1Sa 21:5<\/span>)’ (Kalisch).<\/p>\nLev 12:5<\/a><\/strong><\/p>\nSi da a luz una sierva, ser\u00e1 inmunda dos semanas;… y permanecer\u00e1 en la sangre de su purificaci\u00f3n sesenta y seis d\u00edas.<\/strong> La raz\u00f3n por la cual la duraci\u00f3n de la impureza de la madre es el doble en el nacimiento de una ni\u00f1a que en el de un ni\u00f1o, parece ser que la impureza apegado tanto al ni\u00f1o como a la madre, pero como el ni\u00f1o fue colocado en un estado de pureza ceremonial de inmediato por el acto de la circuncisi\u00f3n, que tuvo lugar en el octavo d\u00eda, por lo tanto dej\u00f3 de ser impuro, en contra de la impureza de la madre. solo qued\u00f3; mientras que en el caso de una ni\u00f1a, tanto la madre como el ni\u00f1o estaban impuros durante el per\u00edodo que la primera estaba \u00aben la sangre de su purificaci\u00f3n\u00bb, y por lo tanto ese per\u00edodo deb\u00eda ser doblemente largo. Ver Luk 2:20<\/span>, donde la lectura correcta es, \u00ab\u00bbCuando los d\u00edas de su purificaci\u00f3n<\/em>, seg\u00fan la Ley de Mois\u00e9s, se cumplieron.\u00bb\u00bb Durante ocho d\u00edas el Salvador infante se someti\u00f3 a la inmundicia legal en \u00ab\u00bbcumpliendo toda justicia\u00bb\u00bb (Mat 3:15<\/a>), y por lo tanto se habl\u00f3 de los cuarenta d\u00edas completos como \u00ab\u00bblos d\u00edas de su purificaci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\nLv 12:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 12:7<\/span><\/strong><\/p>\nHabiendo establecido los vers\u00edculos anteriores las condiciones y el t\u00e9rmino de la continuaci\u00f3n de la inmundicia que surge del parto, los tres vers\u00edculos finales describen las ofrendas que debe hacer la mujer para su purificaci\u00f3n. Traer\u00e1 un cordero de un a\u00f1o para holocausto, y un palomino o una t\u00f3rtola como ofrenda por el pecado.<\/strong> Dos cosas son notables aqu\u00ed: primero, que el holocausto, que simboliza el yo -la devoci\u00f3n, es mucho m\u00e1s costosa e importante que la ofrenda por el pecado, que no ten\u00eda que ser ofrecida por ning\u00fan pecado personal individual, sino s\u00f3lo por el pecado humano, \u00ab\u00bbque se hab\u00eda manifestado indirectamente en su condici\u00f3n corporal\u00bb\u00bb (Keil); y segundo, que en este caso la ofrenda por el pecado parece suceder a la ofrenda quemada en lugar de precederla. Sin duda el cambio de orden se debe a la causa que acabamos de mencionar; la idea del pecado, aunque no se deje de lado por completo (Gen 3:16<\/span>), no debe ser prominente, como si fuera peculiar a la mujer especial que fue purificada.<\/p>\nLev 12:8<\/span><\/strong><\/p <\/p>\nSi ella no puede traer un cordero.<\/strong> Se hace una concesi\u00f3n a la pobreza, que en tiempos posteriores parece haber sido en gran parte actuada. Fue, como sabemos, aprovechada por la madre de nuestro Se\u00f1or (Lc 2,24<\/span>).