Lev 11:5<\/span><\/strong><\/p>\nEl conejo<\/strong>, hebreo, shaphan ; <\/em>el Hyrax Syriacus<\/em>, o wabr, <\/em>llamado todav\u00eda en el sur de Arabia tsofun, <\/em>un animalito similar pero no id\u00e9ntico al conejo . \u00ab\u00bbViven en las cuevas naturales y en las hendiduras de las rocas (Sal 104:18<\/span>), son muy gregarios, vi\u00e9ndose a menudo sentados en tropel ante las aberturas de sus cuevas, y sumamente t\u00edmidos, pues est\u00e1n bastante indefensos (Pro 30:26<\/span>). Son del tama\u00f1o de conejos, de color gris pardusco o amarillo pardusco, pero blancas debajo del vientre; tienen ojos brillantes, orejas redondas y sin cola. Los \u00e1rabes las comen, pero no las ponen delante de sus invitados\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\nLev 11:6<\/a><\/strong><\/p>\nLa liebre, porque rumia, pero no tiene las pezu\u00f1as divididas<\/strong>, No cabe duda de que se trata del mismo animal que nuestra liebre. Sin embargo, ni la liebre ni el hyrax rumian en el sentido estricto de las palabras. Pero tienen la apariencia de hacerlo. La regla con respecto a la rumia fue dada a Mois\u00e9s como legislador, no como anatomista, para que sirviera como una se\u00f1al por la cual se pudiera saber que los animales estaban limpios para comer. Aqu\u00ed se usa un lenguaje fenomenal, no cient\u00edfico, como en Josu\u00e9 10:12<\/span>, \u00ab\u00bbcomo <\/em>podr\u00edamos hablar de ballenas y sus cong\u00e9neres como peces, cuando no hay necesidad de precisi\u00f3n cient\u00edfica\u00bb\u00bb (Clark). \u00ab\u00bbTodas estas marcas de distinci\u00f3n en la ley lev\u00edtica se hacen sabia e incluso necesariamente sobre la base de la observaci\u00f3n y creencia popular, no sobre la exactitud anat\u00f3mica. De lo contrario, la gente habr\u00eda estado continuamente sujeta a errores. Cient\u00edficamente, se dir\u00eda que el camello divide la pezu\u00f1a y la liebre no rumia. Pero las leyes de uso popular deben necesariamente emplear t\u00e9rminos tal como se entienden popularmente. Estos asuntos a menudo se denominan errores cient\u00edficos; mientras que eran simplemente descripciones, necesariamente populares, para la comprensi\u00f3n y aplicaci\u00f3n de la ley\u00bb\u00bb (Gardiner).<\/p>\nLev 11:7<\/span><\/strong><\/p>\nEl puerco, aunque tenga pezu\u00f1a dividida y pie hendido.<\/strong> Aqu\u00ed, de nuevo, la descripci\u00f3n no est\u00e1 de acuerdo con el an\u00e1lisis anat\u00f3mico , pero a la apariencia ordinaria. El cerdo parece tener una pata hendida, y ser\u00eda enga\u00f1oso dar cualquier otra descripci\u00f3n de su pata en el habla ordinaria, pero cient\u00edficamente hablando, tiene cuatro dedos. La prohibici\u00f3n del uso de la carne de cerdo no surge del temor a la triquinosis u otra enfermedad, sino del asco que provocan los h\u00e1bitos carn\u00edvoros y asquerosos del cerdo oriental. La repulsi\u00f3n que originalmente se sent\u00eda por la carne del cerdo era natural, y, donde el animal es carn\u00edvoro, sigue siendo natural, pero donde se cambian sus h\u00e1bitos, y se ha vuelto simplemente gramin\u00edvoro, el sentimiento ha dejado de existir.<\/p>\n Lv 11:8<\/span><\/strong><\/p>\nDe sus cad\u00e1veres no tocar\u00e9is. <\/strong>Esta prohibici\u00f3n se basa en el mismo sentimiento de repugnancia que la prohibici\u00f3n de comer su carne. Se debe evitar lo que sea potro.<\/p>\nLev 11:9-12<\/span><\/strong><\/p>\nTodo lo que tiene aletas y escamas.<\/strong> La ausencia de aletas y escamas, o su aparente ausencia \u2014porque se usa el lenguaje fenom\u00e9nico, como antes\u2014 le da al pez un aspecto repulsivo, en por lo que se fundamenta la prohibici\u00f3n de comerlos. Las anguilas y los mariscos est\u00e1n, por lo tanto, prohibidos, aunque un largo curso de experiencia ha eliminado ahora el sentimiento de repulsi\u00f3n con el que una vez fueron mirados. La carne de las bestias, cuya comida se ordena, solo se describe como inmunda, pero la de los peces, aves, insectos y alima\u00f1as prohibidos, se designa como una abominaci\u00f3n para vosotros<\/strong>.