\u00ab<\/p>\n
PARTE<\/strong> III<\/strong>. SECCI\u00d3N<\/strong> II<\/strong>.<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> CEREMONIAL<\/strong> PURIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> TODA<\/strong> CONGREGACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> GRANDE<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n Este cap\u00edtulo, que contiene el relato de la instituci\u00f3n del ceremonial que se utilizar\u00e1 en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, tomar\u00eda su lugar cronol\u00f3gicamente inmediatamente despu\u00e9s del cap\u00edtulo d\u00e9cimo, porque las instrucciones transmitidas en \u00e9l fueron entregadas a Mois\u00e9s \u00ab\u00bbdespu\u00e9s de la muerte de los dos hijos de Aar\u00f3n, cuando ofrecieron delante del Se\u00f1or y murieron\u00bb\u00bb <\/em>(Lev 16:1<\/span>), cuando el destino de Nadab y Abi\u00fa habr\u00eda llevado naturalmente a Aar\u00f3n a desear un conocimiento m\u00e1s perfecto que el que hab\u00eda tenido. a\u00fan no se le ha impartido en cuanto a la ma nner en el que deb\u00eda presentarse ante el Se\u00f1or. L\u00f3gicamente podr\u00eda ocupar su posici\u00f3n actual, como la gran y culminante ceremonia de expiaci\u00f3n y purificaci\u00f3n, o podr\u00eda ser relegado a un lugar entre los d\u00edas santos en Lev 23:1-44<\/span>, donde, de hecho, se nota brevemente. Que se coloque aqu\u00ed muestra que la caracter\u00edstica m\u00e1s esencial del D\u00eda a juicio del legislador es que sirve como la ocasi\u00f3n y el medio para \u00ab\u00bbhacer una expiaci\u00f3n por el santo santuario, y hacer una expiaci\u00f3n por tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n, y para el altar, y para hacer expiaci\u00f3n por los sacerdotes y por todo el pueblo de la congregaci\u00f3n\u00bb\u00bb <\/em>(Lev 23:33<\/span>).<\/p>\n Cada a\u00f1o se reun\u00eda sobre el campamento, y sobre el santuario situado en medio del campamento, una masa de inmundicia, que surg\u00eda en parte de los pecados cuya culpa no hab\u00eda sido quitado por el castigo de los ofensores, y en parte por las inmundicias que no hab\u00edan sido limpiadas por los sacrificios y los ritos ceremoniales prescritos. Anualmente esta contaminaci\u00f3n ten\u00eda que ser expiada o ocultada de la vista de Dios. Esto se hac\u00eda mediante la solemne observancia del gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, y especialmente mediante el hecho de que el sumo sacerdote llevara la sangre de los sacrificios al lugar sant\u00edsimo, en el que no pod\u00eda entrar en ning\u00fan otro d\u00eda del a\u00f1o; mientras que la conciencia de la liberaci\u00f3n de la culpa del pecado fue vivificada por parte del pueblo al ver al chivo expiatorio \u00ab\u00bbllevar<\/em> todas sus iniquidades a una tierra inhabitada\u00bb\u00bb <\/em>(Lv 23:22<\/span>).<\/p>\n Lv 16:2<\/span><\/strong><\/p>\n Di a tu hermano Aar\u00f3n que no entre en todo tiempo en el<\/strong> lugar santo dentro del velo delante del propiciatorio, que est\u00e1 sobre el arca,<\/strong> para que no muera. Habiendo muerto Nadab y Abi\u00fa por su temeraria osad\u00eda al aventurarse espont\u00e1neamente en el tabern\u00e1culo, era natural que Aar\u00f3n, que s\u00f3lo hab\u00eda penetrado una vez en el lugar sant\u00edsimo, sintiera temor y deseara la instrucci\u00f3n divina en cuanto a los tiempos y la manera en que deb\u00eda presentarse ante el Se\u00f1or, para que no fuera herido de muerte como sus hijos. Si el intento de entrar en la c\u00e1mara exterior del tabern\u00e1culo hab\u00eda sido tan fatal para ellos, \u00bfcu\u00e1l no podr\u00eda ser el resultado para \u00e9l de entrar dentro del velo<\/em> que colgaba delante del propiciatorio que est\u00e1 sobre el arca?