{"id":42162,"date":"2022-07-16T11:19:34","date_gmt":"2022-07-16T16:19:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-levitico-191-37-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:19:34","modified_gmt":"2022-07-16T16:19:34","slug":"interpretacion-de-levitico-191-37-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-levitico-191-37-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Lev\u00edtico 19:1-37 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

De la prohibici\u00f3n de la impureza moral que se manifiesta en forma de incesto y libertinaje, el legislador procede a una serie de leyes y mandamientos contra otras formas de inmoralidad, inculcando la piedad, la justicia y la bondad. Lev 19:1-37<\/span> may ser considerado como una extensi\u00f3n del cap\u00edtulo anterior en esta direcci\u00f3n, despu\u00e9s de lo cual el tema de Lev 18:1-30<\/span>, es tomado de nuevo en Lev 20:1-27<\/span>. Sin embargo, los preceptos dados ahora no est\u00e1n organizados sistem\u00e1ticamente, como ha se\u00f1alado Keil , \u00ab\u00bbmientras que <\/em>se agrupan m\u00e1s bien de acuerdo con una asociaci\u00f3n suelta de ideas que de acuerdo con un arreglo l\u00f3gico, todos ellos est\u00e1n unidos entre s\u00ed por el prop\u00f3sito com\u00fan expresado en las palabras, ‘Ser\u00e9is santos : porque yo, el Se\u00f1or tu Dios, soy santo.’ \u00ab\u00bb <\/em>Empiezan inculcando (en Lev 20:3<\/span>, Lev 20:4<\/span>) deberes que caen bajo los encabezados de<\/p>\n

(1)<\/strong> el quinto mandamiento del Dec\u00e1logo, <\/p>\n

(2)<\/strong> el cuarto, <\/p>\n

(3)<\/strong> el primero, <\/p>\n

(4)<\/strong> la segunda.<\/p>\n

Estas cuatro leyes son, en sus aspectos positivos,<\/p>\n

(1)<\/strong> la ley religiosa del orden social, sobre la cual descansa una comunidad; <\/p>\n

(2)<\/strong> la ley de obediencia positiva al mandato de Dios porque es su mandato;<\/p>\n

(3)<\/strong> la ley de piedad hacia el Se\u00f1or invisible;<\/p>\n

(4)<\/strong> la ley de la fe, que conf\u00eda en \u00e9l sin exigir emblemas o im\u00e1genes risibles de \u00e9l.<\/p>\n

En Lv 20:11<\/span>, Lv 20:14<\/span>, Lev 20:16<\/span>, 35, 36, se inculca la obediencia al octavo y al noveno mandamientos, que son las leyes de la honradez y de la veracidad; en Lev 20:12<\/span> al tercer mandamiento, que es la ley de la reverencia; en Lv 20:17<\/span>, Lv 20:18<\/span> , 33, 34, al sexto mandamiento, que es la ley del amor; en Lev 20,20<\/span>, 29, al s\u00e9ptimo mandamiento, que es la ley de pureza; en Lev 20:9<\/span>, Lev 20:10<\/span> , Lev 20:13<\/span>, el esp\u00edritu de codicia est\u00e1 prohibido, como est\u00e1 prohibido en el d\u00e9cimo mandamiento, que es la ley de la caridad. As\u00ed, este cap\u00edtulo puede ser considerado en cierto modo como la contraparte del Antiguo Testamento del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, en la medida en que establece las leyes de la conducta, as\u00ed como este \u00faltimo establece los principios de la acci\u00f3n, de manera tan completa aunque no tan sistem\u00e1tica. como los diez mandamientos.<\/p>\n

Lev 19:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Santos ser\u00e9is, porque santo soy yo Jehov\u00e1 vuestro Dios. <\/strong>El motivo religioso se presenta aqu\u00ed, como en el cap\u00edtulo anterior, como fundamento de toda moralidad. Es la voluntad de Dios que seamos santos, y siendo santos nosotros. somos como Dios, que ha de ser nuestro modelo en cuanto sea posible a la criatura. As\u00ed que en la nueva dispensaci\u00f3n, \u00abSed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u00bb\u00bb (Mat 5:48<\/span> ). \u00ab\u00bbComo aquel que os ha llamado es santo, sed vosotros santos en toda conducta\u00bb\u00bb (1Pe 1:15<\/span>).<\/p>\n

Lv 19:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Temer\u00e9is cada uno a su madre ya su padre.<\/strong> Las palabras temor<\/em> y reverencia<\/em> son en este sentido intercambiables. As\u00ed que Efesios 5:33<\/span>, \u00abMire la mujer que tenga reverencia a su marido\u00bb, donde la palabra \u00ab\u00bbreverencia\u00bb\u00bb ser\u00eda traducido m\u00e1s exactamente por \u00abtemor\u00bb. San Pablo se\u00f1ala que la importancia del quinto mandamiento est\u00e1 indicada en el Dec\u00e1logo por ser \u00abel primer mandamiento con promesa\u00bb, es decir, con una promesa adjunta ( Ef 6:2<\/span>). La vida familiar se construye sobre la reverencia a los padres, y sobre la familia se construye la sociedad. La obediencia a los padres es un deber que emana de una de las dos primeras leyes instituidas por Dios: la ley del matrimonio (Gn 2,24<\/span>). La segunda ley instituida al mismo tiempo fue la del s\u00e1bado (Gen 2:3<\/span>), y en el vers\u00edculo que nos ocupa la observancia del sab\u00e1tico la ley tambi\u00e9n se inculca, en las palabras que siguen inmediatamente: mis d\u00edas de reposo guardar\u00e9is.<\/strong><\/p>\n

Lev 19:4<\/span><\/strong><\/p>\n

No os volv\u00e1is a los \u00eddolos.<\/strong> La palabra usada para \u00eddolos, elilim, <\/em>que significa nada , se contrasta con Elohim, <\/em>Dios. Sal 115:1-18<\/span> exhibe este contraste en varios de sus detalles. Cf. La declaraci\u00f3n de San Pablo: \u00abSabemos que un \u00eddolo no es nada en el mundo, y que no hay otro Dios sino uno\u00bb\u00bb (1Co 8:4 <\/span>). \u00abSi el coraz\u00f3n del hombre se entorpece ante el uso de im\u00e1genes de dioses falsos de cualquier tipo, se hunde en los \u00eddolos que son sus ideales, y se vuelve tan tonto y poco espiritual como ellos\u00bb (Lunge). El resto del vers\u00edculo proh\u00edbe la transgresi\u00f3n del segundo mandamiento, como la primera parte del vers\u00edculo proh\u00edbe la transgresi\u00f3n del primer mandamiento: ni hag\u00e1is para vosotros dioses de fundici\u00f3n,<\/strong> como lo hizo Jeroboam cuando puso subir los becerros (1Re 12:23<\/span>).<\/p>\n

Lev 19:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter asistem\u00e1tico de este cap\u00edtulo est\u00e1 indicado por prohibiciones bajo el quinto, cuarto, primero y segundo mandamiento (Lev 19:3<\/span>, Lev 19:4<\/a>) seguida de una instrucci\u00f3n ceremonial respecto a las ofrendas de paz, repetida de Le Lev 7:16-18<\/span>. Las palabras, lo ofrecer\u00e1s seg\u00fan tu propia voluntad,<\/strong> deber\u00edan ser m\u00e1s bien, para tu aceptaci\u00f3n, <\/em>como en Lv 1:3<\/span>. En el cap\u00edtulo s\u00e9ptimo se hace una distinci\u00f3n entre las ofrendas de paz que son ofrendas de acci\u00f3n de gracias, que deben comerse el primer d\u00eda, y las ofrendas de paz que son ofrendas de voto u voluntarias, que pueden comerse el primer o segundo d\u00eda. En el presente curr\u00edculum <\/em>no se advierte esta distinci\u00f3n. Quien transgreda este mandamiento ceremonial debe cargar con su iniquidad y ser cortado de entre su pueblo,<\/strong> es decir, ser excomulgado sin ninguna forma designada de reconciliaci\u00f3n por medio del sacrificio.<\/p>\n

Lv 19:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El mandato contenido en estos vers\u00edculos, no segar del todo los rincones de tu campo, ni… recoge las espigas de tu cosecha,<\/strong> se repite dos veces despu\u00e9s (Lev 23:22<\/span>; Dt 24,19-22<\/span>). En el Deuteronomio se especifica el olivar junto con el campo de la mies y la vi\u00f1a, y se a\u00f1ade que, si por casualidad se deja una gavilla, ha de quedar en beneficio de los pobres. El objeto de esta ley es inculcar un esp\u00edritu general de misericordia, que est\u00e1 dispuesto a renunciar a sus propios derechos exactos en bondad a otros que sufren de necesidad. La palabra aqu\u00ed usada para vi\u00f1edo<\/strong> cubre tambi\u00e9n el olivar. La expresi\u00f3n, ni recoger\u00e1s todas las uvas de tu vi\u00f1a,<\/strong> se traducir\u00eda m\u00e1s literalmente, ni recoger\u00e1s lo que se desparrame de tu vi\u00f1a, <\/em>es decir, las bayas (uvas o aceitunas )que hab\u00edan ca\u00eddo o que quedaron solos en las ramas.<\/p>\n

Lev 19:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Robar, enga\u00f1ar y mentir se clasifican juntos como pecados afines (ver Lev 6:2<\/span>, donde un ejemplo se da del robo realizado por medio de la mentira; cf. Efesios 4:25<\/span>; Col 3:9<\/span>).<\/p>\n

Lv 19:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y no jurar\u00e9is por mi nombre en falso. <\/strong>Estas palabras contienen un permiso positivo para jurar, o hacer un juramento solemne, por el Nombre de Dios, y una prohibici\u00f3n de jurar en falso por \u00e9l (ver Mateo 5:33<\/span>).<\/p>\n

Lv 19:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Se vuelve a prohibir el enga\u00f1o y el robo, y junto a \u00e9stos, otras formas de opresi\u00f3n aunque legales. El mandato de pagar puntualmente a los trabajadores su salario, que cubre tambi\u00e9n el caso de pagar puntualmente a los comerciantes, se repite en Dt 24,14<\/span> (cf. Santiago 5:4<\/span>).<\/p>\n

Lv 19:14<\/span><\/strong><\/p>\n

No maldecir\u00e1s al sordo.<\/strong> El pecado de maldecir a otro es completo en s\u00ed mismo, ya sea que la maldici\u00f3n sea escuchada por ese otro o no, porque es el resultado del pecado en el coraz\u00f3n del hablante. El sufrimiento causado a quien escucha la maldici\u00f3n crea un pecado adicional al agregar una lesi\u00f3n a la persona a la que se dirige. Extra\u00f1amente en contraste con esto no s\u00f3lo est\u00e1 la pr\u00e1ctica de los hombres irreligiosos, a quienes les importa poco c\u00f3mo maldicen a un hombre en su ausencia, sino la ense\u00f1anza que es considerada por un gran n\u00famero de cristianos como incontrovertible. \u00ab\u00bbNo se hace da\u00f1o a la reverencia sino por una manifestaci\u00f3n abierta de insulto. \u00bfC\u00f3mo, pues, puede pecar gravemente un hijo cuando maldice a su padre sin que \u00e9ste lo sepa, o se burla de \u00e9l a sus espaldas, si en tal caso no hay insulto ni irreverencia? Y creo que se puede decir lo mismo, aunque lo haga ante los dem\u00e1s. Debe entenderse del todo que no peca gravemente si maldice a sus padres, vivos o muertos, a menos que las maldiciones se pronuncien con un significado mal\u00e9volo. un \u00ab\u00bbdoctor de la Iglesia\u00bb\u00bb (Liguori, ‘Theol. Moral.’, 4.334). \u00ab\u00bbEl que maldice a su padre o a su madre, su l\u00e1mpara se apagar\u00e1 en tinieblas\u00bb, dice la Palabra de Dios (Pro 20:20<\/a>). No pongas tropiezo delante del ciego, sino teme a tu Dios.<\/strong> Por la \u00faltima cl\u00e1usula, el ojo se dirige a Dios, que puede ver y castigar, por poco que el ciego pueda ayudarse a s\u00ed mismo. (Cf. Job 29:15<\/span>, \u00abYo era ojos para los ciegos, y pies para los cojos\u00bb)<\/p>\n

Lv 19:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Se debe hacer justicia a todos . Hay que evitar el peligro menor de respetar la persona del pobre<\/strong>, as\u00ed como el peligro mayor y m\u00e1s evidente de honrar la persona del poderoso<\/strong>. La justicia debe ser ecu\u00e1nime y sus ojos vendados, para que no pueda preferir a un apelante sobre otro por ning\u00fan motivo excepto el de m\u00e9rito y dem\u00e9rito. \u00ab\u00bbSi hac\u00e9is acepci\u00f3n de personas, comet\u00e9is pecado, y est\u00e1is convencidos de la ley como transgresores\u00bb\u00bb (Santiago 2:9<\/span>). <\/p>\n

Lv 19:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Har\u00e1s no vayas arriba y abajo como un chismoso entre tu pueblo.<\/strong> Para el mal hecho por la mera chismosa ociosa, v\u00e9ase el serm\u00f3n del obispo Butler, ‘Sobre el gobierno de la lengua’, y cuatro sermones del obispo Jeremy Taylor, sobre ‘El buena y mala lengua; Calumnias y Halagos; los deberes de la lengua. Ni te opondr\u00e1s a la sangre de tu pr\u00f3jimo; <\/strong>es decir, no pondr\u00e1s en peligro su vida, que es el resultado de la peor clase de chisme, a saber, dar falso testimonio contra \u00e9l. As\u00ed, el efecto del falso testimonio de los dos hombres de Belial contra Nabot fue que \u00ab\u00bblo sacaron fuera de la ciudad, lo apedrearon y muri\u00f3\u00bb\u00bb (1Re 21:13<\/span>; cf. Mat 26:60<\/span>; Mat 27:4<\/span>).<\/p>\n

Lv 19:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Por un lado, no debemos odiar a nuestro hermano en nuestro coraz\u00f3n<\/strong>, cualquiera que sea el mal que pueda cometer; pero por otro lado, estamos de ninguna manera para reprender a nuestro pr\u00f3jimo<\/strong> por su mala acci\u00f3n. As\u00ed ense\u00f1a nuestro Se\u00f1or, \u00ab\u00bbsi tu hermano peca contra ti, repr\u00e9ndele\u00bb\u00bb (Luk 17:3<\/span>); y designa un modo solemne de proceder, por el cual esta reprensi\u00f3n fraterna debe transmitirse en su Iglesia: \u00abSi tu hermano peca contra ti, ve y repr\u00e9ndele estando t\u00fa y \u00e9l solo: si te oyere, has ganado a tu hermano. Pero si no te oyere, toma a\u00fan contigo uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Y si se niega a escucharlos, d\u00edselo a la Iglesia; pero si no oyere a la Iglesia, s\u00e9alo para ti como gentil y publicano\u00bb\u00bb (Mat 18:15-17 <\/span>). Por eso San Pablo advierte a sus delegados, Timoteo y Tito, \u00ab\u00bbA los que pecan, repr\u00e9ndelos delante de todos\u00bb\u00bb (1Ti 5:20<\/span>). \u00ab\u00bbReprender, reprender\u00bb\u00bb (2Ti 4:2<\/span>). \u00ab\u00bbRepr\u00e9ndelos severamente\u00bb\u00bb (Tit 1:13<\/span>). \u00ab\u00bbReprende con toda autoridad\u00bb\u00bb (Tit 2:15<\/span>). Reteniendo la reprensi\u00f3n en un esp\u00edritu amargo, o por un sentimiento de cobard\u00eda, podemos llegar a ser part\u00edcipes de los pecados de otros hombres. Quien no reprende a su pr\u00f3jimo cuando debe hacerlo, carga con el pecado por su cuenta<\/em> (la traducci\u00f3n m\u00e1s correcta y menos ambigua de las palabras traducidas en la Versi\u00f3n Autorizada, sufrir el pecado sobre \u00e9l<\/strong>, cf. N\u00fam 18:22<\/span>, N\u00fam 18: 32<\/span>). El pueblo de Dios son los guardianes de sus hermanos (Gn 4:9<\/span>).<\/p>\n

Lev 19:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Est\u00e1n prohibidas la venganza y la malicia, as\u00ed como el odio, y los preceptos negativos culminan en la ley positiva. Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo,<\/strong> que resume en s\u00ed mismo la mitad del Dec\u00e1logo (Mt 22,40<\/span> ). \u00abPorque el que ama al pr\u00f3jimo ha cumplido la Ley. Por esto, no cometer\u00e1s adulterio, no matar\u00e1s, no robar\u00e1s, no dar\u00e1s falso testimonio, no codiciar\u00e1s; y si hay alg\u00fan otro mandamiento, se comprende brevemente en este dicho, a saber: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. El amor no hace mal al pr\u00f3jimo; por tanto, el amor es el cumplimiento de la Ley\u00bb\u00bb (Rom 13,8-10<\/span>) .<\/p>\n

Lv 19:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotros guardar\u00e1 mis estatutos.<\/strong> Habiendo llegado a la conclusi\u00f3n general, \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb, en el vers\u00edculo anterior, el legislador hace una pausa y luego presenta una colecci\u00f3n de leyes adicionales, dispuestas como antes en ning\u00fan orden especial. ordenar. El primero es un mandato m\u00edstico contra la confusi\u00f3n de las cosas que es mejor mantener separadas, ilustrado en tres temas: diversas clases de ganado en crianza, semillas mezcladas en la siembra de un campo y materiales mezclados en prendas de vestir. En Dt 22:10<\/span>, se agrega una ilustraci\u00f3n m\u00e1s fresca: \u00abNo arar\u00e1s con buey y asno juntos\u00bb. La existencia de mulos, que encontramos mencionado con frecuencia en la historia posterior (2Sa 13:29<\/span>; 2Sa 18:9<\/span>; 1Re 1:33<\/span>), puede explicarse suponiendo que el precepto positivo con respecto a la cr\u00eda de ganado aqu\u00ed establecido se transgredi\u00f3, o que las mulas fueron importadas del extranjero (ver 1Re 10:25<\/span>). La palabra usada aqu\u00ed y en Dt 22:11<\/span> para una prenda mezclada de lino y lana<\/strong>, es shaatenez<\/em>, una palabra egipcia, que significa probablemente mixto. La dificultad planteada en este vers\u00edculo por la alegaci\u00f3n de que el vestido del sumo sacerdote estaba hecho de materiales mixtos, se resuelve con la respuesta de que, si fuera de materiales mixtos (lo cual es incierto, porque la lana no se menciona en \u00c9xodo 28:1-43<\/span>, ni est\u00e1 del todo determinado que shesh <\/em>significa lino), la mezcla no era tal como es aqu\u00ed prohibido. El significado moral de la totalidad de este mandato se exhibe en los siguientes pasajes del Nuevo Testamento, \u00ab\u00bbNo pod\u00e9is beber la copa del Se\u00f1or, y la copa de los demonios\u00bb\u00bb (1 Corintios 10:21<\/span>). \u00ab\u00bbNo os un\u00e1is en yugo desigual con los incr\u00e9dulos; porque \u00bfqu\u00e9 compa\u00f1erismo tiene la justicia con la injusticia? \u00bfY qu\u00e9 comuni\u00f3n la luz con las tinieblas? \u00bfY qu\u00e9 concordia tiene Cristo con Belial? \u00bfO qu\u00e9 parte tiene el que cree con el incr\u00e9dulo? y \u00bfqu\u00e9 acuerdo tiene el templo de Dios con los \u00eddolos?\u00bb\u00bb (2Co 6:14-16<\/span>). \u00ab\u00bbNo puede amar al Se\u00f1or Jes\u00fas con su coraz\u00f3n\u00bb, dice Hooker, \u00ab\u00bbquien <\/em>presta un o\u00eddo a sus ap\u00f3stoles y otro a los falsos maestros, y puede soportar ver una mezcla de religi\u00f3n y superstici\u00f3n’ (‘Serm.’ Dt 5:7<\/span>, citado por Wordsworth).<\/p>\n

