\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EN FUNCI\u00d3N<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> HUMANO<\/strong>. Estas son la cuarta causa de inmundicia ceremonial. No debemos buscar una base moral para la regulaci\u00f3n sobre cuenta de cualquier h\u00e1bito vicioso relacionado con tales asuntos. Son inmundos y repulsivos, y simplemente por esa raz\u00f3n son causa de impureza ceremonial para aquellos que los padecen, y para aquellos que est\u00e1n en contacto con personas que los padecen.<\/p>\n Lv 15,2-15<\/span><\/strong><\/p>\n La primera caso de un problema Parece ser id\u00e9ntico a la enfermedad llamada por los m\u00e9dicos gonorrea, o, quiz\u00e1s, blenorrea (cf. Lev 22:4<\/span> ; N\u00fam 5:2<\/span>).<\/p>\n Lv 15:16<\/span><\/strong>, <\/strong> Lev 15:17<\/span><\/strong><\/p>\n El segundo caso de un problema (cf. Lv 22:4<\/span>; Dt 23:10<\/span>; G\u00e9n 38:9<\/span>, G\u00e9n 38:10<\/span>) .<\/p>\n Lv 15:18<\/span><\/strong><\/p>\n El tercer caso de un problema (cf. Ex 19:15<\/span>; 1Sa 21:5 <\/span>; 1Co 7:5<\/span>).<\/p>\n Lev 15:19-24<\/span><\/strong><\/p>\n El cuarto caso de un problema\u2014el de la menstruaci\u00f3n ordinaria (cf. Le Lv 12:2<\/span>; Lv 20:18<\/span>).<\/p>\n Lv 15,25-30<\/span><\/strong><\/p>\n La quinto caso de un problema: el de la menstruaci\u00f3n excesiva o la menstruaci\u00f3n que ocurre en el momento equivocado. Esta fue probablemente la enfermedad de la mujer \u00abque ten\u00eda flujo de sangre\u00bb.<\/p>\n Lev 15:28<\/a><\/strong><\/p>\n Si queda limpia de su descendencia.<\/strong> En el primero y quinto casos, la presentaci\u00f3n de dos t\u00f3rtolas o dos pichones como se ordena la ofrenda por el pecado y el holocausto como limpieza ceremonial requerida. En los otros casos no se exige sacrificio.<\/p>\n Lev 15:31<\/span><\/strong><\/p>\n Que no mueran en su inmundicia, cuando profanen mi tabern\u00e1culo que est\u00e1 entre ellos. <\/strong>El prop\u00f3sito principal de las leyes de inmundicia es mantener primero la casa de Dios y luego el pueblo de Dios libres del peligro de contaminaci\u00f3n por cosas inmundas que se presentan libremente ante \u00e9l y entre ellos. Estas cosas inmundas, que simbolizan cosas pecaminosas, crean una profanaci\u00f3n ceremonial que simboliza la profanaci\u00f3n moral.<\/p>\n<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Lv 15:25<\/span><\/strong><\/p>\n doce a\u00f1os<\/strong><\/p>\n parece para levantarse ante nosotros mientras leemos, este vers\u00edculo. Jes\u00fas iba en una misi\u00f3n de misericordia para sanar a la hija de Jairo, y mientras iba la gente lo atropellaba. \u00ab\u00bbY una mujer que padec\u00eda flujo de sangre desde hac\u00eda doce a\u00f1os, y hab\u00eda padecido mucho de muchos m\u00e9dicos, y hab\u00eda gastado todo lo que ten\u00eda, y nada mejor\u00f3, sino que m\u00e1s bien empeor\u00f3, cuando oy\u00f3 hablar de Jes\u00fas, entr\u00f3 la multitud por detr\u00e1s y toc\u00f3 su manto\u00bb\u00bb (Mar 5:25-27<\/span>).