<\/em> El propiciatorio\u2014capporeth, <\/em>\u1f31\u03bb\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, propitiatorium\u2014<\/em>formaba la parte superior del arca, y era el lugar donde Dios exhibi\u00f3 especialmente su Presencia , en las ocasiones de su manifestaci\u00f3n, por la nube<\/em> resplandeciente que luego se pos\u00f3 sobre \u00e9l entre los querubines. Fue esta Presencia la que hizo peligroso que Aar\u00f3n apareciera dentro del velo espont\u00e1neamente o sin el ritual apropiado; porque el hombre no puede encontrar a Dios a menos que sea santificado para el prop\u00f3sito (Exo 19:14<\/span>, Ex 19:21-24<\/span>; 1Sa 6:19<\/span>). Las palabras, porque aparecer\u00e9 en la nube sobre el propiciatorio<\/strong>, se refieren a la Presencia Divina as\u00ed manifestada visiblemente (ver 1Re 8,10-12<\/span>), y no, como extra\u00f1amente se han malinterpretado, a la nube de humo levantada por el incienso quemado por el sumo sacerdote a su entrada. Sin embargo, no prueban que la manifestaci\u00f3n estuviera all\u00ed constantemente, y menos a\u00fan que continuara, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, en \u00e9pocas posteriores. \u201cLa raz\u00f3n de la prohibici\u00f3n de la entrada de Aar\u00f3n a su gusto, o sin la sangre expiatoria del sacrificio, se encuentra en el hecho de que la santidad comunicada al sacerdote no cancelaba el pecado de su naturaleza, sino que s\u00f3lo lo cubr\u00eda. m\u00e1s para el desempe\u00f1o de sus funciones oficiales; y mientras la Ley, que produjo s\u00f3lo el conocimiento del pecado, y no su perd\u00f3n y remoci\u00f3n, no fue abolida por la completa expiaci\u00f3n, el santo Dios fue y permaneci\u00f3 para el hombre mortal y pecador como un fuego consumidor, ante el cual nadie pod\u00eda estar de pie\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n Lev 16:3<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed entrar\u00e1 Aar\u00f3n en el lugar santo<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed\u00bb\u00bb se traducir\u00eda m\u00e1s literalmente por Con esto. <\/em>Debe venir provisto de las ofrendas especificadas, vestido de la manera se\u00f1alada y usando el ceremonial aqu\u00ed designado. La eficacia de los actos del sumo sacerdote en este d\u00eda ya lo largo de sus ministraciones no depend\u00eda de su car\u00e1cter individual sino oficial, y de su obediencia a los diversos mandamientos positivamente ordenados. La dignidad personal no lo calificar\u00eda para su servicio, ni la indignidad personal impedir\u00eda el efecto de sus actos lit\u00fargicos (cf. art. 26, ‘De la indignidad de los ministros, que no impide el efecto del sacramento’). Las ofrendas especiales de Aar\u00f3n para s\u00ed mismo en este gran d\u00eda ser\u00e1n un becerro para una ofrenda por el pecado, y un carnero para una ofrenda quemada.<\/strong><\/p>\n Lev 16:4<\/span><\/strong><\/p>\n Sus vestiduras especiales para la ocasi\u00f3n son la t\u00fanica de lino sagrado<\/strong>,\u2026 los calzoncillos de lino<\/strong>,\u2026 un cinto de lino<\/strong>,\u2026 y la mitra de lino.<\/strong> En el original no se expresa el art\u00edculo definido. Por lo tanto, la lectura debe ser: Se vestir\u00e1 con la t\u00fanica sagrada de lino, y calzoncillos de lino sobre su carne, y se ce\u00f1ir\u00e1 con un cinto de lino, y se cubrir\u00e1 con una mitra de lino. <\/em>La ropa era blanca de la cabeza a los pies, diferenci\u00e1ndose en ella de la vestimenta del sacerdote ordinario, por cuanto la faja o cinto de este \u00faltimo era de telas variopintas, y difiriendo tambi\u00e9n en la forma de la mitra. La ropa blanca no ten\u00eda la intenci\u00f3n de simbolizar la humildad y la penitencia, como algunos han pensado, porque el blanco no es el color en el que los penitentes se visten naturalmente. M\u00e1s bien simbolizaba la pureza y la santidad que afectaban simb\u00f3licamente las ceremonias del d\u00eda, y que era especialmente necesario que se exhibiera en la persona del sumo sacerdote. En las visiones de Ezequiel y Daniel, el \u00e1ngel de Dios est\u00e1 vestido de lino<\/em>(Eze 9:2<\/span>, Eze 9:3<\/span>, Eze 