Neh 8:15<\/span>), en el que todos los varones israelitas, a excepci\u00f3n de los enfermos, viv\u00edan siete d\u00edas y guardaban la cosecha en casa.<\/p>\n2.<\/strong> El segundo aspecto en el que considerar las fiestas anuales es el hist\u00f3rico. La Pascua<\/em> se caracteriza por sus asociaciones hist\u00f3ricas en mayor medida que cualquiera de las otras festividades. Toda la vida nacional de los israelitas recibi\u00f3 su car\u00e1cter del \u00c9xodo egipcio y, en consecuencia, los aniversarios de su a\u00f1o religioso comenzaron con su conmemoraci\u00f3n. Fueron los acontecimientos que hab\u00edan tenido lugar en Egipto los que dieron al sacrificio pascual ya la fiesta pascual su principal significado; y mientras que para nosotros la festividad de la Pascua sirve como prueba de la verdad de esos eventos, para los jud\u00edos sirvi\u00f3 como un memorial de ellos, impidiendo que sean olvidados o ignorados (cf. \u00c9xodo 13:3-16<\/span>). Los antiguos Padres cristianos sugirieron que la fiesta de Pentecost\u00e9s<\/em> conmemoraba la instituci\u00f3n de la antigua dispensaci\u00f3n en el Sina\u00ed, ya que, para los cristianos, recordaba la instituci\u00f3n de la nueva Ley mediante el don de las lenguas de fuego en Jerusal\u00e9n. Esta sugerencia fue adoptada por Maim\u00f3nides y la posterior escuela de comentaristas hebreos, y es una conjetura muy probable; pero como no se encuentra ninguna apariencia de ello en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento, <\/em>ni siquiera en los primeros escritores hebreos, no puede considerarse como una certeza. Hist\u00f3ricamente, se considera que la Fiesta de los Tabern\u00e1culos<\/em> conmemora la morada en tiendas durante los cuarenta a\u00f1os de andar por el desierto; pero si esto fuera as\u00ed, se habr\u00eda llamado la Fiesta de las Tiendas, porque las palabras \u00ab\u00bbtienda\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00bb\u00bb difieren, y los israelitas no habitaban en tabern\u00e1culos en el desierto. M\u00e1s bien, conmemora el primer campamento de los israelitas despu\u00e9s de partir de Egipto, que tuvo lugar en \u00ab\u00bbSucot\u00bb,\u00bb cuyo significado es \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 12:37<\/span>). As\u00ed, como el evento hist\u00f3ricamente asociado con la primera fiesta de la cosecha, la Pascua, fue la salida de Egipto, el asociado con la \u00faltima, la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, fue el descanso al final del primer d\u00eda de viaje en Sucot, donde los la gente ahora se sent\u00eda libre y comenzaba a regocijarse en su libertad.<\/p>\n3.<\/strong> El car\u00e1cter t\u00edpico de las fiestas, as\u00ed como su car\u00e1cter hist\u00f3rico, es m\u00e1s evidente en la Pascua<\/em> que en las otras dos fiestas. El testimonio de San Pablo sobre este punto es suficiente: \u00abPorque Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros: celebremos, pues, la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia e iniquidad, sino con los panes \u00e1zimos de sinceridad y verdad\u00bb\u00bb (1Co 5:7<\/span>). Aqu\u00ed tenemos el car\u00e1cter t\u00edpico del cordero pascual y de la Fiesta de los Panes sin Levadura, declarados con autoridad. La sangre del cordero inmolado la noche antes del \u00c9xodo, siendo el medio por el cual los israelitas fueron librados de la destrucci\u00f3n que cay\u00f3 sobre todos los dem\u00e1s habitantes de la tierra, tipific\u00f3 el derramamiento de sangre a\u00fan m\u00e1s eficaz por el cual la redenci\u00f3n del pueblo de Cristo fue