\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> MANDO<\/strong> A<\/strong> ABSTENER<\/strong> DE<\/strong> VINO<\/strong> (Lev 10 :8-11<\/span>). La ley dada a Aar\u00f3n (algunos manuscritos dicen Mois\u00e9s) contra el uso del vino por parte de los sacerdotes durante sus ministraciones, por su yuxtaposici\u00f3n con lo anterior, ha llevado a la probable suposici\u00f3n de que Nadab y Abi\u00fa hab\u00eda actuado bajo la excitaci\u00f3n de la bebida embriagante.Es posible que las comidas sacrificiales de las ofrendas de paz hubieran comenzado, y que al mismo tiempo que la congregaci\u00f3n estaba festejando, los dos sacerdotes se hubieran refrescado con vino despu\u00e9s de su largo servicio. La comida ceremonial especial de los sacerdotes a\u00fan no hab\u00eda sido consumida.<\/p>\n Lev 10:10<\/span><\/strong><\/p>\n Vino y otros licores embriagantes ( \u05e9\u05b5\u05c1\u05db\u05e8 , de ah\u00ed la palabra griega \u03c3\u03af\u03ba\u03b5\u03c1\u03b1, Luk 1:13<\/span>, se hac\u00eda con d\u00e1tiles, cebada o miel) est\u00e1n prohibidos a los sacerdotes durante sus ministerios, para que puedan diferenciar entre lo santo y lo imp\u00edo<\/strong>; es decir, que sus mentes no se confundan, sino que sean capaces de distinguir entre el bien y el mal, lo que se debe y lo que no se debe hacer. Nadab y Abi\u00fa, por el contrario, no hab\u00edan distinguido entre el fuego sagrado y el profano, ni entre los mandatos de Dios y sus propios impulsos descontrolados. Si hubieran participado demasiado libremente del vino provisto para las libaciones, su pecado ser\u00eda similar al de los corintios en su abuso de la Cena del Se\u00f1or. En cuanto al uso del vino por parte del ministro de Dios bajo el Nuevo Testamento, v\u00e9ase 1Ti 3:2<\/span>, 1Ti 3:8<\/span>; 1Ti 5:23<\/span>. La emoci\u00f3n espiritual, que, en el servicio de Dios, se manifiesta al derramar los sentimientos en \u00absalmos e himnos y c\u00e1nticos espirituales\u00bb, se contrasta en Ef 5,18<\/span>, Ef 5,19<\/span>, con la excitaci\u00f3n f\u00edsica que produce el vino, siendo elogiado el primero y el segundo prohibido.<\/p>\n Lv 10:11<\/span><\/strong><\/p>\n Para que ense\u00f1\u00e9is a los hijos de Israel<\/strong>. Esto muestra que una parte del oficio del sacerdote era ense\u00f1ar la Ley (cf. Dt 24,8<\/span>; Mal 2:7<\/span>).<\/p>\n Lev 10: 12-20<\/span><\/strong><\/p>\n Mois\u00e9s cuida que la parte restante del ritual del d\u00eda se lleve a cabo a pesar de la terrible interrupci\u00f3n que ha ocurrido. Bajo sus instrucciones, Aar\u00f3n, Eleazar e Itamar comen el resto de la ofrenda<\/strong> (Lev 9:17<\/span>), en el atrio del tabern\u00e1culo, y reservar el pecho ondulado<\/strong> y el hombro levantado<\/strong> para comer en lugar limpio<\/strong>, es decir, no necesariamente dentro del tribunal; pero descubre que las ofrendas por el pecado (Lev 9:15<\/span>), que deb\u00edan ser comidas por los sacerdotes, hab\u00edan sido quemadas. La regla era que, cuando se presentaba la sangre en el tabern\u00e1culo, se quemaba la carne; cuando no lo era, la carne era comida por los sacerdotes. En el presente caso, la sangre no hab\u00eda sido llevada dentro del lugar santo y, sin embargo, la carne hab\u00eda sido quemada en lugar de ser comida. Mois\u00e9s estaba enojado con Eleazar e Itamar y exigi\u00f3 una explicaci\u00f3n. El alegato de defensa de Aaron fue doble.<\/p>\n 1<\/strong>. Sus hijos hab\u00edan cumplido correctamente el ritual de su propia ofrenda por el pecado y el holocausto, es decir, las ofrendas hechas por los sacerdotes, y hab\u00eda sido m\u00e1s su deber que el de ellos asegurarse de que el ritual de la ofrenda por el pecado de la congregaci\u00f3n se hubiera llevado a cabo correctamente. llevado a cabo.