9:11<\/span>; Eze 10:2<\/span>, Eze 10:6<\/span>, Eze 10:7<\/span>; Dan 10:5<\/span>; Dan 12:6<\/span>, Dan 12:7<\/span>). Y el color de la vestidura angelical se describe en los Evangelios como blanco: <\/em>\u00ab\u00bbsu rostro era como un rel\u00e1mpago, y su vestidura blanca como la nieve\u00bb\u00bb (Mateo 28:3<\/span>); \u00ab\u00bbvieron a un joven sentado al lado derecho, vestido con una larga t\u00fanica blanca\u00bb\u00bb (Mar 16:5<\/span>); \u00ab\u00bbEstaban junto a ellos dos hombres con vestiduras resplandecientes\u00bb\u00bb (Luk 24:4<\/span>); ella \u00ab\u00bbve dos \u00e1ngeles vestidos de blanco sentados\u00bb\u00bb (Juan 20:12<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n, a la esposa del Cordero, en el Libro del Apocalipsis, se le \u00abha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino son las acciones justas de los santos\u00bb (Ap 19:7<\/span>, Ap 19:8<\/span>). El vestido de lino blanco del sumo sacerdote, por lo tanto (que debe haber dado la apariencia de la sobrepelliz inglesa anudada a la cintura), estaba destinado a simbolizar la pureza y el brillo que forma la caracter\u00edstica de los \u00e1ngeles y los santos, y, sobre todo, del Rey de los santos. \u00ab\u00bbEl material blanco del vestido que Aar\u00f3n us\u00f3 cuando realiz\u00f3 el mayor acto de expiaci\u00f3n bajo el Antiguo Testamento fue una sombra simb\u00f3lica de la santidad y la gloria del \u00fanico Mediador perfecto entre Dios y el hombre, quien, siendo la radiaci\u00f3n de la gloria de Dios y la imagen de su naturaleza, efectu\u00f3 por s\u00ed mismo la limpieza perfecta de nuestro pecado, y quien, como verdadero Sumo Sacerdote, siendo santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores, entr\u00f3 una vez por su propia sangre en el santuario lugar no hecho de mano, es decir, en el cielo mismo, para presentarse ante Dios por nosotros y obtener eterna redenci\u00f3n (Heb 1:3<\/span> ; Hebreos 7:26<\/span>; Hebreos 9:12<\/span> , Heb 9:24<\/span>)\u00bb\u00bb (Keil). El simbolismo de las vestiduras sagradas<\/em> como indicadoras de santidad y pureza, se fortalece con el mandato de que Aar\u00f3n lave su carne en agua y se las ponga.<\/strong><\/p <\/p>\n Los actos del sumo sacerdote en este d\u00eda, seg\u00fan se relatan en este cap\u00edtulo, fueron los siguientes.<\/p>\n 1<\/strong>. Se ba\u00f1\u00f3.<\/p>\n 2<\/strong>. Se visti\u00f3 con sus santas vestiduras blancas.<\/p>\n 3<\/strong>. Ofreci\u00f3 o present\u00f3 a la puerta del tabern\u00e1culo un becerro en expiaci\u00f3n por s\u00ed mismo y por su casa.<\/p>\n 4<\/strong>. Present\u00f3 en el mismo lugar dos machos cabr\u00edos como ofrenda por el pecado de la congregaci\u00f3n.<\/p>\n 5<\/strong>. Ech\u00f3 suertes sobre los dos machos cabr\u00edos, uno para sacrificar y el otro para dejarlo ir al desierto.<\/p>\n 6<\/strong>. Sacrific\u00f3 el becerro.<\/p>\n 7<\/strong>. Pas\u00f3 del atrio a trav\u00e9s del lugar santo al lugar sant\u00edsimo con un incensario e incienso, y llen\u00f3 el espacio m\u00e1s all\u00e1 del velo con una nube de humo del incienso.<\/p>\n 8<\/strong>. Volvi\u00f3 al atrio y, tomando un poco de la sangre del becerro, volvi\u00f3 a pasar por dentro del velo, y all\u00ed roci\u00f3 la sangre una vez sobre el frente del propiciatorio y siete veces delante de \u00e9l.<\/p>\n 9. Sali\u00f3 de nuevo al atrio y mat\u00f3 el macho cabr\u00edo sobre el cual hab\u00eda ca\u00eddo la suerte para el sacrificio.<\/p>\n 10. <\/strong>Por tercera vez entr\u00f3 en el lugar sant\u00edsimo, y pas\u00f3 por el mismo proceso con la sangre del macho cabr\u00edo que con la sangre del becerro.<\/p>\n 11. <\/strong>Purific\u00f3 la otra parte del tabern\u00e1culo, como hab\u00eda purificado el lugar sant\u00edsimo, rociando con la sangre expiatoria, como antes, y poniendo un poco de ella sobre los cuernos del altar del incienso (\u00c9xodo 30:10<\/span>).