo, y el descenso del fuego con la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu en Pentecost\u00e9s, no podemos resistir el paralelo que presenta el caso de Anan\u00edas y Safira con este caso de Nadab y Abi\u00fa. Si los creyentes son correctamente considerados como \u00ab\u00bbsacerdotes para Dios\u00bb,\u00bb <\/em>entonces el caso de Anan\u00edas y Safira es uno de presunci\u00f3n en un sacerdocio asumido. El paralelo nos ayudar\u00e1 a concretar ideas sobre el pecado.<\/p>\n YO.<\/strong> HONRAR<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> strong> DEMASIADO<\/strong> MUCHO<\/strong> PARA<\/strong> ALGUNAS<\/strong> MENTES<\/strong>. Y generalmente es una clase menor de mente la que se intoxica con la posici\u00f3n y el \u00e9xito. Nadab y Abi\u00fa, elevados al sacerdocio, est\u00e1n tan euf\u00f3ricos que suponen que todo les conviene. Adem\u00e1s, junto con esta intoxicaci\u00f3n mental y excitaci\u00f3n, a menudo existe una intoxicaci\u00f3n f\u00edsica. La indulgencia se considera una cosa apropiada para el advenedizo, y por eso lleva su presunci\u00f3n al exceso. Las probabilidades son a favor de suponer que Nadab y Abi\u00fa se hab\u00edan dado el gusto de beber vino o bebidas alcoh\u00f3licas inmediatamente despu\u00e9s de su elevaci\u00f3n al sacerdocio (cf. Hch 5:9<\/a>, Hch 5:10<\/span>), y, en consecuencia, estaban incapacitados para distinguir entre el fuego sagrado y su imp\u00eda falsificaci\u00f3n. No todos pueden soportar una \u00ab\u00bbcopa llena\u00bb\u00bb o caminar con ella constantemente. Si con el honor no viene un esp\u00edritu tranquilo, se convierte en una maldici\u00f3n en lugar de una bendici\u00f3n.<\/p>\n II.<\/strong> AUTO<\/strong>–CONFIANZA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> NATURAL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INTOXICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>. Nadab y Abi\u00fa, en su locura, piensan que pueden guiarse en el deber sacerdotal. Su venerable t\u00edo, Mois\u00e9s, no debe ser consultado por dignatarios como ellos. Pueden acercarse a la presencia Divina de una manera perfectamente nueva y original. El fuego que vino originalmente del cielo, y que ha sido cuidadosamente preservado como un dep\u00f3sito sagrado, no es, creen ellos, un poco mejor que el fuego que ellos mismos pueden encender. No depender\u00e1n de ello, sino que ellos mismos proporcionar\u00e1n un buen fuego. Su esp\u00edritu es vender confianza en todo momento. La licencia de la innovaci\u00f3n era m\u00e1s innecesaria en ese momento, ya que el ritual estaba solo en proceso de recepci\u00f3n del cielo. No hab\u00eda excusa para su curso en absoluto.<\/p>\n III.<\/strong> DIOS<\/strong> NUNCA<\/strong> CONCEDE<\/strong> UNA MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>, PERO<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong> SUBE<\/strong> SUBE<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> AUTO<\/strong>–CONFIANZA<\/strong> HOMBRE<\/strong> UNA FALSIFICACI\u00d3N<\/strong>. Nadab y Abi\u00fa cre\u00edan que pod\u00edan producir un fuego tan bueno como el de Dios. Anan\u00edas y Zafiro cre\u00edan que la hipocres\u00eda pod\u00eda comportarse de manera tan digna como la devoci\u00f3n pentecostal. A cada sugerencia de un \u00ab\u00bba\u00f1o de gracia\u00bb\u00bb viene la contra-sugerencia de un \u00ab\u00bba\u00f1o de enga\u00f1o\u00bb. Todo fuego es igualmente com\u00fan o, para el caso, igualmente sagrado, para la mente segura de s\u00ed misma . Las inspiraciones especiales son incre\u00edbles. Los incensarios se pueden llenar con los principios m\u00e1s racionales, y Dios no rechaza la persona de ning\u00fan hombre.