\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo encuentra aqu\u00ed su lugar natural como complemento de todo lo anterior. La primera parte de el libro contiene la instituci\u00f3n o regulaci\u00f3n del sistema de sacrificios (cap\u00edtulos 1-7).Este cap\u00edtulo, por lo tanto, que da mandatos en cuanto al lugar donde se deben ofrecer todos los sacrificios, bien podr\u00eda haber tomado su lugar, como ha se\u00f1alado Knobel. como Lev 8:1-36<\/span>. La segunda parte contiene la instituci\u00f3n del sacerdocio hereditario (cap\u00edtulos 8-10). cap\u00edtulo, por lo tanto, que prohibe para el futuro toda ofrenda de sacrificios en campo abierto, y ordena que sean tra\u00eddos \u00ab\u00bbal sacerdote, a la puerta del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n,\u00bb\u00bb <\/em> a\u00fan encontrar\u00eda mejor su lugar despu\u00e9s de Lev 10:1-20<\/span>. Pero las dos primeras secciones de la tercera parte (cap\u00edtulos 11-16) contienen las leyes y reglas con respecto a la limpieza de cer contaminaci\u00f3n emonial, y esta purificaci\u00f3n debe efectuarse principalmente por medio del sacrificio. Por lo tanto, la regla sobre el lugar donde se ofrecer\u00e1 el sacrificio se da de manera m\u00e1s natural aqu\u00ed, donde se encuentra (Lev 17:1-16<\/a>), formando un cierre no s\u00f3lo a las Partes I y II<\/strong>, sino tambi\u00e9n a las dos secciones de la Parte III<\/strong>, que contienen las normas en cuanto a la purificaci\u00f3n por sacrificio. Es completamente un error hacer que un Segundo Libro comience con Lev 17:1-16<\/span>, como lo hacen Lange y Keil .<\/p>\n El primer mandato contenido en el cap\u00edtulo (Lev 17:2-7<\/span>) es muy general entendido como que mientras los israelitas viv\u00edan en el desierto, todos los animales aptos para los sacrificios que eran sacrificados como alimento deb\u00edan ser considerados como sacrificios hasta el punto de ser llevados a la puerta del tabern\u00e1culo y sacrificados en el atrio, una ofrenda del la sangre y la grasa se hacen al Se\u00f1or. As\u00ed, se dice, se santific\u00f3 la matanza ordinaria de animales dom\u00e9sticos y se aclar\u00f3 la dignidad de la vida: Dios es el Se\u00f1or de la vida; \u00e9l la dio, y no debe ser quitada a menos que la sangre, que es el veh\u00edculo de la vida, se le ofrezca ofreci\u00e9ndola en sacrificio sobre su altar, o, cuando esto no sea posible, como en el caso de los animales salvajes, siendo reverentemente cubierto de tierra. Una regla como esta relativa al sacrificio de animales dom\u00e9sticos, dif\u00edcil de llevar a cabo en cualquier caso, se volver\u00eda imposible de obedecer despu\u00e9s de que el campo se hubiera convertido en una naci\u00f3n, y por lo tanto se supone que est\u00e1 derogada por anticipaci\u00f3n en Dt 12:15<\/span>, mientras que las normas en cuanto a restringir la ofrenda de sacrificio al atrio del templo, y en cuanto a derramar sangre sobre la tierra, est\u00e1n all\u00ed enf\u00e1ticamente impuesto. Esta visi\u00f3n del texto es err\u00f3nea y debe ser rechazada. La medida cautelar no se refiere a la matanza ordinaria de animales dom\u00e9sticos para la alimentaci\u00f3n, sino \u00fanicamente a los sacrificios. Hasta entonces hab\u00eda sido el derecho y el deber del jefe de cada familia ofrecer sacrificios por su hogar, y esto lo hac\u00eda donde lo consideraba apropiado, de acuerdo con la antigua pr\u00e1ctica patriarcal, y m\u00e1s naturalmente en los