<\/p>\n 12. <\/strong>Volvi\u00f3 al atrio, y puso la sangre del becerro y del macho cabr\u00edo sobre los cuernos del altar del holocausto, y la roci\u00f3 siete veces.<\/p>\n 13. <\/strong>Ofreci\u00f3 a Dios el macho cabr\u00edo restante, imponi\u00e9ndole las manos, confesando y poniendo los pecados del pueblo sobre su cabeza.<\/p>\n 14. <\/strong>Entreg\u00f3 el macho cabr\u00edo a un hombre, cuyo oficio era llevarlo hasta el t\u00e9rmino del desierto, y all\u00ed soltarlo.<\/p>\n 15.<\/strong> Se ba\u00f1\u00f3 y cambi\u00f3 sus vestiduras de lino por su traje de sumo sacerdote que se usa habitualmente.<\/p>\n 16. <\/strong>Sacrifico, uno tras otro, los dos carneros en holocausto por s\u00ed mismo y por el pueblo.<\/p>\n 17. <\/strong>Quem\u00f3 la grasa de las ofrendas por el pecado sobre el altar.<\/p>\n 18.<\/strong> Tom\u00f3 medidas para que el resto de las ofrendas por el pecado se quemaran fuera del campamento.<\/p>\n En N\u00fam 29:7-11<\/span>, se ordena que el sumo sacerdote ofrezca doce sacrificios en este d\u00eda, es decir, el sacrificio de la ma\u00f1ana y de la tarde; un holocausto para el pueblo, consistente en un novillo, un carnero (como ya se ha dicho) y siete corderos; y macho cabr\u00edo para ofrenda por el pecado; de modo que en total se ofrecieron quince sacrificios, adem\u00e1s de las ofrendas de carne y bebida. La escrupulosidad de los jud\u00edos en \u00e9pocas posteriores no se contentaba con que las ceremonias comenzaran el mismo d\u00eda. Los preparativos comenzaron una semana antes. El tercer d\u00eda del s\u00e9ptimo mes, el sumo sacerdote se mud\u00f3 de su casa en la ciudad al templo, y fue rociado dos veces con las cenizas de la vaca roja, como precauci\u00f3n contra la contaminaci\u00f3n. Pas\u00f3 la semana en practicar y ensayar, bajo la mirada de algunos de los ancianos del Sanedr\u00edn, los diversos actos que habr\u00eda de realizar el gran d\u00eda, y la noche inmediatamente anterior no se le permiti\u00f3 dormir. En caso de muerte s\u00fabita o inhabilitaci\u00f3n, se nombraba un sustituto para cumplir su funci\u00f3n.<\/p>\n Lev 16:5<\/a><\/strong><\/p>\n Y tomar\u00e1 de la congregaci\u00f3n de los hijos de Israel dos machos cabr\u00edos.<\/strong> Era necesario que el sacrificio ofrecido por una persona o clase de personas debe ser proporcionada por el oferente u oferentes. Los dos cabritos de las cabras, <\/em>o m\u00e1s bien los dos machos cabr\u00edos, <\/em>constitu\u00edan juntos una sola ofrenda por el pecado. Esto es importante para la comprensi\u00f3n de la continuaci\u00f3n.<\/p>\n Lev 16:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y Aar\u00f3n ofrecer\u00e1 su becerro… y har\u00e1 expiaci\u00f3n por s\u00ed mismo y por su casa.<\/strong> El primer paso es una ofrenda expiatoria para reconciliar al sacerdote oficiante y el resto de la casa sacerdotal. a Dios. Esto era necesario antes de que sus ofrendas para el pueblo pudieran ser aceptadas. Indica los defectos inherentes a un sacerdote cuya naturaleza era s\u00f3lo la de un hombre, que est\u00e1 rodeada de enfermedades. La ofrenda<\/em> ordenada aqu\u00ed no es la matanza, sino la presentaci\u00f3n solemne del becerro al Se\u00f1or. En tiempos posteriores, el sumo sacerdote usaba la siguiente forma de confesi\u00f3n cuando pon\u00eda su mano sobre el becerro: \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, he cometido iniquidad; he transgredido; He pecado, yo y mi casa. Oh Se\u00f1or, te ruego que cubras las iniquidades, las transgresiones y los pecados que he cometido, transgredido y pecado delante de ti, yo y mi casa; tal como est\u00e1 escrito en la ley de Mois\u00e9s tu siervo: ‘Porque en aquel d\u00eda \u00e9l te cubrir\u00e1 para limpiarte; de todas vuestras transgresiones delante del Se\u00f1or ser\u00e9is limpiados\u00bb\u00bb (Edersheim, ‘Servicio del Templo’).