\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LOS<\/strong> DEBERES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> LEVITAS<\/strong> (N\u00fam 4:1-49<\/span> ).<\/p>\n N\u00fam 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n Toma la suma de los hijos de Coat. <\/strong>Habiendo sido separados los Levitas de las otras tribus, los Coatitas ahora ser\u00e1n separados de entre los otros Levitas para los deberes m\u00e1s honorables y sagrados. A ellos se les dio la preferencia presumiblemente porque los sacerdotes eran coatitas.<\/p>\n N\u00fam 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n De treinta a\u00f1os en adelante. <\/strong>La edad a la que pasan a ser responsables del servicio se redujo poco despu\u00e9s a los veinticinco (Num 8:24<\/span>), y en un per\u00edodo posterior a veinte (1Cr 23:27<\/span>). En el desierto un n\u00famero mayor de los hombres podr\u00edan ser requeridos Ired para atender a sus propios campamentos, y sus propias familias; pero la explicaci\u00f3n probablemente se encuentre en la proporci\u00f3n inusualmente grande que en ese momento ten\u00eda entre treinta y cincuenta a\u00f1os. La Septuaginta ha alterado treinta a veinticinco para que concuerde con N\u00fam 8:24<\/span>. Treinta a\u00f1os se convirti\u00f3 entre los jud\u00edos en la edad perfecta en la que el hombre alcanzaba la plena madurez y entraba en todas sus luchas y deberes (cf. Lc 3,23<\/a>). En el anfitri\u00f3n. <\/strong>No los grados militares, sino la militia sacra<\/em> del Se\u00f1or. Para hacer el trabajo.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bbpara pelear la guerra\u00bb.\u00bb<\/p>\n Num 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n Sobre las cosas sant\u00edsimas. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bblas cosas sant\u00edsimas:\u00bb\u00bb estaban<\/em> al servicio de los coatitas. As\u00ed la Septuaginta.<\/p>\n N\u00fam 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n El velo que cubre.<\/strong> La cortina que colgaba ante el lugar sant\u00edsimo, m\u00e1s tarde conocida como \u00ab\u00bbel velo del templo\u00bb\u00bb (Luk 23:45<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n La cubierta de pieles de tejones.<\/strong> Probablemente de pieles de vacas marinas (tachash<\/em>), <\/em>pero ver \u00c9xodo 25:5<\/span>. Tanto el Targum de Palestina como la Septuaginta lo traducen como \u00abuna cubierta de piel de jacinto\u00bb. Los jud\u00edos posteriores no tendr\u00edan conocimiento de los animales marinos comunes en las costas del Mar Rojo. Una tela totalmente azul.<\/strong> Esta era la cubierta exterior distintiva, y por lo tanto Visible, de lo m\u00e1s <\/em>sagrado, el arca.<\/p>\n N\u00fam 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n Los platos, y las cucharas, y los tazones, y cubiertas para cubrir con todo. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bblos platos, los tazones, los c\u00e1ntaros y los c\u00e1lices para derramar\u00bb,\u00bb es decir; <\/em>las libaciones. Los dos primeros parecen haber sido usados en la ofrenda de carne, los dos \u00faltimos en la libaci\u00f3n.<\/p>\n Num 4: 8<\/span><\/strong><\/p>\n Le pondr\u00e1n sus varas. <\/strong>Esta f\u00f3rmula se repite igualmente con referencia al arca, la mesa y los dos altares. Por lo tanto, ser\u00eda natural suponer que todas las duelas se hab\u00edan quitado mientras se colocaban las diversas cubiertas. Por otro lado, se indica expresamente en \u00c9xodo 25:15<\/span> que las varas del arca \u00ab\u00bbno <\/em> ser quitado de ella.\u00bb\u00bb Hay dos explicaciones posibles. O el mandamiento anterior no contempla la necesidad de envolver el arca, y s\u00f3lo se aplica a todos los tiempos en que estuvo en reposo o en movimiento; o bien la \u00faltima direcci\u00f3n s\u00f3lo significa, en la comodidad del arca, que las varas deben ajustarse con el fin de soportar.<\/p>\n Num 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n Placas de rap\u00e9.<\/strong> Algunos traducen esta palabra como \u00ab\u00bbextinguidores\u00bb\u00bb, pero dif\u00edcilmente podr\u00eda tener ese significado , ya que tambi\u00e9n significa incensarios en N\u00fam 16:6<\/span>, y braseros en \u00c9xodo 27:3<\/span>. Evidentemente, eran recipientes de metal poco profundos disponibles para muchos prop\u00f3sitos diferentes.<\/p>\n Num 4:10<\/span><\/strong> <\/p>\n Sobre una barra<\/strong>\u2014ie; un bastidor de cojinetes. \u0395\u03c0 \u1f00\u03bd\u03b1\u03c6\u03bf\u03c1\u03ad\u03c9\u03bd, <\/em>Septuaginta; \u00ab\u00bbsobre un descanso,\u00bb\u00bb Targum de Palestina.<\/p>\n N\u00fam 4:12<\/span><\/strong> <\/p>\n Todos los instrumentos del ministerio.<\/strong> Estos no parecen ser, en ning\u00fan caso exclusivamente, los vasos pertenecientes al altar de oro. No est\u00e1n embalados con \u00e9l, sino por separado, en una tela azul y una cubierta de piel propia. Probablemente incluyen todos los vasos y utensilios usados dentro del tabern\u00e1culo que no han sido mencionados anteriormente.<\/p>\n Num 4:13<\/a><\/strong><\/p>\n Quita las cenizas. <\/strong>Esto se omite en la Septuaginta. La palabra hebrea para \u00abcenizas\u00bb tiene un significado un tanto dudoso, ya que solo se usa aqu\u00ed y en \u00c9xodo 27:3<\/span>; Sal 20:3<\/span>. Al estar conectado con la palabra \u00abgrasa\u00bb, tal vez pueda significar la grasa o el goteo de las ofrendas quemadas. El Targum de Palestina lo traduce como \u00abcenizas\u00bb. Como el altar era hueco y se llenaba de tierra o piedras cuando se usaba, no hab\u00eda necesidad de limpiarlo de cenizas; si este es el significado de la palabra, el mandato hubiera sido m\u00e1s bien recoger las brasas vivas antes de que se quitara el altar, para mantener vivo el fuego sagrado. Que nunca se permiti\u00f3 que este fuego se apagara puede considerarse seguro.<\/p>\n Num 4:15<\/span> <\/strong><\/p>\n Estas cosas son la carga de los hijos de Coat. <\/strong>Aqu\u00ed se omite una cosa que los coatitas casi con certeza ten\u00edan que llevar, posiblemente porque se llevaba sin ning\u00fan tipo de cubierta, y no se consideraba de igual santidad que el resto. De todos modos, la omisi\u00f3n es muy notable y puede haber sido accidental. Lo proporciona la Septuaginta y el texto samaritano en la siguiente adici\u00f3n a N\u00fam 4:14<\/span> : \u00ab\u00bbY tomar\u00e1n una tela de p\u00farpura, y cubrir\u00e1n la fuente y su base, y la pondr\u00e1n en una cubierta de piel de jacinto, y la pondr\u00e1n sobre barrotes.\u00bb\u00bb Las cargas de los Coatitas fueron seis, sin contar la fuente y su base:<\/p>\n (1)<\/strong> el arca; <\/p>\n (2)<\/strong> la mesa de los panes de la proposici\u00f3n; <\/p>\n (3)<\/strong> el candelabro; <\/p>\n (4)<\/strong> el altar de oro; <\/p>\n (5)<\/strong> \u00ab\u00bbinstrumentos del ministerio\u00bb\u00bb <\/p>\n (6)<\/strong> la estructura del altar de bronce.<\/p>\n N\u00fam 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n A la oficina de Eleazar,\u2026 descuido. <\/strong>Septuaginta, \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 \u0395\u03bb\u03b5\u03ac\u03b6\u03b1\u03c1 \u2026: \u1f21 \u1f11\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u1f74. <\/em>A \u00e9l se le asign\u00f3 la supervisi\u00f3n y la responsabilidad de todos los aparatos materiales del culto divino, y en especial le incumb\u00eda velar por el aceite, el incienso, el crisma y los materiales para la comida diaria. ofrecimiento. Sin duda se pretende, aunque no se expresa con precisi\u00f3n, que los coatitas estuvieran especialmente bajo sus \u00f3rdenes.<\/p>\n N\u00fam 4:18 <\/span><\/strong><\/p>\n No extirp\u00e9is la tribu de las familias de los Coatitas. <\/strong>La palabra tribu (shebet<\/em>) <\/em>se usa aqu\u00ed de manera inusual, no en el sentido de tribus, <\/em>sino de tiras. <\/em>Tal vez como Lev\u00ed mismo era un microcosmos de todo Israel, sus familias se clasificaron como tribus; y sin duda permanecieron m\u00e1s distintos que las familias de cualquier otra tribu. El significado del mandato es claramente este: \u00abTened cuidado de que los coatitas no sean cortados por alguna negligencia o falta de consideraci\u00f3n de vuestra parte; y la forma de la orden, \u00abno extirpar\u00e9is\u00bb, transmit\u00eda de la manera m\u00e1s enf\u00e1tica la advertencia de que si les ocurr\u00eda alg\u00fan mal a los coatitas que los sacerdotes hubieran podido evitar, ellos ser\u00edan responsables ante los ojos de Dios. Sin duda, de hecho, los coatitas seguir\u00edan el ejemplo de la conducta de los sacerdotes: si ellos<\/em> fueran irreverentes y descuidados, los levitas ser\u00edan lo mismo, y tarde o temprano presumir\u00edan, y, presumiendo, morir\u00eda.<\/p>\n N\u00fam 4:19<\/span><\/strong><\/p>\n Haced as\u00ed con ellos,<\/strong> ie; <\/em>exactamente como se ordena en N\u00fam 4:5-15<\/span>.<\/p>\n N\u00fam 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n No entrar\u00e1n para ver cuando las cosas santas est\u00e9n cubiertas . <\/strong>Esta traducci\u00f3n est\u00e1 en disputa. La palabra traducida como \u00ab\u00bbest\u00e1n cubiertos\u00bb\u00bb es el INFINITIVO Piel de bala, <\/em>tragar, y as\u00ed destruir. Puede significar la extrema rapidez con la que las cosas m\u00e1s santas fueron ocultadas de la vista y alejadas del tacto, hasta convertirse, por as\u00ed decirlo, en inexistentes para el tiempo. As\u00ed el sir\u00edaco, el \u00e1rabe, el samaritano y los targums de Onkelos y Palestina. Por otro lado, puede ser una expresi\u00f3n proverbial, \u00ab\u00bben <\/em>un trago, de un trago,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>\u00ab\u00bbpor un instante,\u00bb <\/em>como en Job 7:19<\/span>. Y as\u00ed la Septuaginta, \u1f10\u03be\u03ac\u03c0\u03b9\u03bd\u03b1, y la mayor\u00eda de los eruditos modernos. Sin embargo, de cualquier manera que lo tomemos, la frase \u00abno entrar\u00e1n a ver\u00bb parece limitar la prohibici\u00f3n bajo pena de muerte al acto deliberado de entrar al tabern\u00e1culo por curiosidad durante el proceso de empacar las cosas santas. El caso de los hombres de Bet-semes, por tanto (1Sa 6:19<\/span>), no entra dentro de la letra de esta ley, aunque s\u00ed dentro su esp\u00edritu El mandato, as\u00ed limitado, es sin duda una adici\u00f3n al anterior de no tocar, pero est\u00e1 totalmente de acuerdo con \u00e9l. Si era la voluntad de Dios cercar estos s\u00edmbolos sagrados de su presencia y de su culto con una santidad terrible, es obvio que estaba tan obligado a defenderlos contra la mirada indiscreta irreverente como contra el toque irreverente del mano; y la intromisi\u00f3n aqu\u00ed prohibida habr\u00eda sido claramente deliberada e inexcusable.<\/p>\n Num 4:25<\/span><\/strong><\/p>\n Llevar\u00e1n las cortinas, <\/strong>etc. Para estos cuatro revestimientos, de tapicer\u00eda, de pelo de cabra, de pieles de carnero y de piel de vaca marina, respectivamente, v\u00e9ase Ex 26: 1-37<\/span>. Adem\u00e1s de estos, los gersonitas llevaban todas las cortinas pertenecientes al tabern\u00e1culo y al atrio exterior, con la \u00fanica excepci\u00f3n del \u00ab\u00bbvelo\u00bb\u00bb que envolv\u00eda el arca.<\/p>\n N\u00fam 4:26<\/span><\/strong><\/p>\n Y sus cuerdas, y todos los instrumentos de sus <\/strong>servicio. Tomando este vers\u00edculo en conexi\u00f3n con N\u00fam 4:37<\/span>, debemos entender que la palabra \u00ab\u00bbsu\u00bb\u00bb se aplica a las cosas mencionadas en el p\u00e1rrafo anterior verso. Los meraritas llevaban las cuerdas, etc. de las cortinas del atrio.