<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> MUJER<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> CEREMONIAL<\/strong> SUCIEDAD<\/strong>. Durante doce a\u00f1os no se le hab\u00eda permitido entrar en los recintos del templo y, por lo tanto, no hab\u00eda podido participar en la adoraci\u00f3n p\u00fablica de Dios como se indica en los libros de Mois\u00e9s. Y durante todo el mismo largo per\u00edodo ella hab\u00eda estado en un estado de separaci\u00f3n de todo lo que la rodeaba: cualquiera que la tocaba quedaba impuro; la cama en la que se acostaba estaba inmunda; los asientos sobre los que se sentaba estaban inmundos; cualquiera que tocara la cama en que ella se acostaba o el asiento en que se sentaba, quedaba inmundo. No es de extra\u00f1ar que solo por esta raz\u00f3n \u00abhab\u00eda gastado nada de su sustento en m\u00e9dicos\u00bb\u00bb (Luk 8:43<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> SU<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> F\u00cdSICO<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> fuerte>. Estaba afligida por una enfermedad agotadora, consumiendo sus fuerzas vitales, y sufr\u00eda no s\u00f3lo por esa causa, sino tambi\u00e9n por los vanos intentos hechos por muchos m\u00e9dicos para aliviarla, as\u00ed como por la ansiedad mental inseparable de su estado de salud ceremonial. impureza.<\/p>\n III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> BUSC\u00d3<\/strong>. No ser limpiada como por un sacerdote\u2014esto no pod\u00eda ser hasta que ella hubiera sido curada\u2014pero ser sanada como por un m\u00e9dico. \u00ab\u00bbPorque ella dijo: Si tan solo tocare sus vestidos, ser\u00e9 salva\u00bb\u00bb (Mar 5:28<\/span>). El Gran M\u00e9dico la acepta y cumple su deseo; por muy imperfecta que sea su fe, y. por muy poco instruida que ella misma pudiera ser, sin embargo, hab\u00eda suficiente fe en ella \u00ab\u00bbpara sanarla\u00bb\u00bb (Mat 9:22<\/span>).<\/p>\n IV.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> CURACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> FORJADO<\/strong>. La curaci\u00f3n se efectu\u00f3 por el poder de Cristo transmitido a trav\u00e9s del toque de su manto, con la condici\u00f3n de la fe de la mujer. En cada uno de los milagros utiliza los medios que cree convenientes, ya menudo diferentes, probablemente con el fin en cada caso de despertar el esp\u00edritu de la persona a curar para que sea capaz de recibir el don espiritual. Como en el caso de los leprosos sobre los que puso su mano, en lugar de ensuciarse \u00e9l mismo, se convierte en el canal de vida y salud renovadas para aquellos a quienes toca.<\/p>\n V.<\/strong> EL<\/strong> CEREMONIAL<\/strong> LIMPIEZA<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> EFECTUADO<\/strong>. Como el leproso, despu\u00e9s de haber sido sanado por nuestro Se\u00f1or, deb\u00eda \u00ab\u00bbir y mostrarse al sacerdote, y ofrecer la ofrenda que mand\u00f3 Mois\u00e9s\u00bb\u00bb (Mateo 8:4<\/span>), por lo que sin duda la mujer curada del flujo de sangre ten\u00eda que cumplir con el requisito legal para su purificaci\u00f3n, ofreciendo su ofrenda por el pecado y su holocausto al octavo d\u00eda despu\u00e9s de su curaci\u00f3n.<\/p>\n VI.<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MILAGRO<\/strong>. El pecado s\u00f3lo puede ser sanado por el poder de Dios a trav\u00e9s de Cristo puesto en contacto espiritual con el alma del pecador, y debe haber algo de fe y amor en el coraz\u00f3n del pecador, por imperfecta que sea su manifestaci\u00f3n, para que ese contacto espiritual entre el Esp\u00edritu de Dios y su esp\u00edritu,<\/p>\n<\/p>\n HOMIL\u00cdAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n Lv 15,1-33<\/span><\/strong><\/p>\n Pecados ocultos<\/strong><\/p>\n cf. Sal 19:12; 1Ti 1:13<\/span>. Ya hemos tenido ocasi\u00f3n de discernir como clara lecci\u00f3n del antiguo ritual que el pecado es una naturaleza. <\/em>La antigua ley no se limitaba a los actos manifiestos, sino que insist\u00eda en que los \u00ab\u00bbpecados de ignorancia\u00bb\u00bb fueran considerados elementos de culpa (cf. 1Ti 4:1-16<\/span>.). Luego nuevamente se muestra que el pecado se origina en el nacimiento (cap\u00edtulo 12); tenemos sus efectos tangibles claramente ilustrados en la ley de la lepra (cap\u00edtulos 13, 14); y ahora tenemos el an\u00e1lisis del pecado completado en estas leyes sobre cuestiones.