Lev 19:20-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Se distingue entre el adulterio con una mujer libre , o virgen libre prometida, que se castigaba con la muerte (Lev 20:20<\/span>; Dt 22:23<\/span>), y con una esclava desposada con otro hombre (probablemente una esclava tambi\u00e9n). En la \u00faltima facilidad, un castigo menor, sin duda el de la flagelaci\u00f3n (seg\u00fan la Mishn\u00e1 en la medida de cuarenta azotes), se infligir\u00eda a uno o ambos, seg\u00fan las circunstancias de la facilidad. Las palabras, ella ser\u00e1 flagelada<\/strong>, deber\u00edan traducirse, habr\u00e1 investigaci\u00f3n, <\/em>seguida, presumiblemente, por el castigo de flagelaci\u00f3n, para ambas partes si ambas fueran culpables, para uno si la mujer no estaba dispuesta. El hombre debe luego ofrecer una ofrenda por la transgresi\u00f3n. Como la ofensa ha sido tanto un mal como un pecado, su ofrenda debe ser una ofrenda por la transgresi\u00f3n (ver com. Le Lev 5:14<\/span>) . En este caso no se pod\u00eda imponer la multa de un quinto, ya que el mal hecho no pod\u00eda estimarse en dinero, y el costo del carnero parece considerarse como la satisfacci\u00f3n requerida. No se hace menci\u00f3n de los da\u00f1os a pagar al hombre con quien la esclava estaba prometida, probablemente porque \u00e9l mismo era esclavo y no ten\u00eda derechos jur\u00eddicos contra un hombre libre.<\/p>\n

Lev 19:23-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Comer del fruto de los \u00e1rboles j\u00f3venes por parte de sus due\u00f1os durante cinco a\u00f1os est\u00e1 prohibido, sobre el principio de que tal fruto es impuro hasta que haya sido santificado mediante la ofrenda de una cosecha como primicias al Se\u00f1or para uso de los sirvientes del tabern\u00e1culo, y no se espera una cosecha completa hasta que el cuarto a\u00f1o desde que se plantaron los \u00e1rboles. El fruto debe ser primero contado como incircunciso<\/strong>, siendo considerado en una posici\u00f3n similar a la de los paganos, es decir, inmundo, por no haber sido a\u00fan santificado por la ofrenda de las primicias. Esta santificaci\u00f3n tiene lugar en el cuarto a\u00f1o.<\/p>\n

Lv 19,26-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de una repetici\u00f3n de la ley ceremonial fundamental en contra de comer cosas que tienen sangre en ellas (la LXX<\/strong>. traducida, \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f40\u03c1\u03ad\u03c9\u03bd, <\/em> >\u00bb\u00bbsobre las monta\u00f1as,\u00bb\u00bb surge de una lectura equivocada), seguir las prohibiciones<\/p>\n

(1)<\/strong> de usar encantamientos<\/strong>, literalmente, susurrar o murmurar despu\u00e9s de mantener comunicaci\u00f3n con serpientes <\/em>(si la palabra nichesh <\/em>se deriva de nachash, <\/em>una serpiente);<\/p>\n

(2)<\/strong> observar los tiempos<\/strong>, o m\u00e1s bien, seg\u00fan una etimolog\u00eda m\u00e1s probable, ejercer el mal de ojo;<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> para redondear las comisuras de vuestras cabezas<\/strong>, es decir, usar una especie de tonsura, como hac\u00edan algunas tribus \u00e1rabes (Herodes; Lev 3:3<\/span>) en honor de su dios Orotal, y por el Is raelitas como una forma de duelo (Dt 14:1<\/span>; Isa 22:12<\/span>);<\/p>\n

(4)<\/strong> para estropear las esquinas de tu barba,<\/strong> una moda de luto que acompa\u00f1aba a la tonsura de la cabeza (ver Le Lev 21:5<\/span>; Lev 21:5<\/span>; Isa 15:2<\/span>; Jerem\u00edas 48:37<\/span>;<\/p <\/p>\n

(5)<\/strong> hacer cortes en su carne por los muertos,<\/strong> otra forma de luto, asociada con las dos pr\u00e1cticas mencionadas anteriormente (ver Jerem\u00edas 21:5<\/span>; Dt 14:1<\/span>; Jerem\u00edas 16:6<\/span>; Jerem\u00edas 41:3<\/span>; Jerem\u00edas 48:37<\/span>);<\/p>\n

(6)<\/strong> para imprimir cualquier marca sobre ti,<\/strong> es decir, tatuarse en memoria de los muertos.Todas estas costumbres eran impropias de la dignidad del pueblo de Dios, y hab\u00edan sido conectadas con pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas. .<\/p>\n

Lv 19:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacer no prostituyas a tu hija.<\/strong> Esta es una prohibici\u00f3n perentoria, que se aplica a toda doncella jud\u00eda, introducida en este lugar con una relaci\u00f3n principal con la santificaci\u00f3n de la lujuria por la dedicaci\u00f3n de muchachas j\u00f3venes en algunos templos paganos; pero de ning\u00fan modo se limita en su aplicaci\u00f3n a tales pr\u00e1cticas. Queda prohibida toda sanci\u00f3n legal del pecado de la prostituci\u00f3n, cualquiera que sea el fin con que se d\u00e9; y el resultado cierto de tal sanci\u00f3n se indica en las palabras finales del vers\u00edculo, para que la tierra no caiga en la prostituci\u00f3n, y la tierra se llene de maldad<\/strong> (cf. Dt 23:17<\/span>).<\/p>\n

Lev 19:30<\/a><\/strong><\/p>\n

El mandato en este vers\u00edculo difiere del de Lev 19:3<\/span> al agregar el mandato a reverenciad mi santuario<\/strong> a lo que requiere la observancia del s\u00e1bado. Es una cuesti\u00f3n de experiencia que donde no se guarda el s\u00e1bado, el santuario de Dios no es reverenciado, y que esa reverencia aumenta o desaparece seg\u00fan la obligaci\u00f3n de la ley sab\u00e1tica, ya sea en su forma jud\u00eda o en su forma cristiana, sea mayor o menor. menos reconocido. La ordenanza sab\u00e1tica es necesaria como condici\u00f3n previa al culto religioso. Sin ella, los negocios y los placeres del mundo son demasiado fuertes para ceder el paso a las demandas de tiempo que impone el servicio declarado de Dios. El vers\u00edculo se repite en Le Lev 26:2<\/span>. \u00abCuando el d\u00eda del Se\u00f1or se santifica y una santa reverencia por el santuario del Se\u00f1or vive en el coraz\u00f3n, no solo se evitan muchos pecados, sino que la vida social y dom\u00e9stica est\u00e1 impregnada del temor de Dios y se caracteriza por la devoci\u00f3n y el decoro\u00bb. \u00bb (Keil).<\/p>\n

Lv 19:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo contiene una prohibici\u00f3n de todo trato con aquellos que tienen esp\u00edritus familiares<\/strong> o son magos<\/strong>. El castigo de tales personas se se\u00f1ala en el cap\u00edtulo siguiente. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se asume la existencia real de los esp\u00edritus malignos y su poder de comunicarse con el esp\u00edritu humano.<\/p>\n

Lev 19:32<\/span><\/strong><\/p>\n

La reverencia por los viejos se inculca como parte, no solo del respeto natural, sino del temor de Dios<\/strong>. fuerte>. En Oriente, esta virtud, que implica deferencia de parte del fuerte hacia el d\u00e9bil y del inexperto hacia el sabio, tiene mayor influencia para el bien que en Occidente, donde, sin embargo, su lugar ha sido, aunque s\u00f3lo parcialmente, suplida por la mayor deferencia que el hombre presta a la mujer (cf. Pro 16,31<\/span>; Pro 20:29<\/span>).<\/p>\n

Lev 19:33<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:34<\/span><\/strong><\/p>\n

El mandato ya dado \u00ab\u00bbni afligir a un extra\u00f1o, ni oprimirlo\u00bb\u00bb (Exo 22:21<\/span>), sobre la base pat\u00e9tica de que \u00ab\u00bbvosotros conoced el coraz\u00f3n de un extra\u00f1o, siendo vosotros extranjeros en la tierra de Egipto\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 23:9<\/span>), se ampl\u00eda en estos vers\u00edculos a la ley positiva, lo amar\u00e1s como a ti mismo.<\/strong> \u00ab\u00bbLa ley real de Lev 19:18<\/a> se extiende expresamente al extranjero<\/strong>, y a pesar de la estrechez nacional necesaria para preservar la verdadera religi\u00f3n en el mundo, por la presente se ense\u00f1a la hermandad general de la humanidad en la medida de lo posible dadas las circunstancias\u00bb\u00bb (Gardiner ).<\/p>\n

Lv 19:35<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 19:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos, comenzando con las mismas palabras que Lev 19:15<\/span>, No har\u00e9is injusticia en el juicio<\/strong>, contiene otra aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia de ese principio. Lev 19:15<\/span> prohib\u00eda la injusticia en el juez, o en quien estaba en el puesto de juez; estos vers\u00edculos lo proh\u00edben en comerciantes y comerciantes. Es tanto m\u00e1s necesario condenar la deshonestidad, en t\u00e9rminos inequ\u00edvocos, cuanto que los hombres que hacen profesi\u00f3n de religi\u00f3n y, por lo tanto, se horrorizar\u00edan si robaran, a menudo tienen menos<\/em> escr\u00fapulos para hacer trampa. Aqu\u00ed y en Deuteronomio, donde se repite la Ley, se da una sanci\u00f3n religiosa al mandato; \u00ab\u00bbPorque abominaci\u00f3n es a Jehov\u00e1 tu Dios todo el que hace tales cosas, y todo el que hace injusticia\u00bb\u00bb (Dt 25:16<\/span> ). Cf. Pro 11:1<\/span>, \u00ab\u00bbLa <\/em>falsa balanza es abominaci\u00f3n a Jehov\u00e1, pero la pesa justa es su delicia ;\u00bb\u00bb y Pro 20:10<\/span>, \u00ab\u00bbDiversas pesas y diversas medidas, ambas cosas son igualmente abominables para el Se\u00f1or;\u00bb\u00bb ver tambi\u00e9n Miqueas 6:10<\/span>, Miqueas 6:11<\/a> y Ezequiel 45:10<\/span>.<\/p>\n

Lev 19:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Los preceptos morales descansan sobre su fundamento correcto: el mandato de Dios y el motivo religioso.<\/p>\n<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Lv 19:1<\/span><\/strong> <\/p>\n

La moralidad tiene una base propia.<\/strong><\/p>\n

El fil\u00f3sofo moral, si se le pregunta \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 debo actuar moralmente?\u00bb, responde: \u00ab\u00bb Porque es correcto que lo hagas\u00bb. os dice que lo es.\u201d Si se le pregunta por qu\u00e9 se debe obedecer a la conciencia en lugar de a la pasi\u00f3n, responde: \u201cPorque posee mayor autoridad, aunque tenga menos poder\u201d; y en prueba de ello se\u00f1ala la aprobaci\u00f3n o desaprobaci\u00f3n que imprime a los actos seg\u00fan su car\u00e1cter. Se puede demostrar que la moralidad es razonable, aparte de la religi\u00f3n.<\/p>\n

Pero no se puede hacer cumplir. Si un hombre niega que su conciencia le ordena realizar una acci\u00f3n moral, el veredicto de la conciencia general de la humanidad puede citarse en su contra como contrario al de la suya propia, pero puede repudiar la autoridad de ese veredicto en la medida en que est\u00e1 \u00e9l mismo preocupado. Puede sostener razonablemente que la conciencia general puede ser enga\u00f1ada por el prejuicio o la superstici\u00f3n, y que su propia conciencia est\u00e1 m\u00e1s ilustrada que la de la masa. De esta manera, el fil\u00f3sofo, o cualquiera que se considere a s\u00ed mismo como tal, encuentra a mano una forma de evasi\u00f3n.
Con las masas, la ense\u00f1anza moral, que no va acompa\u00f1ada de la sanci\u00f3n religiosa, es a\u00fan menos eficaz. El bien general de la humanidad, o el deber de obedecer el principio supremo de nuestra naturaleza, nunca ha impedido, y nunca impedir\u00e1 que la masa de la humanidad se rinda a la fuerza de una fuerte pasi\u00f3n o deseo.
En el presente cap\u00edtulo encontramos que los deberes morales \u2014tanto los de la segunda tabla como los de la primera\u2014 descansan sobre una base religiosa. Son mandamientos de Dios, ya sea que ese mandamiento sea dado por precepto escrito o por un instinto grabado en el coraz\u00f3n del hombre. Y debido a que son mandamientos de Dios en ambos sentidos, deben ser obedecidos. As\u00ed, hay una apelaci\u00f3n de la mente del hombre a algo superior a \u00e9l mismo, a lo cual el hombre se someter\u00e1. El esfuerzo por preservar la moralidad en una naci\u00f3n sin sanci\u00f3n religiosa ni motivo religioso es como el intento de mantener viva la llama de un fuego, cuando se ha retirado el combustible del que se deriva la llama. Una generaci\u00f3n puede continuar moral; el pr\u00f3ximo ser\u00e1 ciertamente licencioso. \u00ab\u00bbYo soy el Se\u00f1or\u00bb\u00bb es una base de moralidad que nunca falla.<\/p>\n

Lev 19:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Las leyes de sumisi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> a la autoridad humana y <\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> a las ordenanzas sagradas, por causa del Se\u00f1or<\/em>, se prescriben en este vers\u00edculo.<\/p>\n

1.<\/strong> La familia es una instituci\u00f3n designada por Dios (Gen 1:28<\/span>; Gn 2,24<\/span>). El mandato a los hijos de honrar a su padre y a su madre se distingue en el Dec\u00e1logo por una bendici\u00f3n adjunta (Ex 20,12<\/span>; Ex 20,12<\/span>; =’biblia’ refer=’#b49.6.2′>Efesios 6:2<\/span>); y se otorga una bendici\u00f3n especial a la casa de los recabitas por obedecerla (Jer 35,18<\/span>). San Pablo ordena la observancia del deber, tanto como un acto justo en s\u00ed mismo como ordenado positivamente en la Ley de Dios (Ef 6:1<\/span>, Ef 6:2<\/span>). El deber del padre es \u00ab\u00bbeducaci\u00f3n y amonestaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Ef 6:4<\/span>), incluyendo gu\u00eda, amonestaci\u00f3n, reprensi\u00f3n (1Sa 2:23<\/span>). Por medio de esta instituci\u00f3n se forma el car\u00e1cter de cada miembro de la comunidad, en el momento en que solo es pl\u00e1stico, por la influencia mejor adaptada para convertirlo en bien. Contrasta el sistema adoptado por Rousseau para tratar a sus hijos, y los probables resultados sobre los padres, los hijos y el Estado. Cf. la Forma de Solemnizaci\u00f3n del Matrimonio: \u00ab\u00bbEl matrimonio fue ordenado para la procreaci\u00f3n de los hijos, para ser criados en el temor y la crianza del Se\u00f1or, y para la alabanza de su santo Nombre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

An posici\u00f3n an\u00e1loga a la de los padres la ocupa despu\u00e9s el magistrado civil con respecto al s\u00fabdito, y el pastor con respecto a un miembro de su reba\u00f1o. Por tanto, para cumplir el mandamiento, el hombre no s\u00f3lo tiene que \u00ab\u00bbamar, honrar y socorrer a su padre y a su madre\u00bb, sino tambi\u00e9n \u00ab\u00bbhonrar y obedecer a la reina y a todos los que est\u00e1n bajo su autoridad\u00bb. ella: someterse a todos sus gobernantes, maestros, pastores espirituales y maestros: ordenarse humilde y reverentemente a todos sus superiores\u00bb\u00bb (Catecismo de la Iglesia). Por otro lado, las autoridades en el Estado y en la Iglesia tienen tambi\u00e9n sus deberes, no ahora los mismos que los del padre hacia el hijo, debido al cambio de posici\u00f3n del que una vez fue hijo, pero sin embargo an\u00e1logos a a ellos. As\u00ed en otros casos, donde los hombres se encuentran en una relaci\u00f3n entre s\u00ed similar a la de padre e hijo, surgen obligaciones similares a las que unen a padres e hijos.<\/p>\n

2.<\/strong> Sab\u00e1tico la observancia parece, a primera vista, una cosa peque\u00f1a para equipararla, como aqu\u00ed, con el quinto mandamiento, o, como en el Dec\u00e1logo, con el primero, segundo y tercer mandamiento; pero cuando lo examinamos de cerca, encontramos que esta desproporci\u00f3n no existe.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> INSTITUCI\u00d3N<\/strong>. S\u00f3lo comparte con la ordenanza del matrimonio la caracter\u00edstica de haber sido instituida en la creaci\u00f3n del mundo. \u00abY bendijo Dios el d\u00eda s\u00e9ptimo, y lo santific\u00f3, porque en \u00e9l repos\u00f3 de toda su obra que Dios hab\u00eda creado y hecho\u00bb\u00bb (Gen 2 :3<\/span>). Siendo coet\u00e1nea con la creaci\u00f3n, la ley sab\u00e1tica, como la ley del matrimonio, es de obligaci\u00f3n universal para toda la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> JUDIACO <\/strong> FORMULARIO<\/strong>. La ley sab\u00e1tica se observ\u00f3 durante el per\u00edodo anterior a la Ley Mosaica (Ex 16:22-30<\/span>). Para los jud\u00edos tom\u00f3 la forma dada en el cuarto mandamiento (\u00c9xodo 20:8-11<\/span>; Dt 5:12-15<\/span>) y otros mandamientos mosaicos (\u00c9xodo 31: 13<\/span>, \u00c9xodo 31:14<\/span>; \u00c9xodo 35: 2<\/span>, \u00c9xodo 35:3<\/span>; N\u00fameros 15:32-36<\/span>). Para ellos conmemor\u00f3 el descanso despu\u00e9s de la Creaci\u00f3n y el descanso despu\u00e9s de las fatigas de Egipto, mientras esperaba el resto de Cana\u00e1n mientras vagaban por el desierto ( Sal 95:11<\/span>), y, despu\u00e9s de haber entrado en Cana\u00e1n, al resto del reino mesi\u00e1nico (Heb 4:8<\/a>); y deb\u00eda guardarse con tanta severidad que no se deb\u00eda hacer ning\u00fan trabajo en \u00e9l, ni siquiera hasta el punto de recoger le\u00f1a o encender un fuego.<\/p>\n

III. TERMINA<\/strong> SERVIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> FORMA<\/strong> JUDIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Form\u00f3 una distinci\u00f3n muy notable entre los jud\u00edos y las naciones vecinas, por lo que fue un preservativo de la idolatr\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Sirvi\u00f3, como la circuncisi\u00f3n, como un s\u00edmbolo que les recordaba constantemente que eran el pueblo de Dios y que deb\u00edan vivir de acuerdo con su profesi\u00f3n. \u00ab\u00bbY tambi\u00e9n les di mis d\u00edas de reposo, para que fueran por se\u00f1al entre m\u00ed y ellos, para que supieran que yo soy el Se\u00f1or que los santifico\u00bb\u00bb ( Eze 20:12<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> . Cristo declar\u00f3 su se\u00f1or\u00edo sobre el d\u00eda de reposo (Mat 12:8<\/span>), pero no ejerci\u00f3 ese se\u00f1or\u00edo con el prop\u00f3sito de destruirlo como un instituci\u00f3n, sino meramente de adaptar la ley primaria del s\u00e1bado a circunstancias alteradas. El s\u00e1bado jud\u00edo, como tal (es decir, en sus peculiaridades), dej\u00f3 de ser vinculante, pero la obligaci\u00f3n de la ley sab\u00e1tica continu\u00f3 y la ordenanza cambi\u00f3 de forma. Por autoridad apost\u00f3lica, como lo demuestra la pr\u00e1ctica apost\u00f3lica, el s\u00e1bado cristiano se guardaba el primer d\u00eda de la semana \u2014el aniversario de la resurrecci\u00f3n de Cristo\u2014 y se abrogaba la severidad de su car\u00e1cter. As\u00ed como Dios descans\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda despu\u00e9s de su obra de creaci\u00f3n, Cristo descans\u00f3 en la tumba el s\u00e9ptimo d\u00eda despu\u00e9s de su obra de redenci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda guardarse m\u00e1s el s\u00e9ptimo d\u00eda? \u00ab\u00bbEl s\u00e1bado jud\u00edo se extingui\u00f3 en el curso de la primera generaci\u00f3n de cristianos, como se extingui\u00f3 la circuncisi\u00f3n, como se extingui\u00f3 el templo, como se extingui\u00f3 la Ley misma. El d\u00eda del Se\u00f1or fue un reto\u00f1o divino y m\u00e1s inmortal del mismo tronco. Ten\u00eda sus ra\u00edces en la ley primitiva de la Creaci\u00f3n. Reconoci\u00f3 y adopt\u00f3 la antigua divisi\u00f3n semanal del tiempo, ese reconocimiento perpetuo y siempre recurrente, dondequiera que se celebrara en el mundo, de la bendici\u00f3n y las promesas divinas. Ten\u00eda la sanci\u00f3n divina de las tablas de piedra, esas tablas, escritas por el propio dedo de Dios, y por lo tanto muy superiores en santidad y peso perdurable a las promulgaciones temporales de la ley ceremonial. Retomaba la antigua serie de conmemoraciones y anticipaciones sagradas. Hizo que el verdadero Israel de Dios registrara con gratitud y recordara, mediante la instituci\u00f3n semanal y su festival recurrente de descanso y alabanza, la creaci\u00f3n de la humanidad, la liberaci\u00f3n de Egipto, la entrada del pueblo en la tierra prometida, el regreso del cautiverio, la venida del Mes\u00edas; y esperar, bajo la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, la coronaci\u00f3n y misericordia final del largo plan de la Providencia, el descanso eterno en el cielo que a\u00fan permanece para el pueblo de Dios\u00bb\u00bb (Obispo Moberly, ‘La ley del amor de Dios’).<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> SAB\u00c1TICO<\/strong> INSTITUCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Reservar una determinada parte suficiente de tiempo libre para intereses espirituales.<\/p>\n