<\/p>\n<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nLv 12:6<\/span><\/strong><\/p>\nLa generaci\u00f3n, la concepci\u00f3n y el nacimiento, al no tener nada pecaminoso necesariamente conectado con ellos, la ofrenda por el pecado en este caso es m\u00e1s bien una insinuaci\u00f3n del pecado original que una expiaci\u00f3n por el pecado actual; el \u00ab\u00bbdolor\u00bb\u00bb asociado al parto est\u00e1 especialmente relacionado con la ca\u00edda del hombre como resultado de la participaci\u00f3n de Eva en su realizaci\u00f3n (Gen 3:16<\/a>). No hay nada en la Biblia que apoye los puntos de vista asc\u00e9ticos o maniqueos de las relaciones matrimoniales. Cuando se dan mandatos prohibitivos sobre el tema, el prop\u00f3sito es evitar la impureza ceremonial, no moral (\u00c9xodo 19:15<\/span>; \u00c9xodo 19:15<\/span>; =’bible’ refer=’#b9.21.4′>1Sa 21:4<\/span>; cf. Le 1Sa 15:18<\/span>) .<\/p>\nLv 12:8<\/span><\/strong><\/p>\nUnos mil quinientos a\u00f1os despu\u00e9s de esta ley de purificaci\u00f3n despu\u00e9s de haber dado a luz a Mois\u00e9s, naci\u00f3 un ni\u00f1o var\u00f3n en un pa\u00eds que en el tiempo de la legislaci\u00f3n de Mois\u00e9s no pertenec\u00eda a los israelitas, y que aquellos a quienes Mois\u00e9s se dirigi\u00f3 nunca hab\u00edan visto. El pa\u00eds era Palestina, la ciudad Bel\u00e9n. El nacimiento tuvo lugar en un establo, porque la madre era pobre. Ocho d\u00edas permaneci\u00f3 impura, y al octavo d\u00eda circuncidaron al ni\u00f1o, y \u00abllamaron su nombre Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Luk 2:21<\/a>). Treinta y tres d\u00edas m\u00e1s ella continu\u00f3 \u00ab\u00bben la sangre de su purificaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Lev 12:4<\/span>), y luego \u00ab\u00bbcuando cumplidos los d\u00edas de su purificaci\u00f3n seg\u00fan la ley de Mois\u00e9s, lo trajeron a Jerusal\u00e9n para presentarlo al Se\u00f1or y ofrecer sacrificio, conforme a lo que est\u00e1 dicho en la ley del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Lucas 2:22<\/span>, Lucas 2:24<\/span>). Si la madre hubiera sido rica, hubiera ofrecido un cordero en holocausto, y un pich\u00f3n de paloma o una t\u00f3rtola como ofrenda por el pecado, pero aunque era de la casa y linaje de David, era pobre y su sacrificio era por lo tanto, \u00ab\u00bbun par de t\u00f3rtolas, o dos palominos\u00bb\u00bb\u2014siendo una de las aves para un holocausto, mostrando la devoci\u00f3n de su vida nuevamente a Dios despu\u00e9s del peligro por el que hab\u00eda pasado; la otra como ofrenda por el pecado, reconociendo su participaci\u00f3n en la pena de Eva como part\u00edcipe del pecado original. \u00ab\u00bbAl <\/em>traer su ofrenda, entraba en el templo por ‘la puerta de los primog\u00e9nitos’, y esperaba en la puerta de Nicanor, desde el momento en que se encend\u00eda el incienso sobre el altar de oro . Detr\u00e1s de ella, en el patio de las mujeres, estaba la multitud de adoradores, mientras que ella misma, en lo alto de las gradas de los levitas, que conduc\u00edan al gran patio, ser\u00eda testigo de todo lo que pasaba en el santuario. Llegaba al fin uno de los sacerdotes oficiantes a la puerta de Nicanor, y tomaba de su mano la ofrenda de los pobres que ella hab\u00eda tra\u00eddo. El sacrificio de la ma\u00f1ana termin\u00f3, y muy pocos se quedaron atr\u00e1s mientras se hac\u00eda la ofrenda para su purificaci\u00f3n. La que lo trajo mezcl\u00f3 oraci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias con el servicio. Y ahora el sacerdote una vez m\u00e1s se acerc\u00f3 a ella y, roci\u00e1ndola con la sangre del sacrificio, la declar\u00f3 limpia. Su ‘primog\u00e9nito’ fue luego redimido por mano del sacerdote con cinco siclos de plata; siendo pronunciadas dos bendiciones al