campos abiertos. Este deber y libertad ahora est\u00e1 abolido. El sacerdocio aar\u00f3nico ha reemplazado al antiguo sistema sacerdotal, y de ahora en adelante todo sacrificio debe ser ofrecido en el atrio del tabern\u00e1culo, y por mano de los hijos de Aar\u00f3n. El cambio fue muy trascendental, pero no pudo sino realizarse despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n de Aar\u00f3n y sus hijos al sacerdocio hereditario. Una segunda raz\u00f3n para el cambio que se hizo fue el peligro inmediato al que estaba expuesta una gente grosera y supersticiosa, de ofrecer las partes que estaban obligados a apartar para el altar de Dios a alguna otra deidad, si los sacerdotes y el altar de Dios no estaban a mano. Las imaginaciones de los israelitas, corrompidas por su estancia en Egipto, poblaron los campos de seres que respond\u00edan al Pan ya los s\u00e1tiros de los griegos; ya \u00e9stos se les ofrec\u00edan las porciones sagradas de los animales sacrificados fuera del tabern\u00e1culo.<\/p>\n Lev 17:3<\/a><\/strong><\/p>\n Cualquier hombre<\/strong> que haya de la casa de Israel, que mate buey,<\/strong> o cordero, o cabra.<\/strong> El uso de la palabra mata, <\/em>en lugar de sacrifica,<\/em> es una de las principales causas del error mencionado anteriormente, que representa que este mandato se aplica al sacrificio de animales dom\u00e9sticos. Pero siempre est\u00e1 permitido usar un gen\u00e9rico en lugar de un t\u00e9rmino espec\u00edfico, y su uso no prueba nada. Probablemente el escritor sagrado lo usa como un t\u00e9rmino menos sagrado y, por lo tanto, m\u00e1s adecuado para los sacrificios ofrecidos a los esp\u00edritus de los campos y bosques. Si se tratara de matanza ordinaria, no hay raz\u00f3n por la que no se deban a\u00f1adir palomas y t\u00f3rtolas al buey, cordero o cabra. <\/em>Que todo buey, o cordero, o cabra, <\/em>se matar\u00e1 en el campamento, o… fuera del campamento,<\/strong> para alimento de m\u00e1s de 600.000 hombres , deber\u00eda llevarse a un espacio tan reducido como el atrio del tabern\u00e1culo para el matadero, donde tambi\u00e9n se sacrificaban los animales para los sacrificios privados diarios, semanales, anuales e innumerables, parece casi cre\u00edble en s\u00ed mismo. \u00bfC\u00f3mo habr\u00edan entrado los conductores en \u00e9l? y \u00bfcu\u00e1l habr\u00eda sido pronto el estado de la corte? Es cierto que la comida animal no era el sustento b\u00e1sico de los israelitas en el desierto; pero no pocas veces, despu\u00e9s de una guerra o incursi\u00f3n exitosa, debe haber una gran cantidad de ganado sacrificado para banquetes o reservado para comer posteriormente.<\/p>\n Lev 17:4<\/span><\/strong><\/p>\n Si alguno ofrece sacrificio en otro lugar que a la puerta del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n,… la sangre ser\u00e1 imputado a ese hombre;<\/strong> es decir, ya no ser\u00e1 considerado como un sacrificio en absoluto, sino como un derramamiento de sangre injustificable, por lo cual ser\u00e1 cortado de entre su pueblo<\/strong>. > es decir, excomulgado.