<\/p>\n N\u00fam 4:28<\/span><\/strong><\/p>\n Bajo<\/strong> la mano de Itamar, <\/strong>como tambi\u00e9n lo estaban los meraritas. Ya se hab\u00eda ocupado de supervisar la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 38:21<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 4:31<\/span><\/strong><\/p>\n Esta es<\/strong> la acusaci\u00f3n de su carga, <\/strong>a saber; todas las partes s\u00f3lidas de la tela del tabern\u00e1culo y su atrio; con mucho, la carga m\u00e1s pesada, y por lo tanto asignada al mayor n\u00famero.<\/p>\n Num 4:32<\/span><\/strong><\/p>\n Por su nombre contar\u00e9is los instrumentos del cargo de su carga. <\/strong>Este mandato solo se produce aqu\u00ed. La Septuaginta dice \u00abnumerarlos por nombre, y todos los art\u00edculos que llevan\u00bb. Quiz\u00e1s las partes s\u00f3lidas de la tela se numeraron para facilitar la configuraci\u00f3n y, por lo tanto, se asignaron a cada uno a su propio portador.<\/p>\n N\u00fam 4:48<\/span><\/strong><\/p>\n Los contados de ellos fueron ocho mil quinientos ochenta. <\/strong>El censo de cada familia se describe en la misma forma de palabras con mucha particularidad. Sin duda fue <\/em>realizado con extrema solicitud, como hecho para un prop\u00f3sito especialmente sagrado e importante. Los resultados son notables en m\u00e1s de un sentido. La siguiente tabla presenta los n\u00fameros en cada familia por encima de un mes, y entre las edades de treinta y cincuenta.<\/p>\n<\/p>\n Cohat<\/p>\n 8600<\/p>\n 2750<\/p>\n porcentaje<\/p>\n 32<\/p>\n Gershon<\/p>\n 7500<\/p>\n 2630<\/p>\n \u00ab\u00bb<\/p>\n 35 <\/p>\n Merari<\/p>\n 6200<\/p>\n 3200<\/p>\n \u00ab\u00bb<\/p>\n 51<\/p>\n Total<\/p>\n 22.800<\/p>\n 8580<\/p>\n \u00ab\u00bb<\/p>\n 38<\/p>\n<\/p>\n La primera conclusi\u00f3n que surge naturalmente de estas cifras es que, despu\u00e9s de todo la numeraci\u00f3n debe haberse hecho por decenas, y no por individuos. Como era imposible que 3000 personas pudieran emplearse para llevar las diversas partes del tabern\u00e1culo, puede ser que cada grupo de diez asumiera una unidad de responsabilidad. La segunda consideraci\u00f3n es que el promedio de hombres entre treinta y cincuenta en todo Levi es m\u00e1s alto que lo que muestran las estad\u00edsticas modernas (se dice que ahora es el veinticinco por ciento en toda la poblaci\u00f3n), aunque no muy materialmente. La tercera es que este promedio est\u00e1 muy desigualmente distribuido, llegando a una proporci\u00f3n muy notable en el caso de Merari. Est\u00e1 bastante claro que algo debe haber perturbado los n\u00fameros relativos entre los meraritas y las otras familias. Se ha sugerido que el peque\u00f1o n\u00famero de hombres levitas en general, y el peque\u00f1o n\u00famero de hombres coatitas, especialmente entre treinta y cincuenta, pueden haber sido causados por grandes p\u00e9rdidas sufridas al cumplir la sentencia Divina sobre los adoradores del becerro de oro (\u00c9xodo 32:1-35<\/span>). Pero\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. El lento aumento de Lev\u00ed sigui\u00f3 siendo muy observable hasta la \u00e9poca de David; mientras que las otras tribus crecieron de 600.000 a 1.300.000, \u00e9l solo aument\u00f3 a 38.000 (1Cr 23:3<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. El promedio de varones mayores de treinta a\u00f1os ya es m\u00e1s alto entre los coatitas de lo que cabr\u00eda esperar; es la grandeza del n\u00famero, no la peque\u00f1ez, lo que necesita ser explicado.<\/p>\n 3<\/strong>. Es Merari, y no Coat, lo que se distingue notablemente de los otros dos: hay poca diferencia entre Coat y Gershon. Es evidente que algo debi\u00f3 sucederle a la tribu de Lev\u00ed, y en especial a la familia de Merari, para que se redujera mucho el n\u00famero de nacimientos en los \u00faltimos treinta a\u00f1os. No sabemos cu\u00e1les fueron las causas, o por qu\u00e9 habr\u00edan ejercido una presi\u00f3n mucho mayor sobre una tribu o una familia que sobre otra; pero es f\u00e1cil ver que muchas de esas causas pueden haber actuado, y actuado de manera desigual, bajo la cruel tiran\u00eda de Fara\u00f3n. Es posible que los ni\u00f1os hayan sido masacrados sistem\u00e1ticamente, o que los matrimonios hayan cesado en gran medida, mientras Mois\u00e9s estaba en la tierra de Madi\u00e1n. Si as\u00ed fuera en general, disminuir\u00eda mucho el total estimado de la naci\u00f3n, y m\u00e1s a\u00fan las dificultades estimadas de la marcha.