forjado. La fiesta de Pentecost\u00e9s<\/em>, si conmemoraba el don de la Ley en el Monte Sina\u00ed, se\u00f1alaba por ello la entrega de la mejor Ley el d\u00eda en que el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 sobre los ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n; y en todo caso, como Fiesta de las Primicias, era emblem\u00e1tica de aquellas primicias de la Iglesia cristiana presentadas a Dios en ese d\u00eda (Hch 2:41<\/a>). La Fiesta de los Tabern\u00e1culos<\/em>, en la que el pueblo de Dios conmemor\u00f3 su regocijo en su libertad reci\u00e9n encontrada despu\u00e9s de la esclavitud de Egipto, espera su pleno cumplimiento t\u00edpico en el gozo espiritual de los redimidos despu\u00e9s de haber sido librados de la carga. de la carne y de los sufrimientos del mundo; pero su significado t\u00edpico se cumple parcialmente en la bienaventurada paz y gozo que se derrama en el coraz\u00f3n de los hijos de Dios por su adopci\u00f3n en Cristo, por la cual hemos obtenido herencia con los santos (Efesios 1:11<\/span>, Efesios 1:18<\/span>).<\/p>\nEn el ayuno anual celebrado el 10 de Tisri, el gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, el elemento t\u00edpico supera a cualquier otro. El presente y el pasado se hunden en comparaci\u00f3n con el futuro. El d\u00eda no sugiere ning\u00fan pensamiento sobre las estaciones o los productos de la tierra, y no recuerda ning\u00fan evento de la historia pasada. Ense\u00f1a una lecci\u00f3n: la necesidad de la reconciliaci\u00f3n; y por la entrada del sumo sacerdote en el lugar sant\u00edsimo con la sangre del sacrificio, y por la ceremonia del chivo expiatorio, t\u00edpicamente presagia c\u00f3mo se efectuar\u00e1 esa reconciliaci\u00f3n.
Las fiestas mensuales ten\u00edan un prop\u00f3sito diferente de las anuales. . Ocurr\u00edan en luna nueva, o el primer d\u00eda de cada mes, y su intenci\u00f3n era dedicar cada mes a Dios. Solo uno de estos festivales mensuales se menciona en este cap\u00edtulo, la Fiesta de las Trompetas. Es la fiesta de la luna nueva del s\u00e9ptimo mes sagrado, con la que comenzaba el a\u00f1o civil. Debido a que era el d\u00eda de A\u00f1o Nuevo, ten\u00eda m\u00e1s ceremonias que los primeros d\u00edas de los otros meses. Mientras que las fiestas de las lunas nuevas en otros meses solo santificaban el mes especial que comenzaban, la Fiesta de las Trompetas santificaba tambi\u00e9n todo el a\u00f1o, y por lo tanto era una fiesta anual adem\u00e1s de mensual.<\/p>\n
El semanario fiesta era el s\u00e1bado (ver \u00c9xodo 20:10<\/span>; Dt 5: 15<\/span>). Esta fiesta santificada cada semana, como las fiestas mensuales santificadas cada mes; y como las fiestas anuales, miraba hacia atr\u00e1s y hacia adelante: hacia atr\u00e1s, a la santificaci\u00f3n que se le otorgaba \u00ab\u00bbPorque en ella hab\u00eda reposado de toda la obra que Dios hab\u00eda creado y hecho\u00bb\u00bb (Gn 2,3<\/span>); en adelante, al gran s\u00e1bado en el que Cristo descans\u00f3 en la tumba, y a\u00fan m\u00e1s adelante a otro s\u00e1bado que a\u00fan debe disfrutar el pueblo de Dios.<\/p>\nEl a\u00f1o sab\u00e1tico y el jubileo eran extensiones del principio sab\u00e1tico. \u2014ciertas instituciones civiles y religiosas y reglamentos adjuntos a cada uno de ellos.<\/p>\n
