\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> PURIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LEPROSO<\/strong> (Lev 14:1-32<\/span>). Esta es la m\u00e1s minuciosa de todas las formas de purificaci\u00f3n, aquellas para la purificaci\u00f3n del contacto con un cuerpo muerto (N\u00fam 19:1-22<\/span>) y para la limpieza de un nazareo profanado ( N\u00fam 6,1-27<\/span>), siendo el \u00fanico que puede compararse con \u00e9l en este sentido. Algunas purificaciones se cumplieron, como hemos visto, de manera muy sumaria: quien toc\u00f3 el cad\u00e1ver de una bestia que hab\u00eda muerto un la muerte natural solo ten\u00eda que lavar su ropa (Lev 11:40<\/span>).Cuanto mayor y m\u00e1s significativa la contaminaci\u00f3n, m\u00e1s cuidadosa y m\u00e1s significativa debe ser la purificaci\u00f3n.La inmundicia leprosa exclu\u00eda al leproso tanto del campamento como del del santuario, de los derechos ambos de ciudadano. del barco y de la pertenencia a la Iglesia, a los que tambi\u00e9n estaban asociados los derechos de la familia; en consecuencia, ten\u00eda que haber una doble forma de restauraci\u00f3n, cada una con sus ceremonias especiales. La forma de la primera reconciliaci\u00f3n se detalla en Lev 14:1-8<\/span>, de la segunda en Lv 14,9-32<\/span>.<\/p>\n Lv 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n Esta ser\u00e1 la ley del leproso en el d\u00eda de su purificaci\u00f3n. Las ceremonias de la primera etapa de limpieza<\/strong>, que restitu\u00edan al marginado a la vida com\u00fan de sus semejantes, eran las siguientes:<\/p>\n 1<\/strong>. El sacerdote examin\u00f3 formalmente al leproso fuera del campamento y decidi\u00f3 que estaba limpio.<\/p>\n 2<\/strong>. Se trajo una vasija de barro con agua fresca, y se mat\u00f3 una de dos aves, y se dej\u00f3 correr su sangre en esta agua.<\/p>\n 3<\/strong>. La otra ave fue tomada y sumergida en la vasija, con un trozo de madera de cedro e hisopo, que primero hab\u00eda sido atado con una cinta de lana escarlata; y el leproso fue rociado siete veces con la sangre y el agua que goteaba de las plumas del ave viva.<\/p>\n 4<\/strong>. El sacerdote declar\u00f3 limpio al hombre.<\/p>\n 5<\/strong>. El p\u00e1jaro se dej\u00f3 volar en campo abierto.<\/p>\n 6<\/strong>. El hombre lav\u00f3 su ropa, se afeit\u00f3 todo el cuerpo y se ba\u00f1\u00f3.<\/p>\n 7<\/strong>. Regres\u00f3 dentro del campamento, pero a\u00fan no a su tienda.<\/p>\n Lev 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n El sacerdote.<\/strong> El agente es todav\u00eda el sacerdote, no el m\u00e9dico. El sacerdote saldr\u00e1 del campamento. <\/strong>\u00ab\u00bbQue no veamos aqu\u00ed (como sugiere Hesiquio) una figura de la compasi\u00f3n de nuestro Gran Sumo Sacerdote, que ha salido del cielo mismo, <\/em>del campamento de las huestes ang\u00e9licas, y ha bajado a la tierra, no s\u00f3lo para examinar sino para sanar la lepra moral del pecado, ‘para buscar y salvar a los perdidos’ (Luk 19:10<\/a>), y que examina y escudri\u00f1a cuidadosamente todos los secretos de todos los corazones (Heb 4:12<\/span>)? Y estuvo exento de todo contagio de pecado mientras vivi\u00f3 y se movi\u00f3 entre los pecadores (Mat 9:11<\/span>; Luk 15:1<\/span>), y era ‘santo, inocente e inmaculado’ (Heb 7:26<\/a>)\u00bb\u00bb (Wordsworth). Y el sacerdote mirar\u00e1<\/strong>. En tiempos posteriores se orden\u00f3 que el examen no se hiciera en s\u00e1bado, ni temprano en la ma\u00f1ana, ni al final de la tarde, ni dentro de una casa, ni en un d\u00eda nublado, ni en el resplandor del mediod\u00eda, y que el sacerdote debe tener buena vista, y solo determinar un caso a la vez; ni se le permiti\u00f3 pronunciar juicio sobre su propia familia. Y, he aqu\u00ed, si la plaga de la lepra se cura en el leproso.