mismo tiempo: una por el feliz acontecimiento que hab\u00eda enriquecido a la familia con un primog\u00e9nito, la otra por la ley de la redenci\u00f3n\u00bb\u00bb (Edersheim, ‘Temple Service’). Probablemente fue mientras descend\u00eda los escalones que Sime\u00f3n tom\u00f3 al beb\u00e9 de sus brazos, y bendijo a Dios y a ellos, y que Ana \u00ab\u00bbdio gracias igualmente al Se\u00f1or, y habl\u00f3 de \u00e9l a todos los que esperaban la redenci\u00f3n en Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Lucas 2:38<\/span>). \u00ab\u00bbY cuando hubieron cumplido todas las cosas conforme a la Ley del Se\u00f1or, se volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret\u00bb\u00bb (Luk 2:39 <\/span>). As\u00ed, obedientemente, la virgen madre del Se\u00f1or se someti\u00f3 a las normas de la Ley Lev\u00edtica, y as\u00ed, con humildad y gracia, el ni\u00f1o Salvador comenz\u00f3 desde el d\u00eda de su nacimiento a \u00ab\u00bbcumplir toda justicia\u00bb (Mat 3:15<\/span>) en su propia persona, aunque por manos de otros.<\/p>\nLecciones<\/strong>\u2014<\/p <\/p>\n1<\/strong>. Obedecer las leyes positivas y someterse a las instituciones positivas de la comunidad religiosa a la que pertenecemos,<\/p>\n2<\/strong>. Tomar medidas, cuando hayamos dejado de estar en abierta comuni\u00f3n con Dios y con el pueblo de Dios, aunque sea involuntariamente y sin pecado de nuestra parte, para recuperar esa comuni\u00f3n.<\/p>\n3<\/strong>. Cuidar que las medidas que tomemos con este fin sean se\u00f1aladas por Dios o por su autoridad, y sean conformes a su voluntad.<\/p>\n4<\/strong>. Para estar seguros de que los pasos que damos est\u00e9n acompa\u00f1ados por un reconocimiento del pecado y una entrega de nosotros mismos para ser aceptados por los m\u00e9ritos del sacrificio de la cruz (que es nuestra ofrenda por el pecado), y una consagraci\u00f3n de nosotros mismos al servicio de Dios (que es nuestro holocausto).<\/p>\n<\/p>\nHOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\nLv 12,1-8<\/span><\/strong><\/p>\nLa purificaci\u00f3n de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n Al comienzo de su tratado sobre este Libro del Lev\u00edtico, Cirilo de Alejandr\u00eda dice con verdad que as\u00ed como el Verbo de Dios vino al mundo vestido de carne, en cuya apariencia corporal fue visto de todos, mientras que su divinidad fue vista s\u00f3lo por los elegidos; as\u00ed tambi\u00e9n la Palabra escrita tiene una letra, o sentido externo, que es obvio para la percepci\u00f3n ordinaria, y un significado interno que debe ser discernido espiritualmente. Seg\u00fan esta regla, la purificaci\u00f3n de la Iglesia es el tema del texto, que se presenta bajo dos aspectos. Es\u2014<\/p>\n
I.<\/strong> DISTRIBUTIVAMENTE<\/strong> CONSIDERADO<\/strong>. La necesidad del nacimiento espiritual puede recogerse:<\/p>\n1.<\/strong> De la impureza de lo natural.<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> Esto se expresa en la impureza ceremonial de la madre. En caso de nacimiento de un hijo, deb\u00eda permanecer cuarenta d\u00edas en estado de impureza. Durante este per\u00edodo no debe tocar ninguna cosa sagrada, de lo contrario se contaminar\u00e1; y ella no debe entrar en el lugar santo del templo. En caso de que su hijo fuera una hija, el t\u00e9rmino de esta inmundicia se duplicaba. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n puede sacar lo limpio de lo inmundo?\u00bb\u00bb<\/p>\n(2)<\/strong> Su impureza est\u00e1 en su sangre, <\/em>que es lo mismo como diciendo que est\u00e1 en su naturaleza. <\/em>Ser \u00ab\u00bbnacido de sangre\u00bb\u00bb es por lo tanto una per\u00edfrasis de un nacimiento natural en la depravaci\u00f3n, y por lo tanto se opone al nacimiento espiritual (ver Juan 1:13<\/span>).<\/p>\n(3)<\/strong> Esta impureza materna tambi\u00e9n se describe como su \u00ab\u00bbenfermedad\u00bb,\u00bb <\/em>en alusi\u00f3n al dolor, la pena y la debilidad por la que pasa; y recuerda la maldici\u00f3n sobre la ofensa original (Gen 3:16<\/span>). El nacimiento en medio de esta \u00ab\u00bbenfermedad\u00bb\u00bb muestra la absoluta impotencia y tristeza de nuestro estado moral por naturaleza.<\/p>\n(4)<\/strong> No es de extra\u00f1ar, entonces, que el ni\u00f1o tambi\u00e9n sea considerado impuro. Hasta el octavo d\u00eda no tuvo ninguna se\u00f1al del pacto sobre \u00e9l. Pero un infante no pod\u00eda haber \u00abpecado a la manera de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n\u00bb; por lo tanto, esta exclusi\u00f3n del pacto desde el nacimiento evidencia depravaci\u00f3n hereditaria y culpa (Psa 51:5<\/span>; Ef 2:3<\/span>).<\/p>\n2<\/strong>. Del rito de la circuncisi\u00f3n.<\/em><\/p>\n(1)<\/strong> Era la se\u00f1al de introducci\u00f3n en el pacto de Dios (Gn 17,9-14<\/span>). Esto supone un nacimiento espiritual, ya que las contaminaciones del nacimiento natural excluyeron al ni\u00f1o del favor de Dios.<\/p>\n(2)<\/strong> La se\u00f1al expresaba este cambio moral como el corte todo lo que estaba adelante en deseos carnales (ver Dt 10:16<\/span>; Rom 2,28<\/span>, Rom 2,29<\/span>; Filipenses 3:3<\/span>). Estos, por muy necesarios que sean para el hombre natural, no deben gobernarnos aqu\u00ed; porque cuando pasen los siete d\u00edas del mundo, no ser\u00e1n m\u00e1s (ver Mat 22:30<\/span>; 1Co 15:50<\/span>; 2Co 5:2-4<\/span>; ver tambi\u00e9n notas homil\u00e9ticas sobre 2Co 9:1-7<\/span>).<\/p>\n(3)<\/strong> Por lo tanto, el \u00ab\u00bbbautismo del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb es otra forma de expresar la \u00ab\u00bbcircuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n\u00bb\u00bb, y por eso se le llama \u00ab\u00bbcircuncisi\u00f3n de Cristo\u00bb\u00bb o del cristianismo (Col 2:11<\/span>, Col 2:12<\/span>). Por paridad de razones, el \u00ab\u00bbbautismo de agua\u00bb\u00bb corresponde a la \u00ab\u00bbcircuncisi\u00f3n que es exterior en la carne\u00bb.<\/p>\n(4)<\/strong> La circuncisi\u00f3n era propia para expresar la necesidad de un nacimiento espiritual en la dispensaci\u00f3n del pacto antes de la venida de Cristo, como figur\u00f3 su muerte sacrificial (el \u00abcorte\u00bb de la \u00ab\u00bbSimiente Santa\u00bb\u00bb), a trav\u00e9s de la cual reclamamos las bendiciones de la salvaci\u00f3n. Ahora que ha venido, se aboli\u00f3 convenientemente el tipo, y se introdujo el agua bautismal, que es el emblema del esp\u00edritu purificador del evangelio.<\/p>\nII.<\/strong> COLECTIVAMENTE<\/strong> CONSIDERADO<\/strong>.<\/p>\n1<\/strong>. La Iglesia es la madre de los hijos de Dios.