<\/p>\n 2<\/strong>. El estado de aflicci\u00f3n en el que se encontraba, y el casi escape que hab\u00eda tenido de la profanaci\u00f3n ceremonial, y el sentido del pecado que le trajo la muerte de sus hijos, lo hab\u00edan hecho incapacitado e incapaz de comer la ofrenda por el pecado del pueblo, como deber\u00eda haberlo hecho en otras circunstancias. Con esta s\u00faplica, Mois\u00e9s se content\u00f3. Era cierto que se hab\u00eda quebrantado la letra de la Ley, pero hab\u00eda causa suficiente para ello (ver Os 6:6<\/span>; Mateo 12:7<\/span>). Por lo tanto, parece que la expiaci\u00f3n realizada por la ofrenda por el pecado no estuvo completa hasta que se complet\u00f3 toda la ceremonia, cuyo \u00faltimo acto fue que los sacerdotes comieran la carne en una clase de ofrenda por el pecado, y quemar la carne fuera del acampar en el otro. Se ha cuestionado cu\u00e1l es el significado completo de la expresi\u00f3n, Dios os la ha dado \u2014la carne de la ofrenda por el pecado\u2014 para llevar la iniquidad de la congregaci\u00f3n, para hacer expiaci\u00f3n por ellos ante el Se\u00f1or. El archidi\u00e1cono Freeman expresa el punto de vista de A Lapide, Keil y muchos otros cuando dice que, al comer la carne de la ofrenda, los sacerdotes \u00ab\u00bben un profundo misterio neutralizaban, a trav\u00e9s de la santidad conferida en ellos por su consagraci\u00f3n, el pecado que el oferente hab\u00eda puesto sobre la v\u00edctima y sobre ellos\u00bb\u00bb (‘Principles of Divine Service’, parte 2). Oehler, por otro lado (Herzog’s ‘Cyclop.’, 10), sostiene que los sacerdotes no hicieron m\u00e1s con este acto que declarar<\/em> la remoci\u00f3n del pecado ya quitado; con lo cual concuerda la explicaci\u00f3n de Fil\u00f3n (‘De Vict.’, 13, citado por Edersheim, ‘Temple Service’, Lev 6:1-30<\/a>.) que el objeto de la comida del sacrificio era llevar la seguridad de la aceptaci\u00f3n al oferente, \u00ab\u00bbya que Dios nunca hubiera permitido que sus siervos participaran de ella si no hubiera habido una remoci\u00f3n completa y el olvido del pecado expiado por .\u00bb\u00bb Ninguna de estas explicaciones parece ser del todo satisfactoria. El primero atribuye m\u00e1s significado a la expresi\u00f3n cargar con la iniquidad<\/em> de lo que parece tener en otros lugares; por ejemplo, <\/em>\u00c9xodo 28:38<\/span> y Num 18:1<\/span>, donde se dice que Aar\u00f3n carga con la iniquidad de las cosas santas<\/em> y del santuario; <\/em>y Eze 4:4-6<\/span>, donde se dice que el profeta carga con la iniquidad<\/em> de Israel y Jud\u00e1. Esta \u00faltima interpretaci\u00f3n parece demasiado para evacuar el significado de las palabras. Es bastante seguro que la parte de la ceremonia por la cual se efectuaba la expiaci\u00f3n (si se efectuaba por alguna de las partes) era la ofrenda de la sangre para cubrir los pecados del oferente, pero, sin embargo, esta acci\u00f3n de los sacerdotes al comer la la carne de la v\u00edctima estaba de alg\u00fan modo tambi\u00e9n relacionada con la expiaci\u00f3n, no s\u00f3lo con la seguridad de haberla realizado; pero de qu\u00e9 manera se efectu\u00f3 esto, no se nos dice ni podemos pronunciarlo. Las palabras cargar con la iniquidad<\/em> equivalen a hacer expiaci\u00f3n tomando el pecado sobre s\u00ed mismos en alg\u00fan sentido (cf. Isa 53:11 <\/span>, \u00ab\u00bb\u00c9l llevar\u00e1 sus iniquidades,\u00bb\u00bb y Juan 1:29<\/span>, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita [o lleva] el pecado del mundo’). En