<\/strong> La plaga de la lepra se cura antes de que comience la ceremonia de purificaci\u00f3n, pero el leproso no es declarado limpio <\/em> hasta que ha sido rociado con sangre y agua (Lev 14:7<\/span>).<\/p>\n Lv 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n Madera de cedro, escarlata e hisopo. <\/strong>\u00ab\u00bbMadera de cedro, e hisopo, y escarlata ‘ tambi\u00e9n se quemar\u00e1n con la becerra roja para la ceniza para el agua de separaci\u00f3n (Num 19:6<\/span>), y parecen haber sido empleados com\u00fanmente en purificaciones (Heb 9:19<\/span>). Las propiedades antis\u00e9pticas del cedro lo hac\u00edan particularmente adecuado para tales ocasiones. El hisopo \u00ab\u00bbprobablemente no era la planta que llamamos hisopo, la Hyssopus officinalis. <\/em>porque es incierto si se encuentra en Siria y Arabia, pero una especie de origanum <\/em>parecido al hisopo, el zater \u00e1rabe, <\/em>ya sea mejorana silvestre o una especie de tomillo\u00bb\u00bb (Keil sobre \u00c9xodo 12:21<\/span>). El clamor del salmista, \u00abPurif\u00edcame con hisopo, y ser\u00e9 tabla\u00bb\u00bb (Sal 51:7<\/span>), muestra el uso com\u00fan de que se puso. En el presente caso, el olor dulce tanto de la madera (de la cual se us\u00f3 un codo de largo) como de la hierba los habr\u00eda adaptado a\u00fan m\u00e1s para simbolizar la redenci\u00f3n de la carne del leproso de la corrupci\u00f3n y la putrefacci\u00f3n. El escarlata<\/em> era probablemente una banda de lana escarlata con la que se ataba el cedro y el hisopo, no al ave (pues no tenemos constancia de que fueran despu\u00e9s, quitadas las protecciones), sino (como en el quema de la novilla roja) uno al otro. El color de la lana era apropiado, no solo porque estaba a punto de sumergirse en la sangre y el agua, sino tambi\u00e9n porque simbolizaba la sangre purificada y ahora sana.<\/p>\n Lv 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n Una de las aves sea muerta en una vasija de barro sobre aguas corrientes. <\/strong>Se puso una peque\u00f1a cantidad de agua en una cazuela de barro, y uno de los p\u00e1jaros se mat\u00f3 sobre la cazuela de tal manera que la sangre goteaba en el agua. El agua era necesaria, porque no habr\u00eda suficiente sangre en el ave para las siete aspersiones que se hab\u00edan de hacer. Deb\u00eda ser corriente, <\/em>literalmente, viva, <\/em>agua; es decir, agua dulce tomada de una fuente o de un arroyo, para que sea lo m\u00e1s pura posible. Simb\u00f3licamente, se indica el poder limpiador del agua as\u00ed como el de la sangre.<\/p>\n Lev 14:6<\/span><\/strong><\/p>\n En cuanto al ave viva, la tomar\u00e1.<\/strong> Las alas y la cola del ave estaban extendidas, y en esta posici\u00f3n se sumergi\u00f3 en la sangre y el agua. en la cazuela de barro, y con ella, el ramo de cedro, hisopo y lana escarlata.<\/p>\n Lev 14 :7<\/span><\/strong><\/p>\n Y rociar\u00e1 siete veces sobre el que se ha de purificar de la lepra.<\/strong> No est\u00e1 claro si las siete rociadas fueron hecho sobre la frente de la persona que se ha de purificar, o sobre el dorso de su mano. Las plumas del ave y el manojo de hisopo ser\u00edan especialmente instrumentales en las siete aspersiones. Y lo declarar\u00e1 limpio. <\/strong>Habi\u00e9ndose asegurado a s\u00ed mismo que estaba curado (Lev 14:3<\/span>), el sacerdote ahora lo declara limpio, pierde como as\u00ed como se une. Hab\u00eda sido su oficio declarar leproso al hombre, y por lo tanto excluirlo del pueblo del Se\u00f1or (Lev 13:8<\/span>, Lv 13:15<\/span>, Lv 13:22<\/span>, Lv 13:25<\/span>, Lv 13:36<\/span>, Lv 13:44<\/span>, Lv 13:46<\/span>) . Ahora declara que no es leproso y, por lo tanto, despu\u00e9s de algunas ceremonias adicionales, lo readmite (Lev 14:8<\/span>, Lev 14:20<\/span>, Lev 14:31<\/span>). Y soltar\u00e1 el ave viva en campo abierto. <\/strong>El simbolismo de los dos p\u00e1jaros, que ha sido muy mal interpretado, es esencialmente el mismo que el de los dos machos cabr\u00edos el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, aunque cada ceremonia tiene sus caracter\u00edsticas distintivas. La muerte<\/em> del ave viva no era un verdadero sacrificio, como lo era la ofrenda del macho cabr\u00edo a Jehov\u00e1, pero por su muerte representaba el estado en el que legalmente hab\u00eda estado el leproso, y en el cual \u00e9l volver\u00eda. se habr\u00edan reducido f\u00edsicamente si no se hubiera encontrado un remedio. Habiendo sido transferido simb\u00f3licamente el estado mortal e inmundo del leproso del p\u00e1jaro muerto al p\u00e1jaro vivo al ser rociado este \u00faltimo en la sangre del primero, el p\u00e1jaro vivo se encuentra en la posici\u00f3n del chivo expiatorio, sobre quien fueron puestos los pecados del pueblo. . Luego, el p\u00e1jaro se suelta en el campo abierto; <\/em>literalmente, sobre la faz del campo; <\/em>y se va volando, llev\u00e1ndose consigo la inmundicia del leproso, y asegur\u00e1ndole con cada movimiento hacia adelante que la muerte en vida ha pasado de \u00e9l, as\u00ed como cada paso o’ el chivo expiatorio apareci\u00f3 a los israelitas para quitar su pecados de ellos. Un gran n\u00famero de comentaristas, por otro lado, consideran que el p\u00e1jaro liberado simboliza la salud y la libertad ahora devueltas al leproso, y se concentran en el movimiento r\u00e1pido e incontrolado de los p\u00e1jaros como particularmente adecuado para representar esta libertad recuperada. Pero esta interpretaci\u00f3n, a la que hay muchas objeciones, parece ser del todo incompatible con el hecho de que la misma ceremonia se usa en la purificaci\u00f3n de la casa leprosa, mientras que la casa ciertamente no podr\u00eda representarse como \u00ab\u00bbrecuperada a la libertad sin restricciones\u00bb\u00bb. (Estocada). El punto de vista patr\u00edstico com\u00fan, que los dos p\u00e1jaros representan las dos naturalezas del \u00fanico Gran Sacrificio ofrecido para redimir al hombre del pecado, parece estar fuera de lugar aqu\u00ed.<\/p>\n Lev 14:8<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de que el leproso sanado haya lavado sus vestidos, y rapado todo su cabello, y se haya lavado con agua,<\/strong> para que no quede ning\u00fan remanente que pueda ser removido de su antigua contaminaci\u00f3n, ha terminado la primera etapa de su purificaci\u00f3n. Es restaurado al campamento, pero a\u00fan no al santuario, ni a su posici\u00f3n como cabeza o miembro de su familia. Todav\u00eda tiene que someterse a la purgaci\u00f3n de otra semana, y hasta que haya transcurrido ese tiempo no puede vivir en su tienda.<\/p>\n Lev 14:9-32<\/span><\/strong><\/p>\n Las ceremonias en la segunda etapa de la purificaci\u00f3n, que restauraba a los marginados tard\u00edos a su hogar y a su derecho de pacto, eran las siguiente;<\/p>\n 1<\/strong>. Al cabo de siete d\u00edas repiti\u00f3 el proceso de lavarse, afeitarse y ba\u00f1arse.<\/p>\n 2<\/strong>. Al octavo d\u00eda present\u00f3 un cordero en expiaci\u00f3n por la culpa, una pierna de aceite, una ofrenda de cereal, una ofrenda por el pecado y un holocausto.<\/p>\n 3<\/strong>. El sacerdote que oficiaba la purificaci\u00f3n lo presentaba a \u00e9l y sus ofrendas a la puerta del tabern\u00e1culo.<\/p>\n 4<\/strong>. Ofreci\u00f3 la ofrenda por la culpa y el log de aceite por \u00e9l.<\/p>\n 5<\/strong>. Inmol\u00f3 la ofrenda por la transgresi\u00f3n y puso un poco de su sangre en diferentes partes del cuerpo del hombre.<\/p>\n 6<\/strong>. Derram\u00f3 un poco del aceite en su mano izquierda, y despu\u00e9s de rociarlo siete veces delante del Se\u00f1or, lo puso sobre las partes del cuerpo del hombre en las que hab\u00eda sido puesta la sangre, y derram\u00f3 el resto sobre su cabeza. .<\/p>\n 7<\/strong>. Ofreci\u00f3 la ofrenda por el pecado, el holocausto y la ofrenda de cereal.<\/p>\n Lv 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n Pero ser\u00e1 el s\u00e9ptimo d\u00eda.<\/strong> La pausa de siete d\u00edas, seguida de la colocaci\u00f3n de la sangre en la punta de la oreja derecha, y en el pulgar de la la mano derecha, y en el dedo gordo del pie derecho, y la posterior unci\u00f3n con off, recuerdan irresistiblemente las ceremonias de consagraci\u00f3n de los sacerdotes (Lev 8:35<\/span>, Lev 8:23<\/span>, Lev 8:24<\/span>, Lev 8:12<\/span>, Lev 8:30<\/span>), y sin duda tienen la intenci\u00f3n de hacerlo. Toda la naci\u00f3n era, en cierto sentido, una naci\u00f3n sacerdotal, y la restauraci\u00f3n de los derechos del miembro ausente era, por lo tanto, una cuasi-consagraci\u00f3n.<\/p>\n Lev 14:10<\/span><\/strong><\/p>\n Al octavo d\u00eda tomar\u00e1 dos corderos sin defecto, y una cordera de un a\u00f1o sin defecto, y tres d\u00e9cimas de flor de harina.<\/strong> Todo sacrificio debe ser provisto y ofrecido por el leproso restablecido, excepto la ofrenda de paz. Ciertamente es singular que se omita la ofrenda de paz y que se requiera la ofrenda por la transgresi\u00f3n. El primer hecho puede explicarse por la suposici\u00f3n de que aunque no se requer\u00eda la ofrenda de paz, el difunto leproso fue puesto, despu\u00e9s de sus otros sacrificios, en una posici\u00f3n en la que pod\u00eda ofrecerla cuando lo hiciera por su propia voluntad. Pero el requisito de la ofrenda por la transgresi\u00f3n es m\u00e1s dif\u00edcil de explicar. \u00bfQu\u00e9 mal hab\u00eda hecho el leproso? \u00bfY qu\u00e9 satisfacci\u00f3n ten\u00eda que hacer? La respuesta habitual a esta pregunta es que hab\u00eda agraviado a Jehov\u00e1 porque, aunque involuntariamente, no le hab\u00eda tra\u00eddo las ofrendas y el servicio que habr\u00eda tra\u00eddo si no hubiera sido excluido del campamento. Pero esta es una explicaci\u00f3n muy forzada, y es incompatible con otras partes de la Ley. Porque el leproso no era la \u00fanica persona impura que, debido a su impureza, no pod\u00eda ofrecer sus ofrendas y adorar en el tabern\u00e1culo o templo. La mujer que tuvo flujo de sangre durante doce a\u00f1os (Luk 8:43<\/span>) durante ese tiempo habr\u00eda sido excluida del santuario. Pero no se requiere ofrenda por la culpa <\/em>de aquellos que han sido inmundos a trav\u00e9s de problemas. Por lo tanto, debemos buscar alguna otra explicaci\u00f3n del requisito en el caso del leproso limpiado. Y uno m\u00e1s simple est\u00e1 a la mano. La lepra era el tipo de pecado, o de todo pecado. Por lo tanto, cuando se ped\u00edan los sacrificios expiatorios, se ten\u00edan que ofrecer ambas clases, la ofrenda por la culpa y la ofrenda por el pecado, porque hab\u00eda que hacer expiaci\u00f3n por la inmundicia que representaba toda injusticia, tanto las ofensas como los pecados. Podr\u00eda ser que el hombre no hubiera cometido una transgresi\u00f3n; tambi\u00e9n podr\u00eda no haber cometido pecado; pero hab\u00eda sido atacado por la inmunda enfermedad que simbolizaba tanto a uno como al otro, y por lo tanto ten\u00eda que ofrecer en su purificaci\u00f3n el sacrificio apropiado para cada uno. Hay una diferencia en el ritual de la ofrenda por la culpa en el presente, con la intenci\u00f3n quiz\u00e1s de distinguirla de aquellas ofrendas por la culpa que se hac\u00edan cuando un hombre ten\u00eda en mente cierto mal o da\u00f1o que hab\u00eda cometido y que deseaba. para hacer una compensaci\u00f3n. En esta ocasi\u00f3n<\/p>\n (1)<\/strong> no se requer\u00eda que el animal presentado tuviera un valor particular, como en las ofrendas ordinarias por culpa;<\/p>\n (2)<\/strong> se mec\u00eda, mientras que las ofrendas ordinarias por la transgresi\u00f3n no se mec\u00edan;<\/p>\n (3)<\/strong> se mec\u00eda por el sacerdote, mientras que otras ofrendas mecidas se mec\u00edan no por el sacerdote, sino por el oferente, cuyas bandas eran guiadas por los sacerdotes. Tampoco<\/p>\n (4)<\/strong> la ofrenda de aceite acompa\u00f1\u00f3 la presentaci\u00f3n de otras ofrendas por la transgresi\u00f3n. Por la raz\u00f3n que sea, el rasgo m\u00e1s caracter\u00edstico de la limpieza sacrificial del leproso es la ofrenda por la transgresi\u00f3n, y la forma en que se trat\u00f3.<\/p>\n Lev 14:12<\/span><\/strong><\/p>\n El log de aceite,<\/strong> que asciende a algo m\u00e1s de media pinta, es agitado por el sacerdote, junto con el cordero para la expiaci\u00f3n por la culpa, como ofrenda mecida delante del Se\u00f1or,<\/strong> para que se les d\u00e9 una consagraci\u00f3n especial. Por lo tanto, se califican para los prop\u00f3sitos para los que se utilizan actualmente.<\/p>\n Lev 14:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y el sacerdote tomar\u00e1 de la sangre de la ofrenda por la culpa, y la pondr\u00e1 el sacerdote sobre el l\u00f3bulo de la oreja derecha del que se ha de purificar.<\/strong> La Mishn\u00e1 describe la ceremonia de la siguiente manera:\u2014\u00bb\u00bbEl leproso se para frente a la ofrenda por la transgresi\u00f3n, pone su mano sobre ella y la mata. Dos sacerdotes recogen la sangre uno en una vasija, el otro en su banda. El que lo recoge en la vasija va y lo arroja al costado del altar, y el que lo recoge en su mano va y se pone delante del leproso. Y el leproso que antes se hab\u00eda ba\u00f1ado en el patio de los leprosos, va y se pone en la puerta de Nicanor. El rabino Jehudah dice que no necesita ba\u00f1arse. Se clava en la cabeza, y el sacerdote pone de la sangre en la punta de la oreja; mete la mano, y la pone sobre el pulgar de la mano; empuja su pie y lo pone sobre el dedo gordo del pie\u00bb\u00bb (‘Negaim,’ 14.7, citado por Edersheim, ‘Temple Service’, Lv 18,1-30<\/span>.). Sin duda, la oreja, el pulgar y el dedo gordo del pie se eligen con el prop\u00f3sito de mostrar, como en el caso de la consagraci\u00f3n del sacerdote, que los sentidos y las facultades activas del israelita restaurado deben dedicarse de aqu\u00ed en adelante a Dios.<\/p>\n Lv 14,15-18<\/span><\/strong><\/p>\n Y el sacerdote tomar\u00e1 del log de aceite, y lo derramar\u00e1 en la palma de su propia mano izquierda.<\/strong> Esta ceremonia es totalmente peculiar a esta purificaci\u00f3n. El uso conjunto de sangre y aceite no es singular (ver Le Lev 8:30<\/span>), pero en otros lugares no hay rociado del aceite\u2026 siete veces delante del Se\u00f1or, <\/strong>y en la consagraci\u00f3n de los sacerdotes no hab\u00eda unci\u00f3n de los diferentes miembros con aceite ni con sangre. El Mishua<\/em> (como antes citado) contin\u00faa la descripci\u00f3n de la ceremonia de la siguiente manera:\u2014\u00bb\u00bbEl sacerdote ahora toma del log de aceite y lo vierte en la palma de su colega, aunque si lo vierte en el suyo propio eran v\u00e1lidos. Moja su dedo y roc\u00eda siete veces hacia el lugar sant\u00edsimo, mojando cada vez que roc\u00eda. Va delante del leproso, y en el lugar donde hab\u00eda puesto la sangre, pone el aceite, como est\u00e1 escrito: ‘Sobre la sangre de la ofrenda por la culpa’. Y el remanente del aceite que est\u00e1 en la mano del sacerdote, lo echa sobre la cabeza del que se hubiere purificado, para expiaci\u00f3n; si as\u00ed lo dice, se le expiar\u00e1, pero si no, no se le expiar\u00e1. Entonces Rab\u00ed Akiba. El rabino Jochanan, el hijo de Nuri, dice: Esto es solo el remanente de la ordenanza, ya sea que se haga o no, se hace la expiaci\u00f3n; pero se lo imputan a \u00e9l (al sacerdote), como si no hubiera hecho expiaci\u00f3n\u00bb. La doble aspersi\u00f3n con sangre y aceite denotaba dedicaci\u00f3n como en el caso de los sacerdotes, la sangre denotaba especialmente reconciliaci\u00f3n, y el aceite el poder fortalecedor. de Dios por el cual se vivir\u00eda la vida nueva.<\/p>\n Lev 14:19<\/span><\/strong> , <\/strong>Lv 14:20<\/span><\/strong><\/p>\n La el sacerdote ofrecer\u00e1 la ofrenda por el pecado.<\/strong> La ofrenda por el pecado se debe, seg\u00fan la regulaci\u00f3n dada en Lev 5:3<\/span>, en consecuencia del hombre habiendo estado en un estado de inmundicia. Le sigue el holocausto y la ofrenda de cereal, y luego el hombre es restaurado a su estado de limpieza legal y de comuni\u00f3n con Dios y con sus semejantes<\/p>\n Lev 14:21-32<\/span><\/strong><\/p>\n Y si fuere pobre y no pudiere llegar a serlo mucho.<\/strong> La concesi\u00f3n a la pobreza consiste en sustituir los dos corderos necesarios para la ofrenda por el pecado y el holocausto por dos t\u00f3rtolas, o dos pichones, y una d\u00e9cima de harina por tres d\u00e9cimas de harina. harina en la ofrenda de carne. Pero no se hace diferencia en cuanto al cordero requerido para la ofrenda por la culpa, o el log de aceite. Estos deben ser proporcionados tanto por los pobres como por los ricos, y las ceremonias utilizadas en su ofrenda deben ser las mismas para pobres y ricos, ya que son esenciales para el rito,<\/p>\n<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Lv 14:1-32<\/span> <\/strong><\/p>\n La limpieza del leproso representa la absoluci\u00f3n del pecador,<\/strong><\/p>\n como su exclusi\u00f3n del campo representaba la excomuni\u00f3n espiritual.