<\/em><\/p>\n(1)<\/strong> Todo hombre est\u00e1 destinado a ser figura de Cristo. As\u00ed era el primer hombre (Rom 5:14<\/span>). Este privilegio es compartido por sus descendientes varones (Gen 1:26<\/span>, G\u00e9nesis 1:27<\/span>; 1Co 11:7<\/span>). De modo que toda mujer estaba destinada a ser figura de la Iglesia de Dios (1Co 11:7-9<\/span>). La uni\u00f3n matrimonial, por tanto, representa la uni\u00f3n entre Cristo y su Iglesia (Ef 5,22-32<\/span>). Y el fruto del matrimonio debe representar a los hijos de Dios (ver Is 54:1-8<\/span>; Is 49,20-23<\/span>; G\u00e1l 4,25- 31<\/span>).<\/p>\n(2)<\/strong> Pero todo esto puede ser al rev\u00e9s. Los hombres, por perversidad, pueden llegar a representar a Belial en lugar de a Cristo. Las mujeres pueden volverse id\u00f3latras y representar una Iglesia anticristiana en lugar de cristiana. As\u00ed, Jezabel, que desmoraliz\u00f3 a Acab, se convirti\u00f3 en un tipo de esas Iglesias estatales anticristianas que desmoralizan a los reyes de las naciones (ver Ap 2:20 -23<\/span>; Ap 17:1-18<\/span>.).<\/p>\n 2<\/strong>. En su estado actual es impura.<\/em><\/p>\n(1)<\/strong> Bajo la Ley, estaba lejos de ser perfecta. El elaborado sistema de purificaciones ceremoniales que se le impuso lo evidenciaba. Su historia y los juicios que sufri\u00f3 van a la misma conclusi\u00f3n. La impureza de la madre en el texto no es una imagen exagerada,<\/p>\n(2)<\/strong> ni ella es perfecta bajo el evangelio. Los santos est\u00e1n en ella. Muchos de sus hijos han experimentado la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n. Pero muchos m\u00e1s s\u00f3lo han tenido lo que es exterior en la carne. La \u00ab\u00bbciza\u00f1a\u00bb\u00bb\u2014hip\u00f3critas e incr\u00e9dulos\u2014se mezclan con el \u00ab\u00bbtrigo\u00bb,\u00bb un estado de cosas que est\u00e1 destinado a continuar \u00ab\u00bbhasta la siega\u00bb\u00bb (Mateo 13:30<\/span>, Mateo 13:39<\/span>).<\/p>\n3 . Pero ella est\u00e1 en proceso de purificaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n(1)<\/strong> La primera etapa de este proceso estuvo marcada por el rito de la circuncisi\u00f3n. Durante el tiempo anterior a ese evento, ella estaba en su \u00ab\u00bbseparaci\u00f3n\u00bb,\u00bb a saber. de su esposo y amigos, y aquellos que la atend\u00edan de manera necesaria estaban impuros. Esto indica la gran diferencia que supone para la libertad espiritual de la Iglesia la extirpaci\u00f3n del Gran Purificador de su pueblo (Rom 7,1- 4<\/span>).<\/p>\n(2)<\/strong> Sin embargo, el per\u00edodo de su inmundicia se extendi\u00f3 a cuarenta d\u00edas desde el principio. Su \u00ab\u00bbseparaci\u00f3n\u00bb\u00bb termin\u00f3 el octavo d\u00eda, pero durante todo el per\u00edodo ella no debe comer la Pascua, ni las ofrendas de paz, ni entrar al santuario (vers\u00edculo 4). Se puede suponer que estos cuarenta d\u00edas son similares en expresi\u00f3n t\u00edpica a los cuarenta a\u00f1os de la Iglesia en el desierto antes de que pudiera entrar en Cana\u00e1n (ver Dt 8: 2<\/span>, Dt 8:16<\/span>).<\/p>\n(3)<\/strong> En en el caso del nacimiento de una hembra este plazo de cuarenta d\u00edas se duplicaba. Esto puede estar dise\u00f1ado para mostrar que bajo el evangelio, donde se aboli\u00f3 la distinci\u00f3n de hombre y mujer (Gal 3:28<\/span>; Col 3:11<\/span>), a\u00fan contin\u00faa el estado de desierto de la Iglesia. Nuestro Se\u00f1or estuvo cuarenta d\u00edas sobre la tierra antes de entrar en su gloria, y en ese estado represent\u00f3 el estado de la Iglesia que ha resucitado espiritualmente con \u00e9l, pero que a\u00fan no ha sido glorificada.