<\/p>\n Lev 17:5<\/span><\/strong><\/p>\n Para que los hijos de Israel traigan sus sacrificios. <\/strong>Este pasaje nos dice el prop\u00f3sito del mandato anterior: es evitar que se sacrifiquen sacrificios (la palabra se usa dos veces en el original) en campo abierto, <\/strong>o en cualquier otro lugar que no sea el atrio del tabern\u00e1culo. De ello se deduce que el mandamiento se refiere al sacrificio, no a la mera matanza. Clark, tomando el punto de vista opuesto del comando, se ve obligado a cambiar la traducci\u00f3n, sacrificios que ofrecen en campo abierto, <\/em>por \u00ab\u00bbbestias para el matadero que ahora sacrifican en campo abierto\u00bb\u00bb ( ‘Comentario del orador’); pero no tiene autoridad para hacerlo. Zabach <\/em>significa siempre, en el Pentateuco, matar en sacrificio. Estos sacrificios de campo, cuando se ofrecen al Se\u00f1or en el lugar apropiado y con las ceremonias apropiadas, se convierten en ofrendas de paz al Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n Lv 17:6<\/span><\/strong><\/p>\n El sacerdote,<\/strong> es decir, el sacerdote lev\u00edtico, es en adelante rociar<\/strong> la sangre sobre el altar del Se\u00f1or… y quemar la grasa en olor grato,<\/strong> que eran las dos partes del sacrificio que eran esencialmente sacerdotales en su car\u00e1cter. La antigua funci\u00f3n sacerdotal del cabeza de familia est\u00e1 desautorizada.<\/p>\n Lev 17:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y nunca m\u00e1s ofrecer\u00e1n sus sacrificios a los demonios, tras los cuales han fornicado.<\/strong> La palabra correctamente traducida como diablos<\/em>significa, literalmente, cabras peludas (ver 2Cr 11:15<\/span>; Isa 13:21<\/a>; Isa 34:14<\/span>; donde aparece la palabra). Generalmente se supone que los israelitas tomaron prestada su adoraci\u00f3n de los esp\u00edritus parecidos a cabras de los bosques y campos de Egipto. Que el culto a las cabras prevalec\u00eda all\u00ed en forma muy desagradable lo sabemos (Herodes; 2:42), pero los sacrificios en los campos abiertos son m\u00e1s bien un h\u00e1bito persa (Herodes; 1:132). Pan-culto, sin embargo, era com\u00fan a la mayor\u00eda, si no a todas las naciones agr\u00edcolas. El mandato que sigue, Este ser\u00e1 un estatuto perpetuo para ellos por sus generaciones,<\/strong> que no puede limitarse a las \u00faltimas palabras o vers\u00edculos, muestra que el mandato de Lev 17:3<\/span> se refiere a sacrificios, no a matanzas ordinarias. Si se hubiera significado el sacrificio, el estatuto no podr\u00eda haber tenido la intenci\u00f3n de ser m\u00e1s que temporal en su obligaci\u00f3n. La importancia atribuida a la norma se muestra adem\u00e1s por la declaraci\u00f3n hecha anteriormente, de que quien la transgrediera deber\u00eda ser cortado de entre su pueblo, <\/em>o excomulgado. De hecho, marca una era en la historia del pueblo elegido. Habiendo cesado el antiguo sacerdocio patriarcal, y sustituido por el sacerdocio aar\u00f3nico, el tabern\u00e1culo est\u00e1 destinado a servir como centro religioso para la raza. Siempre que, a partir de ese momento, se ofrec\u00edan sacrificios, sin ofensa, fuera del atrio del tabern\u00e1culo o del templo, como hizo Samuel (ver 1Sa 13:8 <\/span>), y por El\u00edas (1Re 18:32<\/span>), fue hecho por orden directa o dispensaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n Lv 17:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 17:9<\/span><\/strong><\/p>\n Tan esencial es la regulaci\u00f3n para el mantenimiento de la pol\u00edtica israelita, que se extiende a los extranjeros que moran entre ellos, <\/strong>no limitados a los que eran de la casa de Israel<\/strong>; y se se\u00f1ala la pena de excomuni\u00f3n para ambas clases por igual en caso de desobediencia. Se puede notar que este vers\u00edculo asume que los holocaustos y las ofrendas de paz son ofrecidos por los extranjeros que moran entre ellos, as\u00ed como por los israelitas por raza.