2<\/strong>. Ense\u00f1ar la lecci\u00f3n de la obediencia al precepto positivo en las cosas religiosas. La designaci\u00f3n de una s\u00e9ptima parte de nuestro tiempo para este prop\u00f3sito es totalmente arbitraria. No hay que dar cuenta de ello excepto que es la voluntad de Dios. No hay otra cuenta que dar de las semanas. Los meses y los a\u00f1os tienen sus razones en la naturaleza f\u00edsica; no tan semanas. Dios lo ha mandado, y porque lo ha mandado, el descanso semanal lo observan los que aman a Dios; y no s\u00f3lo se observa el descanso semanal, sino que se presta amorosa obediencia a todas las instituciones religiosas y ordenanzas establecidas por autoridad leg\u00edtima.<\/p>\n

VI.<\/strong> EFECTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> LA<\/strong>VIDA<\/strong> DE CRISTIANO<\/strong>. \u201cEl hombre cristiano, deseoso de amar a Dios con todo el cari\u00f1o de su coraz\u00f3n, con toda la inteligencia racional de su mente, con toda la devoci\u00f3n de su vida, con toda la energ\u00eda de su fuerza, en el amor que le fue ense\u00f1ado bajo la cuarta ley, se entregar\u00e1 agradecida y religiosamente a obedecer todas las leyes positivas debidamente ordenadas de la Iglesia de Dios. El domingo y su sagrada observancia ser\u00e1n para \u00e9l el centro y proporcionar\u00e1n, por as\u00ed decirlo, la forma de su propia forma de vida y la de toda su familia y dependientes. \u00c9l lo considerar\u00e1 cada vez que regrese como el d\u00eda santo de descanso de Dios, la conmemoraci\u00f3n semanal del descanso primitivo de Dios y de todas las misericordias se\u00f1aladas del pacto mayor. Conoci\u00e9ndose a s\u00ed mismo como el verdadero Israel de Dios, no olvidar\u00e1 las bendiciones conectadas por Dios mismo con la instituci\u00f3n sab\u00e1tica, concedida a sus padres en la fe. La celebrar\u00e1 semanalmente como la fiesta de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or, y todas las bendiciones de esa resurrecci\u00f3n; como fiesta del Esp\u00edritu Santo, dador de paz y descanso en la Iglesia, como antepasado semanal de ese glorioso e interminable descanso en la presencia de Dios que a\u00fan permanece para el pueblo de Dios. Ser\u00e1 para \u00e9l un d\u00eda de descanso, paz, oraci\u00f3n, alabanza y santo gozo; ning\u00fan tiempo l\u00fagubre y austero, sino por el contrario, un tiempo agradecido y feliz. Recordar\u00e1 el mandato de su Se\u00f1or de no prohibir o rechazar obras de necesidad o misericordia en ese d\u00eda. Con gratitud cerrar\u00e1 los registros de los cuidados, los intereses y las ocupaciones de la semana, y dar\u00e1 ese d\u00eda santo a Dios; no cumplir con sus deberes de adoraci\u00f3n asistiendo a la casa de Dios o manteni\u00e9ndose en libertad de hacer de su propia conveniencia o inclinaci\u00f3n la regla de obediencia; sino fiel, obediente y completamente santificando ese d\u00eda para descansar, adorar y pensar en Dios y el cielo. Y los otros d\u00edas, el tren del domingo, tomar\u00e1 prestada de su luz; cada uno tiene su propia conmemoraci\u00f3n especial y sagrada que le pertenece, y cada uno refleja algo del brillo del domingo anterior y captura m\u00e1s y m\u00e1s del que sigue (Moberly, ‘La Ley del Amor de Dios’).<\/p>\n

VII.<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Al individuo:<\/p>\n

(1)<\/strong> un esp\u00edritu sin amor que surge de una conciencia de desobediencia a un mandato;<\/p>\n

(2)<\/strong> el h\u00e1bito de negarse a someterse a mandatos positivos y, como resultado de ello, el h\u00e1bito de elegir cu\u00e1l de los mandamientos de Dios obedecer\u00e1;<\/p>\n

(3)<\/strong> una p\u00e9rdida de oportunidades religiosas y, en consecuencia, una ca\u00edda gradual del h\u00e1bito del culto p\u00fablico y, por lo tanto, de la vida espiritual;<\/p>\n

(4)<\/strong> una sensaci\u00f3n de estar abrumado por el negocio y las preocupaciones. de vida que contin\u00faan sin cesar, y de ah\u00ed una falta de calma, paz y alegr\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. A una naci\u00f3n:<\/p>\n

(1)<\/strong> crecimiento de la impiedad y la irreligi\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> aumento de la autocomplacencia y mera b\u00fasqueda de diversi\u00f3n;<\/p>\n

(3)<\/strong> opresi\u00f3n creciente de los pobres, que se ven obligados a servir a las diversiones o necesidades de los ricos en lugar de disfrutar de su descanso semanal y refrigerio del cuerpo y mente y alma;<\/p>\n

(4)<\/strong> el desagrado de Dios, cuya ley primigenia es desobedecida.<\/p>\n

Lev 19:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo contiene las leyes de la piedad y de la fe. \u00ab\u00bbNo os volv\u00e1is a los \u00eddolos\u00bb\u00bb <\/em>prohibe la adoraci\u00f3n de dioses falsos; \u00ab\u00bbni<\/em> haceros dioses de fundici\u00f3n\u00bb\u00bb <\/em>proh\u00edbe adem\u00e1s el pecado de adorar al Dios verdadero bajo la forma de una figura de fundici\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> La gran tentaci\u00f3n para los jud\u00edos hasta el tiempo de su cautiverio parece haber sido la de tomar los dioses de las naciones alrededor de ellos como sus dioses; Baal, Astoret, M\u00f3lek, Quemos, apartaron sus afectos de Jehov\u00e1. Aparentemente, no deseaban abandonar por completo la adoraci\u00f3n de Dios, sino combinar con ella la adoraci\u00f3n de dioses falsos, es decir, transferir una parte de los afectos religiosos que se deb\u00edan a Dios a alg\u00fan otro objeto. Esto se hace en la actualidad,<\/p>\n

(1)<\/strong> por la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, que sanciona la transferencia del culto que deber\u00eda estar confinado a Dios, de \u00e9l a S. Mar\u00eda y otros santos; y la consideraci\u00f3n moral y religiosa, que se debe s\u00f3lo a Dios, no s\u00f3lo a los santos, sino a un hombre vivo, que ha sido llamado el \u00eddolo del Vaticano;<\/p>\n

(2)<\/strong> por los hombres mundanos, que ocupan su pensamiento y sentimiento en un grado tan excesivo con las cosas de los sentidos que excluyen las cosas divinas y espirituales;<\/p>\n

(3)<\/strong> por los sofistas , quienes, mediante el ejercicio de un intelecto sutil en un esp\u00edritu presuntuoso, excluyen a Dios de su vista y adoran el universo, o la humanidad, o nada.<\/p>\n

II.<\/strong> El Los jud\u00edos tambi\u00e9n eran culpables del pecado af\u00edn de adorar a Jehov\u00e1 bajo la forma de un \u00eddolo. Este fue el pecado del becerro de Aar\u00f3n, que representaba, no a ning\u00fan dios extra\u00f1o, sino al mismo Jehov\u00e1 (\u00c9xodo 32:5<\/span>), y este fue el caso con los dos becerros de oro de Jeroboam (1Re 12:26-33<\/span>). Cometen este delito los cristianos que adoren una representaci\u00f3n de la Deidad, esculpida o pintada, o cualquier signo o s\u00edmbolo de ella, de cualquier material o apariencia que sea. Es el pecado de los hombres o de las Iglesias que tienen fe para creer que hay un Dios, pero una fe tan d\u00e9bil que requieren s\u00edmbolos visibles de su presencia en lugar de confiar valientemente en lo Invisible. Los israelitas dijeron a Aar\u00f3n: \u00abLev\u00e1ntate, haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Mois\u00e9s, el var\u00f3n que nos sac\u00f3 de la tierra de Egipto, no mojamos lo que le ha acontecido. Cuando no pudieron ver a Mois\u00e9s, el siervo de Dios, pidieron una imagen visible de Dios. No pod\u00edan confiar en \u00e9l sin ser vistos; requirieron prueba de su cercan\u00eda; y este anhelo de una fe d\u00e9bil los llev\u00f3 a preferir el s\u00edmbolo de \u00ab\u00bbun becerro que come heno\u00bb\u00bb (Dt 4:15<\/span>) a ninguna semejanza en absoluto. \u00ab\u00bbOtras <\/em>naciones, rodeando a los jud\u00edos por todos lados, ten\u00edan sus objetos visibles de adoraci\u00f3n, haciendo m\u00e1s f\u00e1cil su tarea de deber Divino y fe. Pero para consentir en su Dios invisible, Yo soy; <\/em>obedecer sin conciencia continua inmediata de su cercan\u00eda; confiar en su protecci\u00f3n en momentos en que no ten\u00edan ayuda sensible para ayudarlos a darse cuenta de su poder en su imaginaci\u00f3n; soltar, por as\u00ed decirlo, sus oraciones en el aire, sin tener alguna figura representativa, o emblema, al menos, hacia el cual se\u00f1alarlas; todo esto era una tarea demasiado dif\u00edcil para una fe d\u00e9bil en las cosas invisibles y espirituales. \u00ab\u00bb <\/em>(Moberly, ‘La Ley del Amor de Dios’).<\/p>\n

La misma debilidad de la fe ha producido el culto a las im\u00e1genes en la Iglesia cristiana. No fue sino hasta el siglo VII que se empezaron a usar para ayudar en el culto, y cuando fueron aprobados en el siglo VIII por el segundo Concilio de Nicea, ese Concilio fue rechazado de inmediato, y su doctrina de las im\u00e1genes fue repudiada por el Concilio. de Francfort y los obispos del imperio de Carlomagno.
Del mismo modo, una fe d\u00e9bil ans\u00eda plena luz, demostraci\u00f3n, infalibilidad, donde Dios s\u00f3lo ha dado una certeza moral crepuscular y una autoridad que no es absoluta. Anhela la resoluci\u00f3n inmediata de las dificultades espirituales donde Dios demanda un paciente que las trate; pregunta por una se\u00f1al donde no se debe dar ninguna se\u00f1al; busca mediadores para s\u00ed misma en lugar de ir directamente a Dios.
El uso de im\u00e1genes en la adoraci\u00f3n no s\u00f3lo surge de una fe d\u00e9bil, sino que hace que esa fe sea cada vez m\u00e1s d\u00e9bil y, por lo tanto, conduce al materialismo. Despu\u00e9s de un tiempo, el s\u00edmbolo sustituye a la cosa simbolizada por \u00e9l, y los afectos que el emblema pretend\u00eda despertar hacia un objeto invisible no van m\u00e1s all\u00e1 del signo externo. El materialismo y la debilidad de la fe son los efectos espirituales de adorar im\u00e1genes y anhelar s\u00edmbolos visibles.
\u00ab\u00bbUn valiente contentamiento con un Dios invisible, mostr\u00e1ndose a s\u00ed mismo en el mantenimiento fiel y de coraz\u00f3n fuerte de la piedad en la ausencia (si debe as\u00ed Dios lo quiera) o la aparente escasez de se\u00f1ales, se\u00f1ales, milagros y otras indicaciones visibles de la presencia y protecci\u00f3n del Omnipresente y Omnipotente, y una abstinencia igualmente valiente y fiel de hacerse im\u00e1genes, s\u00edmbolos y emblemas no autorizados de \u00e9l. quien se comunic\u00f3 con la gente sin semejanza, debe ser la cualidad particular o parte del amor divino ordenado bajo la segunda ley. El afecto peculiar prescrito es la fe valiente, confiada, espiritual en Dios invisible, espiritual, ausente a nuestros sentidos, borroso en sus se\u00f1ales, oscuro a veces en sus providencias, no demostrable en sus evidencias, no invariable en sus beneficios… Pose\u00eddo de esto fe espiritual en lo Invisible, un hombre camina por el angosto camino de la vida con una confianza, seguridad y alegr\u00eda que establecen a la vez su comodidad y su seguridad\u00bb\u00bb (Moberly, ‘La Ley del Amor de Dios’).<\/p>\n

Lv 19:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley de la bondad es un complemento necesario de las otras leyes,<\/strong><\/p>\n

para formar el personaje perfecto. Un hombre severo y justo no es el ideal cristiano. La misericordia y la bondad amorosa de Dios deben ser nuestro modelo, as\u00ed como sus otras cualidades.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa cualidad de la misericordia… es dos veces bendita:
Bendice al que da, y al que que toma.\u00bb<\/p>\n

El hombre que deja algo para los dem\u00e1s que podr\u00eda haber tomado para s\u00ed mismo, como las cosechas de su campo, se eleva del nivel de la justicia al de la generosidad, y es educado para entender los nobles impulsos de un coraz\u00f3n liberal y la bienaventuranza descrita en el dicho de nuestro Se\u00f1or que no se relata en los Evangelios: \u00abM\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb.<\/p>\n

Lv 19:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:35<\/a><\/strong>, <\/strong>Lv 19:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Robar est\u00e1 prohibido por la ley del hombre, y por la Ley de Dios.<\/strong><\/p>\n

Es f prohibido por la ley del hombre para evitar que se haga da\u00f1o a un ciudadano, y su sanci\u00f3n es el temor del castigo. Qu\u00edtate el miedo al castigo, y los bienes ajenos ya no ser\u00e1n respetados. Est\u00e1 prohibido por la Ley de Dios porque desagrada a Dios; porque la honradez y la rectitud son justas en s\u00ed mismas; porque defraudar a otro es en s\u00ed mismo malo. Qu\u00edtese el miedo al castigo, y quedar\u00e1 un cuidado tan escrupuloso como antes de no violar los derechos de otro. La ley de la honestidad, tal como la inculc\u00f3 Dios, tiene un poder dominante y una influencia en todas las condiciones de la vida.
Hacer trampa es robar como el equ\u00edvoco es mentir. Ambos son igualmente inmorales. El enga\u00f1o y la equivocaci\u00f3n s\u00f3lo se diferencian moralmente del robo y la mentira en que son m\u00e1s mezquinos y cobardes. La ley del hombre no puede impedir el enga\u00f1o. De hecho, puede enviar inspectores para ver que haya ‘balanzas justas, pesas justas, un efa justo y un \u00e9l justo;\u00bb\u00bb <\/em>pero eso no es suficiente para evitar el enga\u00f1o. Lo \u00fanico que har\u00e1 esto es el temor del Se\u00f1or y la conciencia de que la apropiaci\u00f3n injusta de cualquier cosa, por peque\u00f1a que sea, es contraria a la voluntad de Dios. De ah\u00ed que podamos ver la infinita importancia para el bienestar de un pa\u00eds que la ense\u00f1anza moral de los ni\u00f1os en las escuelas p\u00fablicas se base en una base religiosa. El precepto se reproduce en el Nuevo Testamento: \u00abEl que hurtaba, no hurte m\u00e1s, sino trabaje, obrando con sus manos lo que es bueno, para que tenga de qu\u00e9 dar al que tiene necesidad\u00bb (Efesios 4:28<\/span>).<\/p>\n

La mentira se une al robo y al enga\u00f1o, no solo porque puede ser utilizado como medio de enga\u00f1o (Lv 6,2<\/span>), sino porque es un fraude en s\u00ed mismo y un pecado contra la rectitud y la honradez. La esencia del pecado consiste en enga\u00f1ar a nuestro pr\u00f3jimo. \u00ab\u00bbLos hombres, como hombres\u00bb, dice el obispo Taylor, \u00abtienen derecho a la verdad\u00bb; \u00ab\u00bbporque existe en la humanidad un contrato universal impl\u00edcito en todas sus relaciones, y se instituyen palabras para declarar la mente, y para no hay otro fin, el que me oye hablar tiene derecho en justicia a que se le haga que, en cuanto yo pueda, sea verdad lo que digo; pues de lo contrario no conoce tu mente por las palabras, y entonces como bueno y mejor no hablar en absoluto\u00bb\u00bb (‘Ductor Dubitantium’, 3, 2, 5). Hay ciertas clases de hombres que no tienen derecho a la verdad, como los locos y los enfermos en circunstancias especiales; y en estos casos es justificable decirles lo que m\u00e1s les conviene, sea cierto o no; y en caso de guerra declarada cesa, y se sabe que cesa, el derecho a la verdad, para que no se produzca enga\u00f1o inmoral cuando se difundan noticias falsas o se adopten estratagemas. Pero en tiempo de paz y en casos ordinarios, \u00abNo enga\u00f1ar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo\u00bb es la regla de conducta. Ya sea que este enga\u00f1o se lleve a cabo por medio de una mentira, o de un equ\u00edvoco, o de una reserva mental, no hace diferencia en la moralidad del acto. La defensa del equ\u00edvoco se basa en una confusi\u00f3n de dos cosas totalmente diferentes: la verdad material y la veracidad moral. La afirmaci\u00f3n de que el sol usa o se hunde es materialmente falsa, porque permanece estacionario. Pero el hombre que hace tal declaraci\u00f3n es moralmente veraz, si lo hace sin tener la intenci\u00f3n de enga\u00f1ar a su pr\u00f3jimo y sabiendo que no ser\u00e1 enga\u00f1ado. Una afirmaci\u00f3n de que el sol no ha salido (en la ma\u00f1ana) ni se ha puesto (en la tarde), si se hace con el prop\u00f3sito de enga\u00f1ar a la persona a la que se dirige, y con un objeto ulterior por parte del hablante, aunque materialmente verdadera, ser\u00eda implica una falta de veracidad moral por parte del hablante, y por lo tanto es una mentira. Los obispos Taylor y Sanderson fueron algunos de los primeros te\u00f3logos que, recurriendo a la moral m\u00e1s severa de Agust\u00edn y de los primeros Padres, descartaron con desd\u00e9n la confusi\u00f3n pueril entre la veracidad moral y la verdad material sobre la que descansa el sistema de la casu\u00edstica romana moderna en este departamento. \u00ab\u00bbEl que dice una mentira\u00bb, dice el obispo Taylor, \u00ab\u00bby por su restricci\u00f3n mental dice que dice una verdad, dice dos mentiras\u00bb\u00bb (‘Ductor Dubitantium’, 3:28). Por otro lado, la Iglesia de Roma ense\u00f1a que la persona a la que se dirige puede ser enga\u00f1ada en cualquier cantidad, siempre que el enga\u00f1o se efect\u00fae mediante una forma de palabras que sean verdaderas en alg\u00fan sentido aprehendido por el hablante, aunque falsas en el sentido entendido por el hablante. la otra parte En consecuencia, una autoridad que no puede ser contradicha por ning\u00fan miembro de esa comuni\u00f3n ense\u00f1a que si un hombre antepone las palabras \u00ab\u00bbYo digo que\u00bb\u00bb a una oraci\u00f3n, puede con una buena raz\u00f3n hacer cualquier afirmaci\u00f3n falsa de que le place, porque en su mente s\u00f3lo pretende declarar que est\u00e1 haciendo uso de las palabras que siguen a ese prefijo, no que est\u00e9 afirmando su verdad, como la persona a la que se dirige supone que lo est\u00e1 haciendo (S. Alfonso de’ Liguori, ‘Theol. Moral.’, 4:451). Contrasta con esto los mandatos del ap\u00f3stol: \u00abPor lo tanto, desechando la mentira, cada uno hable verdad con su pr\u00f3jimo, porque somos miembros los unos de los otros\u00bb\u00bb ( Ef 4,25<\/span>); \u00ab\u00bbNo mint\u00e1is los unos a los otros, habi\u00e9ndoos despojado del hombre viejo con sus obras\u00bb\u00bb (Col 3:9<\/span>); y el mandato del profeta: \u00abHablad cada uno la verdad a su pr\u00f3jimo; hagad juicio de verdad y de paz en vuestras puertas; y ninguno de vosotros piense mal en su coraz\u00f3n contra su pr\u00f3jimo; y no am\u00e9is juramento falso; porque todas estas cosas son cosas que aborrezco, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Zacar\u00edas 8:16<\/span>, Zac 8:17<\/span>); y la ense\u00f1anza de la Iglesia primitiva, \u00ab\u00bbUn hombre miente cuando piensa que algo es falso y lo dice como si fuera cierto, ya sea cierto o falso\u00bb. Marque la adici\u00f3n que he hecho. Ya sea que sea realmente verdadero o falso, sin embargo, si un hombre piensa que es falso y lo afirma como verdadero, miente, porque est\u00e1 tratando de enga\u00f1ar. Su coraz\u00f3n es doble, no simple; no hace m\u00e1s que sacar lo que tiene all\u00ed\u00bb\u00bb; y la ense\u00f1anza de la Iglesia reformada, \u00abNuestro resultado es que la parte que jura de esta manera peca en su juramento equ\u00edvoco, y est\u00e1, a pesar de ese equ\u00edvoco t\u00e1cito, ligado en conciencia al cumplimiento de su promesa en el sentido en que las palabras producen de ellos mismos, y son, sin restricci\u00f3n, aptos para engendrar en las mentes de otros. A menos que act\u00fae en consecuencia, no es culpable de perjurio\u00bb\u00bb (Sanderson, ‘Obligation of Oaths’). En el Libro del Apocalipsis leemos: \u00abPero los cobardes e incr\u00e9dulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los id\u00f3latras y todos los mentirosos tendr\u00e1n su parte en el lago que arde con fuego y azufre\u00bb\u00bb (Ap 21:8<\/span>).<\/p>\n