<\/p>\n Pablo, en 1Co 13:1-13<\/span>, transmite la idea de elocuencia falsificada, una exhibici\u00f3n sin amor de oratoria que los observadores casuales podr\u00edan pronunciar angelical; de falso entusiasmo, y hasta de fe, para que ni los misterios ni las monta\u00f1as puedan retardar las oraciones del esp\u00edritu sin amor; de falsos martirios, entregando el cuerpo para ser quemado despu\u00e9s de dar fortuna a los pobres; y sin embargo, por falta de amor en tales casos, constituyen un servicio inaceptable y sin provecho.<\/p>\n IV.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> PRESUMIR<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> FALSIFICACIONES<\/strong> DEBEN<\/strong> ACEPTAR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> QUE<\/strong> MERECEN<\/strong>. Nadab y Abi\u00fa, despreciando el fuego Divino y entrando en competencia con los suyos, son consumidos por \u00e9l. En un momento experimentan c\u00f3mo Dios es un \u00abfuego consumidor\u00bb a toda presunci\u00f3n. Anan\u00edas y Safira sienten lo mismo. Caen ante la merecida venganza del Alt\u00edsimo. Dios nos ofrece la gran alternativa: o la santificaci\u00f3n por el fuego del Esp\u00edritu Santo, o la destrucci\u00f3n por la presencia del Se\u00f1or y la gloria de su poder. Dios ser\u00e1 santificado de alguna manera: si la ira del hombre no se convierte en alabanza, glorificar\u00e1 a Dios siendo contenido (Sal 76:10<\/a>).<\/p>\n V.<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CLARO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> SOLO<\/strong> ACEPTA<\/strong> LO<\/strong> \u00c9L<\/strong> MISMO<\/strong> INSPIRA<\/strong>. Esta es la lecci\u00f3n de esta triste providencia. Debemos devolver a Dios lo que nos ha dado. Las ofertas independientes no son aceptables. Para venir a \u00e9l en una manera de nuestro propio dise\u00f1o, en lugar de por Jesucristo; venir a \u00e9l con un esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo, en lugar de la humildad inspirada por el Esp\u00edritu Santo; venir a \u00e9l con corazones orgullosos y fr\u00edos, en lugar de c\u00e1lidos y ardientes, es ser despedido con las manos vac\u00edas. \u00c9l rechaza todas esas ofrendas falsificadas; debe tener fuego divino o ninguno.\u2014RME<\/p>\n Lev 10:3-7<\/span> <\/strong>; 12-20<\/strong><\/p>\n Sumisi\u00f3n en el duelo.<\/strong><\/p>\n cf. 2 Samuel 12:15-23<\/span>; Job 1:18-21<\/span>; Juan 11:1-57<\/span>; 1 Tesalonicenses 4:13-18<\/span>. La conducta de Aar\u00f3n durante el duelo es sumamente instructiva. Calla y est\u00e1 dispuesto a hacer lo que Musas le ordene. Y aqu\u00ed tenemos que notar\u2014<\/p>\n YO.<\/strong> DIOS<\/strong> SERVICIO<\/strong> Y<\/strong> GLORIA<\/strong> DEBE<\/strong> TOMAR<\/strong> PRECEDENCIA<\/strong> DE<\/strong> CADA<\/strong> OTRAS<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong>. Los sacerdotes sobrevivientes deb\u00edan dejar el luto y los arreglos funerarios a sus hermanos. El duelo no debe interferir con su servicio sacerdotal y consagraci\u00f3n. Dios afirma sus afirmaciones como supremas. \u201cEl que ama a padre o madre m\u00e1s que a m\u00ed\u201d, dijo Dios encarnado, \u201cno es digno de m\u00ed; y el que ama a hijo o hija m\u00e1s que a m\u00ed, no es digno de m\u00ed\u201d (Mateo 10:37<\/span>). Es idealmente posible, por lo tanto, estar tan lleno de un sentido de consagraci\u00f3n a Dios que cualquier otra consideraci\u00f3n se vuelve insignificante. \u00bfNo es esto lo que realizaremos en el cielo?<\/p>\n II.<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> LA CLARAMENTE<\/strong> EXPRESA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> ES<\/strong> UN ALIVIO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> QUE<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong>