\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n La raz\u00f3n por la cual el relato de la muerte del blasfemo (Lev 24:10-23<\/span>) se introduce en su conexi\u00f3n presente, es simplemente que tuvo lugar en el momento que sigui\u00f3 a la promulgaci\u00f3n de la \u00faltima ley. Sirve, sin embargo, para reivindicar con un ejemplo memorable el principio que est\u00e1 en el fundamento de toda ley mosaica: \u00ab\u00bbYo soy el Se\u00f1or\u00bb\u00bb es la sanci\u00f3n repetida a menudo, ya sea de una ley moral o de una regulaci\u00f3n ceremonial. Pero este israelita bastardo , uno de la multitud mixta que los hab\u00eda seguido en la huida de Egipto (\u00c9xodo 12:38<\/span>), blasfem\u00f3 el Nombre del Se\u00f1or. Si la blasfemia quedara impune, la obligaci\u00f3n de la ley quedar\u00eda disuelta, ya que, como ha dicho Lange, \u00abuna comunidad que sufre el ultraje del principio de su comunidad sin reacci\u00f3n, est\u00e1 moralmente desmoronada\u00bb. , a Mois\u00e9s, y tan solemne fue el ocasi\u00f3n, que Mois\u00e9s reserv\u00f3 el caso, para el cual a\u00fan no se hab\u00eda hecho provisi\u00f3n, para la decisi\u00f3n especial de Dios. El juicio espec\u00edfico sobre el hombre es que morir\u00e1 apedreado a manos de la congregaci\u00f3n, despu\u00e9s de que los testigos de su pecado hubieren puesto sus manos sobre su cabeza; y una ley general se basa en el caso especial.<\/p>\n Lev 24:10<\/span><\/strong><\/p>\n El hijo de una mujer israelita.<\/strong> Este es el \u00fanico lugar donde se encuentra el adjetivo Israelita <\/em>; y la palabra \u00ab\u00bbisraelita\u00bb\u00bb solo aparece en 2Sa 17:25<\/span>. Cuyo padre era egipcio.<\/strong> El hombre no pod\u00eda, por tanto, ser miembro de la congregaci\u00f3n, ya que, seg\u00fan la ley promulgada posteriormente (Dt 23,8<\/span>), el descendiente de un egipcio no pod\u00eda ser admitido hasta la tercera generaci\u00f3n. Parece haber cometido dos ofensas que condujeron a su gran crimen. Primero, sali\u00f3 entre los hijos de Israel<\/strong>, es decir, no se limit\u00f3 a su propia parte del campamento, donde viv\u00eda la multitud mezclada, sino que se introdujo en la parte reservada para pura israelitas; y luego, habi\u00e9ndose puesto ya en el mal, este<\/strong> hijo de la mujer israelita y un hombre de Israel pelearon juntos en el campamento. <\/strong>Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, la causa de la disputa fue un reclamo establecido por el egipcio-israelita para acampar en los barrios danitas, sobre la base de que su madre era danita, un reclamo que insisti\u00f3 en hacer cumplir, aunque el los jueces fallaron en su contra.<\/p>\n Lev 24:11<\/span><\/strong><\/p>\n En el curso de la lucha el hijo de la mujer israelita blasfem\u00f3 el nombre<\/strong> del Se\u00f1or, y maldijo<\/strong>. La palabra nakav <\/em>aqu\u00ed se traduce correctamente blasfemar <\/em>(cf. Lev 24:14<\/span>, Lv 24:16<\/span>, Lv 24:23<\/span>) , pero las palabras del Se\u00f1or <\/em>deben omitirse, ya que no se encuentran en el original y no son necesarias. La LXX<\/strong>. han traducido nakav <\/em>por una palabra que significa pronunciado, <\/em>y sobre este malentendido, adoptado por los jud\u00edos, se ha fundado el precepto jud\u00edo que proh\u00edbe pronunciar el Nombre Divino. Debido a esa prohibici\u00f3n, se ha perdido la verdadera pronunciaci\u00f3n de la palabra escrita y llamada \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb. Dondequiera que el Nombre aparec\u00eda en las Escrituras, el de Adonai, <\/em>que significa Se\u00f1or, <\/em>fue sustituido por \u00e9l en la lectura p\u00fablica, las consonantes solamente del nombre original, YHVH, siendo preservadas en el texto escrito, y las vocales de Adonai, <\/em>es decir, ao a<\/em>, siendo escritas debajo de ellas en lugar de las vocales originales. De las consonantes YHVH y las vocales ao a<\/em> se formar\u00eda Yahovah o Jahovah, pero las leyes del idioma hebreo requer\u00edan que la primera a se cambiara por e, y de ah\u00ed el nombre Jehov\u00e1. Es casi seguro que las vocales originales eran a y e, que formar\u00edan el nombre Yahveh, habi\u00e9ndolo pronunciado siempre as\u00ed los samaritanos, seg\u00fan el testimonio de Teodoreto. Se dice que el sumo sacerdote continu\u00f3 pronunciando el mismo nombre Yahveh en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n mucho despu\u00e9s de que dej\u00f3 de usarse en la lectura de las Escrituras, y que cuando lo hizo, los que lo oyeron se postraron, diciendo: \u00ab\u00bb\u00a1Bendito sea el Nombre!\u00bb\u00bb Despu\u00e9s de un tiempo, sin embargo, dej\u00f3 de pronunciarlo en voz alta tambi\u00e9n ese d\u00eda, para que no fuera aprendido y usado con prop\u00f3sitos m\u00e1gicos. Como consecuencia, quiz\u00e1s, de la sustituci\u00f3n de Adonai <\/em> por Yahveh, <\/em> la versi\u00f3n de los Setenta siempre dice Yahveh, \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2: y la versi\u00f3n en ingl\u00e9s the <\/em>SE\u00d1OR<\/strong>. En franc\u00e9s y otras versiones, el nombre est\u00e1 representado por the Eternal, <\/em>y se ha propuesto sustituir esta \u00faltima traducci\u00f3n por the <\/em>Loud en nuestra propia versi\u00f3n. Pero es m\u00e1s que dudoso que nos acerquemos entonces al verdadero sentido del Yahveh original, aunque a primera vista parece que as\u00ed ser\u00eda. Porque la palabra Yahveh es parte de la forma causativa del verbo havah, <\/em>o hayah, <\/em>ser; pero este verbo no se usa para expresar una existencia inmutable o absoluta, sino un acontecer: su forma causativa, por tanto, significar\u00eda aquello que produce los acontecimientos; y el sustantivo derivado de esa forma causativa significar\u00eda, no uno que existe eternamente, sino uno que gobierna providencialmente. Para una inducci\u00f3n de instancias para la prueba adicional del significado anterior de la palabra Yahveh, remitimos al lector al ensayo de Sir William Martin ‘Sobre el nombre divino’ (‘Lenguajes sem\u00edticos’, parte 2), del cual transcribimos el p\u00e1rrafo final . \u00abEsta visi\u00f3n del Nombre Divino, a la que nos lleva la evidencia del idioma hebreo mismo, est\u00e1 en plena conformidad con la ense\u00f1anza religiosa general del Antiguo Testamento, que es pr\u00e1ctica y moral; exponiendo en forma f\u00e1cilmente inteligible, el car\u00e1cter de Dios en sus relaciones con el hombre. No se ocupa de aquellos problemas que la filosof\u00eda siempre ha estado tratando de resolver. Se dirige a s\u00ed mismo a las necesidades y deberes humanos, y no a preguntas abstractas. No es que las m\u00e1s altas verdades abstractas fueran desconocidas o no ense\u00f1adas. El legislador, el profeta y el salmista exponen al pueblo la grandeza y la eternidad de Dios en un lenguaje muy claro e impresionante. Sin embargo, el Nombre por el cual fue puesto ante ellos como el objeto de su adoraci\u00f3n diaria, no fue uno que lo exaltara al m\u00e1ximo por encima de las vidas fr\u00e1giles, cambiantes