Lev 19:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Nombre de tu Dios,<\/strong><\/p>\n

contiene tres mandamientos: Primero, un mandato de que en las debidas ocasiones debemos apelar a Dios por juramento solemne; en segundo lugar, la prohibici\u00f3n del perjurio; en tercer lugar, un mandato de reverenciar el Nombre de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> TO<\/strong> JURAR<\/strong> POR<\/strong> EL NOMBRE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> MANDADO<\/strong>, COMO<\/strong> SER<\/strong> UN RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> COMO<\/strong> SUPRIMO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. As\u00ed en Deuteronomio leemos: \u00abA Jehov\u00e1 tu Dios temer\u00e1s, y le servir\u00e1s, y por su nombre jurar\u00e1s\u00bb\u00bb (Dt 6:13<\/a>); en los Salmos, \u00ab\u00bbCualquiera que jura por \u00e9l se gloriar\u00e1 (o ser\u00e1 alabado)\u00bb\u00bb (Sal 63:11<\/span>); en Isa\u00edas, \u00ab\u00bbEl <\/em>que jurare en la tierra, por el Dios de verdad jurar\u00e1\u00bb\u00bb (Isa 65:16<\/a>); en Jerem\u00edas, \u00abJurar\u00e1s: Vive Jehov\u00e1 en verdad, en juicio y en justicia\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 4:2<\/span>) ; \u00ab\u00bbTus hijos me han abandonado, y han jurado por los que no son dioses\u00bb\u00bb (Jer 5:7<\/span>); \u00abY acontecer\u00e1, si con diligencia aprenden los caminos de mi pueblo, para jurar por mi Nombre: El Se\u00f1or vive; como ense\u00f1aron a mi pueblo a jurar por Baal; entonces ser\u00e1n edificados en medio de mi pueblo\u00bb\u00bb (Jer 12:16<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> JURA<\/strong> POR<\/strong> MISMO<\/strong>. \u00abPor m\u00ed mismo he jurado, dice Jehov\u00e1, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu \u00fanico, que bendiciendo te bendecir\u00e9\u00bb\u00bb (G\u00e9n 22:16<\/span>, G\u00e9n 22:17<\/span>). \u00ab\u00bbPor m\u00ed mismo he jurado, de mi boca ha salido palabra en justicia, y no ser\u00e1 revocada, que ante m\u00ed se doblar\u00e1 toda rodilla, jurar\u00e1 toda lengua\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 45:23<\/span>). \u201cPorque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por uno mayor, jur\u00f3 por s\u00ed mismo, diciendo: De cierto bendiciendo te bendecir\u00e9, y multiplicando te multiplicar\u00e9\u2026 En lo cual Dios, queriendo mostrar m\u00e1s abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, la confirm\u00f3 con juramento, para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fuerte consuelo\u00bb\u00bb (Hebreos 6:13-18<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> MANDO<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> NINGUNO<\/strong> EFECTO<\/strong> POR<\/strong> JUD\u00cdO<\/strong> TRADICIONES<\/strong>. Estos se resumen en el siguiente pasaje de Philo Judaeus:\u2014\u00bb\u00bbQue la palabra del hombre bueno sea un juramento firme, una confianza inamovible, libre de falsedad, basada en la verdad. Pero si esto no fuere suficiente, y la necesidad le obligare a jurar, debe jurar por la salud o edad sagrada de su padre o madre si est\u00e1n vivos, o por su memoria si est\u00e1n muertos. Porque son im\u00e1genes y representaciones del poder divino, en cuanto que dieron vida a lo que antes no exist\u00eda. Tambi\u00e9n merecen elogios quienes, cuando se ven obligados a jurar, sugieren el pensamiento de reverencia tanto a los espectadores como a los que imponen el juramento por la limitaci\u00f3n y la falta de voluntad que muestran. Porque, diciendo en voz alta: ‘S\u00ed, por…’ y ‘No, por’, y sin a\u00f1adir nada, bajo la apariencia de una interrupci\u00f3n repentina, muestran que no hacen un juramento completo. Pero que el hombre le a\u00f1ada lo que le plazca, como la tierra, el sol, las estrellas, el cielo, el mundo entero, con tal de que no a\u00f1ada la Causa m\u00e1s alta y m\u00e1s terrible\u00bb\u00bb (‘De Special. Legibus’). <\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTO<\/strong> PROH\u00cdBE<\/strong> JURAR<\/strong>. \u00ab\u00bbO\u00edsteis que fue dicho por los antiguos: No te jurar\u00e1s a ti mismo, sino que cumplir\u00e1s tus juramentos al Se\u00f1or: pero yo os digo: No jur\u00e9is en absoluto; ni por el cielo; porque es el trono de Dios: ni por la tierra; porque es el estrado de sus pies: ni por Jerusal\u00e9n; porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurar\u00e1s, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Pero que vuestra comunicaci\u00f3n sea, S\u00ed, s\u00ed; No, no; porque lo que es m\u00e1s de esto, de mal procede\u00bb\u00bb (Mat 5:33-37<\/span>). Casi las mismas palabras se repiten en Santiago 5:12<\/span>.<\/p>\n

V.<\/strong> EL MANDAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO LIMITADO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> EXTENSI\u00d3N<\/strong>. Su prohibici\u00f3n se refiere al juramento ordinario, no a los juramentos solemnes prestados en tribunales de justicia o en circunstancias an\u00e1logas. Esto es claro por el hecho de que en su propio juicio respondi\u00f3 al juramento del sumo sacerdote, juramento que era la manera jud\u00eda de prestar juramento en un tribunal de justicia: \u00abJes\u00fas guard\u00f3 silencio. Y respondiendo el sumo sacerdote, le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si t\u00fa eres el Cristo, el Hijo de Dios. Jes\u00fas le dijo: T\u00fa has dicho\u00bb\u00bb (Mat 26:63<\/span>, Mateo 26:64<\/span>). Como las palabras del sumo sacerdote eran \u00ab\u00bbvoz de juramento\u00bb\u00bb (Santiago 5:1<\/span>), Jes\u00fas rompi\u00f3 su silencio y habl\u00f3 en obediencia a el juramento; y de los juramentos se habla con aprobaci\u00f3n en la Ep\u00edstola a los Hebreos (Heb 6:13-18<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> COMO<\/strong> JURAMENTO<\/strong> ES<\/strong>. Es una apelaci\u00f3n al tribunal de Dios, la persona que jura (o juramenta) llamando a Dios a dar testimonio de la verdad de sus palabras. Su prop\u00f3sito es \u00ab\u00bbel fin de toda contienda\u00bb\u00bb (Heb 6:16<\/span>). Cuando no se dispone de pruebas circunstanciales, el \u00fanico medio de llegar a la verdad es el temor reverencial de Dios invocado solemnemente mediante un juramento, y el temor de ofenderlo con perjurio. Donde la casu\u00edstica sof\u00edstica o el escepticismo secreto \u2014a\u00fan m\u00e1s abierto\u2014 socava o destruye el sentido de la obligaci\u00f3n de los juramentos en una naci\u00f3n, esa naci\u00f3n se apresura a su destrucci\u00f3n.<\/p>\n

VII. <\/strong> PERJURIO<\/strong>. Cuanto m\u00e1s solemne es un juramento, mayor es el pecado de perjurio. Si jurar por el Nombre de Dios es un m\u00e9todo para llegar a la verdad se\u00f1alada por Dios mismo, jurar por su Nombre subvierte falsamente el prop\u00f3sito del mandato e insulta la majestad de Dios.<\/p>\n

VIII.<\/strong> IRREVERENCIA<\/strong>. Este mandato proh\u00edbe no s\u00f3lo el perjurio deliberado, sino tambi\u00e9n cualquier tipo de irreverencia. \u00ab\u00bbEl hombre cristiano… se esforzar\u00e1 por reconocer con fiel respeto ese Santo Nombre dondequiera que lo encuentre en su caminar por la vida. Como es un llamamiento del Dios Alt\u00edsimo, \u00e9l nunca lo pronunciar\u00e1 apresuradamente o sin pensar. Seguramente no lo usar\u00e1 en absoluto a menos que tenga ocasi\u00f3n de hablar de \u00e9l con seriedad y cuidado. No hace falta decir cu\u00e1n totalmente se abstendr\u00e1 de una profanaci\u00f3n desenfrenada como la de adornar su discurso com\u00fan usando el Nombre o refiri\u00e9ndose a los hechos del Alt\u00edsimo; a\u00fan menos cu\u00e1n imposible ser\u00eda para \u00e9l alegar el Nombre sagrado, literalmente o por implicaci\u00f3n, en apoyo de la falsedad; es m\u00e1s, cu\u00e1n imposible ser\u00eda que \u00e9l afirmara lo que es falso en absoluto, viendo que el Nombre de Dios lo rodea por todas partes, y que las aseveraciones que suenan m\u00e1s secularmente no son m\u00e1s que acusaciones de ese Nombre. Estar\u00e1 muy en guardia en las oraciones, no sea que, mientras pronuncia el Nombre sagrado y las palabras que le pertenecen, su mente se desv\u00ede de los pensamientos que deber\u00edan acompa\u00f1arlo, y quebrante el mandamiento. No retroceder\u00e1 ante la reverencia decorosa que la Iglesia ordena rendir al Nombre de Cristo’ (Moberly, ‘La Ley del Amor de Dios’).<\/p>\n

Lv 19:18<\/span><\/strong>, <\/strong> Lev 19:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Tenemos el testimonio de nuestro Se\u00f1or (Mat 22:9<\/a>) y del Ap\u00f3stol San Pablo (Rom 13,9<\/span>; G\u00e1latas 5:14<\/span>) que obedecer el mandato, \u00ab\u00bbAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb\u00bb, <\/em>es cumplir todos los mandamientos de la segunda tabla de la Ley; y por eso Santiago la llama ley real (Sant 2,8<\/span>). Aqu\u00ed, por lo tanto, la Ley Lev\u00edtica culmina en su punto m\u00e1s alto, en lo que se refiere a nuestros deberes para con los hombres. Para que el jud\u00edo no limite la idea de tu pr\u00f3jimo<\/em> a su propia familia y raza, se ordena espec\u00edficamente un amor igual para el extranjero que mora contigo. No <\/em>s\u00f3lo, Amar\u00e1s a tu <\/em>pr\u00f3jimo jud\u00edo como a ti mismo, <\/em>sino tambi\u00e9n Amar\u00e1s al extranjero que habita entre vosotros como a ti mismo. <\/em>La fuerza de la comparaci\u00f3n, como t\u00fa mismo, <\/em>puede estudiarse en el serm\u00f3n del obispo Butler ‘Sobre el amor a nuestro pr\u00f3jimo’.<\/p>\n

Pero aunque la Ley. culmina en los dos mandamientos afines, \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u00bb; \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb; el cristianismo no lo hace. El cristianismo va m\u00e1s all\u00e1 del punto m\u00e1s alto al que se eleva la Ley. No s\u00f3lo nombra al pr\u00f3jimo y al extra\u00f1o como aquellos a quienes debemos amar, sino tambi\u00e9n al enemigo. \u201cO\u00edsteis que fue dicho: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo, y aborrecer\u00e1s a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que se\u00e1is hijos de vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb\u00bb (Mat 5:43-45<\/span>). El motivo en el evangelio es tambi\u00e9n superior a la Ley. En la Ley el motivo en el caso del extranjero es la simpat\u00eda humana que surge del sufrimiento com\u00fan, \u00ab\u00bbforasteros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto\u00bb.\u00bb<\/em>En el evangelio es el deseo de ser como Dios en su trato con los hombres, \u00ab\u00bbque hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos\u00bb\u00bb (Mat 5:45<\/span>), \u00ab\u00bbporque es bondadoso con los ingratos y malos. Sed, pues, misericordiosos, como tambi\u00e9n vuestro Padre es misericordioso\u00bb\u00bb (Luk 6:35<\/span>, Lucas 6:36<\/span>).<\/p>\n

Lv 19:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Semilla mezclada<\/strong><\/p>\n

El significado moral del mandato, \u00ab\u00bbNo sembrar\u00e1s tu campo con semilla mezclada,\u00bb\u00bb <\/em>recibe una ilustraci\u00f3n de la par\u00e1bola del \u00ab\u00bbhombre que sembr\u00f3 buena semilla en su campo: pero mientras los hombres dorm\u00edan, vino su enemigo y sembr\u00f3 ciza\u00f1a entre el trigo, y se fue. Pero cuando brot\u00f3 la hoja y dio fruto, entonces apareci\u00f3 tambi\u00e9n la ciza\u00f1a\u00bb\u00bb (Mat 13:24-26<\/a>). El siervo de Dios debe sembrar de lo mejor; si la ciza\u00f1a se mezcla con la buena semilla, debe ser obra del enemigo, no suya. Uno de los preparativos que hac\u00edan los jud\u00edos para la Pascua que se acercaba era recorrer los campos cerca de Jerusal\u00e9n y arrancar plantas que hab\u00edan crecido a partir de semillas mezcladas. <\/em>Pero en la esfera espiritual esto no se debe hacer. Si el enemigo ha logrado introducir la ciza\u00f1a, por causa del trigo se deja crecer junta hasta la siega (Mat 13:30<\/a>).<\/p>\n

Lv 19:32<\/span><\/strong><\/p>\n

El respeto por la vejez<\/strong><\/p>\n

no solo se inculca como un preservativo contra el gobierno de la fuerza bruta, sino como parte del temor de Dios, la relaci\u00f3n de los padres con el hijo representa la de Dios a su criatura.<\/p>\n

Lv 19:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Los mandamientos morales tienen una doble sanci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Deben ser obedecidos<\/p>\n

(1)<\/strong> porque llevan su propia sanci\u00f3n con ellos, <\/p>\n

(2)<\/strong> porque son ordenados.<\/p>\n

En este \u00faltimo aspecto, todos los mandatos divinos est\u00e1n en un mismo nivel. Todas las transgresiones de lo que se manda son igualmente pecado, pero no son pecados iguales. Un hombre que roba no es culpable de un pecado tan atroz como el hombre que comete un asesinato, pero es igualmente culpable de pecado, porque tanto el asesinato como el robo est\u00e1n prohibidos. Todos <\/em>los estatutos de Dios, y todos <\/em>sus juicios<\/em> deben observarse sin excepci\u00f3n, para ser justos seg\u00fan la justicia de la Ley. \u00ab\u00bbPorque Mois\u00e9s describe la justicia que es de la Ley, que el hombre que hace estas cosas vivir\u00e1 por ellas\u00bb\u00bb (Rom 10:5<\/a>). \u00ab\u00bbHaced esto <\/em>y vivir\u00e9is\u00bb\u00bb (Luk 11:28<\/span>).<\/p>\n<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Lv 19:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 19:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 19:26-28<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:30-32 <\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:36<\/span><\/strong> , Lv 19:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n y superstici\u00f3n.<\/strong> <\/p>\n

No siempre es f\u00e1cil ni posible distinguir entre religi\u00f3n y superstici\u00f3n. Podemos caer en lo \u00faltimo cuando buscamos practicar lo primero; o podemos, por temor indebido a lo segundo, descuidar lo primero. En este cap\u00edtulo se ense\u00f1\u00f3 a los jud\u00edos (y por lo tanto se nos alienta) a evitar el uno y perfeccionar el otro en el temor de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> SUPERSTICI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> EVITAR<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. Clara y decididamente se condenaba todo lo que fuera de alguna manera id\u00f3latra<\/em>; \u00ab\u00bbNo os volv\u00e1is a los \u00eddolos\u00bb\u00bb (Lev 19:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Tambi\u00e9n estaba prohibido todo lo que estaba distintivamente o estrechamente relacionado con el culto pagano: el uso de encantamientos, la observancia supersticiosa de los tiempos de suerte o de mala suerte, tambi\u00e9n el corte supersticioso del cabello o de la carne (Lev 19:26-28<\/span>); recurrir a magos, etc. (ver 1Cr 10:13<\/span>). Hay entre nosotros mucha adopci\u00f3n de pr\u00e1cticas que son ociosas y vanas, no justificadas en las Escrituras ni fundadas en la raz\u00f3n. Tales cosas deben ser desaprobadas y evitadas, son<\/p>\n

(1)<\/strong> in\u00fatiles;<\/p>\n

(2)<\/strong> perjudiciales, ya que tomando el lugar en nuestro pensamiento que pertenece a algo realmente bueno y sabio;<\/p>\n

(3)<\/strong> desagradando al Dios de la verdad.<\/p>\n

II .<\/strong> LA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> CULTIVADO<\/strong> Y<\/strong> PRACTICADO<\/strong>. Los jud\u00edos deb\u00edan cuidar y cultivar, tal como somos nosotros,<\/p>\n

(1)<\/strong> la santidad como la de Dios mismo (Lev 19:2<\/span>), entera separaci\u00f3n de esp\u00edritu y por lo tanto de conducta de todo mal;<\/p>\n

(2)<\/strong> reverencia por su santo Nombre (Lev 19:12<\/span>), y la consecuente abstenci\u00f3n de todo lo que bordee la blasfemia;<\/p>\n

(3)<\/strong> consideraci\u00f3n por las ordenanzas divinamente establecidas: el d\u00eda de reposo y el santuario (Lev 19:30<\/span>);<\/p>\n

( 4)<\/strong> gratitud por su misericordia redentora (Lev 19:36<\/span>), \u00ab\u00bbYo soy el Se\u00f1or tu Dios, que te trajo de la tierra de Egipto;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(5)<\/strong> dedicaci\u00f3n espont\u00e1nea a su servicio (Lev 19 :5<\/span>). \u00ab\u00bbSeg\u00fan nuestra propia voluntad\u00bb\u00bb debemos llevarnos a nosotros mismos y nuestras ofrendas a su altar;<\/p>\n

(6)<\/strong> consulta diaria y horaria de su santa voluntad, \u00ab\u00bbPor tanto, observad todos mis estatutos y todos mis juicios, y ponedlos por obra\u00bb\u00bb (Lev 19:37<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Lv 19:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Honra a quien honra.<\/strong><\/p>\n

Es incierto si recibiremos el honor que se nos debe. Posiblemente se nos nieguen algunos a los que tenemos derecho; probablemente ya hemos experimentado este mal, en mayor o menor medida, y conocemos el dolor de coraz\u00f3n que lo acompa\u00f1a. Por lo tanto, resolvamos que vamos a dar <\/em>lo que se debe a los dem\u00e1s. Los dos pasajes conectados en el texto nos recuerdan que debemos mostrar deferencia a\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> LLEVAR<\/strong> EL<\/strong> PESO<\/strong> DE<\/strong> A\u00d1OS<\/strong>. \u00ab\u00bbTe levantar\u00e1s ante la cabeza canosa y honrar\u00e1s el rostro del anciano\u00bb. \u00ab\u00bbRespeta la carga, se\u00f1ora\u00bb, dijo Napole\u00f3n, invitando a una dama a salir del camino de quien lleva un gran peso. Aquellos que han viajado mucho por el \u00e1spero camino de la vida y est\u00e1n desgastados por muchas y tristes experiencias, sobre quienes descansan las privaciones de la edad, estos llevan un gran peso, una carga que debemos respetar. Son como soldados heridos en quienes la batalla de la vida ha dejado sus cicatrices, y estas son marcas de honor que exigen el tributo de la juventud.<\/p>\n