<\/p>\n I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> A F\u00cdSICO<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> HOMBRES<\/strong> Y<\/strong> MUJERES<\/strong> PUEDEN <\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> INMUNDO<\/strong> SIN<\/strong> NING\u00daN<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> strong> VOLICI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PARTE<\/strong>. En los detalles de la menstruaci\u00f3n y de la gonorrea benigna<\/em> no es necesario entrar. El cap\u00edtulo que tenemos ante nosotros declara el hecho y afirma la impureza legal que ello conlleva. Si los resultados involuntarios implican inmundicia, es claro que los elementos voluntarios que entran (1Ti 1:18<\/span>) deben aumentar la sensaci\u00f3n de inmundicia. La experiencia confirma la decisi\u00f3n Divina. Hay una sensaci\u00f3n de impureza que surge tan pronto como el hombre o la mujer se da cuenta del problema.<\/p>\n II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> EVIDENTE<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> QUE<\/strong> EL PECADO<\/strong> TIENE<\/strong> UNA ESFERA<\/strong> DE<\/strong> FUNCIONAMIENTO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> VOLICI\u00d3N<\/strong> . As\u00ed como f\u00edsicamente un hombre o una mujer contrae impureza durante la inconsciencia del sue\u00f1o, moralmente encontramos problemas pecaminosos que surgen del coraz\u00f3n y la naturaleza malvados antes de que nos demos cuenta. En estricta conformidad con este hecho, Jonathan Edwards estaba acostumbrado a analizar sus sue\u00f1os, creyendo que, en estos movimientos involuntarios de la mente, las tendencias morales del esp\u00edritu residente a menudo pueden ser detectadas y dominadas por una mayor vigilancia. \u00abNinguna mente\u00bb, dice el Dr. Shedd, \u00abque piensa en absoluto en el pecado puede posiblemente detenerse con el acto externo. Su propio reflejo racional lo aleja apresuradamente, casi instant\u00e1neamente, del golpe del asesino \u2014del brillo moment\u00e1neo del cuchillo\u2014 a la voluntad<\/em> interior que tens\u00f3 el m\u00fasculo y anim\u00f3 el golpe. Pero la mente no puede detenerse aqu\u00ed en su b\u00fasqueda de la realidad esencial del pecado. Cuando hemos llegado a la esfera \u2014la interior<\/em>\u2014 de las voliciones, de ninguna manera hemos llegado a la base y forma definitivas del pecado. Podemos suponer que debido a que hemos ido m\u00e1s all\u00e1 del acto externo, debido a que ahora estamos dentro<\/em> del hombre, hemos encontrado el pecado en su \u00faltima forma. Pero estamos equivocados. Un pensamiento m\u00e1s detenido, y lo que es a\u00fan mejor, una experiencia m\u00e1s profunda, nos revelar\u00e1 una profundidad en nuestras almas m\u00e1s baja que aquella en la que ocurren las voliciones, y una forma de pecado en esa profundidad, y hasta el fondo de ella, muy diferente de la pecado de las solas voliciones. La mente pensante que no puede detenerse en los meros efectos, sino que busca las causas primeras, y especialmente el coraz\u00f3n que conoce su propia plaga, no puede detenerse en