consecuencia, el obispo Patrick comenta: \u00ab\u00bbEl hecho mismo de comer la ofrenda por el pecado del pueblo argumentaba que los pecados del pueblo eran, de alguna manera, <\/em>puestos sobre los sacerdotes, para ser quitados por ellos. De donde se puede explicar el sacrificio de Cristo, de quien se dice que lleva nuestras iniquidades<\/em> (como aqu\u00ed se dice que hace el sacerdote), todos nuestros pecados siendo cargados sobre \u00e9l, quien tom\u00f3 sobre s\u00ed para hacer un expiaci\u00f3n por ellos mediante el sacrificio de s\u00ed mismo. Porque el sacerdote, al comer de la ofrenda por el pecado, recibiendo la culpa sobre s\u00ed mismo, bien puede pensarse que prefigura a Alguien que deber\u00eda ser tanto Sacerdote como Sacrificio por el pecado; la cual se cumpli\u00f3 en Cristo\u00bb\u00bb (sobre Le Eze 10:17<\/span>).<\/p>\n<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Lv 10:11<\/span><\/strong><\/p>\n Que los sacerdotes son maestros<\/strong><\/p>\n se asume a lo largo del Antiguo Testamento. El contraste que algunos han encontrado a este respecto entre los profetas y los sacerdotes, siendo los primeros los gu\u00edas espirituales del pueblo, y los segundos los \u00f3rganos de una rutina ceremonial aburrida o incluso rudos matadores de bestias, no tiene fundamento de hecho. . Es cierto que el trabajo principal del sacerdote era ense\u00f1ar por tipo y rito, y el trabajo principal del profeta era declarar la voluntad de Dios de boca en boca; pero eran influencias y poderes coordinados, no hostiles, teniendo en vista el mismo fin, que llevaron a cabo, en parte por los mismos, en parte por diferentes medios. Si el profeta reprende duramente a los sacerdotes es porque son malos sacerdotes, no porque sean sacerdotes (Mal 2,1<\/span>); y cuando golpea al sacerdote, a veces golpea al profeta al mismo tiempo (Jer 5:30<\/span>, Jerem\u00edas 5:31<\/span>).<\/p>\n EL<\/strong> MINISTRO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SUCESOR<\/strong> Y<\/strong> REPRESENTANTE<\/strong> DE<\/strong> AMBOS<\/strong> SACERDOTE<\/strong> Y<\/strong> PROFETA<\/strong>. Tiene que conducir el culto p\u00fablico de Dios, que debe ser siempre una ocupaci\u00f3n solemne, aunque ahora desembarazado de las minuciosas regulaciones de la Ley Judaica, y es un canal a trav\u00e9s del cual fluye la bendici\u00f3n divina; en esto representa al sacerdote. \u00c9l es el expositor y predicador de la Palabra de Dios; aqu\u00ed representa al profeta. Ense\u00f1a los mandamientos de Dios y los aplica a la conciencia de los individuos; en esto hace el trabajo de sacerdote y profeta. Pero tiene un oficio m\u00e1s alto que uno u otro, en cuanto que es el dispensador de los dones del Esp\u00edritu Santo para el bien del hombre, que fueron comprados para el hombre por la muerte de Cristo, recibidos por \u00e9l de su Padre en su ascensi\u00f3n. , anti derramada sobre su Iglesia en forma de gracias dispensadas por el ministerio apost\u00f3lico (ver Ef 4,7-11<\/span>) .<\/p>\n<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE SR ALDRIDGE<\/strong><\/p>\n Lev 10:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n Se ordena la abstinencia.<\/strong><\/p>\n Sin afirmar positivamente que la bebida inflamatoria fue la causa de la presentaci\u00f3n imp\u00eda hecha por los hijos de Aar\u00f3n, podemos creer que fue la intenci\u00f3n sabia y misericordiosa de la prohibici\u00f3n aqu\u00ed contenida para protegerse contra una posible fuente de asistencia negligente similar a Dios en su santuario.<\/p>\n I.