II.<\/strong> ESOS<\/strong> QUIENES<\/strong> HAN<\/strong> ALCANZADO<\/strong> A<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. Los j\u00f3venes tienden a pensar que pueden alcanzar las alturas de la sabidur\u00eda sin escalar laboriosamente las pendientes de la experiencia. Descubren que est\u00e1n equivocados. El tiempo prueba a cada generaci\u00f3n de hombres que la sabidur\u00eda, ya sea la de la tierra o la del cielo, s\u00f3lo se gana con la disciplina de la vida. Hay hombres que pasan por la vida humana y no aprenden nada en el pasaje; la locura de la juventud todav\u00eda se adhiere a ellos. Tales hombres deben ser comparativamente deshonrados, recibiendo<\/em> s\u00f3lo el respeto que se debe a la vejez como tal. Pero cuando los hombres han recogido los frutos de una larga y abundante experiencia\u2014<\/em>y <\/em>especialmente cuando los hombres inteligentes y piadosos han acumulado la verdad que Dios les ha estado ense\u00f1ando como \u00c9l los condujo por todo el camino de la vida\u2014son dignos de recibir nuestro m\u00e1s sincero honor, y debemos saber \u00ablevantarse ante las canas\u00bb en su caso. Con todo y m\u00e1s que todo el respeto que le demos a los sabios, debemos recibir a los hombres a quienes Dios lleva mucho tiempo ense\u00f1ando en su escuela, aquellos que han aprendido mucho de Jesucristo.<\/p>\n

III.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> TIENEN<\/strong> POSTADO<\/strong> NOS<\/strong> BAJO<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> ESPECIAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los hombres de edad que han vivido una vida fiel han hecho esto. Porque han vivido, no s\u00f3lo para s\u00ed mismos, sino para los de su especie. Han obrado, luchado, sufrido para ayudarnos a nosotros ya otros a caminar en la luz, a entrar en el reino, a gozar del favor de Dios; y se han ganado nuestra gratitud por su fiel servicio.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestros padres tambi\u00e9n han hecho esto. \u201cCada uno temer\u00e1 a su madre y a su padre\u201d. \u00a1Qu\u00e9 beneficios nos han conferido nuestros padres, qu\u00e9 bondades nos han brindado, qu\u00e9 sacrificios han hecho por nosotros, qu\u00e9 anhelantes pensamientos y fervientes oraciones han acariciado y ofrecido en nuestro nombre, \u00bfqui\u00e9n de nosotros lo contar\u00e1? La deuda que tenemos con ellos por todo lo que han hecho por nosotros es la m\u00e1s pesada de todas, despu\u00e9s de esa deuda suprema bajo la cual estamos parados con Dios. Pero no es s\u00f3lo la obligaci\u00f3n en la que hemos incurrido lo que exige nuestra reverencia filial; es el hecho de que nuestros padres son\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> UNA RELACI\u00d3N<\/strong> ESPECIAL<\/strong> CON<\/strong> NOSOTROS<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos recordar que la paternidad es la relaci\u00f3n humana que m\u00e1s se asemeja y revela m\u00e1s plenamente aquella en la que Dios mismo est\u00e1 para todos nosotros. Cristo vino a revelar al Padre al hombre como<\/em> el Padre de las almas. Por lo tanto, debe ser muy honrado.<\/p>\n

2<\/strong>. La paternidad (la paternidad, porque la madre no debe quedar fuera de nuestro pensamiento) en el mejor estado de la sociedad humana ha recibido la mayor cuota de honor. Podemos deducir de este hecho que es un instinto divinamente implantado, solo ausente cuando la raza ha degenerado miserablemente bajo el pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. El honor dado a los padres como tal es un requisito imperativo de Dios. Era una virtud patriarcal y jud\u00eda, como ahora lo es cristiana. Despu\u00e9s del mandato est\u00e1n estas significativas palabras: \u00ab\u00bbYo soy el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbHijos, obedeced en el Se\u00f1or a vuestros padres\u00bb\u00bb <\/em>(Efesios 6:1<\/span>). La desobediencia filial y la crueldad son pecados graves a sus ojos. El amor filial, el honor y la consideraci\u00f3n son agradables al Se\u00f1or.\u2014C.<\/p>\n

Lev 19:9<\/a><\/strong>, <\/strong>Lv 19:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:14<\/span><\/strong>, <\/strong> Lv 19:33<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Consideraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Deducimos de estos vers\u00edculos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE <\/strong> EL<\/strong> TEMOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> SEGURAMENTE<\/strong> strong> CONDUCIR<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> . Esa piedad que comienza y termina en actos de devoci\u00f3n es una que puede sospecharse razonablemente: no es del orden de las Escrituras. La verdadera piedad est\u00e1 en consultar la voluntad del Padre celestial (Mat 7:21<\/span>), y su voluntad es que amemos y seamos amables con unos a otros (Efesios 4:32<\/span>). Filantrop\u00eda es una palabra que puede no tener su sin\u00f3nimo en el Antiguo Testamento, pero el legislador hebreo no ignoraba la idea, y el pueblo hebreo no se qued\u00f3 sin incitaci\u00f3n a la cosa misma. De ah\u00ed estos mandatos de dejar algo de ma\u00edz en los rincones de sus campos, y las espigas esparcidas para la siega y la espiga de los pobres (Lev 19:9<\/a>); dejar tambi\u00e9n algunos racimos de uvas que hab\u00edan sido pasados por alto para que manos necesitadas los arrancaran (Lev 19:10<\/span>); no aprovecharse de los miembros m\u00e1s d\u00e9biles de su sociedad, los sordos y los ciegos (Lev 19:14<\/span>); y mostrar bondad al extra\u00f1o (Lv 19:34<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ESA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA GRACIA<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> PECULIARMENTE<\/strong> AGRADABLE<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. A los jud\u00edos se les orden\u00f3 expresamente<\/p>\n

(1)<\/strong> mostrar bondad a los pobres (Lev 19:10<\/a>); <\/p>\n

(2)<\/strong> tener cuidado con los que sufren de enfermedades corporales (Lev 19:14<\/a>); <\/p>\n

(3)<\/strong> interesarse por el extra\u00f1o (Lev 19:33<\/span>, Lev 19:34<\/span>).<\/p>\n

Hay algo particularmente llamativo en el mandamiento de que se abstuvieran de maldecir a los sordos. Aunque no hubiera peligro de causar dolor positivo y despertar resentimiento, no deb\u00edan dirigir palabras \u00e1speras contra ninguno de sus hermanos m\u00e1s desafortunados. Esta legislaci\u00f3n para los d\u00e9biles y necesitados presenta un aspecto muy agradable de la Ley. Tambi\u00e9n nos recuerda algunas verdades que vienen a nosotros mismos. Podemos observar:<\/p>\n

1<\/strong>. Ese poder tiende a ser tir\u00e1nico. La historia de las naciones, las tribus, los individuos, es la historia de la aserci\u00f3n y la asunci\u00f3n. Los fuertes siempre se han mostrado dispuestos a aprovecharse de los d\u00e9biles. De ah\u00ed la opresi\u00f3n y la crueldad que oscurecen las p\u00e1ginas de la historia humana.<\/p>\n

2<\/strong>. Que Dios quiera que seamos justos unos con otros. En la mayor\u00eda de los casos, si no en todos, no podemos atribuirnos el m\u00e9rito de nuestra fuerza superior y no reclamar nada sobre ella. En muchos casos, si no en la mayor\u00eda, no podemos culpar a otros por su debilidad: los desafortunados no son necesariamente los que no lo merecen, y no tenemos derecho a hacerlos sufrir.<\/p>\n

3. Pero m\u00e1s all\u00e1 de esto, Dios quiere que seamos especialmente amables con los necesitados porque son juncos. <\/em>Estos son estos estatutos con respecto al pobre, al afligido y al extranjero. Las Escrituras devocionales hablan m\u00e1s plenamente de este sagrado deber (Sal 41:1<\/span>, Sal 41:2<\/span>; 62:13; Sal 112:9<\/span>, etc.). Los profetas pronuncian su voz a\u00fan con m\u00e1s fuerza (Is 58,6-8<\/span>; Eze 18:7<\/span>; Neh 5:10-12<\/span>; Jerem\u00edas 22:16<\/span>; Am\u00f3s 4:1<\/span>, etc.). Nuestro Se\u00f1or, con mayor \u00e9nfasis, nos ha encomendado la consideraci\u00f3n hacia los d\u00e9biles y desvalidos (Mat 10:42<\/span>; Mat 18:6<\/span>, Mat 18:10<\/span>, Mateo 18:14<\/span>; Mateo 25:34-40<\/span>, etc. .). Sus ap\u00f3stoles hablaron y escribieron en el mismo tono (Rom 12:15<\/span>; 1 Co 12:26<\/span>, etc.). Pero lo que, sobre todo, debe llevarnos a ser considerados con los miembros m\u00e1s pobres y d\u00e9biles de nuestra comunidad es el pensamiento de que hacerlo es tan verdadera y enf\u00e1ticamente Divino. <\/em>Dios mismo siempre ha estado actuando sobre este principio de gracia. Se interpuso para salvar a los hijos de Israel porque estaban d\u00e9biles y afligidos. Una y otra vez extendi\u00f3 su brazo de liberaci\u00f3n, salv\u00e1ndolos de los fuertes y poderosos de la tierra. Sobre este principio Divino trata con todos nosotros. \u00c9l \u00abconoce nuestra condici\u00f3n y recuerda que somos polvo\u00bb. \u00abComo un padre se compadece de sus hijos, se compadece de los que le temen\u00bb. disc\u00edpulos desagradecidos; y ahora \u00e9l est\u00e1 tratando con indulgencia misericordiosa hacia nosotros en toda la debilidad, pobreza, deficiencia de nuestro servicio. Nunca nos parecemos tanto a nuestro Se\u00f1or misericordioso como cuando hablamos y actuamos con consideraci\u00f3n hacia aquellos que son m\u00e1s pobres, m\u00e1s d\u00e9biles y m\u00e1s indefensos que nosotros.\u2014C.<\/p>\n

Lev 19:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 19 :13<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:35<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 19:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Integridad.<\/strong><\/p>\n

Los jud\u00edos siempre han sido considerados una raza astuta y astuta ; se les ha atribuido una disposici\u00f3n a extralimitarse en los tratos comerciales. Los hombres preferir\u00edan tener transacciones con otros que con ellos, para no verse perjudicados en el trato. Esta sospecha puede estar bien fundada; pero si es as\u00ed, debe recordarse que es la consecuencia de las largas y crueles desventajas que han sufrido, y no es indicio de nada en su propia sangre ni de ning\u00fan defecto en su venerable Ley. Desde el principio han sido tan estrictamente encargados de vivir una vida honrada y recta ante los hombres como de dedicarse regularmente a la adoraci\u00f3n de Dios. Han estado tan ligados a la integridad de conducta como a la devoci\u00f3n de esp\u00edritu. En estos pocos vers\u00edculos los encontramos llamados a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> INTEGRIDAD<\/strong> EN<\/strong> DIARIO<\/strong> TRANSACCIONES<\/strong>\u2014HONESTIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbNo robar\u00e9is, ni har\u00e9is enga\u00f1o\u00bb\u00bb (Lev 19:11<\/span>). \u00ab\u00bbNo defraudar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo, ni le robar\u00e1s\u00bb\u00bb (Lev 19:13<\/span>; ver Lev 19:35<\/span>, Lev 19:36<\/span>). Nada podr\u00eda ser m\u00e1s expl\u00edcito que esto, nada m\u00e1s comprensivo en sugesti\u00f3n. Ning\u00fan miembro de la comunidad hebrea podr\u00eda<\/p>\n

(1)<\/strong> apropiarse deliberadamente de lo que sab\u00eda que no era suyo, o <\/p>\n

(2)<\/strong> robar a su pr\u00f3jimo en el acto de comerciar, o <\/p>\n

(3)<\/strong> hacer tratos falsos o injustos en cualquier transacci\u00f3n o en cualquier relaci\u00f3n, sin violar conscientemente la Ley y sin someterse a la desagrado de Jehov\u00e1.<\/p>\n

Las palabras de la Ley son claras y fuertes, van derechas al entendimiento ya la conciencia. Cada hombre entre ellos debe haber sabido, como todos nosotros sabemos bien, que la deshonestidad es pecado a los ojos de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> INTEGRIDAD<\/strong> EN<\/strong> SERVICIO<\/strong> OFICIAL<\/strong>: JUSTICIA<\/strong>. (Lev 19:15<\/span>.) Es lamentable pensar que, en todas las naciones, la justicia ha estado abierta a la corrupci\u00f3n; que hombres colocados en puestos honorables para hacer justicia entre hombre y hombre, o la han vendido al mejor postor o la han rendido y traicionado por miedo cobarde. La clara palabra de Dios condena tan crasa injusticia, y su gran desagrado sigue al autor de la misma. El que se compromete a juzgar a sus semejantes debe hacerlo en el temor de Dios, y si se desv\u00eda de su integridad en sus actos p\u00fablicos, debe dar cuenta al cielo si no al hombre.<\/p>\n

III.<\/strong> INTEGRIDAD<\/strong> EN<\/strong> PALABRA<\/strong>\u2014VERDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbNo mentir\u00e9is los unos a los otros\u00bb\u00bb (Lev 19:11<\/span>).<\/p>\n

Esto, tambi\u00e9n, <\/em>es un pecado universal. Algunas naciones pueden ser m\u00e1s propensas a ello que otras. Los d\u00e9biles y los oprimidos est\u00e1n demasiado dispuestos a refugiarse en \u00e9l; es el recurso de los d\u00e9biles y los temerosos. Pero tambi\u00e9n se usa con vergonzosa libertad y sorprendente despreocupaci\u00f3n, como un instrumento de ganancia y poder. Dios ha revelado su santo odio hacia ella. \u00ab\u00bbNo <\/em>no mentir\u00e1s.\u00bb \u00ab\u00bb\u00bbLos labios mentirosos son abominaci\u00f3n a Jehov\u00e1\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbJehov\u00e1 aborrece la lengua mentirosa\u00bb\u00bb (Pro 12:22<\/span>; Pro 6:17<\/span>). Bajo el evangelio de Cristo, se nos advierte seriamente contra \u00e9l (Ef 4:25<\/span>; Col 3,9<\/span>). Se nos recuerda que es<\/p>\n

(1)<\/strong> un mal hecho a nuestros semejantes (\u00absomos miembros\u00bb, etc.), y<\/p>\n

(2)<\/strong> estrechamente asociado con h\u00e1bitos de brezo (el \u00ab\u00bbviejo\u00bb\u00bb, etc.); y podemos recordar que es<\/p>\n

(3)<\/strong> un h\u00e1bito muy desmoralizador para nosotros, as\u00ed como<\/p>\n

(4)<\/strong> algo que nos separa totalmente de nuestro Se\u00f1or, siendo tan contrario a su Esp\u00edritu y tan grave a sus ojos.\u2014C.<\/p>\n

Lv 19:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 19:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor: su ra\u00edz y su fruto.<\/strong><\/p>\n

Dos cosas prestan un inter\u00e9s especial a este pasaje.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue citado dos veces por nuestro Se\u00f1or (Mat 19:19<\/span> y Mat 22:39<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Nos muestra que la Ley est\u00e1 m\u00e1s cerca del evangelio de lo que pensamos; prueba que, bajo la antigua dispensaci\u00f3n, Dios no estaba satisfecho con una mera propiedad mec\u00e1nica del comportamiento, sino que exig\u00eda rectitud de sentimiento as\u00ed como correcci\u00f3n de conducta. Tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AMPLIO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> REQUERIMIENTO<\/strong> DE DIOS<\/strong>. El hombre debe \u00ab\u00bbamar a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Lev 19:18<\/span>). Ning\u00fan hombre, de hecho, puede<\/p>\n

(1)<\/strong> dedicar tanto tiempo y atenci\u00f3n a cada uno de sus vecinos como a s\u00ed mismo, y ning\u00fan hombre<\/p>\n

(2)<\/strong> es tan responsable del estado de los corazones de los dem\u00e1s y de la rectitud de sus vidas como lo es de la suya propia. Pero todo hombre puede y debe, por el poder de la imaginaci\u00f3n y la simpat\u00eda, ponerse en el lugar de su hermano; estar tan ansioso por evitar hacer da\u00f1o a otro como no estar\u00eda dispuesto a recibir da\u00f1o de otro; y sea tan deseoso de hacer el bien a su pr\u00f3jimo que est\u00e1 en necesidad como \u00e9l estar\u00eda deseoso de recibir ayuda de \u00e9l si \u00e9l mismo estuviera en aflicci\u00f3n. Esta es la esencia de la \u00ab\u00bbregla de oro\u00bb\u00bb (Mat 7:12<\/span>).<\/p>\n

II .<\/strong> LA<\/strong> RA\u00cdZ<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ESTE<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> PRIMAVERA<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo podemos hacer esto? ser\u00e1 preguntado. \u00bfC\u00f3mo podemos estar interesados en lo que no interesa; ama a los que no son amables; salir con c\u00e1lido afecto hacia aquellos que tienen en ellos tanto que es repulsivo? La respuesta est\u00e1 aqu\u00ed, \u00abYo soy el Se\u00f1or\u00bb. Debemos mirar a todos los hombres en su relaci\u00f3n con <\/em>Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios se interesa, Cristo se interesa por lo peor de los hombres, busca salvarlos y resucitarlos; \u00bfAcaso no nos preocupamos por aquellos por quienes \u00c9l se preocupa tanto?<\/p>\n

2<\/strong>. Todos son hijos de Dios; puede que sean sus hijos pr\u00f3digos, que viven en un pa\u00eds lejano, pero tambi\u00e9n sus hijos e hijas, a quienes anhela.<\/p>\n

3<\/strong>. Los hombres m\u00e1s desagradables son aquellos por quienes nuestro Salvador sangr\u00f3, agoniz\u00f3, muri\u00f3. \u00bfPodemos ser indiferentes a ellos?<\/p>\n

4<\/strong>. En un tiempo no estaban lejos del reino, y a\u00fan pueden ser ciudadanos santos del reino de Dios. Cuando miramos a nuestros semejantes a la luz de su relaci\u00f3n con Dios, con Jesucristo, podemos ver eso en ellos que brilla a trav\u00e9s de todo lo que es repelente, y que nos atrae a su lado para que podamos ganarlos y bendecirlos. <\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> FRUTOS<\/strong> QUE<\/strong> SANTA<\/strong> AMOR<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> LLEVAR<\/strong>. Hay dos sugeridos en el texto.<\/p>\n

1<\/strong>. Tolerancia; <\/em>\u00ab\u00bbno aborrecer a nuestro hermano en nuestro coraz\u00f3n,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbno <\/em>vengarnos ni guardar rencor contra\u00bb\u00bb \u00e9l. Sin las restricciones y los impulsos de la piedad estamos bajo la tentaci\u00f3n irresistible de hacer esto. Desagrado irrazonable de parte de nuestro hermano, injusticia, ingratitud, crueldad, desconsideraci\u00f3n, rasgos de car\u00e1cter que son antip\u00e1ticos al nuestro, estas cosas y cosas como estas provocan mala voluntad, disgusto, enemistad, resentimiento e incluso venganza de nuestra parte. . Pero si recordamos y nos damos cuenta de la relaci\u00f3n de nuestro hermano con el Padre y Salvador com\u00fan, nos elevaremos a la noble altura de la paciencia; tendremos el amor que \u00ab\u00bbtodo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta\u00bb\u00bb (1Co 13:7<\/span> ).<\/p>\n

2<\/strong>. Restauraci\u00f3n por la reprensi\u00f3n, <\/em>Reprender\u00e1s a tu pr\u00f3jimo de cualquier manera, y no permitir\u00e1s pecado sobre \u00e9l\u00bb. para volvernos resentidos as\u00ed como indignados, ofreceremos la amonestaci\u00f3n del afecto; \u00ab\u00bbreprenderemos, reprenderemos, exhortaremos con toda paciencia\u00bb\u00bb (2Ti 4:2<\/span>). Trataremos de ganar a nuestro hermano para que regrese al camino de la verdad o la justicia que ha abandonado; as\u00ed \u00abganaremos <\/em>a nuestro hermano\u00bb\u00bb (Mat 18:15<\/span>), en lugar de \u00ab\u00bbsufrir el pecado sobre \u00e9l.\u00bb\u00bb Esta es la conquista del amor, la corona de la caridad.\u2014C.<\/p>\n