<\/p <\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EXCOMUNICACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ABSOLUCI\u00d3N<\/strong>, \u00ab\u00bbA ti te dar\u00e9 las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser\u00e1 atado en los cielos; y todo lo lo que desatares en la tierra ser\u00e1 desatado en el cielo\u00bb\u00bb (Mat 16:19<\/span>). \u00ab\u00bbTodo lo que at\u00e9is en la tierra ser\u00e1 atado en los cielos; y todo lo que desat\u00e9is en la tierra ser\u00e1 desatado en los cielos\u00bb\u00bb (Mat 18:18<\/a>). \u00ab\u00bbA quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les ser\u00e1n retenidos\u00bb\u00bb (Juan 20:23<\/span>).<\/p>\n II .<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> CLAVES<\/strong>.<\/p>\n 1. Admitir. <\/p>\n 2<\/strong>. Para cerrar <\/p>\n 3<\/strong>. Para readmitir.<\/p>\n 1<\/strong>. Las llaves espirituales son usadas por los ministros de Dios con el prop\u00f3sito de admisi\u00f3n, cada vez que introducen en el reino de Cristo, la Iglesia, un nuevo miembro por el uso del rito inici\u00e1tico del bautismo, que est\u00e1n encargados de emplear para ese fin.<\/p <\/p>\n 2<\/strong>. Se utilizan con el prop\u00f3sito de excluir, siempre que la Iglesia, o cualquier secci\u00f3n de la Iglesia debidamente constituida, siguiendo el ejemplo de la Iglesia de Corinto, seg\u00fan lo instruido y guiado por San Pablo, excluye de su redil a alguien que ha sido culpable de inmoralidad grave (1Co 5:1-13<\/span>) o depravar la fe (1Ti 1:20<\/span>), y contin\u00faa obstinado en su pecado.<\/p>\n 3<\/strong>. Se utilizan con el prop\u00f3sito de la readmisi\u00f3n, cuando la Iglesia se ha convencido de que el pecador que ella hab\u00eda excluido de su redil ha dejado de ser pecador, y entonces, como la Iglesia de Corinto, una vez m\u00e1s bajo la direcci\u00f3n de San Pablo, \u00ab\u00bblo perdona y lo consuela, para que el tal no sea absorbido por demasiada tristeza\u00bb\u00bb y le confirma su amor (2Co 2:7<\/a>, 2Co 2:8<\/span>).<\/p>\n III.<\/strong> EL <\/strong> FORMULARIOS<\/strong> PARA<\/strong> ADMISI\u00d3N<\/strong>, EXCLUSI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> READMISI\u00d3N <\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> ANTIGUAS<\/strong> Y<\/strong> NUEVAS<\/strong> DISPENSIONES. La forma de admisi\u00f3n al pacto consigo mismo es, como deber\u00edamos esperar, fijada por la autoridad divina en ambas dispensaciones. En la antigua dispensaci\u00f3n era la circuncisi\u00f3n. \u00ab\u00bbTodo hijo var\u00f3n de entre vosotros ser\u00e1 circuncidado. Y circuncidar\u00e9is la carne de vuestro prepucio; y ser\u00e1 por se\u00f1al del pacto entre m\u00ed y vosotros. Y el de ocho d\u00edas ser\u00e1 circuncidado entre vosotros todo var\u00f3n por vuestras generaciones\u2026 y estar\u00e1 mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo\u00bb\u00bb (Gn 17,10-13<\/span>). En el Nuevo Testamento es bautismo en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo. \u00ab\u00bbId, pues, y ense\u00f1ad (haced disc\u00edpulos a) todas las naciones, bautiz\u00e1ndolas en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Mateo 28:19<\/span>). \u201cTodos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jes\u00fas. Porque todos los que hab\u00e9is sido bautizados en Cristo, de Cristo est\u00e1is revestidos\u00bb\u00bb (Gal 3:26<\/span>, G\u00e1latas 3:27<\/span>). Estas formas son inalterables por cualquier autoridad humana.