<\/strong> LAS<\/strong> FUNCIONES<\/strong> DE<\/strong> LAS SACERDOTES<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Observar los diversos ritos relacionados con el culto a Dios.<\/p>\n 2<\/strong>. Ver que nada profano entrara en los recintos del tabern\u00e1culo. El incienso, que podr\u00eda bastar por fuera, ser\u00eda un insulto a Jehov\u00e1 por dentro. El fuego, \u00fatil para la cocina com\u00fan, ser\u00eda considerado \u00abfuego extra\u00f1o\u00bb si se presentara al Se\u00f1or.<\/p>\n 3<\/strong>. Aconsejar al pueblo acerca de la distinci\u00f3n que hace la Ley entre lo limpio y lo inmundo. Estaban los alimentos permitidos para comer, las enfermedades que requer\u00edan separaci\u00f3n, los tiempos en que se contra\u00eda la impureza ceremonial, etc. Todos estos asuntos estaban bajo la supervisi\u00f3n de los sacerdotes.<\/p>\n 4<\/strong>. Instruir al pueblo en general en los estatutos del Se\u00f1or. A falta de documentos escritos, \u00e9sta era una parte muy importante de los deberes de los sacerdotes, y proporcion\u00f3 una de las razones para ubicar luego sus ciudades entre las diferentes tribus de Israel. Esta ense\u00f1anza fue el origen de la presente exposici\u00f3n de la Escritura por parte del predicador, siendo ahora el rasgo principal del oficio del ministro. \u00bfEs la familiaridad de la gente con la Biblia en proporci\u00f3n con las muchas ventajas que disfrutan? Los israelitas pueden levantarse en el d\u00eda del juicio para condenar la ignorancia de la civilizaci\u00f3n moderna.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> BIEN<\/strong> DESCARGA<\/strong> ESTAS<\/strong> FUNCIONES<\/strong>. Consideren los felices resultados que fluir\u00edan de un cumplimiento adecuado de sus obligaciones, y los terribles efectos de la observancia laxa de las normas del sacerdocio. En este \u00faltimo evento Dios. ser\u00eda insultado anti profanado, su indignaci\u00f3n destruir\u00eda a los siervos negligentes, anti la naci\u00f3n de Israel recaer\u00eda en un estado de idolatr\u00eda y deshonra. Ning\u00fan sacerdote vivi\u00f3 o muri\u00f3 para s\u00ed mismo. El progreso y la comodidad de los dem\u00e1s estaban inseparablemente ligados a su debida asistencia al altar.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> ABSTENER<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> DE<\/strong> PERJUDICA<\/strong> CLARO<\/strong> DE<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> Y<\/strong> CONSTITUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. Los efectos del \u00ab\u00bbvino\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbbebida fuerte\u00bb\u00bb son diversos en diferentes hombres y en diferentes etapas. El descuido, la excitaci\u00f3n, la estupefacci\u00f3n, pueden resultar y traer sobre el ofensor la ira de Dios. El principio es obvio que el servicio de Dios puede requerir la abstenci\u00f3n de disfrutes que de otro modo ser\u00edan permisibles. <\/em>Como el n\u00famero de sacerdotes en este momento era tan limitado, el mandato del texto pr\u00e1cticamente les impuso una abstinencia casi continua. El entusiasmo estimulado por medios indignos, la audacia engendrada por falso calor, la incapacidad de declarar todo el consejo de Dios, la imaginaci\u00f3n desbocada entre sus preceptos, son ofensivos para Dios en sus siervos y exponen a sus poseedores a sus juicios. Es mejor no andar en la senda del peligro que calcular al encontrar con \u00e9xito sus riesgos. El amo de casa que corta el suministro de gas no teme una explosi\u00f3n, ni necesita examinar continuamente las tuber\u00edas. Este m\u00e9todo prudente es recomendable cuando la luz suministrada es inestable o superflua debido al brillo de la luz m\u00e1s pura. No bebas del rojizo arroyo, y no temer\u00e1s su veneno.