<\/p>\n Lev 17:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 17 :11<\/span><\/strong><\/p>\n La cita anterior, de que la sangre de todos los animales muertos en sacrificio debe ofrecerse al Se\u00f1or en su altar en el atrio del tabern\u00e1culo, conduce naturalmente a una reiteraci\u00f3n de la prohibici\u00f3n de comer sangre, y una declaraci\u00f3n de la raz\u00f3n de esa prohibici\u00f3n. \u00ab\u00bbPero carne con su vida, que es su sangre, no comer\u00e9is\u00bb\u00bb, se le dio como mandato a No\u00e9 (G\u00e9n 9:4 <\/span>). Ya se ha repetido dos veces en el Libro de Lev\u00edtico (Lev 3:17<\/span>; Lev 7:26<\/span>), y todav\u00eda se encuentra de nuevo en Lev 19:26<\/span>; Dt 12:16<\/span>; Dt 15:23<\/span>. El presente es el locus classicus<\/em> que explica la seriedad con la que se aplica la regla. Comienza con una extensi\u00f3n de la obligaci\u00f3n de los israelitas a los que moran entre ellos, y con una declaraci\u00f3n solemne de que, en caso de transgresi\u00f3n, Dios tomar\u00e1 en sus manos el castigo de los ofensores; no s\u00f3lo ser\u00e1 cortado o excomulgado por la autoridad pol\u00edtica o eclesi\u00e1stica, sino que Dios mismo pondr\u00e1 su rostro contra aquella alma que come sangre, y la cortar\u00e1 de entre su pueblo,<\/strong> por medio de la muerte, o los medios que elija adoptar. Luego sigue el motivo de la prohibici\u00f3n. Porque la vida de la carne est\u00e1 en la sangre.<\/strong> La sangre no se puede comer porque es el veh\u00edculo de la vida, literalmente, el alma de la carne, <\/em>es decir, es el asiento de la vida animal del cuerpo. \u00abEs la fuente de la vida\u00bb, dice Harvey; \u00ab\u00bb el primero en vivir, el \u00faltimo en morir, y el asiento principal del alma animal; vive y se nutre por s\u00ed mismo, y por ninguna otra parte del cuerpo humano.\u00bb\u00bb En consecuencia de poseer este car\u00e1cter, ha de ser reservado, para hacer expiaci\u00f3n por vuestras almas sobre el altar;<\/strong> porque as\u00ed solo la sangre se convirti\u00f3 en calificada para el prop\u00f3sito de la expiaci\u00f3n. La cl\u00e1usula, porque es la sangre la que hace expiaci\u00f3n por el alma,<\/strong> debe traducirse, porque la sangre hace expiaci\u00f3n por medio del alma, es decir; <\/em>por medio de la vida que contiene. Es porque la sangre es el veh\u00edculo de la vida del animal, y representa esa vida, que sirve para cubrir o hacer expiaci\u00f3n por el alma del que ofrece el sacrificio, quien la presenta en lugar de su propia vida.<\/p>\n Lev 17:12<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo reafirma enf\u00e1ticamente que el poder expiatorio de la sangre, como asiento de la vida, es la raz\u00f3n por la que est\u00e1 prohibido comerla, y la misma declaraci\u00f3n se repite en una conexi\u00f3n diferente en Lev 17:14<\/span>.<\/p>\n Lv 17:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 17:14<\/span><\/strong><\/p>\n Negativamente, se ha ordenado que la sangre no se comer\u00e1; positivamente, que ha de ser ofrecido a Dios. Pero puede haber casos en los que la \u00faltima orden no pueda ser provocada, como cuando se matan animales en la caza. En tales ocasiones, el hombre que mate al animal, sea israelita o extranjero, derramar\u00e1 su sangre y la cubrir\u00e1 con polvo<\/strong>, consider\u00e1ndolo como cosa sagrada.