<\/p>\nLv 11,13-19<\/span><\/strong><\/p>\nLas aves impuras son los que son comedores brutos, devoradores de carne o despojos, y por lo tanto ofensivos al gusto, comenzando con la tribu del \u00e1guila y el buitre. Es probable que las palabras traducidas b\u00faho (Lev 11:16<\/span>), night hawk<\/strong> (Lev 11:16<\/span>), cuco<\/strong> (Lev 11:16 <\/span>) debe traducirse, avestruz, b\u00faho, gaviota, <\/em>y tal vez por cisne<\/strong> ( Lev 11:18<\/span>), garza<\/strong> (Lev 11:19<\/span>), avefr\u00eda<\/strong> (Lev 11:19<\/span>), debe sustituirse por ibis, chorlitejo grande, abubilla. <\/em>En el caso del murci\u00e9lago, nuevamente tenemos un lenguaje fenomenal. Siendo generalmente considerado como un ave, se clasifica con las aves.<\/p>\nLev 11:20-23<\/a><\/strong><\/p>\nTodas las aves que se arrastran<\/strong> deber\u00edan traducirse como todas las cosas que se arrastran aladas, <\/em>es decir, todos los insectos voladores. Ninguno est\u00e1 permitido, excepto Saltatoria, <\/em>o la familia de las langostas. La palabra traducida escarabajo significa una especie de langosta, como las otras tres palabras. Est\u00e1 ampliamente probado que la langosta era un alimento regular en Palestina. \u00ab\u00bbEs bien sabido que muchas de las naciones de la antig\u00fcedad com\u00edan langostas, tanto en Asia como en \u00c1frica, e incluso los antiguos griegos pensaban que las cigarras<\/em> ten\u00edan un sabor muy agradable (Arist. ‘Hist. An .,’ 5:30). En Arabia se venden en el mercado, a veces ensartados en cuerdas, a veces por medida, y tambi\u00e9n se secan y guardan en bolsas para el invierno… Generalmente se cocinan sobre brasas, en un plato o en un horno, o cocidos en mantequilla, y comidos con sal o con especias y vinagre, tirando la cabeza, las alas y las patas. Tambi\u00e9n se hierven en sal y agua, y se comen con sal o mantequilla. Otro proceso es secarlos completamente, y luego molerlos en harina, y hacer tortas con ellos\u00bb\u00bb (Keil). (Cf. Mat 3:4<\/span>.) La expresi\u00f3n va sobre los cuatro pies<\/strong>, significa arrastrarse o andar en forma horizontal. posici\u00f3n, en contraste con las aves de dos patas, de las que acabamos de hablar.<\/p>\nLev 11:24-28 <\/span><\/strong><\/p>\nEstos vers\u00edculos contienen una expansi\u00f3n de la advertencia contenida en Lev 11:8<\/span>, en el sentido de que el contacto con los cad\u00e1veres de los animales prohibidos era contaminante, as\u00ed como el consumo de su carne. Se a\u00f1ade otra marca de un animal inmundo en Lev 11:27<\/span>. Todo lo que anda sobre sus patas<\/strong>; es decir, todo lo que no tiene pezu\u00f1as, sino que anda sigilosamente, como las fieras de rapi\u00f1a. Incluye tambi\u00e9n a los perros.<\/p>\nLev 11:29<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 11:30<\/span><\/strong><\/p>\nLos reptiles que se arrastran sobre la tierra .<\/strong> Esta clase contiene cosas que van sobre su vientre, pero no tienen alas, como la clase anterior de cosas que se arrastran (Lev 11 :20-23<\/span>). Las palabras traducidas como tortuga, hur\u00f3n, camale\u00f3n, lagarto, caracol, topo, probablemente se refieren a diferentes variedades del lagarto. El rat\u00f3n se une a Isa\u00edas con \u00ab\u00bbcomer carne de cerdo y la abominaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Isa 66:17<\/span>).