<\/p>\n(4)<\/strong> La entrada de la madre en el templo cuando se complet\u00f3 su purificaci\u00f3n represent\u00f3 el estado de la Iglesia en el cielo (ver Efesios 5:27<\/span> ). Las ofrendas con las que entr\u00f3 demostraron que su felicidad es la compra de la pasi\u00f3n del Redentor. Su fest\u00edn con las cosas santas expres\u00f3 esos gozos del estado celestial descritos en otros lugares como \u00ab\u00bbla cena de las bodas del Cordero\u00bb\u00bb (Rev 19: 7-9<\/span>).\u2014JAM<\/p>\n<\/p>\nHOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\nLv 12:1-8<\/span><\/strong><\/p>\nNacido en pecado.<\/strong><\/p>\ncf. Gn 3,16<\/span>; Sal 51:5<\/span>; Lucas 2:21<\/span>; 1Ti 2:15<\/span>. De la divisi\u00f3n de los animales en limpios e inmundos, y la santidad inculcada de ese modo, se nos invita a proceder a aquellas responsabilidades personales de impureza para las cuales se proporcionaron los debidos ritos. El primero de ellos toma la vida en su fuente y se refiere a la impureza relacionada con el nacimiento. La maternidad implicaba un per\u00edodo m\u00e1s largo o m\u00e1s corto de separaci\u00f3n ceremonial: cuarenta d\u00edas en el caso de un hijo, setenta d\u00edas en el caso de una hija, despu\u00e9s de los cuales se presentaba al Se\u00f1or un holocausto y una ofrenda por el pecado, y se hac\u00eda expiaci\u00f3n por ella para que sea limpia.<\/p>\nYO.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> COMENZAR<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> F\u00cdSICO<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> TIENE<\/strong> ASOCIADO<\/strong> CON<\/strong> PARTO<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LA MADRE<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> INMUNDICIA<\/strong> PERSONAL<\/strong> . El \u00ab\u00bbflujo de su sangre\u00bb\u00bb (1Ti 2:7<\/span>) marca el proceso f\u00edsico con contaminaci\u00f3n. Ninguna madre puede evitar este sentimiento de inmundicia personal, ni siquiera la Sant\u00edsima Virgen (Lc 3,22-24<\/span>). <\/em>Sobre el hecho de que es innecesario insistir.<\/p>\nII.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> CONTRAPARTE <\/strong> A<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> strong> EL PECADO<\/strong> SE<\/strong> TRANSMITIDO<\/strong> POR<\/strong> GENERACI\u00d3N ORDINARIA<\/strong> GENERACI\u00d3N<\/strong> . Como dice David en Sal 51:5<\/span>, \u00abHe aqu\u00ed, en maldad he sido formado; y en pecado me concibi\u00f3 mi madre.\u201d De generaci\u00f3n en generaci\u00f3n se transmite la herencia del mal. El pecado<\/em> hereditario debe reconocerse como un fen\u00f3meno mucho m\u00e1s amplio que el \u00ab\u00bbgenio <\/em>hereditario\u00bb. La ley de la herencia debe aceptarse como la base de la experiencia humana, si la madre , a pesar de todo su cari\u00f1o por su beb\u00e9, descubre que le ha transmitido cualidades pecaminosas; si esta es la experiencia universal en la generaci\u00f3n ordinaria, entonces la sensaci\u00f3n de inmundicia, inducida f\u00edsicamente, adquiere un significado moral.<\/p>\nIII.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> HORA<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> ALEGRIA<\/strong>