\u2014SRA<\/p>\n Lev 10: 8-11<\/span><\/strong><\/p>\n Sobriedad en el sacerdocio.<\/strong><\/p>\n Dicen los jud\u00edos que Nadab y Abi\u00fa se embriagaron cuando pecaron en ofrenda de fuego extra\u00f1o, y que esta ley, que prohib\u00eda intoxicantes a los sacerdotes mientras serv\u00edan en el lugar santo, fue dada en consecuencia. Es notable que, mientras que tanto antes como despu\u00e9s de esto, Dios habl\u00f3 \u00abpor mano de Mois\u00e9s\u00bb, la instrucci\u00f3n que se nos present\u00f3 fue dada, inmediatamente, \u00aba Aar\u00f3n\u00bb. Las razones de la prohibici\u00f3n son:<\/p>\n I.<\/strong> QUE<\/strong> MINISTROS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> RECOGIDOS<\/strong> strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n 1. Estaba presente en el tabern\u00e1culo.<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> En el texto, como en muchos lugares, se distingue como el \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo <\/em>de la congregaci\u00f3n.\u00bb\u00bb El original ( \u05d0\u05d4\u05dc \u05de\u05d5\u05e2\u05d3 , ohel moed<\/em>) <\/em>quiz\u00e1s podr\u00eda traducirse mejor, \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo de reuni\u00f3n\u00bb. \u00ab<\/em>Esto no excluir\u00eda la idea de la congregaci\u00f3n o reuni\u00f3n del pueblo, mientras reconoce otra verdad m\u00e1s importante, a saber. que el tabern\u00e1culo era el lugar se\u00f1alado para Dios <\/em>para reunirse<\/em> con su pueblo (comp. \u00c9xodo 25: 22<\/span>; \u00c9xodo 29:42<\/span>, \u00c9xodo 29: 43<\/span>; \u00c9xodo 30:6<\/span>, \u00c9xodo 30: 36<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> Aparte de esta cr\u00edtica, es patente el hecho de que el s\u00edmbolo de la presencia Divina estaba all\u00ed. Donde est\u00e1 la Shejin\u00e1, la tierra es santa; y corresponde al adorador desechar la irreverencia y, con claridad de intelecto as\u00ed como con fervor de celo santo, esperar en el Se\u00f1or (ver \u00c9xodo 3: 5<\/span>; \u00c9xodo 19:12<\/span>; Jos 5: 15<\/span>).<\/p>\n (3)<\/strong> Nunca debemos olvidar que en nuestras asambleas cristianas Dios est\u00e1 no menos ciertamente presente (ver Mateo 18:20<\/span>; Lucas 24:36<\/span>; Ap 1:13<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Y Dios est\u00e1 celoso de su honra.<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> Esta importante verdad se insin\u00faa aqu\u00ed en la advertencia, \u00ab\u00bbpara que <\/em>mur\u00e1is\u00bb. Confundido por la embriaguez, se podr\u00eda cometer alg\u00fan error que implicar\u00eda consecuencias fatales (ver contexto).<\/p>\n (2)<\/strong> Ahora bien, desde esta promulgaci\u00f3n, probar la copa cuyos efectos pueden exponer a la responsabilidad de cometer tal error, es en s\u00ed mismo un crimen para ser visitado con la muerte. El esp\u00edritu de esta instrucci\u00f3n es que no debemos tentar a Satan\u00e1s para que nos tiente; que s\u00f3lo estamos seguros cuando estamos a la m\u00e1xima distancia del pecado.<\/p>\n (3)<\/strong> La abstinencia en otras ocasiones no era obligatoria para los sacerdotes, pero pod\u00edan convertirse en nazareos si as\u00ed lo deseaban. Los ministros del evangelio deben ser hombres sobrios (1Ti 3:3<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> NECESITAN<\/strong> SU<\/strong> FACULTADES<\/strong> PARA<\/strong> CONSERVAR<\/strong> SU<\/strong> CARGO<\/strong>,<\/p>\n 1<\/strong>. Tienen que juzgar en cosas santas.