<\/p>\n Lv 17:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 17:16<\/span><\/strong><\/p>\n Todav\u00eda hay otro caso posible. La sangre de un animal puede no haber sido derramada, o no derramada de tal manera que fluya abundantemente, como cuando el animal ha muerto de muerte natural, o ha sido asesinado por fieras salvajes. En este caso, como la sangre a\u00fan permanece en el cuerpo, la carne no puede comerse sin contaminarse. La inmundicia puede ser limpiada por el hombre inmundo lavando su ropa y ba\u00f1\u00e1ndose<\/strong>, pero si no hace esto, llevar\u00e1 su iniquidad<\/strong>, es decir, sufrir\u00e1 la consecuencia de su transgresi\u00f3n, que no habr\u00eda sufrido si hubiera sido limpiado ceremonialmente (cf. Ex 22,30<\/span>; Ex 11,1-10 ,39 ; Dt 14:21<\/span>). La prohibici\u00f3n de comer sangre fue mantenida por el Concilio de Jerusal\u00e9n, pero la observancia de la norma ya no se ordenaba como un deber vinculante para todos los hombres, sino como una concesi\u00f3n a los sentimientos jud\u00edos, que permit\u00eda a jud\u00edos y gentiles convertidos vivir juntos en consuelo (ver 1Sa 14:32<\/span>; Eze 33:1-33 :35; Hch 15:20<\/span>).<\/p>\n<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Lev 17:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n El sacrificio en s\u00ed mismo no es suficiente;<\/strong> <\/p>\n Debe haber uniformidad en la forma en que se ofrece, e identidad de lugar en que se realiza. Los siete primeros cap\u00edtulos del Libro de Lev\u00edtico han dado una declaraci\u00f3n minuciosa de las ceremonias que siempre deben observarse indefectiblemente. Por cierto, se hab\u00eda ense\u00f1ado en estos cap\u00edtulos que el lugar del sacrificio era el atrio del tabern\u00e1culo, pero ahora cualquier otro lugar de sacrificio est\u00e1 estrictamente prohibido.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> TABERN\u00c1CULO<\/strong> Y<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> ERAN <\/strong> EL<\/strong> CENTRO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> JUDIA<\/strong> JUDIA<\/strong> strong>, Y<\/strong> POR TANTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> JUD\u00cdO<\/strong> >. Toda comunidad que ha de ser permanente debe tener una idea central, y esa idea debe estar incorporada en alguna f\u00f3rmula, o mejor a\u00fan, en alguna instituci\u00f3n. El tabern\u00e1culo o el templo era tal instituci\u00f3n para el jud\u00edo. Se resum\u00eda en s\u00ed mismo, y era el s\u00edmbolo para el jud\u00edo de todo lo que valoraba. Era el punto de uni\u00f3n de la naci\u00f3n, aquello por lo que cada ciudadano estaba dispuesto a vivir y morir, independientemente de otras diferencias que pudieran separarlo de sus compa\u00f1eros. Esto dio fuerza y unidad a las diferentes tribus, que de otro modo probablemente se habr\u00edan desmoronado, y aunque no fue lo suficientemente fuerte para evitar el gran cisma, el plan de Jeroboam de ocupar su lugar con un sustituto irreal mostr\u00f3 su fuerza; sobrevivi\u00f3 a la destrucci\u00f3n del templo material por parte de Nabucodonosor, preserv\u00f3 los fragmentos exiliados de la naci\u00f3n durante el cautiverio e inspir\u00f3 valor para regresar a Jerusal\u00e9n y reconstruir lo que hab\u00edan perdido. Es m\u00e1s, incluso ahora su memoria mantiene unidos a los miembros dispersos de una naci\u00f3n dispersa, y los forma en un solo pueblo.