Lev 23:2<\/span><\/strong><\/p>\nEn cuanto a las fiestas del Se\u00f1or, que proclamar\u00e9is<\/strong> como santas convocaciones<\/strong>, estas santas<\/strong> son mis fiestas<\/strong>. La traducci\u00f3n deber\u00eda ser m\u00e1s bien: Los tiempos se\u00f1alados que proclamar\u00e9is como santas convocaciones, estos son mis tiempos se\u00f1alados. <\/em>Los tiempos se\u00f1alados (mo’adin<\/em>) <\/em>incluyen el gran ayuno, as\u00ed como los festivales, y los d\u00edas santos semanales y mensuales, as\u00ed como los anuales. El prop\u00f3sito principal con el que se introduce la siguiente enumeraci\u00f3n de d\u00edas santos es dar una lista de las santas convocaciones. <\/em>Mientras los israelitas a\u00fan habitaban en el desierto, una santa convocaci\u00f3n<\/em> parece haber sido una asamblea religiosa de todos los varones en el atrio del tabern\u00e1culo. Despu\u00e9s del establecimiento en Cana\u00e1n, una reuni\u00f3n religiosa para oraci\u00f3n o regocijo festivo en todas sus moradas, <\/em>es decir, dondequiera que habitaran, habr\u00eda satisfecho el mandato de hacer una santa convocaci\u00f3n, excepto en las tres grandes fiestas , cuando todos los que pudieron, \u00ab\u00bbguardaron <\/em>la fiesta\u00bb\u00bb en Jerusal\u00e9n. Hab\u00eda en total siete santas convocaciones<\/em> en el a\u00f1o, adem\u00e1s del s\u00e1bado, a saber, el primero y el \u00faltimo d\u00eda de los Panes sin Levadura, la Fiesta de Pentecost\u00e9s, el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, la Fiesta de las Trompetas, el primer y \u00faltimos d\u00edas de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos.<\/p>\nLev 23:3<\/span><\/strong><\/p>\nEl s\u00e9ptimo d\u00eda es el s\u00e1bado de descanso.<\/strong> Esta es una expresi\u00f3n muy fuerte, literalmente, el s\u00e1bado del sabatismo, <\/em>que duplica la fuerza de la sola palabra. Ning\u00fan trabajo har\u00e9is<\/strong> en \u00e9l. El s\u00e1bado y el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n eran los \u00fanicos d\u00edas en los que no se pod\u00eda hacer ning\u00fan trabajo, mientras que en las otras festividades solo se pod\u00eda hacer ning\u00fan trabajo servil. No se observar\u00e1 \u00fanicamente donde se plante el tabern\u00e1culo o se construya el templo, sino en cada ciudad y aldea de Cana\u00e1n, en todas vuestras moradas<\/strong>. En el santuario mismo, las caracter\u00edsticas peculiares del s\u00e1bado eran una santa convocaci\u00f3n, la renovaci\u00f3n de los panes de la proposici\u00f3n y el holocausto de dos corderos con sus ofrendas de carne y bebida (N\u00fam 28:9<\/span>, N\u00fam 28:10<\/span>); en otros lugares s\u00f3lo se observaba la santa convocaci\u00f3n y el descanso de todo trabajo. Comenz\u00f3 al atardecer del viernes por la noche y continu\u00f3 hasta el atardecer del s\u00e1bado por la noche. En d\u00edas posteriores, la hora en que comenz\u00f3 fue anunciada por tres toques de las trompetas de los sacerdotes, inmediatamente despu\u00e9s de lo cual un nuevo grupo de sacerdotes entr\u00f3 en su ministerio.<\/p>\nLev 23:4<\/span><\/strong><\/p>\nEste vers\u00edculo repite la declaraci\u00f3n o encabezado contenido en Lev 23:2<\/span>, con referencia al d\u00eda santo anual, habi\u00e9ndose dispuesto el s\u00e1bado en Lev 23:3<\/a>.<\/p>\nLv 23:5<\/span><\/strong><\/p>\n En el mes primero, a los catorce del d\u00eda, por la tarde, es la pascua del Se\u00f1or. <\/strong>El mes de Nis\u00e1n se convirti\u00f3 en el primer mes del a\u00f1o religioso como consecuencia de que en \u00e9l tuvo lugar la Pascua original (Ex 12:2<\/a>). Con motivo de la primera Pascua, o Pascua egipcia, todos los cabezas de familia, ya sea individualmente o dos o tres cabezas de familia en conjunto, se prove\u00edan de un cordero o un cabrito el d\u00eda 10 de Nis\u00e1n, y lo sacrificaban por la