y transitorias de sus adoradores, y por lo tanto lo alejar\u00eda de ellos a la altura. de un Ser m\u00e1s all\u00e1 de la b\u00fasqueda o comprensi\u00f3n del hombre; sino m\u00e1s bien un Nombre que lo acerque a ellos, como Aquel que siempre se acuerda de ellos, siempre llevando adelante su gran prop\u00f3sito para el bien de ellos, obrando por su liberaci\u00f3n en cada momento de necesidad; como Aquel ‘cuya providencia ordena todas las cosas en el cielo y en la tierra’. Si este Nombre transmiti\u00f3 a la mente de un oyente hebreo el pensamiento expresado anteriormente, se sigue que la traducci\u00f3n antigua Adonai, <\/em>\u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>o Se\u00f1or, <\/em>es preferible a lo que \u00faltimamente ha sido sustituido por \u00e9l.\u00bb Y trajeron <\/strong>al blasfemo ante Mois\u00e9s. Esto estaba de acuerdo con el consejo de Jetro, aceptado por Mois\u00e9s (\u00c9xodo 18:13-26<\/span>): \u00ab\u00bbAdem\u00e1s t\u00fa Proveer\u00e1s de entre todo el pueblo hombres de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia; y ponlos sobre ellos, para que sean pr\u00edncipes de mil, y pr\u00edncipes de centenas, pr\u00edncipes de cincuenta y pr\u00edncipes de diez; y que juzguen al pueblo en todo tiempo; , pero juzgar\u00e1n todo asunto peque\u00f1o:… y juzgaron al pueblo en todo tiempo: las causas dif\u00edciles las trajeron a Mois\u00e9s, pero ellos mismos juzgaron todo asunto peque\u00f1o.\u00bb<\/p>\n Lv 24:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y lo pusieron en la c\u00e1rcel.<\/strong> El mismo proceder era seguido en el caso del hombre encontrado recogiendo le\u00f1a en el d\u00eda de reposo: \u00ab\u00bbY lo pusieron en la c\u00e1rcel, porque no estaba declarado lo que hab\u00eda que hacer con \u00e9l\u00bb\u00bb (N\u00fameros 15:34<\/span>). Se impuso la misma pena en ambos casos.<\/p>\n Lev 24:13<\/span><\/strong> , <\/strong>Lv 24:14<\/span><\/strong><\/p>\n Sacad al que ha maldecido fuera del campamento;<\/strong>\u2014para que el campamento no se contamine con su muerte\u2014y que todos los que lo oyeron pongan sus manos sobre su cabeza.<\/strong> La ceremonia de imposici\u00f3n de manos en todos los casos distinguen a la persona o cosa sobre la cual o sobre la cual fueron puestos para alg\u00fan prop\u00f3sito especial. Su significado posterior fue determinado por las circunstancias particulares del caso. Aqu\u00ed probablemente volvi\u00f3 sobre la cabeza del blasfemo la culpa que de otro modo se habr\u00eda adherido a los testigos por el hecho de escuchar su blasfemia y parecer consentirla.<\/p>\n Lv 24:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Lev 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n De acuerdo con la decisi\u00f3n judicial sobre el hombre se establece la ley general contra la blasfemia y su pena. Dice as\u00ed: El que maldiga a su Dios llevar\u00e1 su pecado. Y el que blasfemare el nombre del Se\u00f1or, ciertamente ser\u00e1 muerto, y toda la congregaci\u00f3n ciertamente lo apedrear\u00e1.<\/strong> Se ha cuestionado si aqu\u00ed se contemplan dos ofensas o una, si maldecir su Dios <\/em>es una ofensa, llevar su pecado<\/em>siendo su castigo, y blasfemar el Nombre del Se\u00f1or <\/em>otra y mayor ofensa, por la cual el castigo es lapidaci\u00f3n; <\/em>o si la \u00faltima ofensa y castigo son una declaraci\u00f3n m\u00e1s espec\u00edfica de la ofensa y el castigo que antes solo se hab\u00edan descrito de manera general. Aquellos que adoptan el primer punto de vista se\u00f1alan que el presente ofensor era un egipcio, y afirman que si hubiera maldecido a su Dios, <\/em>es decir, al dios o dioses egipcios, solo habr\u00eda tenido que cargar con su pecado. ; pero que como hab\u00eda blasfemado el Nombre del Dios de Israel, Jehov\u00e1, deb\u00eda ser apedreado. La segunda explicaci\u00f3n, sin embargo, es la m\u00e1s verdadera. Las Escrituras reconocen un solo Dios, y \u00e9l es el Se\u00f1or Jehov\u00e1. Quien lo maldiga llevar\u00e1 su pecado, <\/em>esto es, ser\u00e1 culpable de tal manera que su pecado debe ser purgado ya sea por castigo o por sacrificio, y luego se declara adem\u00e1s que este pecado en particular puede ser purgado solo por la muerte del ofensor a manos de la congregaci\u00f3n.<\/p>\n Lev 24:17<\/span><\/strong><\/p>\n En estrecha relaci\u00f3n con la orden de matar al blasfemo se repite la prohibici\u00f3n del asesinato, y la orden judicial de que el asesino seguramente ser\u00e1 condenado a muerte.<\/strong> As\u00ed, una distinci\u00f3n est\u00e1 marcadamente marcada entre la sentencia judicial llevada a cabo por la congregaci\u00f3n y el herir la vida de un hombre por otro<\/strong> no sancionado, y se da una advertencia contra cualquier hombre que fan\u00e1ticamente tome la ley en sus propias manos, incluso en el caso de un blasfemo.<\/p>\n Lev 24:18-21<\/span><\/strong><\/p>\n Se a\u00f1ade un resumen de la ley sobre lesiones leves esperando el asesinato. El que matare a un hombre, morir\u00e1, pero el que matare a un animal lo reparar\u00e1;<\/strong> y esta lex talionis<\/em> se aplicar\u00e1 a todo da\u00f1o hecho a otro , brecha por brecha, ojo por ojo, diente por diente (ver Mateo 5:38<\/span>).<\/p>\n Lv 24:22<\/span><\/strong><\/p>\n Como si hubiera sido un extra\u00f1o el que hab\u00eda sido el ofensor en esta ocasi\u00f3n, la ley, Un mismo tipo de ley tendr\u00e9is, tanto para el extranjero como para el de vuestra propia tierra,<\/strong> con la sanci\u00f3n, Yo soy el Se\u00f1or vuestro Dios,<\/strong> se repite enf\u00e1ticamente (ver Lv 19:34<\/span>).<\/p>\n Lev 24:23<\/span><\/strong><\/p>\n La pena se inflige al ofensor solemnemente como un acto de la Ley, no de la furia de la multitud. As\u00ed que fue por un procedimiento judicial o semijudicial que San Esteban fue apedreado: \u00ab\u00bb Lo trajeron al concilio, y pusieron falsos testigos, que dec\u00edan: Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo, y la Ley\u00bb\u00bb (Hch 6:12<\/span>, Hch 6:13 <\/span>). Y a pesar de la violencia exhibida, todav\u00eda hab\u00eda alguna forma de ley, seg\u00fan la pr\u00e1ctica jud\u00eda, observada en su lapidaci\u00f3n (Hch 7:58<\/span> ). En el caso de nuestro Se\u00f1or, en cambio. cuando lo consideraron culpable de blasfemia por haber dicho: \u00abAntes que Abraham fuese, yo soy\u00bb\u00bb (Juan 8:58<\/span>), y \u00ab\u00bbYo y mi Padre uno somos\u00bb\u00bb (Juan 10:30<\/span>), los jud\u00edos \u00ab\u00bbtomaron piedras para arroj\u00e1rselas\u00bb, no esperando una condena judicial, sino, como ellos supon\u00edan, tomando la justicia por su mano. Si su muerte hubiera sido por manos jud\u00edas, al final habr\u00eda sido apedreado bajo esta ley. Pero el poder de la vida y de la muerte les hab\u00eda sido arrebatado a los jud\u00edos por los romanos, \u00ab\u00bbpara que se cumpliese la palabra de Jes\u00fas, que dijo, dando a entender de qu\u00e9 muerte hab\u00eda de morir\u00bb\u00bb (Juan 18:32<\/span>).<\/p>\n<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n Lv 24,10-16<\/span><\/strong><\/p>\n El crimen de blasfemia.<\/strong><\/p>\n cf. 2Cr 26:10-23<\/span>; Daniel 5:1-4<\/span>, Daniel 5: 30<\/span>. La santidad del Nombre de Dios se declara claramente en el tercer mandamiento. All\u00ed el Se\u00f1or declar\u00f3 que no tendr\u00eda \u00ab\u00bbsin culpa\u00bb\u00bb al blasfemo. Pero no fue sino hasta el incidente que tenemos ante nosotros que Dios mostr\u00f3 su sentido de la enormidad del crimen. Aqu\u00ed lo pone en la categor\u00eda de cr\u00edmenes capitales, y decreta la muerte de todo blasfemo, ya sea extranjero o nacido en la tierra.<\/p>\n Ahora, cuando investigamos, encontramos que lo llama \u00ab\u00bbeste nombre glorioso y temible, EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> TU<\/strong> DIOS<\/strong>\u00ab\u00bb <\/em>( Dt 28:58<\/span>). Tan glorioso es que las cosas inanimadas, cuando su Nombre es puesto sobre ellas, no pueden ser profanadas<\/em> con impunidad. As\u00ed, su tabern\u00e1culo no pod\u00eda ser tratado ni siquiera por un rey seg\u00fan su caprichoso placer, pero Uz\u00edas, por atreverse a quemar incienso dentro de \u00e9l, est\u00e1 condenado a la lepra y al exilio toda su vida (2Cr 26:16-23<\/span>). Belsasar tambi\u00e9n pag\u00f3 la pena de su vida por profanar los vasos pertenecientes al tabern\u00e1culo (Dan 5:1-4<\/span>, Dan 5:30<\/span>).<\/p>\n El caso ante nosotros era de pura blasfemia. Este joven temerario, hijo de padre egipcio, hab\u00eda blasfemado \u00ab\u00bbel Nombre\u00bb\u00bb, y por ello fue apedreado despu\u00e9s de que los que oyeron la blasfemia le pusieron las manos en la cabeza.<\/p>\n YO.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOS<\/strong> COMENZAR<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTAL<\/strong> VERDAD<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> DIOS <\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> strong> EN<\/strong> PALABRA<\/strong>. Por lo tanto, tomar el Nombre de Dios a la ligera es tratar su car\u00e1cter a la ligera. Es, en efecto, despreciar a la Persona, y es nada menos que traici\u00f3n al Rey Supremo. El individuo que blasfeme \u00ab\u00bbel Nombre\u00bb\u00bb tomar\u00eda las armas contra la Persona, y por lo tanto debe ser tratado como un rebelde. Cuando, por tanto, tenemos presente que Dios da a conocer su Nombre para que en \u00e9l conf\u00eden los hombres (cf. Sal 9,10<\/span>), el blasfemar de su santo Nombre es realmente el rechazo de su llamamiento a la confianza, el rechazo de su manifestaci\u00f3n misericordiosa, y merece la pena correspondiente.<\/p>\n II.<\/strong> HOMBRE LA ACTITUD<\/strong> DE<\/strong> HACIA<\/strong> EL NOMBRE<\/strong> DE DIOS<\/strong> DETERMINA<\/strong> SU<\/strong> PERSONAJE<\/strong>. En otras palabras, el Nombre de Dios es la piedra de toque del car\u00e1cter humano. La persona que maldice el santo Nombre, como lo hizo este joven imprudente, es juzgada. Se ha puesto voluntariamente en contra del Todopoderoso, se ha vuelto rebelde no s\u00f3lo de coraz\u00f3n sino abiertamente, y si el Alt\u00edsimo ha de ejercer su autoridad, el blasfemo debe morir. Adem\u00e1s, es un error imaginar, porque la sentencia no se ejecuta ahora tan r\u00e1pidamente contra los blasfemos, que su terrible pecado se ha vuelto menos odioso en el transcurso de las edades. El miope que desaf\u00eda al Todopoderoso descubrir\u00e1 con el tiempo lo duros que son los jefes de su escudo.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> PENA<\/strong> ADJUNTO<\/strong> A<\/strong> BLASFEMIA<\/strong> ES<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> ADQUIRIDA<\/strong> EN<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RUIDOSO<\/strong>. Toda la congregaci\u00f3n en este caso est\u00e1 llamada a repudiar el terrible crimen. Los que lo oyeron est\u00e1n obligados a poner sus manos sobre la cabeza del blasfemo, para indicar que la culpa debe ser suya. No lo compartir\u00e1n, y entonces toda la congregaci\u00f3n ser\u00e1 la ejecutora del decreto Divino. Ahora estamos obligados a entretener un aborrecimiento similar y santo de tal crimen. Seguramente nos hundiremos en el car\u00e1cter si, a trav\u00e9s de la asociaci\u00f3n con hombres descuidados, llegamos a considerar la blasfemia como algo ligero. La verdad es que si estamos progresando espiritualmente, estaremos avanzando en el temor de su Nombre. Mayor asombro, no mayor familiaridad, nos caracterizar\u00e1, hasta que finalmente veamos que es justo y correcto, si la traici\u00f3n hacia meros potentados en la tierra se considera una ofensa capital, mucho m\u00e1s debe traicionarse contra \u00ab\u00bbel bendito y \u00fanico Potentado\u00bb. \u00ab\u00bb ser visitado con la muerte.<\/p>\n IV.<\/strong> DEJAR<\/strong> NOS<\/strong> ENTRAR<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> TODOS<\/strong> INCLINACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE <\/strong> JES\u00daS<\/strong>. A \u00e9l le ha dado el Padre un Nombre que es sobre todo nombre, para que ante \u00e9l se doble toda rodilla (Flp 2:9<\/span>, Flp 2:9<\/span>, Filipenses 2:10<\/span>). Someti\u00e9ndonos reverentemente a \u00e9l, encontraremos en su Nombre ese maravilloso significado que fue anunciado antes de su nacimiento (Mat 1:21<\/span>). Como nuestro Salvador del pecado, nos mostrar\u00e1 cu\u00e1n razonable es la exhortaci\u00f3n: \u00abAp\u00e1rtese de la iniquidad todo aquel que invoca el Nombre de Cristo\u00bb\u00bb (2Ti 2:19<\/span>). Bautizados en su Nombre, as\u00ed como en el Nombre del Padre y del Esp\u00edritu Santo, buscaremos en \u00e9l el cumplimiento de la promesa del pacto all\u00ed impl\u00edcita. \u00a3 Bajo la sombra del Nombre y a la luz del rostro de Dios revelado en Jesucristo, seremos capacitados para caminar con reverencia y paz hacia nuestro descanso eterno.\u2014RME<\/p>\n Lev 24:17-22<\/span><\/strong><\/p>\n Justicia p\u00fablica asegurada por la ley del tali\u00f3n .<\/strong><\/p>\n cf. Mateo 5:38-48<\/span>; Rom 12:19-21<\/span>. Aqu\u00ed se nos presenta, como una ley sobre la cual Israel deb\u00eda actuar, el principio de la represalia. Y sin embargo, hemos visto en las moralidades de Le 19:17<\/span>, 18<\/span>, una denuncia expresa de venganza. <\/em>\u00bfC\u00f3mo conciliar esta venganza ordenada con la venganza prohibida? Evidentemente, la represalia debe ser deliberada, a sangre fr\u00eda, sin el calor febril de la venganza.<\/p>\n Ahora bien, si tenemos en cuenta la edad temprana a la que se le dio esta ley de represalia, una edad en la que la La instituci\u00f3n de la justicia p\u00fablica era de car\u00e1cter rudimentario, entonces podemos comprender cu\u00e1n importante fue para controlar la anarqu\u00eda a la que los hombres son naturalmente tentados. Por supuesto, cuando la justicia p\u00fablica se ha desarrollado en un sistema amplio y vigilante, cesa la necesidad de que cada hombre tome la ley en sus propias manos. Entonces se convierte en un delito contra la ley usurpar sus funciones; s\u00f3lo aumenta la anarqu\u00eda intentar por uno mismo lo que el estado organizado voluntariamente emprende por ti. I.