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> TABERN\u00c1CULO<\/strong> O<\/strong> TEMPLO<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> EFECTIVO<\/strong> SE\u00d1AL<\/strong> DE<\/strong> UNIDAD<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> JUDIOS<\/strong> PORQUE<\/strong> ESTO<\/strong> CONTEN\u00cdA<\/strong> EL<\/strong> ARCA<\/strong>. El arca era el s\u00edmbolo visible de la presencia de Dios entre su pueblo elegido. Por eso el coraz\u00f3n de la gente se dirig\u00eda hacia el santuario con adoraci\u00f3n y amor. Por lo tanto, todos los ritos de los sacrificios deb\u00edan realizarse ante la puerta del santuario, no solo mientras viv\u00edan en el desierto, sino cuando estaban establecidos en Cana\u00e1n. Los viajes a Jerusal\u00e9n en las tres grandes fiestas intensificaron su amor por el templo, y les hicieron sentir su uni\u00f3n y comuni\u00f3n unos con otros y con Dios. La instituci\u00f3n de las sinagogas en todo el pa\u00eds tampoco interfiri\u00f3 con este sentimiento, ya que se reconoci\u00f3 que el culto que se llevaba a cabo en ellas era de una descripci\u00f3n inferior a la que pod\u00eda celebrarse solo en el templo. El templo era, en la estimaci\u00f3n de los jud\u00edos, el lugar de residencia local de Dios sobre la tierra. Incluso cuando el arca y el propiciatorio desaparecieron, retuvo este car\u00e1cter por encima de cualquier otro lugar.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> UNA PRESENCIA<\/strong> LOCAL<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> strong> CUALQUIER<\/strong> DADO<\/strong> LUGAR<\/strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong> ES<\/strong> ABOLIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbCr\u00e9anme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusal\u00e9n adorar\u00e9is al Padre… viene la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorar\u00e1n al Padre en esp\u00edritu y en verdad: porque el Padre busca a los tales para que le adoren. Dios es Esp\u00edritu; y los que le adoran, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que adoren\u00bb\u00bb (Juan 4:21-24<\/a>). \u00ab\u00bbPorque desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, mi Nombre ser\u00e1 grande entre los gentiles; y en todo lugar se ofrecer\u00e1 a mi Nombre incienso y ofrenda limpia, porque grande ser\u00e1 mi Nombre entre las naciones, ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb (Mal 1:11<\/span>). No existe un centro local o material para la Iglesia cristiana; ninguna ciudad santa porque contiene el templo; ning\u00fan templo santo porque contiene la presencia visible de Dios; ning\u00fan sumo sacerdote en la tierra es santo porque es el \u00fanico privilegiado de entrar en esa presencia. Lo espiritual ha superado a lo material.<\/p>\n IV.<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DE OTRO MODO<\/strong> MANTENIDO<\/strong>. Su unidad es ordenada y orada por Cristo: \u00ab\u00bbPadre <\/em>Santo, a los que me has dado, gu\u00e1rdalos en tu nombre, para que sean uno, como nosotros\u00bb. yo s\u00f3lo por \u00e9stos, sino tambi\u00e9n por los que han de creer en m\u00ed por la palabra de ellos; para que todos sean uno; como t\u00fa, oh Padre, en m\u00ed, y yo en ti, que tambi\u00e9n ellos sean uno en nosotros:\u2026 que sean uno, as\u00ed como nosotros somos uno: yo en ellos, y t\u00fa en m\u00ed, para que sean hechos perfecto en uno\u00bb\u00bb (Juan 17:11<\/span>, Juan 17:20-23<\/span>). Y lo manda el ap\u00f3stol: \u00abSol\u00edcitos en guardar la unidad del Esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz\u00bb (Ef 4:3<\/span> ). En la medida en que han prevalecido en la Iglesia los puntos de vista judaicos y materializadores, se han hecho intentos para preservar esta unidad a la manera jud\u00eda, haciendo una cabeza terrenal de la Iglesia, alrededor de la cual los miembros pudieran reunirse.