Lev 19:19 <\/span><\/strong><\/p>\n

Ayuda a la pureza.<\/strong><\/p>\n

Primero consideraremos\u2014<\/p>\n

I. <\/strong> QU\u00c9<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> PRIMARIO<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> strong> ESTA<\/strong> TRIPLE<\/strong> LEY<\/strong>. No debemos sorprendernos si encontramos aqu\u00ed otra ayuda para la pureza de coraz\u00f3n y de vida, otra valla levantada contra la inmoralidad. La idolatr\u00eda y la inmoralidad, ambas de la peor descripci\u00f3n, hab\u00edan cubierto y deshonrado la tierra de Cana\u00e1n. Era de suma importancia que el pueblo de Dios fuera protegido de todas las formas posibles contra la infecci\u00f3n y la culpa. Por lo tanto, el sabio y santo Legislador instituy\u00f3 varias medidas por las cuales su pueblo deber\u00eda ser recordado perpetuamente que debe estar absolutamente libre de estos cr\u00edmenes atroces. Y por lo tanto, los preceptos que daban a entender la voluntad de Jehov\u00e1 en este asunto estaban ligados a sus llamamientos diarios y su vida dom\u00e9stica. Nuestro texto es una ilustraci\u00f3n. En el manejo de su ganado, en el cultivo de sus campos, en la confecci\u00f3n y el uso de sus ropas, Dios les susurraba al o\u00eddo: \u00abSed puros de coraz\u00f3n y de vida\u00bb. entre otros estatutos\u2014que no debe haber uni\u00f3n de lo que Dios ha separado, ninguna mezcla de aquellos que deber\u00edan separarse, ninguna \u00ab\u00bbcontaminaci\u00f3n\u00bb\u00bb (ver Dt 22:9<\/span>), sin \u00ab\u00bbconfusi\u00f3n\u00bb\u00bb (Lev 20:12<\/span>). Mediante leyes que tuvieran una ilustraci\u00f3n que se repet\u00eda continuamente, habr\u00edan inculcado en la textura misma de sus mentes la idea de que, si deseaban conservar su lugar como pueblo de Dios, deb\u00edan ser puros de coraz\u00f3n y de vida.<\/p>\n

II.<\/strong> SECUNDARIA<\/strong> VERDADES<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> ESTA<\/strong> LEY<\/strong> SUGERENCIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sugiere sencillez en la adoraci\u00f3n; puede haber tal mezcla de lo divinamente designado y lo humanamente importado, de lo espiritual y lo art\u00edstico, de lo celestial y lo mundano, que la excelencia y la aceptabilidad<\/em> se perder\u00e1n y desaparecer\u00e1n.<\/p>\n

2<\/strong>. Sugiere sinceridad en el servicio; en el servicio del santuario o de la escuela sab\u00e1tica, o en cualquier esfera de utilidad sagrada, puede haber una mezcla tal de los motivos superiores y los inferiores, de los generosos y los ego\u00edstas, de los m\u00e1s nobles y los m\u00e1s bajos, que el \u00bb \u00abla madera, el heno y la hojarasca\u00bb pesan m\u00e1s que el \u00ab\u00bboro, la plata y las piedras preciosas\u00bb\u00bb en la balanza del cielo, y entonces el obrero \u00abperder\u00e1 su recompensa\u00bb.<\/p>\n

3. Sugiere tambi\u00e9n la sabidur\u00eda de tomar seguridades especiales contra tentaciones especialmente fuertes. Dios le dio a su pueblo muchas y (lo que nos parece) incluso singulares seguridades contra el mal desenfrenado y mortal que hab\u00eda arruinado a sus predecesores y podr\u00eda alcanzarlos y matarlos tambi\u00e9n. Las circunstancias y condiciones de la \u00e9poca as\u00ed lo exig\u00edan. La necesidad excepcional e imperiosa no s\u00f3lo justifica sino que exige seguridades ins\u00f3litas. Que aquellos que son tentados por tentaciones poderosas y magistrales a<\/p>\n

(1)<\/strong> intemperancia, <\/p>\n

(2)<\/strong> avaricia, <\/p>\n

(3)<\/strong> mundanalidad, <\/p>\n

(4)<\/strong> pasi\u00f3n,<\/p>\n

tomar esas medidas especiales, poner sobre s\u00ed mismos esas restricciones excepcionales que otros no necesitan, pero sin las cuales ellos mismos estar\u00edan en peligro de transgresi\u00f3n.\u2014C.<\/p>\n

Lev 19:23-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La amplitud del pecado y el gobierno de Dios.<\/strong><\/p>\n

Hay mucha incertidumbre en cuanto a la intenci\u00f3n del Se\u00f1or en esta prohibici\u00f3n. Lo considero una lecci\u00f3n sobre:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROFUNDIDAD<\/strong> Y<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CORPIN<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Los israelitas deb\u00edan considerar el mismo suelo de Cana\u00e1n tan contaminado por los pecados de sus antiguos habitantes que el fruto que proven\u00eda<\/em>de \u00e9l deb\u00eda ser tratado \u00abcomo incircunciso\u00bb\u00bb <\/em> (Lv 19:23<\/span>). La idolatr\u00eda y la impureza, los dos pecados flagrantes de los cananeos, son males que golpean profundamente y duran mucho en la mancha que confieren. Sus consecuencias son penetrantes y de gran alcance. As\u00ed, en mayor o menor grado, todo es pecado. Deja una mancha detr\u00e1s; contamina la mente; estropea la vida; hace que su fruto, su crecimiento y resultado natural, sea \u00abcomo incircunciso\u00bb, impuro e impuro. Y esto est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestra estimaci\u00f3n humana. Si los israelitas hubieran llegado a la conclusi\u00f3n de que las iniquidades de los cananeos deb\u00edan considerarse como una contaminaci\u00f3n del suelo mismo, no habr\u00edan calculado que se necesitar\u00edan tres a\u00f1os para liberar la tierra de la mancha del mal. Pero Dios hizo que el proceso de purificaci\u00f3n se extendiera durante este tiempo prolongado. \u00c9l sabe que la mancha del pecado es m\u00e1s profunda y dura m\u00e1s de lo que pensamos. \u00a1Qu\u00e9 argumento este para expulsar lo id\u00f3latra e inmundo de nuestro coraz\u00f3n y vida, para cultivar y cuidar lo santo y lo puro!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RANGO<\/strong> DE<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> DE DIOS<\/strong>. (Lev 19:24<\/span>.) Jehov\u00e1 reclam\u00f3 las primicias de la tierra cuando la tierra fue limpiada: \u00ab\u00bbtodas <\/em> el fruto de ella ser\u00e1 santo para alabar al Se\u00f1or. \u00ab\u00bb Deb\u00eda ser dado (probablemente) a los sacerdotes. As\u00ed Dios reafirm\u00f3 y confirm\u00f3 su derecho a todo el producto de la tierra. Esta ley les recordar\u00eda que todo el suelo era suyo, y que ten\u00eda derecho soberano de disponer de \u00e9l como quisiera, siendo todo suyo y perteneciente a \u00e9l. Dios reclama todo como suyo; y su pretensi\u00f3n es justa. Porque no tenemos nada sino lo que hemos recibido de \u00e9l; nosotros somos<\/em> nada m\u00e1s que lo que \u00e9l ha creado y preservado. \u00abTodos nuestros manantiales est\u00e1n en \u00e9l\u00bb, y todo lo que poseemos y ocupamos es de su propiedad. Cuando olvidamos nuestra derivaci\u00f3n de \u00e9l y nuestra dependencia de \u00e9l, nos recuerda, por alguna privaci\u00f3n providencial, que nos falta el esp\u00edritu de reverencia, gratitud y sumisi\u00f3n que es la vida misma de nuestra alma. Y es bueno que voluntariamente pongamos a su servicio las primicias de nuestro trabajo, para que as\u00ed se nos recuerde poderosa y pr\u00e1cticamente que debemos nuestro mismo ser y toda nuestra sustancia a su generosidad y su gracia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> BENEFICIO<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> REGLA<\/strong>. Mediante esta provisi\u00f3n Dios busc\u00f3, como siempre busca,<\/p>\n

(1)<\/strong> bienestar espiritual y <\/p>\n

(2)<\/strong> prosperidad temporal.<\/p>\n

Ense\u00f1\u00e1ndoles las verdades que esta abstinencia suger\u00eda, y exigi\u00e9ndoles la espera paciente y la obediencia infantil que implica el cumplimiento de su voluntad, disciplinaba y perfeccionaba su naturaleza espiritual. Al darles permiso para arrancar y participar por s\u00ed mismos despu\u00e9s del cuarto a\u00f1o, provey\u00f3 para sus necesidades y apetitos corporales. Estos dos fines los tiene Dios continuamente a la vista en todo su trato providencial con nosotros. \u00c9l busca nuestra satisfacci\u00f3n presente, y tambi\u00e9n, y mucho m\u00e1s, nuestro bienestar espiritual; nuestro placer <\/em>como hijos del tiempo y de los sentidos, y nuestra perfecci\u00f3n <\/em>como hijos del Padre de los esp\u00edritus, como seguidores del Justo Caudillo, como templos del Esp\u00edritu Santo.\u2014C .<\/p>\n

Lv 19:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Tres ayuda al progreso espiritual.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHay muchos adversarios\u00bb, \u00abes verdad; muchos inconvenientes, obst\u00e1culos, dificultades en el camino del avance espiritual. Pero existen estas tres poderosas ayudas.<\/p>\n

I.<\/strong> UNO<\/strong> DIA<\/strong> SAGRADO<\/strong> DIA<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> SIETE<\/strong>. \u00abMis s\u00e1bados guardar\u00e9is\u00bb. Dios ha arrancado de un mundo exigente y rapaz una s\u00e9ptima parte de la vida humana, y nos la ha dado para la cultura del alma, para el crecimiento espiritual, para la sagrada utilidad. La observancia del s\u00e1bado es un acto de<\/p>\n

(1)<\/strong> obediencia filial a Dios, y<\/p>\n

(2)<\/strong> sabia respeto por nuestro verdadero bienestar.<\/p>\n

II.<\/strong> UN LUGAR<\/strong> PARA<\/strong> SOCIAL<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbVosotros <\/em>reverenciar\u00e9is mi santuario\u00bb. Tenemos todas las ventajas de las influencias sociales, el impulso que viene de la asociaci\u00f3n, para impresionar, dirigir, establecer el alma en la sabidur\u00eda celestial. Debemos adorar regularmente en el santuario, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> no debemos acercarnos tanto a Dios en otro lugar, ni obtener en ning\u00fan otro lugar tal alimento espiritual;<\/p>\n

(2)<\/strong> la adoraci\u00f3n all\u00ed ayuda a la devoci\u00f3n en todas partes.<\/p>\n

III.<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> CORAZON<\/strong> A<\/strong> X DIVINO<\/strong> SER<\/strong>-. \u00abYo soy el Se\u00f1or\u00bb. No el esfuerzo ineficaz de llenar y alimentar, de nutrir y fortalecer el alma con abstracciones admirables; sino el pensamiento santo y el sentimiento santificador reunidos en torno a un Divino: <\/em>dirigido hacia aquel que dice: \u00abConf\u00eda en m\u00ed, <\/em>\u00e1mame, s\u00edgueme , <\/em> ex\u00e1ltame a .\u00bb\u2014C.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

HOMILIAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Lv 19:1-37<\/span><\/strong><\/p>\n

Moralidad social<\/strong><\/p>\n

cf. Mateo 22:35-40<\/span>; Rom 12,1-21<\/span>; James, passim. <\/em>Desde el principio primario de no mundanalidad, <\/em>ahora tenemos que pasar a diversos detalles sobre la moralidad social. Aunque estos detalles se dan indiscriminadamente, todav\u00eda es posible discernir ciertos grandes principios entre ellos. Y\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> TODO<\/strong> SOCIAL<\/strong> MORALIDAD<\/strong> ES<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> DESCANSAR<\/strong> EN<\/strong> NUESTRA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> MISMO<\/strong>. En el Dec\u00e1logo tenemos la moral social, es decir, nuestro deber para con el hombre, basado en nuestro deber para con Dios; la \u00ab\u00bbsegunda mesa\u00bb\u00bb descansa sobre la primera. Es lo mismo aqu\u00ed. Dios no tolera rivales (vers\u00edculo 4). \u00c9l se pone a s\u00ed mismo como nuestro modelo de santidad (vers\u00edculo 2). \u00c9l llama al hombre a la comuni\u00f3n a trav\u00e9s de la ofrenda de paz (vers\u00edculos 5-8). Su Nombre no debe estar sujeto a ninguna profanaci\u00f3n (vers\u00edculo 12), y los s\u00e1bados deben guardarse estrictamente (vers\u00edculo 30). En otras palabras, tenemos los cuatro mandamientos de la primera tabla esparcidos arriba y abajo de estos detalles, y exhibiendo el manantial de la moralidad social en la fidelidad a Dios.<\/p>\n

Es significativo que todos los esfuerzos para hacer una \u00ab\u00bbmoralidad independiente\u00bb\u00bb mediante la eliminaci\u00f3n o la ignorancia de Dios est\u00e1n demostrando ser fracasos. \u00c9l es, despu\u00e9s de todo, el sine qua non<\/em> tanto de la moralidad real como de la salvaci\u00f3n. Es cuando su Nombre es temido y reverenciado como debe ser, que el hombre act\u00faa rectamente en sus diversas relaciones.<\/p>\n

II.<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> POBRES<\/strong> Y<\/strong> AFLIGIDOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong>, DE <\/strong> NECESIDAD<\/strong>, DE<\/strong> UN DEBIDO<\/strong> RESPETO<\/strong> PARA<\/strong> DIOS . Porque Dios es compasivo, y su pueblo tambi\u00e9n debe serlo. De ah\u00ed la exhortaci\u00f3n de los vers\u00edculos 9, 10, acerca de dejar en el tiempo de la siega lo que sea de ayuda al pobre y al forastero. Esto se basa en el gran hecho: \u00abYo soy el Se\u00f1or tu Dios\u00bb. De ah\u00ed tambi\u00e9n la advertencia de no maldecir a los sordos, ni poner tropiezo en el camino de los ciegos, sino \u00ab\u00bb Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14). Esta consideraci\u00f3n por los afligidos y por los pobres es un elemento important\u00edsimo de la moralidad social. Nuestros asilos para sordos, mudos y ciegos son encarnaciones de este gran deber social. El sistema de leyes para los pobres, si se injertase en \u00e9l un poco m\u00e1s de simpat\u00eda cristiana, es un noble tributo a un sentido de obligaci\u00f3n nacional hacia los pobres; incluso mejores organizaciones que \u00e9stas ser\u00e1n fruto del esp\u00edritu religioso. C\u00f3mo aplicar el principio de que \u00abel que no quiere trabajar no come\u00bb y al mismo tiempo mostrar la debida medida de compasi\u00f3n, es un problema que exige la m\u00e1s cuidadosa soluci\u00f3n.<\/p>\n

III .<\/strong> Mercantil<\/strong> MORAL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ESTRICTAMENTE<\/strong> ORDENADA<\/strong>. Se denuncia todo robo, mentira y trato deshonesto (vers\u00edculo 11). No se debe tomar ventaja de un pr\u00f3jimo o de un siervo (vers\u00edculo 13). Todo arbitraje debe ser sin acepci\u00f3n de personas (vers\u00edculo 15). Pesos, medidas y balanzas deben ser todos justos y verdaderos (vers\u00edculos 35, 36). Esta rama de la moral social requiere la m\u00e1s estricta atenci\u00f3n por parte del pueblo del Se\u00f1or. Es aqu\u00ed donde se produce un contacto continuo entre ellos y el mundo. Si la religi\u00f3n, por lo tanto, no produce un tipo de moralidad mercantil superior al mundo, ser\u00e1 desacreditada. Nada da\u00f1a tanto a la religi\u00f3n como las inmoralidades mercantiles de sus profesantes. Las quiebras fraudulentas, las transacciones deshonestas, los extralimitaciones: esto es lo que contribuye a disminuir la influencia de la religi\u00f3n entre los hombres. Es muy posible que, en nuestro af\u00e1n por presentar siempre la verdad del evangelio a nuestros semejantes, no hayamos logrado imponer suficientemente la moralidad que debe ser la gran evidencia de nuestra vida religiosa. En la actualidad, en esta era peculiarmente mercantil, este departamento de la moralidad necesita la m\u00e1s seria atenci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> PUREZA<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> CULTIVAR<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong> SOCIAL<\/strong> RELACIONES<\/strong>. No s\u00f3lo se desaprobaba la inmoralidad (vers\u00edculo 29), y se dirig\u00edan las ofrendas de castigo y transgresi\u00f3n en los casos en que hab\u00eda ocurrido inmoralidad (vers\u00edculos 20-22), sino tambi\u00e9n el cultivo mismo de la tierra, la crianza del ganado, la confecci\u00f3n de vestidos y, en en una palabra, todas sus asociaciones deb\u00edan estar impregnadas del principio de la pureza (vers\u00edculos 19, 23-25). Porque el uso que se hace del ganado, de la semilla y de la materia prima, puede ser perjudicial para la pureza de la idea. As\u00ed el Se\u00f1or cerca cuidadosamente a su pueblo con precauciones.<\/p>\n

V.<\/strong> SUPERSTICI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> ESTEN<\/strong> DESANIMADOS<\/strong>, NINGUNA<\/strong> se usar\u00eda encantamiento, ni se redondear\u00edan las comisuras de la cabeza ni de la barba; no deb\u00edan hacerse cortes en la carne por los muertos, ni imprimirse marcas sobre s\u00ed mismos (vers\u00edculos 26-28). Tampoco deb\u00edan recurrir a esp\u00edritus familiares o magos, para ser contaminados por ellos (vers\u00edculo 31). Dios trata a su pueblo como seres inteligentes y racionales; y por eso desalienta todo recurso a inspiraciones vanas y fingidas.<\/p>\n

VI.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> CLARAMENTE<\/strong>. strong> MUESTRA<\/strong> QUE<\/strong> AMOR<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> ESENCIA<\/strong> DE<\/strong> TODA<\/strong> MORAL<\/strong> SOCIAL<\/strong>. Se desaconseja la venganza (vers\u00edculo 18); es el resultado del odio, que es il\u00edcito cuando se tiene hacia un hermano (vers\u00edculo 17). Se denuncia la forma de enemistades de sangre (v. 16), que existi\u00f3 y existe entre las tribus orientales y errantes. De hecho, la Ley se refiere a este simple asunto: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb (vers\u00edculo 18). De esto se apodera nuestro bendito Se\u00f1or como esencia de la Ley Divina (Mt 22,35-40<\/span>). Pablo tambi\u00e9n destaca esto clara y enf\u00e1ticamente (Rom 13:9<\/span>, Rom 13,10<\/span>). Y esto sugiere\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Que hay un amor propio leg\u00edtimo. <\/em>Hay un \u00ab\u00bbmejor yo\u00bb\u00bb que es nuestro deber amar y cuidar, as\u00ed como hay un \u00ab\u00bbpeor yo\u00bb\u00bb que es nuestro deber detestar y mortificar. Cuando consideramos este \u00abmejor yo\u00bb, no sufrimos pecado sobre \u00e9l, tratamos de mantenerlo puro y sujeto a Cristo. Tratamos de ser fieles con nosotros mismos. Fomentemos lo que es bueno y santo dentro de nosotros. Todo esto es muy distinto del ego\u00edsmo. El hombre ego\u00edsta es su peor enemigo; el hombre que cultiva un amor propio adecuado es su mejor amigo.<\/p>\n

2.<\/strong> Este amor propio es medir nuestro amor al pr\u00f3jimo. <\/em>Ahora, nuestro Se\u00f1or sac\u00f3 a relucir, por la par\u00e1bola del \u00ab\u00bbBuen Samaritano\u00bb,\u00bb que es nuestro pr\u00f3jimo. Cada uno a quien nuestro coraz\u00f3n nos lleva a ser pr\u00f3jimos. El vecindario es un asunto del coraz\u00f3n. Debemos cultivarlo. No tendremos dificultad en discernir los objetos de nuestro amor. Am\u00e9moslos entonces como a nosotros mismos. La regla de oro es la esencia de la Ley Divina: \u00abHaced a los dem\u00e1s lo que quer\u00e1is que os hagan a vosotros\u00bb.<\/p>\n

Es evidente a partir de esto que el juda\u00edsmo no pretend\u00eda ser un sistema ego\u00edsta, en lo que respecta a los extra\u00f1os, los hombres no lo elaboraron correctamente, y por eso se volvi\u00f3 tan estrecho y ego\u00edsta.\u2014RME<\/p>\n<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JA MACDONALD<\/strong><\/p>\n