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> REPRESALIAS<\/strong>; ADMINISTRADO<\/strong> EN<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> JUDICIAL<\/strong>, FUE<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> INTERESES<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> Y<\/strong> ORDEN<\/strong>. Su principio es s\u00f3lido. El criminal es conseguir exactamente lo que dio. S\u00f3lo de esta manera la naturaleza de un crimen puede convertirse en una naturaleza grosera y tir\u00e1nica. Si ha sido cruel con un pr\u00f3jimo, que \u00e9l mismo pruebe el efecto de la misma cantidad de crueldad. Un hombre que victimiza a sus vecinos dejar\u00e1 de hacerlo si descubre que debe ser victimizado exactamente de la misma manera por la ley p\u00fablica. De hecho, llega a considerar que su propio caso est\u00e1 \u00edntimamente ligado al de sus vecinos y, en lugar de entregarse a la crueldad, con su mejor conducta asegura su paz personal.<\/p>\n Y un corolario distinto de esta ley de venganza es la pena de asesinato (Rom 12:17<\/span>, Rom 12,21<\/span>). Si un hombre aparta deliberadamente a su hermano de la vida, es una injuria que no admite reparaci\u00f3n, por lo que la muerte se convierte en su justa pena.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> REPRESALIAS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> UNO<\/strong> RESPETAR<\/strong> UNA PREPARACI\u00d3N<\/strong> FOB<\/strong> LA<\/strong> REGLA DE ORO<\/strong> REGLA<\/strong> . Porque la regla de oro corre paralela a ella. Es, por as\u00ed decirlo, su glorioso tema. \u00ab\u00bbAs\u00ed que, todas las cosas que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos: porque esto es la Ley y los profetas\u00bb\u00bb (Mat 7:12<\/span>). S\u00ed, esta misma ley de venganza sugiere a toda mente pensante si no ser\u00eda mejor intentar el plan opuesto y hacer a los dem\u00e1s, no lo que deber\u00edamos temer<\/em> que nos har\u00edan a nosotros, sino lo que que quisi\u00e9ramos<\/em> que hicieran con nosotros. En otras palabras, ganemos sabiamente los buenos servicios de los dem\u00e1s, si vamos a recibir lo que damos, haci\u00e9ndoles todo a ellos y. para ellos que nos dar\u00edamos la bienvenida a nosotros mismos.<\/p>\n Y de hecho, la raz\u00f3n por la cual la regla de oro no prevalece tan ampliamente como podr\u00eda, es porque la justicia inmediata<\/em> no se ejecuta ahora como en el caso de una ley de represalia es. La ingratitud a menudo impide la devoluci\u00f3n de la bondad, y los hombres pueden hacer el bien a los dem\u00e1s durante una larga vida sin recibir muchas gracias. Pero tal arreglo da un campo para la fe y el coraje, como un gobierno de justicia instant\u00e1nea no podr\u00eda asegurar. En verdad, deber\u00edamos convertirnos en meros mercenarios si la regla de oro implicara retornos instant\u00e1neos. Ahora, sin embargo, debemos confiar en la amplia gama de la providencia y creer que al final resultar\u00e1 m\u00e1s sabio y mejor haber tratado a nuestro pr\u00f3jimo como nos gustar\u00eda que nos trataran a nosotros mismos.<\/p>\n III.<\/strong> EN<\/strong> CULTIVAR<\/strong> EL<\/strong>
Pero en \u00e9pocas rudas es eminentemente deseable que los esp\u00edritus salvajes contemplen como una certeza absoluta obtener tanto como dan. \u00a3 Notemos uno o dos puntos.<\/p>\n