<\/p>\nLv 11,31-38<\/span><\/strong><\/p>\nComo los animalitos mencionados \u2014comadrejas, ratones y lagartijas\u2014 son m\u00e1s propensos que los de mayor tama\u00f1o a ser encontrados muertos en utensilios dom\u00e9sticos y ropa, se agrega una advertencia m\u00e1s sobre su car\u00e1cter contaminante, con cuentos para el uso diario. Las palabras traducidas cocinas para ollas<\/strong> (Lev 11:35<\/span>) deber\u00edan traducirse ollas cubiertas, <\/em>es decir, ollas o teteras con tapas. La semilla que se va a sembrar<\/strong>, es decir, la semilla de ma\u00edz, no se contamina por el contacto con estos animales muertos, a menos que haya sido mojada por ponerle agua<\/strong>, en en cuyo caso la humedad llevar\u00eda la corrupci\u00f3n a las semillas.<\/p>\nLev 11:39<\/span><\/strong> , <\/strong>Lev 11:40<\/span><\/strong><\/p>\nLa abominaci\u00f3n de la incluso los cuerpos de animales limpios que han muerto de muerte natural, los convierte tambi\u00e9n en el medio de transmitir la contaminaci\u00f3n a cualquiera que los toque.<\/p>\n
Lev 11:41-43<\/span><\/strong><\/p>\nLa \u00faltima clase es la de las alima\u00f1as, que constituyen una parte de la clase rastrera sin alas de la que ya se ha hablado (Lev 11:29<\/span>, Lev 11:30<\/span> ). Todo lo que anda sobre el vientre<\/strong> indica serpientes, gusanos, larvas: todo lo que anda sobre los cuatro<\/strong>, cosas que se arrastran, como topos, ratas, erizos; todo lo que<\/strong> tiene m\u00e1s pies, o multiplica pies, <\/em>ciempi\u00e9s, orugas, ara\u00f1as.<\/p>\nLev 11:44-47<\/span><\/strong><\/p>\nEstos vers\u00edculos finales otorgan una sanci\u00f3n religiosa a las normas anteriores y las convierten en asuntos sagrados, no meramente sanitarios. o pol\u00edtica, obligaci\u00f3n. Deb\u00edan santificarse<\/strong>, es decir, evitar la inmundicia, porque Dios es santo, y ellos eran de Dios. As\u00ed se les ense\u00f1\u00f3 que la limpieza ceremonial del cuerpo era un s\u00edmbolo de la santidad del coraz\u00f3n y un medio para alcanzarla. Porque yo soy el Se\u00f1or que los sac\u00f3 de la tierra de Egipto.<\/strong> Es posible que Egipto sea llamado como la alabanza de la adoraci\u00f3n de animales. Para ser tu Dios; vosotros, pues, sed santos, porque yo soy santo. <\/strong>El \u00fanico camino por el cual puede haber comuni\u00f3n entre Dios y el hombre es el camino de la santidad.<\/p>\nLa industria y el cuidado jud\u00edos han contado el n\u00famero de letras en el Pentateuco, y marcado por el uso de la letra \u05d5 en letra m\u00e1s grande, en la palabra \u05d2\u05b8\u05bc\u05d7\u05d5\u05b9\u05df , que aparece en Lev 11:42<\/span>, que esa letra es la letra del medio del todo trabajo desde el comienzo de G\u00e9nesis hasta el final de Deuteronomio. Es f\u00e1cil ver qu\u00e9 protecci\u00f3n para el texto debe ser un cuidado tan minucioso y escrupuloso.<\/p>\n<\/p>\nHOMILIAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\nLv 11,1-47<\/span><\/strong><\/p>\nLos religiosos uso de la naturaleza.<\/strong><\/p>\ncf. Sal 104:1-35<\/span>, Sal 107:1-43<\/span>; Trabajo 38-41; Mateo 13:1-58<\/span>; 2Sam 22:34<\/span>. Pasamos ahora a la relaci\u00f3n en la que el pueblo del Se\u00f1or debe estar con la naturaleza animada. Lejos de tratarlo con indiferencia, estaban obligados a considerar ciertos animales como limpios y otros como impuros, y considerar su uso y contacto con ellos como de importancia religiosa. De este modo se evitaba la tentaci\u00f3n de utilizar la naturaleza como algo ajeno a las consideraciones religiosas, y se induc\u00eda al jud\u00edo a considerar que todos los animales ten\u00edan alg\u00fan significado religioso para \u00e9l. Se inculc\u00f3 as\u00ed una vigilancia literal del car\u00e1cter m\u00e1s esmerado. El jud\u00edo, dondequiera que iba, estaba en guardia contra lo inmundo, y estaba proporcionando para su uso solo lo que era legalmente limpio y puro.<\/p>\nI.