\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Lev 23 :8<\/span><\/strong><\/p>\n La Fiesta de los Panes sin Levadura fue instituida al mismo tiempo que la Fiesta de la Pascua (Exo 12:15-17<\/span>), y desde el principio las dos fiestas eran pr\u00e1cticamente una sola fiesta, nunca separada, aunque separable en idea. La Pascua, estrictamente as\u00ed llamada, duraba un solo d\u00eda, El 14 de Nis\u00e1n, la Fiesta de los Panes sin Levadura duraba siete d\u00edas, del 15 al 21 de Nis\u00e1n, todos hac\u00edan una fiesta de ocho d\u00edas, llamada indistintamente Fiesta de la Pascua o Fiesta de los Panes sin Levadura. sin levadura, para recordar a los israelitas el hecho hist\u00f3rico de que por causa de la urgencia de los egipcios, \u00abel pueblo tom\u00f3 su masa antes de que se leudara, y sus artesas estaban atadas con sus ropas sobre sus hombros\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 12:34<\/span>), y q abandonaron de prisa la tierra de su aflicci\u00f3n. En consecuencia, en el Libro de Deuteronomio se establece: \u00abSiete d\u00edas comer\u00e1s con \u00e9l panes sin levadura, pan de aflicci\u00f3n; porque aprisa saliste de la tierra de Egipto, para que te acuerdes del d\u00eda en que saliste de la alabanza de Egipto todos los d\u00edas de tu vida\u00bb\u00bb (Dt 16:3<\/span>).<\/p>\n Lv 23:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Lv 23:8<\/span><\/strong><\/p>\n La primera y el \u00faltimo d\u00eda ser\u00edan d\u00edas de santa convocaci\u00f3n, en los cuales no se podr\u00eda hacer ning\u00fan trabajo servil. Fue el primer d\u00eda, el 15 de Nis\u00e1n, que nuestro Se\u00f1or fue crucificado. Los fariseos no encontraron nada en la santidad del d\u00eda que les impidiera participar virtualmente en su captura, condenaci\u00f3n y muerte; pero San Juan nos dice que \u00abellos mismos no entraron en el pretorio para no contaminarse, sino para comer la Pascua\u00bb\u00bb (Juan 18:28<\/span>). Lo que se quiere decir en este pasaje con \u00ab\u00bbla Pascua\u00bb\u00bb no es el cordero pascual que ya hab\u00eda sido consumido, sino probablemente la ofrenda de paz, o chagigah, <\/em>que ten\u00eda que ser ofrecida y comida en el primer d\u00eda de los Panes sin Levadura. Los sacrificios p\u00fablicos en cada uno de los siete d\u00edas de la semana eran dos becerros, un carnero y siete corderos como holocausto, con las ofrendas de carne que los acompa\u00f1aban, y un macho cabr\u00edo como ofrenda por el pecado (N\u00fam 28,19-24<\/span>). Y a estas les segu\u00edan ofrendas de paz hechas a discreci\u00f3n de cada uno, \u00ab\u00bbseg\u00fan <\/em>seg\u00fan la bendici\u00f3n del Se\u00f1or que les hab\u00eda dado\u00bb\u00bb (Dt 16:17<\/span>).<\/p>\n Lv 23:9-14 <\/span><\/strong><\/p>\n Se da un segundo mandato sobre el tema de la Fiesta de los Panes sin Levadura con respecto a aquellas ceremonias que solo deb\u00edan realizarse cuando los israelitas hab\u00edan llegado a Cana\u00e1n. Tiene referencia al segundo d\u00eda de los Panes sin Levadura, que se llama el d\u00eda siguiente del s\u00e1bado<\/strong>, siendo el primer d\u00eda de la fiesta el el s\u00e1bado, <\/em>en cualquier d\u00eda de la semana. semana en que puede haber ocurrido. Fue en este segundo d\u00eda que tuvo lugar la presentaci\u00f3n de la primera gavilla o gavilla mecida de cebada, de acuerdo con el mandato, Traer\u00e9is una gavilla de las primicias de vuestra cosecha al sacerdote, y \u00e9l mecer\u00e1 la gavilla delante el Se\u00f1or, para que os sea acepto: el d\u00eda siguiente del s\u00e1bado el sacerdote la mecer\u00e1.<\/strong> Cumplimiento del cual mandato de la siguiente manera. \u00abYa, el 14 de Nis\u00e1n, los delegados del Sanedr\u00edn hab\u00edan se\u00f1alado el lugar de donde se hab\u00eda de segar la primera gavilla, atando en manojos, mientras a\u00fan estaba en pie, la cebada que se iba a cortar. Aunque por razones obvias era costumbre elegir para este fin el protegido valle de Ashes al otro lado de Cedr\u00f3n, no hab\u00eda ninguna restricci\u00f3n en ese punto, siempre que la cebada hubiera crecido en un campo ordinario, por supuesto en la misma Palestina, y no en un jard\u00edn o huerto. , y que el suelo no hab\u00eda sido abonado ni regado artificialmente. Cuando lleg\u00f3 el tiempo de cortar la gavilla, es decir, <\/em>en la tarde del 15 de Nis\u00e1n (aunque era s\u00e1bado) al ponerse el sol, tres hombres, cada uno con una hoz y cesto, formalmente puestos a trabajar. Pero para resaltar claramente todo lo que era distintivo en la ceremonia, primero preguntaron a los presentes tres veces cada una de estas preguntas: ‘\u00bfSe ha puesto el sol?’ \u00bfCon esta hoz? ‘\u00bfEn esta canasta?’ ‘\u00bfEn este s\u00e1bado?’ (o primer d\u00eda de Pascua); y por \u00faltimo, ‘\u00bfDebo cosechar?’ Habiendo recibido cada vez una respuesta afirmativa, cortaron la cebada en la cantidad de un efa, o diez omers, o tres seahs, lo que equivale a unos tres picotazos y tres pintas de nuestra medida inglesa. Las orejas fueron llevadas al atrio del templo\u00bb\u00bb (Edersheim, ‘Servicio del Templo’). La gavilla compuesta de estas espigas (porque la Versi\u00f3n Autorizada tiene raz\u00f3n al considerar que es la gavilla, y no el omer de harina hecho con las espigas de cebada, lo que significa \u05e2\u05b9\u05de\u05b6\u05e8 , aunque Josefo y la Mishn\u00e1 lo toman por el otro lado). camino) fue al d\u00eda siguiente mecido por los sacerdotes ante el Se\u00f1or, en se\u00f1al de su consagraci\u00f3n, y a trav\u00e9s de ella, de la consagraci\u00f3n de toda la cosecha de cebada al Se\u00f1or. Con \u00e9l se ofrec\u00eda el holocausto de un cordero, una ofrenda de carne el doble de la habitual y una libaci\u00f3n. Este pasaje y Lev 23:18<\/span> y Lev 23:37<\/a>, son los \u00fanicos lugares en el Libro de Lev\u00edtico donde se menciona la libaci\u00f3n. Hasta que se meciera la gavilla, no se pod\u00eda comer pan, ni ma\u00edz tostado, ni espigas verdes<\/strong>, es decir, ning\u00fan grano en ninguna forma. Podemos imaginar c\u00f3mo las delicias hechas con la nueva harina aparecer\u00edan en las calles tan pronto como se agitara la gavilla.<\/p>\n Lev 23:15-21<\/span><\/strong><\/p>\n La Fiesta de Pentecost\u00e9s dur\u00f3 s\u00f3lo un d\u00eda. Desde el d\u00eda siguiente al d\u00eda de reposo<\/strong>, es decir, desde el segundo d\u00eda de los Panes sin Levadura, el d\u00eda en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete s\u00e1bados<\/strong>, ie; <\/em>semanas, deb\u00edan contarse, haciendo cuarenta y nueve d\u00edas, y al d\u00eda siguiente de la finalizaci\u00f3n del s\u00e9ptimo s\u00e1bado<\/strong> (es decir, aqu\u00ed la s\u00e9ptima semana), se deb\u00eda celebrar la fiesta, de ah\u00ed su nombre posterior de Pentecost\u00e9s, o fiesta del quincuag\u00e9simo d\u00eda. Habr\u00eda ca\u00eddo a principios de junio, una estaci\u00f3n del a\u00f1o que habr\u00eda facilitado el viaje a Jerusal\u00e9n. La ofrenda caracter\u00edstica del d\u00eda era la de dos panes mecidos de dos d\u00e9cimas partes… de flor de harina… horneadas con levadura.<\/strong> Estos panes eran considerados como primicias para el Se\u00f1or de la siega del trigo, aunque la mayor parte de la cosecha ya hab\u00eda sido segada y alojada. Deb\u00edan ser leudados y sacados de vuestras habitaciones<\/strong>; es decir, deb\u00edan consistir en el pan que se usaba ordinariamente en la vida diaria. Se hac\u00edan con espigas de trigo seleccionadas y cortadas como la cebada en la Fiesta de los Panes sin Levadura, y luego se trillaban y mol\u00edan en el atrio del templo. Cada pan conten\u00eda un omer de harina, que equival\u00eda a unas cinco pintas, y por lo tanto habr\u00eda pesado unas cinco libras. Con estos se ofrec\u00edan dos corderos, que se mec\u00edan delante del Se\u00f1or llev\u00e1ndolos de un lado a otro delante del tabern\u00e1culo o del templo, y luego tambi\u00e9n se mec\u00edan los panes, pero no se pon\u00edan sobre el altar, ya que estaban leudados. El vig\u00e9simo vers\u00edculo, que es algo oscuro en la Versi\u00f3n Autorizada, debe puntuarse de la siguiente manera. Y el sacerdote los mecer\u00e1<\/strong> (los dos corderos) con el pan de las primicias<\/strong> (los dos panes) como ofrenda mecida delante del Se\u00f1or; con los dos corderos ellos<\/strong> (los panes) ser\u00e1n consagrados al Se\u00f1or para el sacerdote.<\/strong> Los otros sacrificios que se ofrecer\u00e1n en este d\u00eda se describen en el texto como siete corderos ,\u2026 un becerro y dos carneros\u2026 como holocausto a Jehov\u00e1, con su ofrenda de cereal y sus libaciones,\u2026 <\/strong>y un macho cabr\u00edo como ofrenda por el pecado.<\/strong> En el Libro de los N\u00fameros (Num 28:27<\/span>) se dice que son \u00ab\u00bbsiete corderos\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbdos becerros j\u00f3venes, \u00ab\u00bb \u00abun carnero\u00bb, \u00abcon ofrendas de carne y libaci\u00f3n, y \u00ab\u00bbun cabrito de las cabras\u00bb.\u00bb Viendo que en Lev\u00edtico se ordena un novillo y dos carneros<\/em>, y en N\u00fameros \u00bb \u00abdos becerros y un carnero\u00bb, es razonable suponer que el error de un copista se ha colado en uno u otro texto. La fiesta deb\u00eda ser guardada como un d\u00eda de santa convocaci\u00f3n, y ning\u00fan trabajo servil deb\u00eda hacerse en ella. La cantidad de sacrificios ofrecidos por personas que hab\u00edan venido a Jerusal\u00e9n hizo que la festividad se continuara en la pr\u00e1ctica durante varios d\u00edas posteriores a la festividad misma.<\/p>\n Lev 23:22<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando sig\u00e1is la mies de vuestra tierra.<\/strong> El legislador hace una pausa en su enunciaci\u00f3n de las fiestas para a\u00f1\u00e1dase la regla de la caridad, ya establecida en el cap\u00edtulo diecinueve, de dejar las espigas al pobre y al extranjero.<\/p>\n Lev 23:23-25<\/span><\/strong><\/p>\n En el mes s\u00e9ptimo, al primero del mes. <\/strong>Solo una de las fiestas mensuales se nombra en este cap\u00edtulo, porque es la \u00fanica en la que se deb\u00eda hacer una santa convocaci\u00f3n. Deber\u00edamos esperar que el primer d\u00eda del s\u00e9ptimo mes fuera m\u00e1s santo que el primer d\u00eda de cualquier otro mes, debido a la peculiar santidad del s\u00e9ptimo mes, y porque era el comienzo del a\u00f1o civil. Ha de ser un d\u00eda de reposo; es decir, una fiesta observada por el descanso, y un memorial de toque de trompetas<\/strong>. Las \u00faltimas palabras deber\u00edan traducirse m\u00e1s bien como un memorial de un ruido alegre. <\/em>Que estos alegres sonidos se hac\u00edan al tocar la corneta, bien podemos creer por el testimonio de la tradici\u00f3n, pero el texto de la Sagrada Escritura no establece el hecho, y el uso de la palabra trompetas <\/em>en lugar de \u00ab\u00bbcornetas\u00bb\u00bb conduce a una confusi\u00f3n. Cada luna nueva, entre ellas la del mes s\u00e9ptimo, se observaba al son de las trompetas (N\u00fam 10:10<\/span>), pero las trompetas luego los soplados difer\u00edan en su uso y forma de la corneta. La trompeta era un instrumento de metal de forma alargada, que en un principio se usaba para dar la se\u00f1al de marcha, luego para servir como se\u00f1al de la llegada de la fiesta mensual; la corneta era el cuerno de un animal o, si no un cuerno real, un instrumento formado en forma de cuerno, y se usaba para expresar emociones alegres, respondiendo un poco a nuestro toque de campana moderno en Occidente, o disparando armas descargadas en el este. Adem\u00e1s del toque de trompetas, se establec\u00edan sacrificios especiales para el primero de cada mes, \u00abdos novillos, y un carnero, siete corderos\u00bb, con sus ofrendas de carne y libaci\u00f3n, para holocausto, y \u00ab\u00bbun cabrito de los machos cabr\u00edos\u00bb\u00bb como ofrenda por el pecado (N\u00fam 28:11-15<\/span>). En el d\u00eda de A\u00f1o Nuevo, que, a diferencia de las otras lunas nuevas, era una fiesta anual adem\u00e1s de mensual, las ofrendas especiales eran \u00ab\u00bb <\/em>un novillo, un carnero y siete corderos, \u00ab\u00bb con sus ofrendas de carne y libaci\u00f3n como ofrenda quemada, y \u00ab\u00bbun cabrito de las cabras\u00bb\u00bb como ofrenda por el pecado; y estos deb\u00edan ser adem\u00e1s de las ofrendas hechas el primer d\u00eda de cada mes (N\u00fam 29:2-6<\/span>) . Se convirti\u00f3 en una costumbre para los levitas cantar en el sacrificio de la ma\u00f1ana Sal 81:1-16<\/span>, y en el sacrificio de la tarde Sal 29:1-11<\/span>. La gran alegr\u00eda del d\u00eda se muestra en el relato de su observancia en el Libro de Nehem\u00edas. Fue el primer d\u00eda del s\u00e9ptimo mes que Esdras ley\u00f3 p\u00fablicamente el Libro de la Ley al pueblo, y cuando \u00abel pueblo llor\u00f3 al o\u00edr las palabras de la Ley\u00bb, Nehem\u00edas, Esdras y los levitas dijeron: \u00ab\u00bbEste d\u00eda es santo para el Se\u00f1or tu Dios; no os entristezc\u00e1is, ni llor\u00e9is\u2026. Id, comed la grosura y bebed la dulzura, y enviad porciones a aquellos para quienes no hay nada preparado, porque este d\u00eda es santo para nuestro Se\u00f1or: no os entristezc\u00e1is; porque el gozo del Se\u00f1or es vuestra fortaleza. Entonces los levitas aquietaron a todo el pueblo, diciendo: Callad, porque el d\u00eda es santo; ni os entristezc\u00e1is. Y todo el pueblo se fue a comer y a beber, y a enviar porciones, y a hacer gran regocijo, porque hab\u00edan entendido las palabras que les hab\u00edan sido declaradas\u00bb\u00bb (Neh 8:9-12<\/span>).<\/p>\n Lev 23:26-32<\/span><\/strong><\/p>\n Las ceremonias que se observar\u00e1n en el d\u00eda de expiaci\u00f3n<\/strong> ya han sido descritas en Lev 16,1-34<\/span>, donde encontr\u00f3 su lugar como la gran purificaci\u00f3n del pueblo y del santuario. Aqu\u00ed se vuelve a introducir como uno de los d\u00edas santos. Es el \u00fanico ayuno jud\u00edo; para ser observado como un d\u00eda de santa convocaci\u00f3n<\/strong>, un d\u00eda en el cual afligir vuestras almas<\/strong> y para ofrecer una ofrenda encendida al Se\u00f1or<\/strong> , y en el cual ninguna clase de trabajo<\/strong> se deb\u00eda hacer; por cuanto, como el s\u00e1bado semanal, era un s\u00e1bado de reposo<\/strong> desde el noveno<\/strong> d\u00eda del mes por la tarde, de tarde a tarde<\/strong>. La \u00e9poca del a\u00f1o en que fue designada muestra que uno de los prop\u00f3sitos de su instituci\u00f3n era hacer una preparaci\u00f3n solemne para la gozosa fiesta de los Tabern\u00e1culos, que habr\u00eda de seguir dentro de cinco d\u00edas, cuando el pueblo deber\u00eda estar en un estado de reconciliaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n Lv 23,33-36<\/span><\/strong><\/p>\n La tercera de las grandes fiestas, la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, que comenzaba el 15 de Tisri, como la Fiesta de los Panes sin Levadura comenzaba el 15 de Nis\u00e1n, duraba siete d\u00edas y le segu\u00eda una octava; en dos d\u00edas, el primero y su octava, habr\u00e1 santa convocaci\u00f3n<\/strong>, y en estos trabajo de servil<\/strong> no se har\u00e1. El octavo d\u00eda es tambi\u00e9n una asamblea solemne<\/strong>. El significado de la palabra atzereth, <\/em>traducida una asamblea solemne, <\/em>es dudoso. Aparece diez veces en las Escrituras hebreas y parece significar<\/p>\n (1)<\/strong> el \u00faltimo d\u00eda de una fiesta (ver Juan 7:37<\/span>, donde se hace menci\u00f3n de \u00ab\u00bbel \u00faltimo d\u00eda, aquel gran d\u00eda de la fiesta\u00bb\u00bb);<\/p>\n (2)<\/strong> una asamblea solemne celebrada el \u00faltimo d\u00eda de una fiesta; de donde viene a significar<\/p>\n (3)<\/strong> asamblea solemne.<\/p>\n Los jud\u00edos dieron el nombre a la fiesta de Pentecost\u00e9s, por ser la clausura del Fiesta de los Panes sin Levadura. En cada uno de los siete d\u00edas de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos se deb\u00eda ofrecer una ofrenda encendida al Se\u00f1or. Los sacrificios a ofrecer se enumeran en N\u00fam 29:12-38<\/span>. Se sacrificar\u00edan dos carneros, y catorce corderos, y becerros, disminuyendo uno por d\u00eda, de trece el primer d\u00eda a siete el \u00faltimo. Estos formaban los holocaustos. La ofrenda por el pecado de cada d\u00eda era un cabrito de las cabras. En el octavo d\u00eda, el holocausto consist\u00eda en un becerro, un carnero, siete corderos, y la ofrenda por el pecado, como antes, de un cabrito. As\u00ed se ofrecieron en total, en los ocho d\u00edas, setenta y un novillos, quince carneros, ciento cinco corderos y ocho cabritos, adem\u00e1s de ofrendas de carne y libaciones.<\/p>\n Lv 23:37<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 23:38<\/span><\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos forman la conclusi\u00f3n del tema inmediato. Se han enumerado las fiestas en las que deben celebrarse santas convocaciones y ofrecerse sacrificios p\u00fablicos; estos sacrificios, se explica, no incluyen los del s\u00e1bado ni los de los oferentes individuales.<\/p>\n Lev 23 :39-44<\/span><\/strong><\/p>\n Se adjunta una instrucci\u00f3n adicional con respecto a la Fiesta de los Tabern\u00e1culos. Cuando hubiereis recogido el fruto de la tierra,<\/strong> no necesariamente al terminar la recolecci\u00f3n, sino al tiempo en que se celebre la fiesta, os tomar\u00e9is el primer d\u00eda el ramas de buenos \u00e1rboles. <\/strong>La palabra en hebreo, en su acepci\u00f3n literal, significa frutos de buenos \u00e1rboles, por lo que en \u00e9pocas posteriores surgi\u00f3 un malentendido (ver 2 Macc. 10:6, 7), que condujo a la graciosa pr\u00e1ctica de llevar en a la izquierda limones (fruto de buenos \u00e1rboles), y a la derecha arrayanes, palmeras y sauces. Parece, sin embargo, que la palabra significa en este lugar m\u00e1s productos que frutos, a saber, hojas y ramas. El mandato, por lo tanto, ser\u00eda: Tomar\u00e9is para vosotros… <\/strong>productos <\/em>de buenos \u00e1rboles, ramas de palmeras, y ramas de \u00e1rboles frondosos, y sauces de los arroyos.<\/strong> Originalmente, el prop\u00f3sito de estas ramas era hacer caba\u00f1as, como lo muestra Neh 8:15<\/span>, Neh 8:16<\/span>, \u00ab\u00bbSalid al monte, y traed ramas de olivo, ramas de pino, ramas de mirto, ramas de palmeras y ramas de \u00e1rboles frondosos, para hacer caba\u00f1as, como est\u00e1 escrito. Sali\u00f3, pues, el pueblo, y los trajeron, y se hicieron enramadas. intervalo desde los d\u00edas de Josu\u00e9, \u00abhubo una alegr\u00eda muy grande\u00bb\u00bb (Neh 8:17<\/span>). La raz\u00f3n del mandamiento de habitar en tabern\u00e1culos es para que vuestras generaciones sepan que en tabern\u00e1culos hice yo habitar a los hijos de Israel, cuando los saqu\u00e9 de la tierra de Egipto; <\/strong>es decir, la primera noche despu\u00e9s de haber sido liberados de Egipto y acampados en Sucot (Ex 12,37<\/span>). <\/p>\n<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Lv 23:9-21<\/span><\/strong>; 39-43<\/strong><\/p>\n Las fiestas de la cosecha<\/strong><\/p>\n Entre nosotros recibimos una sanci\u00f3n de las fiestas de la cosecha divinamente designadas de los jud\u00edos, que eran tres en n\u00famero.<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> PASCUA<\/strong> COSECHA<\/strong> FESTIVAL<\/strong> .<\/p>\n 1<\/strong>. El 14 de Nis\u00e1n, la selecci\u00f3n del campo y las espigas de cebada que hab\u00edan de ser cortadas.<\/p>\n 2<\/strong>. El 15 de Nis\u00e1n, el avance de tres delegados designados al lugar, al ponerse el sol, con hoces y cestas; la siega de la cebada que se hab\u00eda se\u00f1alado para ser cortada, y su transporte al atrio del templo.<\/p>\n 3<\/strong>. El 16 de Nis\u00e1n, la gavilla de cebada mecida ante el Se\u00f1or, en se\u00f1al de que toda la cosecha, de la cual eran las primicias, se ofrec\u00eda al Se\u00f1or en agradecimiento por haberla dado al hombre para su alimento. La cebada del a\u00f1o nuevo no se pod\u00eda usar hasta que las primicias hubieran sido presentadas a Dios. Santificadas las primicias, toda la masa era santa.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> PENTECOST\u00c9S<\/strong> COSECHA<\/strong> FESTIVAL<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Al comienzo de la siega del trigo, la reserva del campo del que se iban a cortar las espigas.<\/p>\n 2<\/strong>. En el d\u00eda cuarenta y nueve a partir del 15 de Nis\u00e1n, el avance, como antes, de tres delegados designados al lugar, con hoces y cestas; la siega del trigo que hab\u00eda sido marcado; su transporte al atrio del templo; su trillar, aventar y moler, y formar de \u00e9l dos panes hechos con levadura.<\/p>\n 3<\/strong>. En el quincuag\u00e9simo d\u00eda desde el 15 de Nis\u00e1n, los dos panes mecidos ante el Se\u00f1or, en se\u00f1al de que la cosecha de trigo integral, como la cosecha anterior de cebada, fue santificada para el uso del hombre por haber sido entregada a Dios una porci\u00f3n de muestra. . Hasta despu\u00e9s de esto no se podr\u00e1 hacer la ofrenda de carne de la harina nueva.<\/p>\n 4<\/strong>. En el mismo d\u00eda y en los d\u00edas subsiguientes, la ofrenda privada de las primicias, que no se pod\u00eda traer hasta que se hubiera hecho la ofrenda nacional de las primicias de la cosecha del trigo, pero que manten\u00eda la alegr\u00eda de la cosecha desde ese momento hasta el final del a\u00f1o. De cada uno de los veinticuatro distritos en que estaba dividida Palestina sal\u00eda una compa\u00f1\u00eda. Cada ma\u00f1ana, mientras iban camino a Jerusal\u00e9n, su l\u00edder los convocaba con las palabras: \u00abVenid, y subamos a Sion, ya Jehov\u00e1 nuestro Dios\u00bb (Jer 31:6<\/span>), y respondieron: \u00abMe alegr\u00e9 cuando me dijeron: Entremos en la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 122:1<\/span>). \u00ab\u00bbPrimero fue uno que tocaba la flauta; luego sigui\u00f3 un buey de sacrificio, destinado a una ofrenda de paz, sus cuernos dorados y coronados con ramas de olivo; luego ven\u00eda la multitud, algunos llevando las cestas con las primicias, otros cantando los salmos que muchos escritores suponen que estaban especialmente destinados a ese servicio, y por lo tanto llamados ‘Los Cantos de la Ascensi\u00f3n’, en nuestra Versi\u00f3n Autorizada ‘Los Salmos de Grados. Los m\u00e1s pobres tra\u00edan sus regalos en cestas de mimbre, que despu\u00e9s pertenec\u00edan a los sacerdotes oficiantes; los m\u00e1s ricos los suyos en canastas de plata o de oro, que se entregaban al tesoro del templo\u2026 Y as\u00ed recorrieron a lo largo ya lo ancho de la tierra, despertando por todas partes ecos de alabanza. Al entrar en la ciudad, cantaban Sal 122:2<\/span>, ‘Nuestros pies se parar\u00e1n en tus puertas, oh Jerusal\u00e9n’… Cuando llegaron el monte del templo, cada uno, cualquiera que sea su rango o condici\u00f3n, tom\u00f3 una de las canastas sobre su hombro, y subieron cantando el himno apropiado, ‘Alabado sea el Se\u00f1or. Alabad a Dios en su santuario; alabadle en el firmamento de su poder’ (Sal 110:1-7<\/span>). Al entrar en el templo mismo, los levitas entonaron Sal 30:1-12<\/span>: ‘Te ensalzar\u00e9, oh Se\u00f1or; porque me has exaltado, y no has hecho que mis enemigos se regocijen sobre m\u00ed\u2026 (Edersheim, ‘Servicio del Templo’). Las ceremonias de la presentaci\u00f3n real se detallan en Dt 26:1-19<\/span>, \u00abIr\u00e1s al sacerdote que te \u00e9l en aquellos d\u00edas, y dile: Hoy profeso ante el Se\u00f1or tu Dios, que he venido a la tierra que el Se\u00f1or nad\u00f3 hasta nuestros padres para darnos. Y el sacerdote tomar\u00e1 el canastillo de tu mano, y lo pondr\u00e1 delante del altar de Jehov\u00e1 tu Dios. Y hablar\u00e1s y dir\u00e1s delante de Jehov\u00e1 tu Dios: Un sirio a punto de perecer era mi padre, y descendi\u00f3 a Egipto, y habit\u00f3 all\u00ed con unos pocos, y lleg\u00f3 a ser all\u00ed una naci\u00f3n grande, poderosa y populosa; y el Los egipcios nos maltrataron, y nos afligieron, y nos impusieron dura servidumbre; y cuando clamamos a Jehov\u00e1, Dios de nuestros padres, Jehov\u00e1 oy\u00f3 nuestra voz, y mir\u00f3 nuestra aflicci\u00f3n, y nuestro trabajo, y nuestra opresi\u00f3n; y el Jehov\u00e1 nos sac\u00f3 de Egipto con mano fuerte y con brazo extendido, con grande espanto, y con se\u00f1ales y prodigios; y nos ha tra\u00eddo a este lugar, y nos ha dado esta tierra, una tierra que mana leche y miel. Y ahora, he aqu\u00ed, he tra\u00eddo las primicias de la tierra que t\u00fa, oh Se\u00f1or, me has dado. Y lo pondr\u00e1s delante de Jehov\u00e1 tu Dios, y delante de Jehov\u00e1 tu Dios adorar\u00e1s; y te regocijar\u00e1s en todo el bien que Jehov\u00e1 tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, t\u00fa, el levita y el extra\u00f1o que est\u00e1 entre vosotros\u00bb\u00bb (Dt 26:3-11<\/span>).<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> RECOLECCI\u00d3N<\/strong> COSECHA<\/strong> FESTIVAL<\/strong>.<\/p>\n 1 . La morada en tabern\u00e1culos durante una semana en memoria del campamento de Sucot, cuando los israelitas se sintieron por primera vez hombres libres.<\/p>\n 2<\/strong>. El regocijo por la recolecci\u00f3n final de las aceitunas y las uvas y los dem\u00e1s frutos de la tierra. \u00ab\u00bbLa fiesta de la cosecha la guardar\u00e1s, que es al fin del a\u00f1o, cuando hayas recogido tus labores del campo\u00bb\u00bb (Exo 23:16<\/span>). \u00ab\u00bbGuardar\u00e1s la fiesta de los tabern\u00e1culos siete d\u00edas, despu\u00e9s que hayas recogido tu grano y tu mosto; y te regocijar\u00e1s en tu fiesta, t\u00fa, y tu hijo, y tu hija, y tu siervo, y tu sierva, y el levita, el extranjero, el hu\u00e9rfano y la viuda que est\u00e1n dentro de tus puertas\u00bb\u00bb (Dt 16:13<\/span>, Dt 16:14<\/span>).<\/p>\n 3<\/strong>. La portaci\u00f3n del oethrog, <\/em>o cidra, y del lulav, <\/em>o palma, junto con una rama de mirto y sauce.<\/p>\n 4 . En el \u00faltimo d\u00eda de la fiesta, la extracci\u00f3n de agua del estanque de Silo\u00e9 (ceremonia de una fecha posterior al mosaico). \u00abMientras se preparaba el sacrificio de la ma\u00f1ana, un sacerdote, acompa\u00f1ado por una alegre procesi\u00f3n, con m\u00fasica, descendi\u00f3 al estanque de Silo\u00e9, de donde sac\u00f3 agua en un c\u00e1ntaro de oro capaz de contener tres le\u00f1os (m\u00e1s bien dos pintas) Entonces el sacerdote subi\u00f3 por la elevaci\u00f3n del altar y gir\u00f3 a la izquierda, donde hab\u00eda dos tazones de plata con agujeros angostos: el oriental un poco m\u00e1s ancho para el vino y el occidental algo m\u00e1s angosto para el agua. En estos se vert\u00eda el vino de la libaci\u00f3n, y al mismo tiempo el agua de Silo\u00e9\u00bb\u00bb (Edersheim, ‘Servicio del Templo’). Nuestro Se\u00f1or muestra que el verdadero simbolismo de esta ceremonia es el don del Esp\u00edritu.<\/p>\n 5<\/strong>. La ceremonia posterior al mosaico de encender cuatro candelabros de oro en el patio de las mujeres en la noche del primer d\u00eda de la fiesta, las mechas de los candelabros se hicieron con las t\u00fanicas de los sacerdotes gastadas durante el a\u00f1o pasado. Esta ceremonia probablemente simboliz\u00f3 la iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu.<\/p>\n IV.<\/strong> MORAL<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong>. El deber de la gratitud. Es un dicho rab\u00ednico que el Esp\u00edritu Santo mora en el hombre s\u00f3lo a trav\u00e9s de la alegr\u00eda. Esto es una exageraci\u00f3n, pero ense\u00f1a una verdad que se olvida dondequiera que el ascetismo llega a ser objeto de admiraci\u00f3n. El servicio de Dios es un servicio gozoso. \u00ab\u00bbTe regocijar\u00e1s delante del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Dt 16:11<\/span>) es el mandato del Antiguo Testamento; \u00ab\u00bbRegocijaos en el Se\u00f1or siempre; y otra vez os digo: Alegraos\u00bb\u00bb (Flp 4,4<\/span>), es la del Nuevo Testamento. Es justo que haya ocasiones especiales en las que se pueda exhibir y alentar este gozo. De ah\u00ed la razonabilidad de las festividades y los d\u00edas santos.<\/p>\n<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n Lv 23:4-8<\/span><\/strong><\/p>\n La Pascua.<\/strong><\/p>\n cf. \u00c9xodo 12:1-51<\/span>; tambi\u00e9n 1Co 5:7<\/span>, 1Co 5:8<\/span> . Adem\u00e1s de la \u00ab\u00bbofrenda de descanso\u00bb\u00bb semanal, se enfatizaban las ofrendas de car\u00e1cter similar en temporadas selectas a lo largo del a\u00f1o jud\u00edo. Eran para recordar grandes liberaciones nacionales, o para celebrar las bendiciones con las que Jehov\u00e1 coron\u00f3 el a\u00f1o. La primera de estas fiestas era la Pascua. Era para celebrar la liberaci\u00f3n que preced\u00eda al \u00c9xodo. Comenz\u00f3 con una santa convocaci\u00f3n; hubo entonces una semana de completa ausencia de levadura; y luego una santa convocaci\u00f3n complet\u00f3 las celebraciones especiales. Tambi\u00e9n se presentaban holocaustos de car\u00e1cter especial todos los d\u00edas de la semana santa. Esta fiesta sugiere la siguiente l\u00ednea de pensamiento.<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> TODA<\/strong> POBLACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EGIPTO<\/strong> ESTUVO<\/strong> EXPUESTO<\/strong> A<\/strong> UN COM\u00daN<\/strong> PELIGRO<\/strong>. Es evidente por la narraci\u00f3n que el \u00e1ngel destructor podr\u00eda haber llevado la muerte a todas las casas con justicia, y que fue s\u00f3lo el arreglo especial lo que le impidi\u00f3 hacerlo. Porque aunque se hizo una diferencia entre los egipcios y los israelitas, ten\u00eda su raz\u00f3n y su ra\u00edz en la gracia soberana de Dios. Es posible que los israelitas no hayan llevado su enemistad contra Dios con mano tan alta como los egipcios, pero su peregrinaje demostr\u00f3 que la hostilidad estaba all\u00ed. El juicio sobre el primog\u00e9nito fue, en consecuencia, solo una muestra de lo que todos merec\u00edan.<\/p>\n A menos que comencemos con la verdad de que \u00ab\u00bbno hay diferencia\u00bb,\u00bb porque \u00ab\u00bbtodos pecaron y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios ,\u00bb\u00bb es probable que subestimemos la gracia que nos hace diferir despu\u00e9s. No estamos, propiamente hablando, en un estado de prueba, sino en un estado de condenaci\u00f3n o de salvaci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl que no cree, ya ha sido condenado\u00bb\u00bb (Juan 3:18<\/span>); \u00ab\u00bbel <\/em>que cree, no es condenado.\u00bb\u00bb Cuando comenzamos con la idea de que somos realmente culpables y ya condenados, somos impulsados a aferrarnos por la fe de la liberaci\u00f3n. La forma en que alcanzamos la condici\u00f3n bienaventurada, \u00ab‘Ahora, pues, ninguna condenaci\u00f3n'\u00bb, est\u00e1 hermosamente simbolizada por la Pascua. Para\u2014<\/p>\n II.<\/strong> DIOS<\/strong> PLAN<\/strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> strong> FUE<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> ASPERSACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SANGRE<\/strong> . A cada israelita se le indic\u00f3 que tomara un cordero y lo sacrificara, y rociara su sangre sobre el poste y el dintel de la puerta con una rama de hisopo. El \u00e1ngel destructor respet\u00f3 la sangre rociada y pas\u00f3 por alto las casas en las que aparec\u00eda. Aqu\u00ed estaba el plan de Dios, mediante el sacrificio de la vida de un sustituto inocente para asegurar la remisi\u00f3n de los pecados de su pueblo.<\/p>\n Y necesito decir que el cordero pascual fue uno de los tipos m\u00e1s hermosos de Jes\u00fas ? \u00c9l, como nuestra Pascua, fue \u00ab\u00bbsacrificado por nosotros\u00bb (1Co 5:7<\/span>). Es a trav\u00e9s de su sangre que tenemos remisi\u00f3n. Su vida, entregada en pago de la pena, asegura nuestra justa liberaci\u00f3n. El \u00e1ngel destructor pasa sobre todos los que est\u00e1n bajo el amparo de la sangre de Cristo.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> PASCAL<\/strong> EL CORDERO<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> PAGAR<\/strong> VIDA<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. Asado al fuego, con hierbas amargas y panes sin levadura, hab\u00eda de ser comido por todos los librados. Dentro de las casas protegidas con sangre se pararon y participaron de una comida saludable. Entr\u00f3 en su constituci\u00f3n f\u00edsica y los fortaleci\u00f3 para comenzar su camino.<\/p>\n De la misma manera Jesucristo sostiene a todos los que conf\u00edan en \u00e9l. Se convierte en vida de remo. \u00c9l nos fortalece para nuestro viaje por el desierto. El \u00c9xodo de Egipto se vuelve f\u00e1cil a trav\u00e9s de su fuerza imputada. Y as\u00ed nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 no s\u00f3lo de comer su carne, sino tambi\u00e9n de beber su sangre (Juan 6:54<\/span>), y as\u00ed recibir su eterna vida. No es m\u00e1s seguro que el poder vital llegue al cuerpo a trav\u00e9s de la digesti\u00f3n de los alimentos que el poder espiritual llegue al alma a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n por la fe en Jesucristo. Por medio de \u00e9l no s\u00f3lo somos salvos de la ira, sino que somos sostenidos por su vida.<\/p>\n IV.<\/strong> LA<\/strong> PASCUA<\/strong> ERA<\/strong> LA<\/strong> FECHA<\/strong> DE<\/strong> UNA