<\/p>\n La forma de exclusi\u00f3n del pueblo del pacto no fue fijada tan definitivamente bajo la antigua como en la nueva dispensaci\u00f3n. En el primero se ordena que por diversas transgresiones un alma sea cortada. \u00ab\u00bbEl ni\u00f1o var\u00f3n incircunciso cuya carne de su prepucio no fuere circuncidada, esa alma ser\u00e1 cortada de entre su pueblo; ha quebrantado mi pacto’ (Gn 17:14<\/span>). \u00ab\u00bbSi alguno se ayuntare con mujer enferma, ambos ser\u00e1n cortados de entre su pueblo\u00bb\u00bb (Lev 20:18<\/a>). Pero es s\u00f3lo en el caso de la lepra que se da en detalle el m\u00e9todo de exclusi\u00f3n. All\u00ed hemos visto que debe consistir en un examen cuidadoso por parte del sacerdote de Dios, y una declaraci\u00f3n por \u00e9l de la existencia indudable de la inmundicia en la persona sospechosa, despu\u00e9s de lo cual esta \u00faltima debe exhibir todas las se\u00f1ales de un duelo. para s\u00ed mismo como muerto, para habitar solo, y \u00ab\u00bbfuera del campamento ser\u00e1 su habitaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Lev 13:45<\/span>, Lev 13:45<\/span>, Lv 13,46<\/span>). As\u00ed en el Nuevo Testamento se concede el poder de \u00ab\u00bbatar\u00bb\u00bb as\u00ed como el de \u00ab\u00bbdesatar\u00bb\u00bb, y el de \u00ab\u00bbretener\u00bb\u00bb atado as\u00ed como el de \u00ab\u00bbperdonar\u00bb\u00bb, y la obligaci\u00f3n de ejercer este el poder est\u00e1 involucrado en su otorgamiento; pero no se da ninguna forma especial por la cual ha de hacerse. S\u00f3lo en el caso del incestuoso corintio tenemos un ejemplo de la manera en que San Pablo juzga que se debe hacer. De ah\u00ed parece que la decisi\u00f3n debe ser aprobada por el oficial principal de la Iglesia, en el nombre de Jesucristo, y promulgada por la Iglesia reunida, siendo el resultado que el ofensor es trasladado del reino de Cristo al mundo exterior, el reino de Satan\u00e1s, \u00ab\u00bbpara la destrucci\u00f3n de la carne, a fin de que el esp\u00edritu sea salvo en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb (1Co 5:3-5<\/span>).<\/p>\n Tampoco hay forma definida definida ni en la antigua ni en la nueva dispensaci\u00f3n para la readmisi\u00f3n de los que hab\u00edan sido expulsados. Sin duda, en la antigua dispensaci\u00f3n, siempre se efectuaba por medio del sacrificio, pero tenemos una declaraci\u00f3n definitiva de la forma adoptada solo en el caso de la reconciliaci\u00f3n despu\u00e9s de la lepra. Hemos visto que esta forma es muy elaborada y significativa. De manera similar, en la nueva dispensaci\u00f3n, no encontramos ninguna forma autorizada para la restauraci\u00f3n del penitente; s\u00f3lo tenemos, como antes, el ejemplo del incestuoso corintio, del cual aprendemos que despu\u00e9s de un castigo suficiente, el tal debe ser perdonado y llevado de vuelta al amor de los hermanos; y tenemos el principio general establecido en otra parte: \u00abSi alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal con el esp\u00edritu de mansedumbre; consider\u00e1ndote a ti mismo, para que no seas tambi\u00e9n tentado\u00bb\u00bb (Gal 6:1<\/span>).<\/p>\n El hecho de un es significativa la forma que se da para la admisi\u00f3n en el pacto con Dios, pero ninguna para la exclusi\u00f3n de \u00e9l por excomuni\u00f3n o la readmisi\u00f3n a \u00e9l por absoluci\u00f3n. El primero es, bajo la nueva dispensaci\u00f3n, un sacramento ordenado por Cristo; los dem\u00e1s son ritos eclesi\u00e1sticos, valiosos para el bienestar de la Iglesia, pero no se\u00f1alados por su Fundador como condici\u00f3n necesaria de su existencia.<\/p>\n IV.<\/strong> EL <\/strong> OFICIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SACERDOTE<\/strong>