tarde. del d\u00eda 14, y tomando un manojo de hisopo, lo moj\u00f3 en la sangre y golpe\u00f3 con la sangre el dintel y los dos postes de las puertas de sus casas. Luego asaron el animal entero para comer, le a\u00f1adieron pan sin levadura y lo adornaron con hierbas amargas. Se dispon\u00edan a comerlo visti\u00e9ndose para el camino, \u00ab\u00bbce\u00f1idos los lomos, los zapatos en los pies y el bast\u00f3n en las manos\u00bb\u00bb (Exo 12:11<\/span>), y as\u00ed lo comieron de prisa, de pie. El significado de la ceremonia se explica por lo que estaba ocurriendo al mismo tiempo. En la misma noche, despu\u00e9s de que la sangre hab\u00eda sido rociada sobre el dintel y los postes laterales, Dios mat\u00f3 al primog\u00e9nito de todos los que no hab\u00edan exhibido este s\u00edmbolo de haber sido tra\u00eddos al pacto con \u00e9l, y los israelitas partieron apresuradamente de su tierra. Egipto. Se mand\u00f3 que el d\u00eda de ahora en adelante se guardara como memorial, y que los siguientes siete d\u00edas se guardaran como Fiesta de los Panes sin Levadura (Exo 12:14<\/span>, \u00c9xodo 12:15<\/span>). Este mandato se repite aqu\u00ed de forma concisa, como se repite de nuevo en Dt 16:1-8<\/span>. Sin embargo, se hizo necesariamente un cambio muy considerable en el m\u00e9todo de su observancia. Originalmente, cada cabeza de familia o combinaci\u00f3n de familias sacrificaba el cordero \u00e9l mismo y rociaba la sangre sobre los postes y el dintel de la puerta. Pero despu\u00e9s del establecimiento del sacerdocio aar\u00f3nico y el retiro de la autoridad sacerdotal previamente conferida a cada jefe de una casa (Dt 8:1-20 <\/span>, Dt 9:1-29<\/span>), y despu\u00e9s de la estricta prohibici\u00f3n de sacrificar en otro lugar que no sea en la corte de el tabern\u00e1culo hab\u00eda sido emitido (Dt 17:1-20<\/span>), esto no pod\u00eda continuar. En consecuencia, encontramos en el Libro de Deuteronomio el mandato directo: \u00abNo podr\u00e1s sacrificar la Pascua en ninguna de tus ciudades, que el Se\u00f1or tu Dios te da, sino en el lugar que el Se\u00f1or tu Dios escoja para poner su Nombre\u00bb. adentro, sacrificar\u00e1s all\u00ed la Pascua por la tarde, a la puesta del sol, en el tiempo en que saliste de Egipto\u00bb\u00bb (Deu 16 :5<\/span>, Dt 16:6<\/span>). Un resultado de esta regla fue que todo var\u00f3n israelita ten\u00eda que presentarse en Jerusal\u00e9n y all\u00ed sacrificar su cordero el d\u00eda de la Pascua, que en la \u00e9poca de Ner\u00f3n atra\u00eda entre dos y tres millones de peregrinos a Jerusal\u00e9n cada a\u00f1o. La multitud de peregrinos se dirigi\u00f3 al templo y fueron admitidos en el patio en tres divisiones. All\u00ed sacrificaban cada uno su cordero, mientras los sacerdotes ofrec\u00edan la sangre sobre el altar, y los levitas cantaban el Hallel. Luego se llevaron los corderos, los asaron enteros en un espet\u00f3n de madera de granado, cuidando que no se rompiera ning\u00fan hueso, y prepararon la cena pascual. En la cena, as\u00ed como en el sacrificio, se introdujo un cambio de costumbres. \u00ab\u00bbCuando los invitados se reun\u00edan alrededor de la mesa pascual, ya no ven\u00edan, como en la primera celebraci\u00f3n, con los lomos ce\u00f1idos, con zapatos en los pies y un bast\u00f3n en las manos; es decir, como viajeros que esperan para emprender su partida. Por el contrario, estaban ataviados con sus mejores galas festivas, alegres y descansados, como corresponde a los hijos de un rey. Para expresar esta idea, los rabinos tambi\u00e9n insistieron en que la cena pascual, o al menos parte de ella, debe comerse en esa posici\u00f3n yacente con la que estamos familiarizados por el Nuevo Testamento. ‘Porque’, dicen ellos, ‘usan esta postura inclinada, como lo hacen los hombres libres, en memoria de su libertad’. Y otra vez: ‘Porque es costumbre de los esclavos comer de pie, por eso ahora comen sentados e inclinados, para mostrar que han sido librados de la servidumbre a la libertad.’ Y finalmente, ‘No, el m\u00e1s pobre de Israel no puede comer hasta que se haya sentado, inclinado’. Pero aunque se consideraba deseable sentarse recostado durante toda la cena pascual, solo se prohib\u00eda absolutamente mientras se tomaba el pan y el vino\u00bb\u00bb (Edersheim, ‘Servicio del Templo’). Los elementos esenciales de la fiesta pascual eran el cordero pascual, los panes sin levadura y las hierbas amargas (Ex 12,8<\/span>). A \u00e9stos se a\u00f1adi\u00f3 despu\u00e9s un plato formado por un animal sacrificado el d\u00eda de la Pascua, una composici\u00f3n de d\u00e1tiles y otros frutos secos, y cuatro copas de vino tinto mezclado con agua, la \u00faltima de las cuales lleg\u00f3 a considerarse tan esencial como la que hab\u00eda sido mandado en la Ley. La Mishn\u00e1 informa que el rabino Gamaliel dijo: \u00abQuien no explica tres cosas en la Pascua no cumple con su deber. Estos son el cordero pascual, los panes sin levadura y las hierbas amargas. El cordero pascual significa que Dios pas\u00f3 por encima de las casas de nuestros padres en Egipto, que estaban rociadas con sangre; los panes sin levadura, que nuestros padres fueron sacados apresuradamente de Egipto; las hierbas amargas, que amargaron los egipcios la vida de nuestros padres en Egipto\u00bb\u00bb (Pes. Dt 10:15<\/span>). El vino se consideraba un complemento tan necesario, que se ordena que todo padre de familia se provea de cuatro copas, aunque tuviera que vender o empe\u00f1ar su abrigo, o alquilarse como sirviente, o recibir dinero de la caja de los pobres, para hacerlo (Pes. 1<\/span>). La cena comenzaba bebiendo la primera copa de vino, ante la cual se dec\u00eda una gracia o acci\u00f3n de gracias del siguiente car\u00e1cter: -\u00ab\u00bb\u00a1Bendito eres t\u00fa, Jehov\u00e1 nuestro Dios, que has creado el fruto de la vid! \u00a1Bendito eres t\u00fa, Jehov\u00e1 nuestro Dios, Rey del universo, que nos has elegido de entre todos los pueblos, y nos exaltaste de entre todas las lenguas, y nos santificaste con tus mandamientos! Y t\u00fa nos has dado, en amor, los d\u00edas solemnes de gozo, y las fiestas y tiempos se\u00f1alados de alegr\u00eda, y este, el d\u00eda de la Fiesta de los Panes sin Levadura, el tiempo de nuestra libertad, una santa convocaci\u00f3n, el memorial de nuestro salida de Egipto. Por nosotros nos has elegido; y nos has santificado de entre todas las naciones, y tus santas fiestas con gozo y con alegr\u00eda nos has hecho heredar. \u00a1Bendito eres, oh Se\u00f1or, que santificas a Israel y las estaciones se\u00f1aladas! Bendito seas, Se\u00f1or, Rey del universo, que nos has preservado con vida, nos has sustentado y nos has tra\u00eddo a esta estaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Edersheim, ‘Servicio del Templo’). Despu\u00e9s de beber la primera copa, sigui\u00f3 un lavado general de manos, despu\u00e9s de lo cual la compa\u00f1\u00eda comi\u00f3 algunas de las hierbas amargas. Luego se llen\u00f3 la segunda copa, y para cumplir el mandato de \u00c9xodo 12:26<\/span>, Exo 12:27<\/span>, el miembro m\u00e1s joven de la compa\u00f1\u00eda pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 entend\u00e9is por este servicio?\u00bb Y el presidente de la fiesta respondi\u00f3: \u00abEs el sacrificio de la Pascua del Se\u00f1or, que pas\u00f3 por alto las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hiri\u00f3 a los egipcios y libr\u00f3 nuestras casas\u00bb.\u00bb Al mismo tiempo, explic\u00f3 el significado de los panes sin levadura y las hierbas amargas, y llam\u00f3 a la compa\u00f1\u00eda para dar gracias por lo que Dios hab\u00eda hecho por ellos y por sus padres, terminando con Sal 113:1-9<\/span> , Sal 114:1-8<\/span>, cantada por todos los presentes. Luego se bebi\u00f3 la segunda copa, y despu\u00e9s del segundo lavado de manos, se parti\u00f3 el pan sin levadura, y se dio de nuevo la acci\u00f3n de gracias, despu\u00e9s de lo cual se pusieron los pedazos de pan, las hierbas amargas, el otro plato del sacrificio (si lo hubiere) y el cordero pascual. compartido a su vez. Luego se llen\u00f3 la tercera copa, se dieron gracias nuevamente y se bebi\u00f3 la copa. Esta copa ten\u00eda el nombre de \u00ab\u00bbcopa de bendici\u00f3n\u00bb\u00bb debido a la bendici\u00f3n pronunciada sobre ella, y fue sucedida despu\u00e9s de un intervalo por la cuarta copa, cuando el Salmo 115-118 (que, con Sal 113:1-9<\/span>, Sal 114:1- 8<\/span>, compuesto por el Hallel), seguido de una oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Lev 23:5<\/span><\/strong><\/p>\n La cena pascual fue observada por nuestro Se\u00f1or<\/strong><\/p>\nen obediencia al mandato en \u00c9xodo 12:14<\/span>; Le \u00c9xodo 23:5<\/span>; Dt 16:1-8<\/span>, de la siguiente manera, hasta donde podemos deducir de la narraci\u00f3n del evangelio .<\/p>\nYO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ENVI\u00d3<\/strong> PETER<\/strong> Y<\/strong> JUAN<\/strong> ANTES<\/strong> PARA<\/strong> PREPARAR<\/strong> LA<\/strong> PASCUA<\/strong>. El primer paso en la preparaci\u00f3n de la Pascua fue la compra del cordero pascual. Podemos ver a los dos disc\u00edpulos, despu\u00e9s de haber sido conducidos por el hombre que llevaba un c\u00e1ntaro de agua a la casa donde se iba a celebrar la fiesta, sirvi\u00e9ndose de un cordero, panes sin levadura, las hierbas amargas y ese otro plato en el que despu\u00e9s se mojaba el caldo; luego llevar el cordero al templo, para ser sacrificado en el atrio. Esto fue en la tarde del 14 de Nis\u00e1n. Admitidos en el atrio del templo, en una u otra de las tres divisiones en que estaban divididos los mapas de los peregrinos y residentes, habr\u00edan sacrificado el cordero y, despu\u00e9s de que la sangre hab\u00eda . sido arrojado sobre el altar por los sacerdotes, habr\u00edan llevado el cuerpo a la casa en la que se estaban haciendo los preparativos para la cena de Pascua del Maestro.<\/p>\nII.<\/strong> \u00c9L<\/strong> SELECCION\u00d3<\/strong> SU<\/strong> PASCHAL<\/strong> COMPA\u00d1\u00cdA<\/strong>. La regla era que la empresa no deb\u00eda estar formada por menos<\/em> de diez personas. En el presente caso ascend\u00eda a trece. A su alrededor estaban reunidos sus doce disc\u00edpulos, con los cuales \u00ab\u00bbdeseaba con anhelo comer la Pascua antes de sufrir\u00bb\u00bb (Lc 22,15<\/span> ).<\/p>\nIII.