<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> en el servicio del tabern\u00e1culo algunos alimentos eran \u00ab\u00bbsant\u00edsimos\u00bb\u00bb y ten\u00edan para ser comido junto al altar (Lev 10:12<\/span>). Esto no debe ser comido por \u00abmujeres entre los sacerdotes\u00bb. Sin embargo, un hijo de Aar\u00f3n que tuviera tal defecto que le impidiera asistir al altar puede comer de \u00e9l (Lv 21:22<\/span>). En algunos casos, los sacerdotes y sus familias pueden comer carnes \u00ab\u00bbsagradas\u00bb\u00bb, pero no los israelitas comunes (Lev 10:14<\/span>) ; mientras que en otros el oferente ten\u00eda su parte de la ofrenda.<\/p>\n (2)<\/strong> Las cosas santas pueden contaminarse por accidente. As\u00ed, una persona contaminada que los tocara los profanar\u00eda (Lev 7:19<\/span>); o la carne de la ofrenda de paz comida en el tercer d\u00eda, incluso por un sacerdote, es profanada, y el sacerdote castigado (Lev 7:18<\/span> ; Lv 19:7<\/span>, Lv 19:8<\/span> ). Las personas impuras no deben comer de las cosas santas bajo pena de excomuni\u00f3n (Lev 7:20<\/span>, Lev 7:21<\/span>).<\/p>\n (3)<\/strong> Para el cumplimiento de todas estas leyes, junto con las de distinci\u00f3n de personas, animales, y cosas, limpias e inmundas, el sacerdote necesitaba tener la cabeza limpia,<\/p>\n (a) <\/strong>para salvar su alma con vida, <\/p>\n >(b)<\/strong> y para tipificar adecuadamente a Cristo, cuyo juicio en las causas morales y espirituales es verdadero.<\/p>\n (4)<\/strong> Por lo tanto, debe abstenerse de vino y bebidas fuertes (ver Isa 28:7<\/span>). Y los ministros del evangelio deben ser sobrios. Si no son tipos, son \u00ab\u00bbembajadores\u00bb\u00bb de Cristo. Necesitan un buen juicio para pronunciarse clara y firmemente en contra de los esfuerzos del anticristo por profanar la fuente y el altar en el santuario.<\/p>\n 2<\/strong>. Tienen que ense\u00f1ar los estatutos del Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> La Ley es el est\u00e1ndar de apelaci\u00f3n. Fue dicho por el Se\u00f1or desde el Sina\u00ed. Fue \u00abdado por mano de Mois\u00e9s\u00bb, quien lo autentic\u00f3 como la Palabra de Dios por medio de muchos milagros. El evangelio es la \u00ab\u00bbPalabra injertada\u00bb\u00bb (Santiago 1:21<\/span>),\u00bb\u00bb que nos habla el Hijo de Dios, confirmada por los que le oyeron, y refrendados por se\u00f1ales y prodigios y diversos milagros y distribuciones del Esp\u00edritu Santo (Heb 1:1<\/span>, Heb 1:2<\/span>; Heb 2:3<\/span>, Heb 2:4<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> El deber de ense\u00f1ar las leyes del Antiguo Testamento incumbe sobre los sacerdotes (Dt 24:8<\/span>; Neh 8:2<\/a>, Neh 8:8<\/span>; Jer 18:18<\/a>; Mal 2:7<\/span>). Los ministros cristianos ahora se encuentran en una relaci\u00f3n similar a la Iglesia bajo el Nuevo Testamento.<\/p>\n (3)<\/strong> Si la sobriedad era necesaria en los maestros de la Ley, seguramente no es menos necesaria en aquellos que ense\u00f1an las verdades vitales del evangelio (2Ti 2:15<\/span>; Tito 1:7-9<\/span>). Los ministros del Nuevo Testamento pueden convertirse en nazareos si as\u00ed lo desean; al menos deben ser nazareos cuando \u00ab\u00bbmantienen la Palabra de vida\u00bb.\u00bb\u2014JAM<\/p>\n Lev 10:12-15<\/span><\/strong><\/p>\n El comer de las cosas santas.<\/strong><\/p>\n En las palabras del \u00faltimo p\u00e1rrafo Dios habla inmediatamente a Aar\u00f3n; aqu\u00ed contin\u00faa Mois\u00e9s, dirigi\u00e9ndose ahora a \u00ab\u00bbAar\u00f3n y sus hijos que quedaron\u00bb,\u00bb<\/em> o que hab\u00edan escapado del terrible juicio en el que se vieron envueltos Nadab y Abi\u00fa. Repite sus instrucciones acerca de:<\/p>\n