<\/p>\n Lev 16 :7<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 16:8<\/span><\/strong><\/p>\n Debe tenerse en cuenta que. como los dos machos cabr\u00edos hicieron una sola ofrenda por el pecado (Lev 16:5<\/span>), as\u00ed ambos son presentados ante el Se\u00f1or a la puerta de el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n. <\/strong>Por esta solemne presentaci\u00f3n se convirtieron en del Se\u00f1or, tanto unos como otros. Despu\u00e9s de esto, Aar\u00f3n echar\u00e1 suertes sobre los dos machos cabr\u00edos<\/strong>. Los dos machos cabr\u00edos, del mismo tama\u00f1o y apariencia en lo posible, se pararon juntos cerca de la entrada del atrio. Y junto a ellos estaba una urna que conten\u00eda dos lotes. El sumo sacerdote los sac\u00f3 en el mismo momento, colocando uno sobre la cabeza de un macho cabr\u00edo y el otro sobre la cabeza del otro macho cabr\u00edo. Seg\u00fan como cay\u00f3 el lote. uno de los machos cabr\u00edos fue tomado y ofrecido inmediatamente al Se\u00f1or, con miras a ser sacrificado en breve; el otro fue designado como chivo expiatorio, y reservado hasta que se hubieran hecho los sacrificios expiatorios, cuando tambi\u00e9n fue ofrecido al Se\u00f1or, y luego enviado al desierto. Despu\u00e9s de haber escogido la suerte, los dos machos cabr\u00edos se distingu\u00edan entre s\u00ed por tener un trozo de tela escarlata atado, el primero alrededor de su cuello, el segundo alrededor de su cuerno. Una suerte para el Se\u00f1or, y la otra suerte para el chivo expiatorio.<\/strong> La \u00faltima palabra est\u00e1 en el original la-az\u0101zel, <\/em>y al encontrarse solo en este cap\u00edtulo, ha causado una gran discrepancia de opini\u00f3n entre los int\u00e9rpretes en cuanto a su significado. Se ha considerado diversamente como un lugar, una persona, una cosa y una abstracci\u00f3n. La primera clase de int\u00e9rpretes lo explica como alg\u00fan distrito del desierto; los segundos entienden por ello un esp\u00edritu maligno; los terceros lo toman como designaci\u00f3n de la cabra; el cuarto lo traduce, \u00abpara remoci\u00f3n\u00bb. La primera interpretaci\u00f3n puede ser rechazada sumariamente. Si se tratara de un lugar localizado, ese lugar habr\u00eda sido dejado atr\u00e1s por un pueblo en constante movimiento. La segunda hip\u00f3tesis, que az\u0101zel <\/em>era un esp\u00edritu maligno, o el esp\u00edritu maligno, ha sido adoptada por un n\u00famero tan considerable de expositores modernos, que es necesario detenerse en ella con cierto detalle. Pero, en verdad, tiene poco que recomendar. Se ha argumentado que az\u0101zel <\/em>debe ser un nombre propio, porque no tiene un art\u00edculo prefijado, la-az\u0101zel. <\/em>Este es un error gramatical. Cuando un sustantivo expresa un oficio o una funci\u00f3n, y tiene la preposici\u00f3n le<\/em> o la <\/em> prefijada, no lleva art\u00edculo en hebreo m\u00e1s que en franc\u00e9s; por ejemplo; <\/em>en el vers\u00edculo, \u00abJeh\u00fa… ungir\u00e1s para que sea rey (o para rey) sobre Israel; y a Eliseo\u2026 nombrar\u00e1s profeta (o por profeta) en tu habitaci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Re 19:16<\/span>), el hebreo es le-melek <\/em>y le-navi, <\/em>sin el art\u00edculo. El mismo modismo se encontrar\u00e1 en 1Sa 25:30<\/span>; 2 Samuel 7:14<\/span>. Con mayor plausibilidad se argumenta que 2Sa 7:8<\/span> contrasta a Jehov\u00e1 y Azazel, y que si la-Yehovah <\/em>sea traducido \u00ab\u00bbpara Jehov\u00e1\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpara el Se\u00f1or\u00bb\u00bb, la-az\u0101zel <\/em>debe traducirse \u00ab\u00bbpara Azazel\u00bb.