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ENTR\u00d3<\/strong> EN<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> PUEDE<\/strong> COMER<\/strong> LA<\/strong> PASCUA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DONDE<\/strong> EL <\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> EScogido<\/strong>. (Dt 16:7<\/span>.) \u00ab\u00bbFue <\/em>probablemente cuando el sol comenzaba a declinar en el horizonte que Jes\u00fas y los otros diez disc\u00edpulos descendieron una vez m\u00e1s sobre el Monte de los Olivos a la ciudad santa. Ante ellos yac\u00eda Jerusal\u00e9n en su atuendo festivo. A su alrededor, los peregrinos se apresuraban hacia \u00e9l. Tiendas blancas salpicaban el c\u00e9sped, alegres con las flores brillantes de principios de primavera, o sal\u00edan de los jardines y el follaje m\u00e1s oscuro de las plantaciones de olivos. De los magn\u00edficos edificios del templo, deslumbrantes en su m\u00e1rmol blanco como la nieve y el oro, en los que se reflejaban los rayos oblicuos del sol, se elevaba el humo del altar de la ofrenda quemada. Estos atrios estaban ahora atestados de \u00e1vidos adoradores, ofreciendo por \u00faltima vez, en un sentido real, sus corderos pascuales. Las calles deben haber estado atestadas de extra\u00f1os, y los tejados planos cubiertos de \u00e1vidos observadores, que o bien deleitaba Sus ojos con una primera visi\u00f3n de la ciudad sagrada que tanto hab\u00edan anhelado, o bien se regocijaban una vez m\u00e1s ante la vista del pozo. localidades recordadas. Fue la vista del \u00faltimo d\u00eda que el Se\u00f1or tuvo de la ciudad santa hasta su resurrecci\u00f3n. S\u00f3lo una vez m\u00e1s, en la pr\u00f3xima noche de su traici\u00f3n, iba a mirarlo a la p\u00e1lida luz de la luna llena. Iba adelante para ‘cumplir su muerte’ en Jerusal\u00e9n; cumplir el tipo y la profec\u00eda, y ofrecerse a s\u00ed mismo como el verdadero Cordero Pascual: ‘el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo’. Los que le segu\u00edan estaban ocupados en muchos pensamientos. Sab\u00edan que les esperaban terribles acontecimientos, y s\u00f3lo unos d\u00edas antes se les hab\u00eda dicho que estos gloriosos edificios del templo, a los que, con un orgullo nacional no poco natural, hab\u00edan dirigido la atenci\u00f3n de su Maestro, iban a quedar desolados, no uno solo. quedando piedra sobre la otra. Entre ellos, dando vueltas a sus oscuros planes y aguijoneado por el gran enemigo, se mov\u00eda el traidor. Y ahora estaban dentro de la ciudad. Su templo, su puente real, sus espl\u00e9ndidos palacios, sus concurridos mercados, sus calles llenas de peregrinos festivos, les eran bien conocidos mientras se dirig\u00edan a la casa donde se les hab\u00eda preparado la c\u00e1mara de invitados\u00bb\u00bb (Edersheim, ‘Servicio del Templo’).<\/p>\nIV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> COMI\u00d3<\/strong> LA<\/strong> PASCUA <\/strong> COMIDA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> COSTUMBRE<\/strong> MANERA<\/strong>, AUN<\/strong> CON<\/strong> TALES<\/strong> ALTERACIONES<\/strong> COMO<\/strong> HECHO<\/strong> EL<\/strong> > UNA NUEVA<\/strong> INSTITUCI\u00d3N<\/strong>. Por ejemplo:<\/p>\n1<\/strong>. Comenz\u00f3 con la primera copa, sobre la cual dio gracias como de costumbre, y luego la dio a beber a la compa\u00f1\u00eda. Es de esta copa que leemos en San Lucas, \u00abY tom\u00f3 la copa, y dio gracias, y dijo: Tomad esto, y repartios entre vosotros\u00bb\u00bb (Lucas 22:17<\/span>).<\/p>\n2<\/strong>. En lugar del primer lavado de manos, \u00abempez\u00f3 a lavar los pies de los disc\u00edpulos, y a sec\u00e1rselos con la toalla con que estaba ce\u00f1ido\u00bb\u00bb (Joh 13:5<\/span>).<\/p>\n3<\/strong>. La fiesta continu\u00f3 entonces en su orden habitual. La segunda copa, los panes sin levadura (parte del cual era \u00abel sop\u00bb dado a Judas), las hierbas arom\u00e1ticas y la comida del cordero siguieron en orden.