esa acci\u00f3n tan superficial de la voluntad que se manifiesta en una volici\u00f3n. La acci\u00f3n es demasiado aislada, demasiado intermitente y, en realidad, demasiado d\u00e9bil para explicar un estado de car\u00e1cter tan estable y uniforme como la pecaminosidad humana. Para estas voliciones particulares, que terminan en acciones externas particulares, la mente busca instintivamente un terreno com\u00fan. Para estas innumerables voliciones, que ocurren cada una por s\u00ed misma y por separado, la mente busca instintivamente una sola naturaleza indivisible<\/em> de la cual brotan. Cuando la mente ha regresado a este punto, se detiene el contenido, porque ha llegado a un punto central. \u00ab\u00bb Esta verdad m\u00e1s importante, entonces, es presentada de manera m\u00e1s poderosa por esta ley con respecto a los problemas. Somos responsables de mucho m\u00e1s que el elemento voluntario en la vida.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> FRUTIVIDAD<\/strong> DE <\/strong> ESTOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DEBEN<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> strong> RECIBIR<\/strong> UN AVISO<\/strong> DE ADELANTAMIENTO<\/strong>. Los asuntos de los que se habla en este cap\u00edtulo son, con una excepci\u00f3n, asuntos infructuosos. De ninguna manera m\u00e1s sencilla podr\u00edan ilustrarse los resultados infructuosos de la naturaleza maligna del hombre. Si \u00abdel coraz\u00f3n brota la vida\u00bb, del coraz\u00f3n malvado de incredulidad del hombre brotan la infructuosidad y la muerte.<\/p>\n IV.<\/strong> POR<\/strong> ESTAS<\/strong> INMUNDIAS<\/strong>, INVOLUNTARIOS<\/strong> Y<\/strong> SECRETO<\/strong>, DIOS<\/strong> PROPORCIONA<\/strong> UNA CONDICI\u00d3N<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong>. Es muy notorio que, mientras se manifiesta la realidad de la culpa en estos casos, es el sacrificio m\u00e1s peque\u00f1o, dos t\u00f3rtolas, o dos pichones, lo que Dios requiere. No hay exageraci\u00f3n al tratar con los pecados secretos. Hechos en la ignorancia, no se colocan al mismo nivel que las transgresiones voluntarias. Al mismo tiempo, no se les gui\u00f1a el ojo.<\/p>\n La ofrenda por el pecado es, por supuesto, un tipo de Cristo, nuestro Sacrificio expiatorio. Es sobre la base de su expiaci\u00f3n que pedimos limpieza de faltas secretas (Sal 19:12<\/span>) as\u00ed como de transgresiones conscientes. En verdad, se nos anima a acercarnos y reconocer que el pecado es un asunto mucho m\u00e1s grande de lo que somos conscientes, que, de hecho, va m\u00e1s all\u00e1 de todas nuestras concepciones, pero al mismo tiempo est\u00e1 al alcance y alcance de la mano de nuestro Se\u00f1or. poder expiatorio. Si \u00c9l pone as\u00ed nuestros pecados secretos a la luz de Su semblante, es para eliminarlos por completo. Sa\u00fal puede haber cometido su pecado: de persecuci\u00f3n por ignorancia en incredulidad, pero necesita alcanzar misericordia a causa de ellos (1Ti 2:13<\/span>). Los puntos de vista superficiales del pecado llevar\u00edan a los hombres a imaginar que un pecado hecho en ignorancia no es algo culpable. Dios piensa diferente, porque mira en el coraz\u00f3n y discierne la fuente profunda.<\/p>\n El holocausto deb\u00eda expresar el renovado sentido de consagraci\u00f3n que trae la purificaci\u00f3n. De la corrupci\u00f3n, el alma pasa, por la gracia divina, a la devoci\u00f3n. HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n Lv 15:1-33<\/span><\/strong><\/p>\n Impureza.<\/strong><\/p>\n Si el pecado nunca hubiera entrado, no habr\u00eda habido enfermedad. Las enfermedades son consecuencias del pecado; por lo tanto, sus s\u00edntomas se toman como emblemas de ella. Entonces, cuando nuestro Se\u00f1or milagrosamente \u00absan\u00f3 toda enfermedad y toda dolencia\u00bb, mostr\u00f3 la capacidad de eliminar todo el mal moral correspondiente. Los ejemplos se\u00f1alados en la Ley son t\u00edpicos o representativos, y son los que tienen s\u00edntomas pronunciados y visibles.<\/p>\n I.<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CARNE<\/strong> ERAN<\/strong> INMUNDO<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> <\/em><\/strong>De un coraz\u00f3n puro brotan los cuestiones de la vida <\/em>(ver Pro 4:23<\/span>).<\/p>\n (1)<\/strong> La sangre, que es la vida de la carne, que sale del coraz\u00f3n, pasa por las arterias hasta las extremidades del cuerpo, y lleva el alimento a todas las partes.<\/p>\n (2)<\/strong> Este es un hermoso emblema del coraz\u00f3n del \u00abbuen tesoro\u00bb cuya influencia sobre cualquier corporaci\u00f3n, ya sea dom\u00e9stica, c\u00edvica o eclesi\u00e1stica, es dadora de vida (Lucas 6:45<\/span>). Pero:<\/p>\n 2. <\/strong>De un coraz\u00f3n inmundo brota la muerte.<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> Si la sangre est\u00e1 envenenada en su fuente, el veneno se lleva a las extremidades, y brotar\u00e1 en \u00falceras y flujos purulentos.<\/p>\n (2)<\/strong> Como estos s\u00edntomas declaran la audacia de la sangre en el coraz\u00f3n, que, si no purificada, debe terminar en mortificaci\u00f3n y muerte, por lo que son emblemas apropiados de impureza moral.<\/p>\n (3)<\/strong> O si la sangre, que es la vida, fluye fuera del cuerpo , que tambi\u00e9n es un emblema adecuado del pecado que es la muerte espiritual. Por lo tanto, la mujer que tiene un flujo de sangre es considerada impura, por estar en esa condici\u00f3n en la que las corrientes de la fuente de la vida se desv\u00edan de sus usos de salud y alimento. Aquellos que rechazan la eficacia vivificante del evangelio est\u00e1n moralmente muertos, y deben, si permanecen as\u00ed, pudrirse en sus iniquidades (ver Lam 1:9<\/a>, Lam 1:17<\/span>; Eze 36:17<\/a>).<\/p>\n 3.<\/strong> La Ley ordenaba la separaci\u00f3n de los inmundos.<\/em><\/p>\n (1) <\/strong> No deben entrar en el tabern\u00e1culo. No son aptos para estar en la presencia de Dios o mezclarse con su pueblo. No deben comer de las cosas santas. No est\u00e1n en condiciones morales para tener comuni\u00f3n con Dios y su Iglesia (ver Sal 24:4<\/span>; Mat 5:8<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> Tienen que retirarse fuera del campamento, como el leproso (ver N\u00fam 5:2<\/span>, N\u00fam 5:3<\/span>). All\u00ed deben permanecer hasta que sean sanados y limpiados.<\/p>\n (3)<\/strong> Transgreden estos l\u00edmites bajo su propio riesgo. Pueden ser apedreados por el pueblo, o Dios mismo puede ocuparse de ellos (Lev 15:31<\/span>; \u00c9xodo 19:12<\/span>, \u00c9xodo 19:13<\/span>). Los profanos bajo el evangelio tienen un \u00ab\u00bbcastigo mucho m\u00e1s severo\u00bb\u00bb (ver Heb 10:26-31<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> ELLOS<\/strong> RENUNCIAR<\/strong> INMURRAR<\/strong> LO QUE<\/strong>
Todo el an\u00e1lisis del pecado en estos cap\u00edtulos (13-15) es profundo y filos\u00f3fico. De hecho, porciones de las Escrituras aparentemente repulsivas se llenan de verdad sana cuando se manejan con humildad y reverencia.\u2014RME<\/p>\n<\/p>\n