Lv 19:1-8<\/span><\/strong> <\/p>\n

Pureza en el culto.<\/strong><\/p>\n

Las leyes establecidas en este cap\u00edtulo fueron comunicadas antes a Aar\u00f3n ya sus hijos; ahora se dan al pueblo (Lev 19:1<\/span>, Lev 19:2<\/span>). Es privilegio y deber del pueblo de Dios familiarizarse con su voluntad. Deben aprender la Ley de labios de Mois\u00e9s. Deben aprender el evangelio de los labios de Jes\u00fas. Es una m\u00e1xima del anticristo que \u00ab\u00bb La ignorancia es la madre de la devoci\u00f3n \u00ab\u00bb La madre de la devoci\u00f3n, a saber. a la superstici\u00f3n, es (ver 1Jn 2:20<\/span>, 1Jn 2 :21<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SANTO<\/strong>. (Lv 19:2<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Deben estar separados de los pecadores.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El pueblo de Dios se distingue por la pureza de coraz\u00f3n. De esto s\u00f3lo Dios puede tener pleno conocimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n por la pureza de vida (Tit 2 :14<\/span>). Esto es testificado tanto por Dios como por el hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Deben ser separados para Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto est\u00e1 impl\u00edcito en la raz\u00f3n, a saber. \u00ab\u00bbporque soy santo\u00bb\u00bb (ver Pedro Lev 1:15<\/span>, Lv 1,16<\/span>). Nuestro Se\u00f1or lo expresa con fuerza: \u00abSed vosotros perfectos, como <\/em>vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u00bb\u00bb (Mat 5 :48<\/span>). Esto no se puede entender absolutamente. <\/em>Debe interpretarse relativamente, <\/em>a saber. que as\u00ed como en sus relaciones con nosotros Dios es perfecto, as\u00ed debemos ser perfectos en nuestras correspondientes relaciones con \u00e9l. Pero, \u00bfqu\u00e9 son estos?<\/p>\n

(2)<\/strong> Como sus siervos.<\/p>\n

(a) <\/strong>Tenemos nuestro trabajo asignado por su nombramiento.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00c9l nos paga nuestro salario. En esta vida. En lo que ha de venir.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como hijos suyos.<\/p>\n

(a) <\/strong>Tenemos seguridad de nuestra adopci\u00f3n ( Rom 8:16<\/span>; G\u00e1l 4:6<\/span>) . <\/p>\n

(b) <\/strong>Por consiguiente, tambi\u00e9n en cuanto a nuestra herencia (Rom 8:17<\/span>; G\u00e1latas 4:7<\/span>). <\/p>\n

(c)<\/strong> Tambi\u00e9n tenemos una comuni\u00f3n bienaventurada (Juan 17:21<\/span>; 1Co 1 :9; 1Jn 1:3<\/span>, 1Jn 1:7<\/a>).<\/p>\n

3<\/strong>. La gracia nos hace diferir.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto fue descrito ceremonialmente en la Ley. Para poder participar de las cosas santas, el pueblo debe santificarse ceremonialmente mediante abluciones.<\/p>\n

(2)<\/strong> La verdad de esto se ve en la promesa del evangelio. Antes de que podamos tener comuni\u00f3n espiritual con Dios, debemos ser santificados en la fuente de la regeneraci\u00f3n, a saber. por la renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> SANTIDAD<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SER<\/strong> EXPRESADO<\/strong> EN<\/strong> PURO<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1 . Ellos guardan los s\u00e1bados del Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ellos cesan del trabajo del mundo. Hasta ahora la observancia es exterior. Ellos tambi\u00e9n descansan del trabajo del dolor y el pecado. Esta es una observancia interior y espiritual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aparecen en las convocaciones del pueblo de Dios. Este culto puede ser p\u00fablico sin ninguna belleza correspondiente de santidad espiritual. Pero el verdadero adorador se mezcla con las porciones espirituales y celestiales de la Iglesia, as\u00ed como con la congregaci\u00f3n visible (ver Ef 3:15<\/span>; Heb 12:22-24<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Los padres son retenidos responsable de instruir a sus hijos en la debida observancia del s\u00e1bado. As\u00ed en el cuarto mandamiento del Dec\u00e1logo, \u00abT\u00fa, y tu hijo, y tu hija\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por lo tanto, en el texto (Lev 19:3<\/span>), el mandato de guardar los s\u00e1bados de Dios est\u00e1 asociado con otro tocante al respeto debido de los hijos a los padres (comp. \u00c9xodo 20:8-12<\/span>). Los padres son los representantes de Dios ante sus hijos.<\/p>\n

(a) <\/strong>En su paternidad. <\/p>\n

(b) <\/strong>En la providencia que ejercen durante el desamparo y la dependencia de la infancia y la juventud. <\/p>\n

(c) <\/strong>En su autoridad.<\/p>\n

Esto es de Dios, y debe mantenerse religiosamente. Aquellos a quienes se les permite quebrantar los s\u00e1bados de Dios desobedecer\u00e1n a sus padres.<\/p>\n

2<\/strong>. Se mantienen alejados de los \u00eddolos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No se \u00ab\u00bbvolver\u00e1n\u00bb\u00bb hacia ellos. Estamos tan rodeados de ellos, que no podemos apartarnos de la verdadera adoraci\u00f3n sin encontrarlos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ellos no \u00abhar\u00e1n\u00bb para s\u00ed mismos \u00ab\u00bbdioses de fundici\u00f3n\u00bb .\u00bb\u00bb La alusi\u00f3n aqu\u00ed es al becerro de Aar\u00f3n, que pretend\u00eda representar a Jehov\u00e1 Elohim. Pero en nuestros padres piadosos, obra de las manos de Dios, tenemos representaciones m\u00e1s verdaderas del Padre viviente que las que posiblemente puedan proceder de nuestras propias manos.<\/p>\n

(3)<\/strong> La idolatr\u00eda es una locura. Los \u00eddolos son nada<\/em>.<\/p>\n

3<\/strong>. Sirven a Dios con reverencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Temen a Dios, pero no como esclavos. Le ofrecen ofrendas de paz que son ofrendas de amistad. Estos tambi\u00e9n los ofrecen \u00ab\u00bbpor su propia voluntad\u00bb\u00bb (Lev 19:5<\/span>). Un servicio restringido es un servicio imperfecto. \u00ab\u00bbDios ama al dador alegre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo adoran con fe. Comer\u00e1n la ofrenda de paz el mismo d\u00eda en que se ofrezca. Reconocen los privilegios de una comuni\u00f3n temprana. Lo que quede del segundo d\u00eda lo comer\u00e1n. Las dispensaciones de los tipos son dos, a saber. el patriarcal y mosaico. Pero si queda algo para el tercer d\u00eda, lo queman con fuego. As\u00ed expresan su fe en la dispensaci\u00f3n cristiana que debe abolir los tipos al cumplirlos, y que debe traer mejores esperanzas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Volver a la dispensaci\u00f3n legal es ahora para provocar la ira del Se\u00f1or. Cirilo de Alejandr\u00eda argumenta que aquellos que no logran ver ning\u00fan significado espiritual en la Ley a\u00fan est\u00e1n obligados a mantenerla en la letra. Pero incluso eso no les pod\u00eda hacer ning\u00fan bien, porque seg\u00fan el texto, \u00abSi se come al tercer d\u00eda, es abominable; no ser\u00e1 aceptado. Por tanto, todo el que lo comiere llevar\u00e1 su pecado,\u00bb\u00bb, etc. (Lev 19:7<\/span>, Lv 19:8<\/span>). Para los que rechazan el evangelio ahora no hay nada m\u00e1s que extirpaci\u00f3n sin esperanza.\u2014JAM<\/p>\n

Lev 19:9- 14<\/span><\/strong><\/p>\n

Amabilidad.<\/strong><\/p>\n

En la parte anterior de este cap\u00edtulo pureza de adoraci\u00f3n, con su reverencia asociada a la autoridad de Dios, en sus representantes, a saber. los padres naturales, y sus instituciones, como el d\u00eda de reposo, son ordenados. En los vers\u00edculos que siguen, nuestros deberes hacia nuestros semejantes se nos presentan de manera m\u00e1s prominente, y en el texto esa clase de deberes cuyo esp\u00edritu es la bondad. La caridad es hermana de la piedad. Aqu\u00ed hemos ordenado\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA GENEROSA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL <\/strong> MAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se deben respetar las necesidades del espigador.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Al segar la cosecha, se instruye a los propietarios a reservar las esquinas de sus cosechas para los pobres. Lo que falta de la mano del segador no debe volver a recogerse, sino dejarse al espigador. As\u00ed que al recoger la vendimia, las ramas sueltas deben dejarse al pobre y al extranjero.<\/p>\n

(2)<\/strong> No debemos considerar como desperdicio lo que va a los pobres. <\/p>\n

(3)<\/strong> La cosecha y la vendimia son estaciones de alegr\u00eda. Tales tiempos deben ser tambi\u00e9n tiempos de caridad. La bondad purifica y aumenta la alegr\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. La autoridad de Dios debe ser recordada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbYo soy Jehov\u00e1 tu Elohim\u00bb.\u00bb Esto le da al pobre y al extranjero una Derecho divino en las espigas, que ahora despreciar se convierte en impiedad e injusticia. Los que niegan sus derechos a los pobres tendr\u00e1n que responder de ello ante Dios (Sal 9:18<\/span>; Sal 12:5<\/span>; Sal 82:1-8<\/span>.; Isa 10:1-4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La Divinidad el ejemplo debe inspirarnos y guiarnos. \u00ab\u00c9l abre su mano y sacia a todo ser viviente\u00bb. El hombre no debe intentar cerrar la mano de Dios negando a los pobres lo que les corresponde.<\/p>\n

(3)<\/strong> La bendici\u00f3n de Dios se promete a los que consideran a los pobres (ver Dt 24:19<\/span>; Sal 41:1<\/span>; Pro 14:21<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> UNA CUIDADO<\/strong> EVITACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> INJUSTICIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El mal no debe practicarse sigilosamente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbYe <\/em>no robar\u00e1s\u00bb\u00bb\u2014no robar\u00e1s da\u00f1a a tu pr\u00f3jimo de manera encubierta. Cosechar la cosecha por poco ser\u00eda robarle al pobre lo que le corresponde.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbTampoco <\/em>har\u00e9is falsedad\u00bb.\u00bb Por lo tanto, no debe ocultarse defectos en los art\u00edculos que se ofrecen a la venta. No debe haber representaci\u00f3n falsa de valores ni en la venta ni en la compra.<\/p>\n

2<\/strong>. No se deben decir mentiras.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbNi mientan los unos a los otros\u00bb.\u00bb Cuando se act\u00faa una mentira <\/em>en el trato falso, lo siguiente es pronunciar <\/em>una mentira para encubrir el mal. Una falsedad llama a otra para mantenerla en su favor.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbY no jurar\u00e9is por mi Nombre en falso\u00bb.\u00bb Sobre el principio de que las mentiras se invocan en para tolerar el ocultamiento de un mal, los juramentos son sobornados para tolerar mentiras. As\u00ed el pecado engendra pecado; y el pecado, en su descendencia, se vuelve cada vez m\u00e1s degenerado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta \u00faltima es una maldad espantosa. \u00ab\u00bbNi profanar\u00e1s el Nombre de tu Dios.\u00bb\u00bb \u00a1Es apelar al Dios de la verdad para confirmar una mentira!<\/p>\n

3<\/strong>. Tampoco debe perpetrarse abiertamente el mal.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbNo defraudar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo, ni le robar\u00e1s\u00bb.\u00bb El poder no debe ser abusado en la opresi\u00f3n. Muchas de las formas en que esto se hizo est\u00e1n descritas por Job (Job 24:1-25<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbEl salario del jornalero no permanecer\u00e1 contigo en toda la noche hasta la ma\u00f1ana.\u00bb\u00bb Es el medio de su sustento; y una vez ganada, no pertenece al patr\u00f3n m\u00e1s que la propiedad de cualquier otra persona. Enorme injusticia es practicada por aquellos que toman cr\u00e9dito a largo plazo de los comerciantes, quienes por lo tanto se ven en apuros para cumplir con sus reclamos comerciales y los de sus familias.<\/p>\n

III.<\/strong> A TERNURA<\/strong> RESPETO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> AFLIGIDOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbT\u00fa<\/em> no maldecir\u00e1s al sordo.\u00bb\u00bb<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No te enojar\u00e1s si un sordo el hombre sea incapaz de prestar el servicio de uno que tiene su audiencia. As\u00ed que no es razonable culpar por no haber prestado servicio a aquellos que no fueron informados de que tal servicio se esperaba.<\/p>\n

(2)<\/strong> No maldecir\u00e1s, en su presencia , <\/em>un hombre que es sordo, porque es sordo y no puede o\u00edrlo. As\u00ed que tampoco en su ausencia debe ser maldecido el que est\u00e1 en el mismo caso que el sordo, y no puede defenderse.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbNi<\/em> poner tropiezo delante de los ciegos.\u00bb<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Hacer esto literalmente ser\u00eda una crueldad desenfrenada.<\/p>\n

(2)<\/strong> No se deben tender trampas para que los incautos los perjudiquen, a saber. en cosas materiales o en cosas espirituales (ver Rom 14:13<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong> . \u00ab\u00bbPero<\/em> temer\u00e1s a tu Dios.\u00bb\u00bb<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las aflicciones no brotan de<\/p <\/p>\n

el polvo. Vienen de Dios o son permitidos por \u00e9l. Aprovecharse de ellos o jugar con ellos es, por lo tanto, tentar al Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> La l\u00e1grima de la justicia retributiva del Cielo debe contener (ver Lucas 17:1<\/span>). La historia b\u00edblica prueba abundantemente que la ley del tali\u00f3n es una ley de Dios.\u2014JAM<\/p>\n

Lev 19: 15-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Justicia.<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como la caridad es hermana de la piedad, la justicia est\u00e1 relacionada con ambas. Esta virtud nos es impuesta:<\/p>\n

Yo.<\/strong> EN<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> CONDUCTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En el juicio, la justicia debe ser imparcial.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La piedad por los pobres es, en abstracto, buena. Sin embargo, \u00bfno debe llevarnos a favorecerlos contra la derecha (\u00c9xodo 23:3<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> El respeto a quienes gozan de rango y posici\u00f3n no s\u00f3lo es l\u00edcito sino loable. Pero esto no debe llevarnos a favorecerlos en el juicio (ver Santiago 2:1-4<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Las balanzas de la justicia son las del santuario. son verdad Deben ser sostenidos por una mano imparcial. No debe temblar bajo la excitaci\u00f3n de la piedad, la esperanza o el miedo.<\/p>\n

2<\/strong>. En los tratos, la justicia debe ser estricta.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbNo andar\u00e1s como chismoso entre tu pueblo\u00bb.\u00bb La venta ambulante es el vicio aqu\u00ed prohibido. Este es m\u00e1s bien el significado de la palabra ( \u05e8\u05db\u05d9\u05dc ) traducida como \u00abchismoso\u00bb. Los vagabundos, que no tienen residencia establecida, a menudo son deshonestos y, por lo dem\u00e1s, tan peligrosos para la sociedad que cada naci\u00f3n tiene sus actos errantes para controlarlos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los jud\u00edos en su dispersi\u00f3n son muy dados a la venta ambulante. Ha sido para ellos una necesidad debido a las leyes hostiles de las naciones con respecto a ellos. \u00a1Cu\u00e1n terriblemente ha ca\u00eddo sobre su cabeza su pecado cuando sus necesidades los instan a violar su ley!<\/p>\n

(3)<\/strong> Los vendedores ambulantes, entre otros males, han sido notorios cuento -portadores. <\/em>Con las calumnias que han circulado no s\u00f3lo se ha invadido la paz de las familias, sino que se han enredado comunidades y naciones. Los jud\u00edos dicen: \u00abUna lengua mala da\u00f1a a tres personas: el que habla, el que oye y la persona de la que se habla\u00bb\u00bb (ver Pro 11:13<\/a>; Pro 20:19<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Los males de la injusticia son graves.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbNi te opondr\u00e1s a la sangre de tu pr\u00f3jimo\u00bb. Algunos son lo suficientemente malvados como para manipular la sangre de los inocentes con falsedad (Pro 2:11<\/span>, Pro 2:12<\/span>; Eze 22:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La calumnia puede tener este resultado sin la intenci\u00f3n del calumniador. \u00bfQui\u00e9n puede controlar una conflagraci\u00f3n? (ver Santiago 3:6<\/span>)<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> RESPETO<\/strong> AL<\/strong> MOTIVO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbT\u00fa<\/em> No odiar\u00e1s a tu hermano en tu coraz\u00f3n.\u00bb<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es tu hermano. \u00c9l tiene una paternidad com\u00fan contigo en Dios. Tiene una naturaleza com\u00fan contigo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, es responsable contigo ante el mismo tribunal. Dios, el Juez de todos, examina no s\u00f3lo la conducta, sino tambi\u00e9n el motivo.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbDe ninguna manera reprender\u00e1s a tu pr\u00f3jimo.\u00bb\u00bb <\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No reprender su pecado es odiarlo. Esto es eminentemente as\u00ed cuando se ha rebelado contra ti. Ocultarlo en tal caso es alimentar la ira contra la oportunidad de venganza (2Sa 13:22<\/span>). Tal conducta est\u00e1 totalmente en desacuerdo con el esp\u00edritu del evangelio (ver Mat 18:15<\/span>; Lucas 17:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbsufrir el pecado sobre \u00e9l\u00bb\u00bb es ser c\u00f3mplice de su pecado. Las palabras pueden interpretarse, \u00abni llevar su pecado\u00bb. Esto sugiere que el c\u00f3mplice, con la culpa, tambi\u00e9n es odioso para el castigo del pecador. Los hombres se vengan de s\u00ed mismos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Al reprender debemos recordar que el pecador es nuestro \u00abpr\u00f3jimo\u00bb. Por lo tanto, en la medida de lo posible, en privado. \u00ab\u00bbLa caridad cubre una multitud de pecados\u00bb, \u00abes decir. de otros, aunque no del pecador. Y amablemente Por lo tanto, es m\u00e1s probable que sea bien recibido, como deber\u00eda ser (ver Sal 141:5<\/span>; Pro 27:5<\/span>, Pro 27:6<\/span>).<\/p>\n

3. La ra\u00edz de la justicia es el amor.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbNo te vengar\u00e1s\u00bb.\u00bb Esta es otra forma de decir: \u00ab\u00bbT\u00fa perdonar\u00e1s.\u00bb\u00bb Con el esp\u00edritu de venganza no puede haber paz en el mundo. Dios dice: \u201cM\u00eda es la venganza;\u201d reclama el derecho de vengarse porque s\u00f3lo \u00e9l es superior a toda represalia.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cNi guardar rencor. \u00ab\u00bb No vigilar\u00e1s insidiosamente<\/em> a los hijos de tu pueblo. \u00a1C\u00f3mo violaron los jud\u00edos esta ley en su malignidad contra Jes\u00fas!.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por el contrario, \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb. Este es el esp\u00edritu de la la ley como del evangelio. El mismo Esp\u00edritu Santo de amor es el autor de ambos (ver Mat 7:12<\/span>; Mat 22:39<\/span>; Rom 13:9<\/span>, Rom 13:10; 1 Cor 9:19<\/span>; G\u00e1l 5:14<\/span>).\u2014JAM<\/p>\n

Lv 19:19-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Fidelidad a Dios.<\/strong><\/p>\n

En los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros notamos el mandato\u2014<\/p>\n

I. QUE<\/strong> LOS<\/strong> ESTATUTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> MANTENER<\/strong>. Estos requieren:<\/p>\n

1<\/strong>. Que no haya mezclas antinaturales.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Para los ejemplos proporcionados, se pueden dar s\u00f3lidas razones econ\u00f3micas e higi\u00e9nicas (Lev 19:19<\/span>).<\/p>\n

(a) <\/strong>Ganado que Dios orden\u00f3 \u00ab\u00bbseg\u00fan su especie\u00bb\u00bb ( Gen 1:25<\/span>), no se debe permitir que se mezclen con g\u00e9neros diversos. Los h\u00edbridos son criaturas degeneradas; son monstruos; y tambi\u00e9n son est\u00e9riles.<\/p>\n

(b) <\/strong>No se debe sembrar semilla mezclada en el campo. Las plantas de ambos tipos en tal caso resultan ser inferiores (Dt 22:9<\/span>). La tierra tambi\u00e9n se empobrece.<\/p>\n