<\/p>\n4. Entonces tom\u00f3 el Se\u00f1or de los panes sin levadura, y habiendo dado gracias o bendecido por ellos, los parti\u00f3, y se los dio a los disc\u00edpulos, y dijo: \u00abTomad, comed, esto es mi cuerpo\u00bb ( Mateo 26:26<\/span>;Lucas 22:19<\/span>; 1Co 11:24<\/span>).<\/p>\n5<\/strong>. Tom\u00f3 la tercera copa, llamada \u00ab\u00bbla copa de la bendici\u00f3n\u00bb\u00bb (cf. 1Co 10:16<\/span>), \u00ab\u00bby dio gracias, y se lo dio, diciendo: Bebed todos de \u00e9l; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisi\u00f3n de los pecados\u00bb.<\/p>\n6<\/strong>. La cuarta copa, acompa\u00f1ada del \u00ab\u00bbhimno\u00bb\u00bb o Halel, sin duda termin\u00f3 la cena de la manera habitual.<\/p>\nV.<\/strong> EL<\/strong> PASCAL<\/strong> CENA<\/strong> AS\u00cd<\/strong> CES\u00d3<\/strong> PARA<\/strong> SIEMPRE<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> CENA<\/strong> DEL SE\u00d1OR FUE<\/strong> ‘INSTITUIDA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> LUGAR<\/strong>. La sangre de los corderos originales inmolados en Egipto recibi\u00f3 su eficacia para cubrir al pueblo de Israel y librarlo de la visitaci\u00f3n del \u00e1ngel de la ira de Dios, por su representaci\u00f3n anticipatoria de la sangre del verdadero Cordero de Dios, que fue derramada para la liberaci\u00f3n. de los redimidos de Dios en la cruz. Hab\u00eda llegado ya el tiempo de que aquella sangre se derramara, y por eso cesaron necesariamente los sacrificios memoriales y t\u00edpicos que se ofrec\u00edan a\u00f1o tras a\u00f1o, siendo tragada la sombra en la sustancia, el tipo en el antitipo. Del mismo modo, la fiesta del cuerpo del cordero, que representaba el cuerpo de Cristo, cesaba necesariamente cuando ya no hab\u00eda cordero para sacrificar. La fiesta pascual, si se prolong\u00f3 m\u00e1s tiempo, tendr\u00eda una forma sin sentido, porque su significado se hab\u00eda agotado.<\/p>\nSin embargo, as\u00ed como el cristianismo creci\u00f3 por voluntad de Dios a partir del juda\u00edsmo, as\u00ed surgi\u00f3 un nuevo memorial de Cristo. del tipo antiguo. Tom\u00f3 el pan que estaba delante de \u00e9l, accesorio de la antigua fiesta, y lo consagr\u00f3, junto con la tercera copa, para representar su cuerpo y su sangre en el futuro, como un memorial, tal como el cuerpo del cordero que fue comido. y la sangre del cordero que fue derramada los hab\u00eda representado t\u00edpicamente y por anticipaci\u00f3n en el pasado. As\u00ed la madera muerta de la forma antigua, en el momento de perecer floreci\u00f3 en nueva vida.<\/p>\n
La Pascua deb\u00eda ser celebrada como \u00ab\u00bbfiesta al Se\u00f1or a lo largo de vuestras generaciones; por costumbre la har\u00e9is fiesta perpetua\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 12:14<\/span>); y cualquiera que no guardara la fiesta deb\u00eda ser \u00ab\u00bb <\/em>cortado de Israel\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 12:15<\/a>). De la misma manera, la Cena del Se\u00f1or debe continuar, el pan debe comerse y la copa debe beberse, como el medio de anunciar la muerte del Se\u00f1or \u00ab\u00bbhasta que \u00e9l venga\u00bb. La \u00fanica ordenanza es de naturaleza permanente. como el otro, y el descuido de \u00e9ste puede hacer que las personas incurran en una pena no menor en el segundo caso que en el primero.<\/p>\n<\/p>\nHOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\nLv 23:1-3<\/span><\/strong><\/p>\nLa ofrenda del descanso: el s\u00e1bado.<\/strong><\/p>\ncf. G\u00e9n 2:2<\/span>, G\u00e9n 2:3<\/span>;