<\/p>\n V.<\/strong> LOS<\/strong> VERDADEROS<\/strong> LAZOS<\/strong> DE<\/strong> UNIDAD<\/strong> strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong> . La posesi\u00f3n com\u00fan del \u00ab\u00bb \u00fanico Esp\u00edritu \u00ab\u00bb (Ef 4:4<\/span>), que une a todos los miembros por la cohesi\u00f3n interna de la unanimidad y amor.<\/p>\n 2<\/strong>. La posesi\u00f3n com\u00fan del \u00ab\u00bb\u00fanico Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Efesios 4:5<\/span>), la cabeza invisible del cuerpo, de quien brota a los miembros una vida compartida por todos por igual.<\/p>\n 3<\/strong>. La posesi\u00f3n com\u00fan del \u00ab\u00bbun Dios y Padre de todos\u00bb\u00bb (Ef 4,6<\/span>), cuya Paternidad nos hace a todos hermanos.<\/p>\n 4<\/strong>. La posesi\u00f3n com\u00fan de \u00ab\u00bbuna fe\u00bb\u00bb (Ef 4:5<\/span>), \u00ab\u00bbentregada una vez (para siempre) a los santos\u00bb\u00bb (Jud Lv 1:3<\/span>).<\/p>\n 5<\/strong>. La posesi\u00f3n com\u00fan de \u00ab\u00bbuna esperanza\u00bb\u00bb (Ef 4:4<\/span>) de vida eterna.<\/p>\n 6<\/strong>. La posesi\u00f3n com\u00fan de \u00ab\u00bbun solo bautismo\u00bb\u00bb (Efesios 4:5<\/span>), por el cual fuimos hechos miembros del \u00ab\u00bbun solo cuerpo\u00bb \u00bb (Ef 4:4<\/span>).<\/p>\n 7<\/strong>. La posesi\u00f3n com\u00fan del otro sacramento designado para continuar \u00ab\u00bbhasta que \u00e9l venga\u00bb\u00bb (1Co 11:26<\/span>).<\/p>\n 8<\/strong>. El bien com\u00fan del ministerio instituido \u00ab\u00bbpara la perfecci\u00f3n de los santos, para la obra del ministerio, para la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo:… a fin de que crezcamos en todo en \u00e9l, que es la cuenta, aun Cristo\u00bb\u00bb (Efesios 4:12-15<\/span>).<\/p>\n VI.<\/strong> LA<\/strong> NACIONALIDAD<\/strong> Y<\/strong> INDEPENDENCIA<\/strong> DE<\/strong> IGLESIAS<\/strong> NO<\/strong> INCOMPATIBLE<\/strong> CON<\/strong> UNIDAD<\/strong> CAT\u00d3LICA<\/strong>. si hubiera una cabeza visible de la Iglesia en la tierra, o un centro terrenal de la cristiandad divinamente constituido, no podr\u00eda haber tal cosa como una Iglesia nacional o independiente. Pero esta concepci\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica, en parte judaica, en parte feudal, es totalmente falsa. La posesi\u00f3n de los requisitos antes mencionados hace a una Iglesia particular part\u00edcipe de la unidad cat\u00f3lica, consistiendo la Iglesia cristiana ideal en una uni\u00f3n federal de tales Iglesias en uni\u00f3n y comuni\u00f3n unas con otras, concordando en su creencia, pero no necesariamente uniformes en sus ceremonias y ritos (Art. 34).<\/p>\n Lv 17,10-13<\/span><\/strong><\/p>\n Est\u00e1 terminantemente prohibido comer sangre;<\/strong><\/p>\n Por lo tanto, las palabras de nuestro Se\u00f1or deben haber sonado tanto m\u00e1s extra\u00f1as en los o\u00eddos de los jud\u00edos, cuando dijo: \u00abSi no com\u00e9is la carne del Hijo del hombre y beb\u00e9is su sangre, no ten\u00e9is vida en vosotros\u00bb\u00bb (