\u00bb Puede admitirse que hay una prima facie <\/em>probabilidad de que, cuando se contrastan las palabras, si una designa a una persona, la otra designar\u00eda a una persona. Pero es una afirmaci\u00f3n incre\u00edblemente temeraria que este sea siempre el caso. Todo depende de la idea que el hablante o escritor tenga en mente y desee expresar. Como parte del mismo argumento, se insta a que la preposici\u00f3n, siendo la misma en ambas cl\u00e1usulas de la oraci\u00f3n, debe ser traducida por la misma palabra. Este ciertamente no es el caso. El significado natural de le<\/em> con un nombre propio es \u00ab\u00bbpara\u00bb\u00bb y con una palabra que expresa el desempe\u00f1o de alguna funci\u00f3n (t\u00e9cnicamente llamada nomen agentis<\/em>) <\/em>significa \u00ab\u00bbser\u00bb\u00bb (ver el pasaje citado arriba de 1Re 19:16<\/span>). A menos, por lo tanto, que az\u0101zel <\/em>sea un nombre propio (que tiene que ser probado, no asumido) la preposici\u00f3n no necesita ni debe ser traducida por \u00ab\u00bbpara\u00bb\u00bb sino por \u00ab\u00bbser\u00bb. \u00bb La palabra le<\/em> se usa con gran latitud y, a menudo, en un sentido diferente en la misma oraci\u00f3n; por ejemplo; <\/em>\u00c9xodo 12:24<\/span>; Le \u00c9xodo 26:12<\/span>. Las objeciones a la teor\u00eda de que az\u0101zel <\/em>significa un esp\u00edritu maligno son de una fuerza abrumadora. Bastar\u00e1 con nombrar las siguientes.<\/p>\n 1<\/strong>. El nombre az\u0101zel <\/em>no se menciona en ning\u00fan otro lugar. Esto no podr\u00eda ser, si \u00e9l fuera un ser tan importante como para dividir con Jehov\u00e1 la ofrenda por el pecado de la congregaci\u00f3n de Israel en el gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n.<\/p>\n 2<\/strong>. No se puede discernir una etimolog\u00eda adecuada. El acercamiento m\u00e1s cercano a \u00e9l es muy forzado: \u00ab\u00bbel separado\u00bb.\u00bb<\/p>\n 3<\/strong>. La idea de apaciguar, sobornar o burlarse del esp\u00edritu maligno present\u00e1ndole un macho cabr\u00edo es totalmente ajena al esp\u00edritu del resto de las instituciones mosaicas. \u00bfD\u00f3nde m\u00e1s hay algo as\u00ed?<\/p>\n 4<\/strong>. El macho cabr\u00edo se presenta y se ofrece a Jehov\u00e1 por igual que el macho cabr\u00edo que se sacrifica.<\/p>\n Tomar lo que se ha ofrecido (y por lo tanto medio sacrificado) a Dios y d\u00e1rselo a Satan\u00e1s, ser\u00eda una atrevida impiedad, lo cual es inconcebible. Que la-az\u0101zel <\/em>significa \u00ab\u00bbpara eliminar\u00bb\u00bb es la opini\u00f3n de Bahr, Tholuck, Winer y otros. No hay nada objetable en esta interpretaci\u00f3n, pero la forma de la palabra az\u0101zel <\/em>apunta m\u00e1s a un agente que a un acto abstracto. Az\u0101zel <\/em>es una palabra suavizada (seg\u00fan una costumbre no inusual) de azalzel, <\/em>al igual que kokav <\/em>es una forma suavizada de kav- kav, <\/em>y como Babel se deriva de Balbel (Gen 11:9<\/span>). Azalzel es <\/em>un participio activo o sustantivo participio, derivado en \u00faltima instancia de azal <\/em>(conectado con la palabra \u00e1rabe azala, <\/em>y sin significado), pero inmediatamente de la forma duplicada de ese verbo, azazal. <\/em>La reduplicaci\u00f3n de las consonantes de la ra\u00edz en hebreo y \u00e1rabe da la fuerza de repetici\u00f3n, de modo que mientras azal <\/em>significa eliminado, azalzal <\/em>significa eliminado por una repetici\u00f3n de hechos. Azalzel, <\/em>o az\u0101zel, <\/em>por lo tanto, significa aquel que quita por una serie de actos. \u00ab\u00bbEn <\/em>este sentido, la palabra az\u0101zel <\/em>expresa estrictamente la funci\u00f3n que se atribuye al chivo expiatorio en \u00c9xodo 26:21<\/span>, \u00c9xodo 26:22<\/span>; a saber, que \u00e9l ‘sea enviado lejos, llevando sobre s\u00ed todas las iniquidades de los hijos de Israel al desierto.’ <\/em>Denota propiamente uno que quita o separa; sin embargo, un removedor de tal manera que la remoci\u00f3n no se efect\u00fae por un solo acto o en un momento, sino por una serie de actos menores que tienden a y dan como resultado una remoci\u00f3n completa. Ninguna palabra podr\u00eda expresar mejor el movimiento del macho cabr\u00edo ante los ojos del pueblo, a medida que avanzaba, alejando a cada paso, en un s\u00edmbolo visible, sus pecados m\u00e1s y m\u00e1s lejos de ellos, hasta que, por la repetici\u00f3n continua del movimiento, ellos fueron llevados lejos y eliminados por completo\u00bb\u00bb. Que es la cabra la que se designa con la palabra az\u0101zel <\/em>es la exposici\u00f3n de la LXX<\/strong>; Josefo, S\u00edmaco, Aquila, Teodoci\u00f3n, la Vulgata, la versi\u00f3n inglesa autorizada y la versi\u00f3n de Lutero. La interpretaci\u00f3n se basa en s\u00f3lidas bases etimol\u00f3gicas, se adapta al contexto dondequiera que aparezca la palabra, es coherente con el resto del ceremonial del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n y concuerda con las creencias religiosas y pr\u00e1cticas simb\u00f3licas de los israelitas, por lo dem\u00e1s conocidas. Los dos machos cabr\u00edos eran la \u00fanica ofrenda por el pecado del pueblo; el que se ofrec\u00eda en sacrificio simbolizaba la expiaci\u00f3n o cobertura hecha por el derramamiento de sangre, el otro simbolizaba la remoci\u00f3n total de los pecados del pueblo, que fueron llevados y perdidos en las profundidades del desierto, de donde no hab\u00eda retorno. Cf. Salmo 103:12<\/span>, \u00ab\u00bbCuanto est\u00e1 lejos el oriente del occidente, as\u00ed ha alejado de nosotros nuestras rebeliones\u00bb\u00bb y Miq 7:19<\/span>, \u00ab\u00bbVolver\u00e1, tendr\u00e1 compasi\u00f3n de nosotros; \u00e9l someter\u00e1 nuestras iniquidades; y arrojar\u00e1s todos sus pecados en las profundidades del mar\u00bb. El octavo vers\u00edculo debe traducirse tal como est\u00e1 en la Versi\u00f3n Autorizada, o, si pedimos a\u00fan mayor exactitud, Y Aar\u00f3n echar\u00e1 suertes sobre el dos cabras; una suerte para el Se\u00f1or, y otra suerte para el que quita los pecados.<\/em><\/p>\n Lv 16:9<\/a><\/strong>, <\/strong>Lv 16:10<\/span><\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos podr\u00edan traducirse de la siguiente manera:\u2014Y traer\u00e1 Aar\u00f3n el macho cabr\u00edo sobre el cual haya ca\u00eddo la suerte para el Se\u00f1or, y lo ofrecer\u00e1 como ofrenda por el pecado. Mas el macho cabr\u00edo sobre el cual cayere la suerte para quitador de pecados, ser\u00e1 presentado vivo delante de Jehov\u00e1, para hacer expiaci\u00f3n con \u00e9l, y para enviarlo como quitador de pecados al desierto. <\/em>Estamos justificados al insertar las palabras \u00ab\u00bbde pecados\u00bb\u00bb despu\u00e9s de \u00ab\u00bbun removedor\u00bb\u00bb porque \u00ab\u00bbel uso de la palabra azal, <\/em>de la cual la palabra traducida por se deriva ‘removedor’, est\u00e1 confinado en el dialecto hebreo al \u00fanico prop\u00f3sito o instituci\u00f3n que est\u00e1 bajo consideraci\u00f3n aqu\u00ed; de modo que esta palabra en particular debe haber transmitido a la mente de un oyente o lector hebreo esta noci\u00f3n de una remoci\u00f3n de pecados, <\/em>y ning\u00fan otro\u00bb\u00bb. El macho cabr\u00edo es tanto presentado ante el Se\u00f1or,<\/strong> como posteriormente (Lev 16:20<\/span>) ofrecido a \u00e9l, el sacerdote imponi\u00e9ndole las manos y haciendo confesi\u00f3n de los pecados del pueblo. Despu\u00e9s de haber llegado a ser del Se\u00f1or, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser entregado a Satan\u00e1s? El prop\u00f3sito de ser apartado es hacer una expiaci\u00f3n con \u00e9l<\/strong> (no por \u00e9l, <\/em>como lo explican err\u00f3neamente algunos comentaristas). As\u00ed como la sangre del macho cabr\u00edo sacrificado cubr\u00eda ceremonialmente el pecado hac\u00eda expiaci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n la hac\u00eda el macho cabr\u00edo vivo que quitaba simb\u00f3licamente el pecado. Pero la expiaci\u00f3n en ambos casos tiene referencia a Dios. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda hacerse una expiaci\u00f3n mediante una ofrenda a Satan\u00e1s, a menos que Satan\u00e1s, y no Dios, fuera el ser cuya ira deb\u00eda ser propiciada y con quien se buscaba la reconciliaci\u00f3n?