<\/strong> NATURALEZA<\/strong> ES<\/strong> UNA REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SI<\/strong> NOSOTROS<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> SU<\/strong> LLAVE<\/strong>. Con demasiada frecuencia se olvida que la naturaleza fue la primera revelaci\u00f3n de Dios a sus criaturas. La Biblia es la revelaci\u00f3n suplementaria requerida por el pecado. Para nuestros primeros padres antes de la Ca\u00edda, la naturaleza ten\u00eda un significado m\u00e1s profundo, muy probablemente, del que ha tenido hasta ahora para nosotros. La interpretaci\u00f3n de la naturaleza es lo m\u00e1s importante, y no hay necesidad de que sea \u00abagn\u00f3stica\u00bb o irreligiosa. Siempre que se acoja el hecho cient\u00edfico, no hay detrimento, sino m\u00e1s bien ganancia, al mirar nuestro entorno con un esp\u00edritu religioso. La ciencia no est\u00e1 destinada a convertirse en un departamento de teolog\u00eda ni a convertirse en declaraciones teol\u00f3gicas; tampoco, por otro lado, est\u00e1 obligado a entregarse a los ateos. El \u00ab\u00bbargumento del dise\u00f1o\u00bb\u00bb puede no ser parte de la ciencia, pero es igualmente cierto que el argumento del azar, <\/em>que es la \u00fanica alternativa, tampoco es parte de la verdadera ciencia. Pero mientras que la ciencia no tiene la obligaci\u00f3n de volverse teol\u00f3gica, es justo que la naturaleza sea considerada religiosamente. La religi\u00f3n natural tiene su esfera tanto como la religi\u00f3n sobrenatural.<\/p>\nII.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> INSTINTIVAMENTE<\/strong> UTILIZAMOS<\/strong> ANIMADOS<\/strong> NATURALEZA<\/strong> PARA<\/strong> ILUSTRA<\/strong> LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. Los animales se convierten en nuestro alfabeto pict\u00f3rico, con cuya ayuda deletreamos el car\u00e1cter. De hecho, las afinidades entre los animales inferiores y las etapas sucesivas del car\u00e1cter humano son tan estrechas que un ingenioso escritor extranjero se\u00f1ala una analog\u00eda entre el desarrollo de la naturaleza y el desarrollo de la naturaleza humana individual<\/p>\n\u00ab\u00bbEl hombre pasa todav\u00eda hoy\u00bb, dice M. Secretan, \u00a3 \u00aba trav\u00e9s de la forma del mono, y lo atraviesa visiblemente; la evoluci\u00f3n embrionaria se contin\u00faa en las transformaciones de la primera edad, el desarrollo espiritual se al\u00eda a la evoluci\u00f3n corporal, se rige por las mismas leyes. As\u00ed como el cuerpo humano reproduce en forma resumida toda la historia de la naturaleza organizada, el esp\u00edritu de una persona civilizada reproduce abreviadamente toda la historia del esp\u00edritu humano, y las dos historias son inseparables. La caracter\u00edstica del mono, imitaci\u00f3n sin inteligencia, es tambi\u00e9n la caracter\u00edstica del ni\u00f1o cuando se le pone en posesi\u00f3n de sus \u00f3rganos. Esta fase es fundamental; el ni\u00f1o no aprender\u00eda a comer, no aprender\u00eda a caminar, no aprender\u00eda especialmente a hablar, y por consiguiente <\/em> a pensar, si no fuera, durante alg\u00fan tiempo y en ciertos aspectos, un poco loro y un peque\u00f1o mono, la imitaci\u00f3n del simio es el proceso por el cual el individuo se apropia de las adquisiciones de la especie. La imitaci\u00f3n simia, por la que entiendo la reproducci\u00f3n de movimientos cuya intenci\u00f3n no se comprende, es el tr\u00e1nsito normal y deseado entre el instinto y la inteligencia reflexiva, que es la condici\u00f3n propiamente humana. en la naturaleza misma de las cosas para ilustrar las cualidades morales o inmorales de los animales. Entre otros usos servidos por la creaci\u00f3n inferior, ciertamente est\u00e1 este de proporcionar ilustraciones de car\u00e1cter. Las par\u00e1bolas de nuestro Se\u00f1or encarnan el principio del significado espiritual de la naturaleza en sus aplicaciones m\u00e1s amplias.<\/p>\n
III.<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> DIVISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ANIMALES<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> PROPUESTA<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> MORAL<\/strong>