(c) <\/strong>No se usar\u00e1n prendas de vestir mezcladas de lino y lana. La mezcla inducir\u00eda perturbaciones el\u00e9ctricas perjudiciales para la salud.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero el esp\u00edritu de la ley es moral. <\/em>Ense\u00f1a al pueblo de Dios a evitar todo lo que comprometa su sencillez y sinceridad (2Co 6,14<\/span>). Deben evitar los matrimonios con los imp\u00edos. En los negocios deben tener cuidado de no unirse a asociaciones imp\u00edas. En las amistades deben elegir a los que son de la familia de la fe (Santiago 4:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Que se haga expiaci\u00f3n por el pecado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El caso ( Lv 19,20<\/span>) es la de una esclava deshonrada y a\u00fan en cautiverio, que por una ofensa posterior, que si fuera libre, merecer\u00eda la muerte (ver Dt 22,24<\/span>), ahora es castigado con azotes. El grado de culpabilidad se modifica por las circunstancias; y el castigo se modera en consecuencia (Luk 12:47<\/span>, Luk 12: 48<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero antes de que el hombre pueda ser perdonado, debe confesar su pecado sobre una ofrenda por la culpa. Debe traer un carnero. Este era un tipo bien conocido de Cristo, sin cuya expiaci\u00f3n, no importa qu\u00e9 azotes nos haya tra\u00eddo nuestro pecado, no puede haber perd\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Que el fruto de un \u00e1rbol incircunciso no debe comerse.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Para esta ley hay buenas razones econ\u00f3micas. Le duele a un \u00e1rbol joven dejar que la fruta madure en \u00e9l; y por lo tanto circuncidarlo, o arrancarle las flores de los primeros tres a\u00f1os, mejorar\u00e1 la calidad de su fruto. En el cuarto a\u00f1o, pues, el fruto ser\u00e1 perfecto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero el esp\u00edritu de esta ley tambi\u00e9n es moral.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Los \u00e1rboles se toman como emblemas de los hombres (Sal 1:3<\/span>; Mat 3:10<\/span>; Isa 61:3<\/span>; Jud Isa 1:12<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> Primeros pensamientos y adelante <\/em>los deseos son vanidad, y deben ser rechazados como provenientes de la carne (ver Gen 2:11<\/span>). Dejarlos madurar es da\u00f1ar el car\u00e1cter.<\/p>\n

(c)<\/strong> En el cuarto a\u00f1o, cuando el fruto est\u00e1 en perfecci\u00f3n, es consagrado a Dios como \u00abprimicia\u00bb, \u00ab\u00bb que por lo tanto no <\/em>siempre es lo que viene primero <\/em>en el orden del tiempo, sino lo mejor. <\/em>El servicio que rendimos a Dios despu\u00e9s de la eliminaci\u00f3n del deseo desordenado por la gracia de conversi\u00f3n, es nuestra primicia o mejor servicio.<\/p>\n

(d) <\/strong>En cuanto a la cuarto <\/em> a\u00f1o, Cristo que es la \u00ab\u00bbprimicia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbprimog\u00e9nito de toda criatura\u00bb\u00bb, o antitipo del primog\u00e9nito de toda clase de criatura, apareci\u00f3 entre nosotros en el cuarto <\/em>milenio del mundo. Y cuando regrese ser\u00e1 para introducir la cuarta<\/em>dispensaci\u00f3n, a saber. el milenario. Apenas necesitamos especificar que las tres dispensaciones precedentes son la Patriarcal, la Lev\u00edtica y la Cristiana.<\/p>\n

(e)<\/strong> En el quinto a\u00f1o y en adelante, el fruto fue santificado para el uso de el propietario. La consumaci\u00f3n de nuestra felicidad ser\u00e1 en ese estado glorioso que suceder\u00e1 al milenio, los \u00abcielos nuevos y la tierra nueva en los que mora la justicia\u00bb. Notamos\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> COSTUMBRES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PAGANOS<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> SEGUIR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nada debe ser comido con la sangre.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En el momento en que se conced\u00eda al hombre el alimento animal, la sangre estaba reservada. La reserva correspond\u00eda a la del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal cuando se conced\u00eda alimento vegetal. En cada caso, la prohibici\u00f3n se dio a los progenitores comunes de la raza y, por lo tanto, es universalmente obligatoria. No\u00e9 se situ\u00f3 para el \u00ab\u00bbmundo que ahora es\u00bb\u00bb en una relaci\u00f3n similar a la de Ad\u00e1n para la humanidad en general.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los preceptos de No\u00e9 en general eran violado por los paganos, y en particular este precepto respecto a la sangre. El salmista se refiere a la costumbre entre los sirios cuando dice: \u00ab\u00bbSus libaciones de sangre no las ofrecer\u00e9\u00bb\u00bb (Sal 16:4<\/a>). Y en estas palabras hay un aborrecimiento prof\u00e9tico del anticristo, que no s\u00f3lo deja de lado la Ley de Dios al autorizar el comer sangre, sino que profesa beber la misma sangre de Jes\u00fas en el c\u00e1liz de la Misa.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las penas de esta abominaci\u00f3n son tremendas. As\u00ed como en Ed\u00e9n el comer del fruto prohibido se convirti\u00f3 en muerte, as\u00ed en el precepto de No\u00e9 Dios requiere la sangre de la vida de aquellos que comer\u00e1n la carne con la vida de ella que es la sangre (G\u00e9n 9:4<\/span>, G\u00e9n 9:5<\/span>). Babilonia, que tambi\u00e9n est\u00e1 \u00ab\u00bbborracha con la sangre de los santos y m\u00e1rtires de Jes\u00fas\u00bb,\u00bb est\u00e1 por lo tanto condenada a beber sangre, porque ella es digna (Rev 17:6<\/span>; Ap 16:3-6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Se debe evitar la superstici\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por lo tanto, se debe desalentar el augurio (Lv 19,26<\/span>). Este ( \u05e0\u05d7\u05e9 ) najash, o adivinaci\u00f3n, pudo haber sido por fuego<\/em>o serpientes. <\/em>\u00ab\u00bbNi observes los tiempos,\u00bb\u00bbni consultes las nubes. Los cielos eran sus dioses, y las nubes las consideraban naturalmente como sus aspectos hacia los hombres, como indicadores de sus intenciones. La palabra revelada del Dios verdadero es suficiente para todos los prop\u00f3sitos l\u00edcitos del conocimiento sagrado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las distracciones para los muertos deben ser desalentadas. Las costumbres paganas de cortarse el cabello y la carne evidenciaban la locura de la idolatr\u00eda. Donde est\u00e1 la fe de una religi\u00f3n verdadera, no tenemos necesidad de llorar por los muertos como aquellos que no tienen esperanza.\u2014JAM<\/p>\n

Lev 19:29-37<\/span><\/strong><\/p>\n

El temor de Dios.<\/strong><\/p>\n

De estas cosas excelentes son habladas por Salom\u00f3n. Es el \u00ab\u00bbprincipio del conocimiento\u00bb, \u00ab\u00bbel odio al mal\u00bb, \u00ab\u00bbuna fuerte confianza\u00bb, \u00abuna \u00abfuente de vida\u00bb, \u00ab\u00bbprolonga los d\u00edas\u00bb,\u00bb y \u00ab\u00bbda riquezas y honra\u00bb. \u00ab\u00bb As\u00ed que aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> UNA FUENTE<\/strong> DE <\/strong> PUREZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. A la familia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Existe una conexi\u00f3n entre Lev 19:29<\/span> y Lv 19:30<\/span>. Los que guardan los s\u00e1bados de Dios no profanar\u00e1n a sus hijas ni a la idolatr\u00eda ni al lucro. El temor de Dios alimentado por uno prevendr\u00e1 el otro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al guardar los s\u00e1bados de Dios, su santuario es reverenciado. Esto proporciona un motivo adicional a la pureza social. Porque el santuario, ya sea de lienzo, o de piedra, o de carne y sangre, es el templo del Esp\u00edritu Santo. \u00bfQui\u00e9n entonces puede reverenciarlo apropiadamente bajo una forma y profanarlo bajo otra? (ver 1Co 3:16<\/span>, 1Co 3:17; 1Co 6 :18<\/span>, 1Co 6:19<\/span>; 2Co 6 :16<\/span>)<\/p>\n

2<\/strong>. A la naci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPara que la tierra\u00bb,\u00bb, etc. (Lv 19:29<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> La familia es la ra\u00edz de la naci\u00f3n. Todas las naciones que existen proceden de la familia de No\u00e9.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las naciones son bendecidas o malditas en sus familias.<\/p>\n

(3) <\/strong> Dios se afirma aqu\u00ed, \u00ab\u00bbYo soy Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Lev 19:30<\/span>). El car\u00e1cter de Dios se ve en sus leyes. Se compromete a mantenerlas.<\/p>\n

II.<\/strong> TI<\/strong> ARMA<\/strong> EN CONTRA<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> DIABLOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los esp\u00edritus familiares son m\u00e1s que mitos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed no se cuestiona su existencia, sino que se admite (Lev 19:31<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Hch 16:16<\/span>, donde se pone el hecho fuera de duda ).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los pretendientes a la distinci\u00f3n poco envidiable, as\u00ed como las personas realmente pose\u00eddas por tales demonios, est\u00e1n aqu\u00ed sujetos a reprobaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El temor del Se\u00f1or nos preservar\u00e1 de ellos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su poder es mayor sobre los \u00abhijos de desobediencia\u00bb. los malvados desesperadamente son entregados por Dios a Satan\u00e1s (Ef 2:2<\/span>; 1Ti 1:20<\/span>). Tales personas pueden buscar magos o sabios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero las personas piadosas los evitar\u00e1n. No pod\u00edan reflexionar tanto sobre la sabidur\u00eda y la bondad de Dios que dejara que los esp\u00edritus inicuos comunicaran cualquier cosa para nuestra ventaja. El espiritismo es una ilusi\u00f3n diab\u00f3lica. El orgullo y el ego\u00edsmo llevar\u00e1n a los hombres a la trampa.<\/p>\n

(3)<\/strong> En esta prohibici\u00f3n, Dios se afirma a s\u00ed mismo: \u00abYo soy Jehov\u00e1 tu Elohim\u00bb. \u00c9l es nuestro Amigo del pacto, quien satisfar\u00e1 tan plenamente nuestros leg\u00edtimos deseos que no necesitaremos recurrir a expedientes perversos. \u00c9l ser\u00e1 tambi\u00e9n nuestra defensa contra las artima\u00f1as del diablo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INSPIRA<\/strong> CORTES\u00cdA.<\/p>\n

1. Respeto a la edad<\/em>(Lv 19:32<\/span>).<\/p>\n

(1) <\/strong> Con la edad debe existir la sabidur\u00eda de la experiencia, y esto debe ser honrado por la juventud. Caryl bien dice: \u00abEl que lleva la corona de plata, <\/em>debe ser honrado en su capacidad, as\u00ed como el que lleva la corona de oro\u00bb.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Respecto a la edad debemos \u00ab\u00bbtemer a Jehov\u00e1 Elohim,\u00bb\u00bb nuestro Dios del pacto, cuyas bendiciones son de padre a hijo y de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n (G\u00e9n 17:7<\/span>; Is 51:8<\/span>; Lucas 1:50<\/span>). En el mercado de los ancianos deber\u00edamos ver al representante del \u00ab\u00bbAnciano de d\u00edas\u00bb\u00bb (Dan 7:22<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Es una triste se\u00f1al de la degeneraci\u00f3n de una naci\u00f3n cuando el ni\u00f1o se comporta con orgullo contra el antiguo (Job 30:1<\/span>, Job 30:12<\/span>; Isa 3:4<\/span>, Is 3:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Ciudad con los extra\u00f1os.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbNo afligir\u00e1s\u00bb ni oprimir\u00e1s a \u00ab\u00e9l\u00bb; sino tr\u00e1talo como aunque fuera nativo. \u00ab\u00bbLo amar\u00e1s como a ti mismo\u00bb.\u00bb C\u00f3mo oscureci\u00f3 la tradici\u00f3n esta ley cuando se plante\u00f3 la pregunta, a saber. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Se recuerda al hebreo, en relaci\u00f3n con este mandato, cu\u00e1n amargamente sufri\u00f3 en la tierra de Egipto por la operaci\u00f3n de el principio opuesto. Se le recuerda tambi\u00e9n lo odiosa que era para Dios aquella cruel opresi\u00f3n de la que le sac\u00f3, y por tanto, que si quer\u00eda conciliar su favor, deb\u00eda obrar desde otro principio.<\/p>\n

IV. <\/strong> TI<\/strong> FOMENTA<\/strong> JUSTICIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En juicio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En la administraci\u00f3n de la ley. <\/p>\n

(2)<\/strong> En arbitraje.<\/p>\n

2<\/strong>. En los tratos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las medidas y los pesos deben ser fieles a las normas. Estos se guardaban en el tabern\u00e1culo, y luego en el templo (Lev 27:25<\/span>; 1Cr 23:29<\/span>). La religi\u00f3n y los negocios no deben divorciarse.<\/p>\n

(2)<\/strong> Usar balanzas, pesos o medidas falsos es peor que un robo abierto. Es una hipocres\u00eda abominable. Es robar bajo el mismo color de la equidad.<\/p>\n

Dios reclama la autor\u00eda de estas leyes (Lev 19:36<\/span>, Lv 19:37<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Son dignos de \u00e9l. Debe estar encaprichado con la ignorancia o la maldad quien alaba la \u00ab\u00bbvirtud romana\u00bb\u00bb en oposici\u00f3n al \u00ab\u00bbesp\u00edritu estrecho\u00bb\u00bb del c\u00f3digo mosaico.<\/p>\n

2<\/strong>. Fueron eminentemente calculados para asegurar la felicidad de la naci\u00f3n en el interior y promover su cr\u00e9dito en el exterior.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbObservemos\u00bb\u00bb la Ley de Dios para entenderla, y, entendiendo, \u00ab\u00bbguardarla\u00bb\u00bb <\/em>. Entonces seremos felices.\u2014JAM<\/p>\n<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

Lev 19:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 19 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

Santos ser\u00e9is, porque santo soy yo Jehov\u00e1 vuestro Dios. Santidad.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> REQUISITO<\/strong> UNIVERSAL<\/strong>. \u00ab\u00bbHabla a toda la congregaci\u00f3n,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

1<\/strong>. Sin excepci\u00f3n. \u00ab\u00bbTodos han pecado.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La naturaleza del hombre requiere que sea santo. La relaci\u00f3n entre el hombre y Dios. Las leyes de Dios no son meros decretos arbitrarios, sino la expresi\u00f3n, en relaci\u00f3n positiva a la libertad del hombre, de la Eterna Realidad del universo.<\/p>\n

3<\/strong>. La universalidad de la revelaci\u00f3n es la universalidad de la responsabilidad. \u00ab\u00bbSu linaje ha salido por toda la tierra\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNo teniendo la <\/em>ley, son ley para s\u00ed mismos\u00bb.\u00bb Lo que se dijo. a los jud\u00edos se dijo. al mundo. La bienaventuranza de la humanidad es la realizaci\u00f3n de la imagen Divina. Un Dios santo, un universo santo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> UNIVERSAL<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque yo soy santo.\u00bb<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>La dependencia de Dios es la ra\u00edz de la religi\u00f3n, no como mera dependencia ciega, sino la de los hijos del Padre.<\/p>\n

2<\/strong>. Gratitud <\/em>la llamada constante del coraz\u00f3n. El Se\u00f1or tu Dios, que tanto ha hecho por ti, requiere tu santidad.<\/p>\n

3<\/strong>. El mandato Divino est\u00e1 relacionado y bendecido con la Provisi\u00f3n Divina de la gracia <\/em>en un sistema espec\u00edfico de santidad, en el que se sustenta el pueblo de Dios. Sed santos, porque yo he preparado<\/em>a vuestra santidad. Somos \u00ab\u00bbcreados en Cristo Jes\u00fas para buenas obras, las cuales Dios prepar\u00f3 de antemano para que anduvi\u00e9semos en ellas\u00bb\u00bb (Ef 2:10<\/span> ). Trabajad en salvaci\u00f3n, porque Dios obra en vosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> MEDIADOR<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong> . \u00abHabl\u00f3 Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s, diciendo: Habla a toda la congregaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 el m\u00e9todo de gracia<\/em> por el cual se hace posible nuestra santidad. El santo Dios <\/em>habla. Los santos hombres de Dios<\/em> hablan siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo. La palabra sagrada<\/em> habla, en todas partes y siempre. La vida santa<\/em> se mantiene entre el pueblo santo.<\/p>\n

2<\/strong>. La santidad de la humanidad se lograr\u00e1 como un hecho a trav\u00e9s de un santo ministerio <\/em>del pueblo de Dios al mundo en general; de los pocos consagrados a los muchos. La esperanza de una Iglesia renacida, <\/em>en un ministerio renacido. <\/em>Los l\u00edderes espirituales deben sentir su responsabilidad, tanto en la ense\u00f1anza como en el ejemplo.<\/p>\n

3<\/strong>. La santidad personal<\/em> debe ser la base de todas las dem\u00e1s. La purificaci\u00f3n de templos y servicios no es la santificaci\u00f3n que Dios requiere. \u00c9l no dice, \u00abSed meticulosos en la adoraci\u00f3n y abundantes en el ritual;\u00bb sino \u00ab\u00bbSed <\/em> personalmente santos, dejad que vuestra santidad sea una transcripci\u00f3n de la m\u00eda, que es la santidad de la voluntad, de la trabajo, de pensamiento, de car\u00e1cter.\u2014R.<\/p>\n

Lev 19:3-37<\/a><\/strong><\/p>\n

La santa Ley en la vida santa.<\/strong><\/p>\n

I. REVERENCIA<\/strong> PARA<\/strong> PADRES<\/strong>. La verdadera religi\u00f3n se ve en la vida com\u00fan y cotidiana. Si amamos a Dios, amamos al hombre. La paz y el orden familiares se conservan mejor apelando a motivos religiosos profundos. El afecto natural no es suficiente contra la naturaleza humana ca\u00edda. \u00ab\u00bbDios dice: Debes,\u00bb <\/em>debe ser el apoyo del sentimiento natural.<\/p>\n

II.<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> MANTENER<\/strong>. No como una regulaci\u00f3n jud\u00eda, sino como la demanda de la naturaleza f\u00edsica y la provisi\u00f3n misericordiosa de Dios para nosotros. \u00ab\u00bbEl Hijo del hombre es Se\u00f1or del d\u00eda de reposo;\u00bb\u00bb por lo tanto, preserv\u00e1ndolo del abuso a la opresi\u00f3n de la libertad humana, santific\u00e1ndolo para el lugar m\u00e1s alto que ocupa en el esquema cristiano.<\/p>\n

III.<\/strong> ABSOLUTA<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> y todo paganismo. Sagrada religi\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> EN<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Lev 19:5<\/span>, \u00ab\u00bbPor <\/em>tu propia voluntad,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbque <\/em>usted puede ser aceptado,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>hacedlo como para Dios, por su Palabra, para su gloria, en dependencia de su gracia, con sincera resignaci\u00f3n a \u00e9l.<\/p>\n

V.<\/strong> FILANTROP\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> POBRES<\/strong>. La verdadera caridad es un recuerdo pr\u00e1ctico de los necesitados y los que sufren, comenzando por el hogar, desde los propios bienes personales. Dios es el Se\u00f1or de todos. Todos son hermanos.<\/p>\n

VI.<\/strong> HONESTIDAD<\/strong> DE<\/strong> TRATO<\/strong> s\u00f3lo debe ser mantenido por religi\u00f3n. Las meras consideraciones sociales y la econom\u00eda pol\u00edtica nunca purificar\u00e1n el comercio ni santificar\u00e1n las relaciones entre los hombres. La verdad no est\u00e1 a salvo salvo en el santuario.<\/p>\n

VII.<\/strong> PROFANIDAD<\/strong> en el habla y en los actos es un mal que debe ser curado por la religi\u00f3n positiva .<\/p>\n

VIII.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LABIOS<\/strong> es la justicia del coraz\u00f3n en expresi\u00f3n. La ley que se guarda sagrada dentro ser\u00e1 honrada sin acepci\u00f3n de personas, y no por mera negaci\u00f3n, sino en benevolencia activa.<\/p>\n

IX.<\/strong> REAL<\/strong> VECINDARIO<\/strong> ES<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> PROCEDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. No se debe hacer da\u00f1o ni de palabra ni de hecho, ya sea por descuido de los intereses de otro o por ira profana contra otro o por alentarlo a pecar neg\u00e1ndole la debida reprensi\u00f3n. Todo resumido en el precepto positivo: \u00abAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb. Todas las diversas prescripciones de la ley jud\u00eda, tanto negativas como positivas, se refieren al desarrollo puro y santo tanto de la vida individual como nacional. La religi\u00f3n es la ra\u00edz, la moralidad social es la flor o la planta, la prosperidad nacional es el fruto precioso, del cual, si queremos preservar la semilla y perpetuar la bendici\u00f3n, debemos procurar que encontremos el centro y la semilla m\u00e1s \u00edntimos, que es el amor de Dios como Padre de todos, y el amor de los hombres como hermanos de la misma familia Divina.\u2014R.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N De la prohibici\u00f3n de la impureza moral que se manifiesta en forma de incesto y libertinaje, el legislador procede a una serie de leyes y mandamientos contra otras formas de inmoralidad, inculcando la piedad, la justicia y la bondad. Lev 19:1-37 may ser considerado como una extensi\u00f3n del cap\u00edtulo anterior en esta direcci\u00f3n, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Lev\u00edtico 19:1-37 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42162","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42162","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42162"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42162\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42162"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42162"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42162"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}