<\/p>\n Lv 16:11<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de haber ofrecido<\/em> el becerro por su propia expiaci\u00f3n, y present\u00f3 <\/em>los dos machos cabr\u00edos, que constitu\u00edan la ofrenda por el pecado del pueblo, y ofreci\u00f3<\/em>uno de ellos, Aar\u00f3n mata el becerro para la ofrenda por el pecado.<\/strong> A Tuvo que transcurrir un intervalo considerable antes de que pudiera hacer uso de la sangre del becerro con fines de propiciaci\u00f3n, y durante este intervalo, ocupado por su entrada en el lugar sant\u00edsimo con el incienso, la sangre fue retenida por un asistente, probablemente por uno de sus hijos, e impedido de coagular por estar en movimiento.<\/p>\n Lev 16:12<\/span><\/strong> , <\/strong>Lv 16:13<\/span><\/strong><\/p>\n Este es el primera entrada del sumo sacerdote en el lugar sant\u00edsimo. Lleva consigo un incensario<\/strong>\u2014literalmente, el incensario, <\/em>es decir, el incensario que iba a usar en la ocasi\u00f3n\u2014lleno de carbones encendidos de del altar;<\/strong> y sus manos<\/strong> est\u00e1n llenas de incienso dulce batido;<\/strong> siendo su objetivo llenar el lugar sant\u00edsimo con el humo del incienso que puede servir al menos como un delgado velo entre \u00e9l y la Presencia del Se\u00f1or, para que no muera (cf. \u00c9xodo 33:20<\/span>, \u00ab\u00bb No podr\u00e1s ver mi rostro, porque nadie me ver\u00e1 y vivir\u00e1;\u00bb\u00bb cf. tambi\u00e9n Gn 32:30<\/span>; Dt 5:24<\/span>; Jue 6:22<\/span>; Jueces 13:22<\/span>). Aqu\u00ed vemos ense\u00f1ada la lecci\u00f3n de la visi\u00f3n de Dios, tal como es, siendo imposible para las facultades humanas. Debe ser velado de una forma u otra. Despu\u00e9s de pasar por la c\u00e1mara exterior del tabern\u00e1culo, el sumo sacerdote se encontr\u00f3 en la c\u00e1mara m\u00e1s peque\u00f1a donde estaba el arca. Inmediatamente arroj\u00f3 el incienso sobre las brasas del incensario, hasta que el lugar sant\u00edsimo se llen\u00f3 de humo, despu\u00e9s de lo cual, seg\u00fan la pr\u00e1ctica posterior, ofreci\u00f3 una oraci\u00f3n fuera del velo. La siguiente forma de oraci\u00f3n, respirando, sin embargo, el esp\u00edritu de las eras muy posteriores al tabern\u00e1culo, o incluso al primer templo, se encuentra en el Talmud: -\u00ab\u00bbQue te plazca, oh Se\u00f1or nuestro Dios, el Dios de nuestros padres , que ni en este d\u00eda ni en este a\u00f1o venga sobre nosotros cautiverio alguno. Pero si el cautiverio nos sucede hoy o este a\u00f1o, que sea en un lugar donde se cultive la Ley. Te plazca, oh Se\u00f1or, Dios nuestro, Dios de nuestros padres, que no nos sobrevenga la miseria ni en este d\u00eda ni en este a\u00f1o. Pero si quieren visitarnos este d\u00eda o este a\u00f1o, que sea por la generosidad de nuestras obras de caridad. Que te plazca, oh Se\u00f1or, Dios de nuestros padres, que este a\u00f1o sea un a\u00f1o de abaratamiento, de plenitud, de relaciones y comercio; un a\u00f1o con abundancia de lluvia, de sol y de roc\u00edo; uno en el cual tu pueblo Israel no necesitar\u00e1 ayuda unos de otros. Y no escuches las oraciones de aquellos que est\u00e1n a punto de emprender un viaje (contra la lluvia). Y en cuanto a tu pueblo Israel, que ning\u00fan enemigo se levante contra ellos. Que te plazca, oh Se\u00f1or nuestro Dios, el Dios de nuestros padres, que las casas de los hombres de Saron (expuestos a las inundaciones) no se conviertan en sus tumbas\u00bb\u00bb (Edersheim, ‘Servicio del Templo’).<\/p>\n Lv 16:14<\/span><\/strong><\/p>\n La segunda entrada del sumo sacerdote en el santuario de santos tuvo lugar muy poco despu\u00e9s de la primera entrada. Inmediatamente despu\u00e9s de haber regresado despu\u00e9s de encender el incienso, y tal vez ofreciendo una oraci\u00f3n, tom\u00f3 de la sangre del becerro, <\/strong>que hab\u00eda matado previamente, regres\u00f3 sin demora, y roci\u00f3<\/strong>. strong> lo con su dedo sobre el propiciatorio hacia el este<\/strong>, es decir, en el frente del arca debajo de la Presencia entronizada sobre el propiciatorio, y envuelta por el humo del incienso;