<\/p>\n Num 4:49<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed fueron<\/strong> contados de \u00e9l.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bby su reunir.\u00bb\u00bb Puede tener el significado que se le da en la AV, o puede traducirse \u00ab\u00bbcosas reunidas\u00bb,\u00bb es decir; <\/em>las cosas que le fueron asignadas en el empadronamiento, y l\u00e9ase con las palabras anteriores: \u00abCada uno a su servicio, <\/em>y a su carga, y sus cosas empadronadas\u00bb. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n N\u00fam 4:1-49<\/a><\/strong><\/p>\n DEBERES DE LA IGLESIA MILITANTE<\/strong><\/p>\n En este cap\u00edtulo tenemos, espiritualmente, ciertos deberes de la Iglesia en el camino al cielo en el respeto de la fe y el culto, y el esp\u00edritu con el que deben conducirse los asuntos religiosos. Considera, por lo tanto:<\/p>\n I.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> REGLA<\/strong> DIVINA<\/strong> REGLA<\/strong> strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CUIDADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong> FUE<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> DISTRIBUCI\u00d3N<\/strong>. Cada familia dentro de la tribu, cada grupo dentro de la familia, quiz\u00e1s cada individuo en el grupo, ten\u00eda su propia \u00abcarga\u00bb asignada. Coat no interfiri\u00f3 con Merari, ni Merari entr\u00f3 en colisi\u00f3n con Gershon. As\u00ed tambi\u00e9n, en toda labor religiosa y eclesi\u00e1stica, la distribuci\u00f3n es la regla del evangelio, repartiendo el Esp\u00edritu Santo a cada uno por separado como \u00e9l quiere (1Co 12:1-31<\/span>, passim; <\/em>Ef 4:11-13<\/span>) . Y f\u00edjate que esta distribuci\u00f3n no se hizo seg\u00fan ninguna superioridad que sepamos, sino al rev\u00e9s. Lev\u00ed mismo era con mucho la m\u00e1s peque\u00f1a de las doce tribus, y Merari era con mucho la m\u00e1s grande (para el prop\u00f3sito en cuesti\u00f3n) de las tres familias. Aun as\u00ed, bajo el evangelio ninguna regla de preeminencia humana restringe la distribuci\u00f3n divina de dones y oficios; antes bien, los primeros ser\u00e1n los \u00faltimos, y los \u00faltimos, los primeros.<\/p>\n II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> TEJIDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TABERNACULO<\/strong> TENIA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CONTINUAMENTE<\/strong> LLEVADO<\/strong> A<\/strong> PIEZAS<\/strong> Y<\/strong> RECONSTRUIDO<\/strong>, mientras la hueste avanzaba en su camino designado. Aun as\u00ed, en el progreso hacia adelante de la Iglesia de Cristo, la forma exterior y el marco de la religi\u00f3n tienen que ser constantemente edificados de nuevo con un trabajo incesante. Para cada siglo subsiguiente, para cada nueva generaci\u00f3n que surge, para cada nueva naci\u00f3n a\u00f1adida a la Iglesia, el tejido de su fe y culto debe construirse desde el principio. Si no, la religi\u00f3n, como el tabern\u00e1culo, quedar\u00eda muy atr\u00e1s, el monumento vac\u00edo de una fe abandonada.<\/p>\n III.<\/strong> ESO<\/strong>, EN<\/strong> LA<\/strong> OTRA<\/strong> MANO<\/strong>, EL<\/strong> MUEBLES<\/strong> DEL<\/strong> EL<\/strong> TABERN\u00c1CULO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> PARTES<\/strong> CONSTITUYENTES<\/strong> PARTES<\/strong>, AUNQUE<\/strong> PERPETUAMENTE<\/strong> SIENDO<\/strong>