Exo 32: 20<\/span>). La idea transmitida a la aprensi\u00f3n m\u00e1s aburrida ciertamente fue que con el polvo sagrado la \u00ab\u00bbvirtud\u00bb\u00bb divina hab\u00eda pasado al agua, virtud que le dar\u00eda una eficacia sobrenatural para matar a los culpables y dejar ilesos a los inocentes.<\/p>\nN\u00fam 5:18<\/span><\/strong><\/p>\nDescubrir<\/strong> la cabeza de la mujer. <\/strong>En se\u00f1al de que ella hab\u00eda perdido su gloria al romper, o parecer haber roto, su lealtad a su marido (1Co 11: 5-10<\/span>); quiz\u00e1s tambi\u00e9n con alguna referencia a la verdad de que \u00abtodas las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas a los ojos de aquel\u00bb\u00bb con quien ella tuvo que ver (Heb 4: 13<\/span>). Pon la ofrenda del memorial en sus manos.<\/strong> Para que ella misma pueda presentar, por as\u00ed decirlo, los frutos de su vida ante Dios, y desafiar la investigaci\u00f3n de ellos. agua amarga No era literalmente amargo, pero estaba tan lleno de convicci\u00f3n y juicio que trajo amargo sufrimiento a los culpables<\/strong>.<\/p>\nNum 5:19<\/span><\/strong><\/p>\nSi ning\u00fan hombre.<\/strong> El juramento presupon\u00eda su inocencia. Con otro en lugar de tu marido. <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bbbajo <\/em>tu marido, es decir; como mujer sujeta al marido (Eze 23:5<\/span>; Os 4:12<\/span>). \u00ab\u00bb<\/em>\u03a5\u03c0\u03b1\u03bd\u03b4\u03c1\u03bf\u03c2 <\/em>\u03bf\u1f57\u03c3\u03b1, <\/em>Septuaginta. Fue solo como una femme couverte <\/em>que pudo cometer este <\/em>pecado.<\/p>\nN\u00fam 5:21<\/span><\/strong><\/p>\nEntonces el sacerdote dir\u00e1 a la mujer. <\/strong>Estas palabras est\u00e1n entre par\u00e9ntesis, tal como en Mateo 9:6<\/span>. La \u00faltima parte del juramento se llama \u00abun juramento de maldici\u00f3n\u00bb, porque conten\u00eda las imprecaciones sobre el culpable. Pudrirse.<\/strong> Hebreo, \u00abcaer\u00bb. \u03a4\u1f78\u03bd \u03bc\u03b7\u03c1\u03cc\u03bd \u03c3\u03bf\u03c5 \u03b4\u03b9\u03b1\u03c0\u03b5\u03c0\u03c4\u03c9\u03ba\u03cc\u03c4\u03b1,, <\/em>Septuaginta. Inflar.<\/strong> El hebreo zabeh <\/em>no tiene un significado muy seguro, pero probablemente este.<\/p>\nN\u00fam 5:22<\/span><\/strong><\/p>\nEn<\/strong> tus entra\u00f1as. <\/strong>Cfr. Sal 109:18<\/span>. \u0395\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03ba\u03bf\u03b9\u03bb\u03af\u03b1\u03bd \u03c3\u03bf\u03c5, <\/em>Septuaginta. Se ha pensado que estos s\u00edntomas pertenec\u00edan a alguna enfermedad conocida, como la hidropes\u00eda (Josephus, ‘Ant.’, 3.11, 6), o hidropes\u00eda ov\u00e1rica. Pero es claro que todo el asunto estaba fuera del alcance de lo conocido y de lo natural. Una mujer inocente puede sufrir de hidropes\u00eda, o cualquier forma de ella; pero esta fue una imposici\u00f3n totalmente peculiar por la visitaci\u00f3n directa de Dios. Sin embargo, el principio subyacente a la imposici\u00f3n era claro: \u03b4\u1f30 \u1f67\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f21 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1 \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03c9\u03bd \u1f21 \u03c4\u03b9\u03bc\u03c9\u03c1\u03af\u03b1: los \u00f3rganos del pecado son el asiento de la plaga. Am\u00e9n, am\u00e9n. <\/strong>Doblado aqu\u00ed, como en el Evangelio de Juan. La mujer deb\u00eda aceptar (si se atrev\u00eda) la terrible experiencia y apelar a Dios con esta respuesta; si no se atrev\u00eda, se declaraba culpable.<\/p>\nNum 5:23<\/span><\/strong><\/p>\nEn un libro.<\/strong> En un rollo. B\u00f3talos<\/strong> con el agua amarga. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbl\u00e1velos en el agua amarga\u00bb,\u00bb para transferir el veneno de las maldiciones al agua. \u1f18\u03be\u03b1\u03bb\u03b5\u03af\u03c8\u03b5\u03b9 \u2026 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f54\u03b4\u03c9\u03c1, <\/em>Septuaginta. La escritura en el rollo deb\u00eda ser lavada en la vasija de agua. Por supuesto, la \u00fanica consecuencia real fue que la tinta se mezcl\u00f3 con el agua, pero en la imaginaci\u00f3n de la gente, y en la conciencia asustada de una mujer culpable, las maldiciones tambi\u00e9n se mantuvieron disueltas en el agua del juicio. La direcci\u00f3n se fund\u00f3 en una superstici\u00f3n mundial, que a\u00fan prevalece en \u00c1frica y, de hecho, entre la mayor\u00eda de los pueblos semib\u00e1rbaros. En el ‘Romance de Setnan’, traducido por Brugsch. Bey, cuya escena se desarrolla en la \u00e9poca de Rams\u00e9s el Grande, una f\u00f3rmula m\u00e1gica escrita en una hoja de papiro se disuelve en agua y se bebe con el efecto de impartir todos sus secretos a quien la bebe. As\u00ed en la actualidad, por una superstici\u00f3n similar, los mahometanos enfermos se tragan textos del Cor\u00e1n; y as\u00ed, en la Edad Media, el arzobispo canonizado Edmund Rich, en su lecho de muerte, lav\u00f3 un crucifijo en agua y lo bebi\u00f3, diciendo: \u00ab\u00bbDeber\u00e9is <\/em>beber agua de las fuentes de la salvaci\u00f3n\u00bb.<\/em> p><\/p>\nN\u00fam 5:24<\/span><\/strong><\/p>\n\u00c9l har\u00e1 mujer para beber. Esto se dice por anticipaci\u00f3n, porque realmente no lo bebi\u00f3 hasta despu\u00e9s de la ofrenda (Num 5:26<\/span>).<\/p>\nN\u00fam 5:25<\/span><\/strong><\/p>\nOfr\u00e9celo sobre el <\/strong> altar. De acuerdo con la ley de la minj\u00e1 <\/em>(Lev 2:1-16<\/span>), solo un pu\u00f1ado fue quemado como un \u00ab\u00bbmemorial\u00bb\u00bb (hebreo, azkarah<\/em>), <\/em>el resto se \u00ab\u00bbpresent\u00f3\u00bb, y luego se coloc\u00f3 a un lado del altar para ser posteriormente comido por los sacerdotes. Todo esto se hac\u00eda antes de la verdadera prueba, bebiendo el agua, para que la mujer se pusiera de la manera m\u00e1s solemne y completa posible frente a la santidad de Dios. Ella se par\u00f3 frente a \u00e9l como uno de los suyos, pero como alguien sospechoso y avergonzado, cortejando a los peores si son culpables, reclamando la absoluci\u00f3n total si son inocentes.<\/p>\nNum 5:27<\/span><\/strong><\/p>\nEntrar\u00e1 en ella, y se volver\u00e1 amargo. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbcomo <\/strong>amargo,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcomo amargura,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>como produciendo amargos sufrimientos. Ser\u00e1 una maldici\u00f3n, <\/strong>ie; <\/em>se usar\u00e1 como ejemplo en las imprecaciones del pueblo.<\/p>\nN\u00fam 5:28<\/a><\/strong><\/p>\nY concebir\u00e1 simiente. <\/strong>Como <\/strong>signo del favor Divino; a una mujer jud\u00eda la m\u00e1s segura y respetada (1Sa 2:5<\/span>; Sal 127:3<\/span>; Luc 1:58<\/span>).<\/p>\nN\u00fam 5:29<\/span><\/strong><\/p>\nEsta es la ley de los celos. <\/strong>Una ley prescrita por Dios, y sin embargo en sustancia tomada prestada de paganos medio civilizados; una pr\u00e1ctica estrechamente relacionada con la superstici\u00f3n a\u00fan prevalente, y que sin embargo recibe no solo la tolerancia de Mois\u00e9s, sino la sanci\u00f3n directa de Dios; una prueba que afirmaba enf\u00e1ticamente ser infaliblemente operativa a trav\u00e9s de agencias sobrenaturales, pero que entre otras naciones obviamente se prestaba a la colusi\u00f3n y al fraude, como lo hace el juicio por agua roja practicado por las tribus de \u00c1frica Occidental. Para justificar aqu\u00ed la sabidur\u00eda celestial, debemos admitir francamente, para empezar:<\/p>\n(1)<\/strong> Que se bas\u00f3 en la noci\u00f3n supersticiosa de que la virtud inmaterial se puede impartir a las personas f\u00edsicas. elementos. Se supon\u00eda que la santidad del polvo acumulado y el horror de las maldiciones escritas ser\u00edan disueltos por el agua de los celos. El acta no dice<\/em>tanto, pero todo el calvario procede sobre este supuesto, que sin duda ser\u00eda el popular.<\/p>\n(2)<\/strong> Que s\u00f3lo era apropiado para un estado de sociedad muy rudo y comparativamente b\u00e1rbaro. El Talmud afirma que su uso ces\u00f3 cuarenta a\u00f1os antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (si es as\u00ed, durante la vida terrenal de nuestro Se\u00f1or); pero se puede sostener con certeza que ces\u00f3 mucho antes; de hecho, no hay ning\u00fan caso registrado de su uso. Era esencialmente una prueba, aunque reglamentada divinamente, y como tal habr\u00eda sido moralmente imposible y altamente indeseable en cualquier \u00e9poca que no fuera una<\/strong> de fe ciega e indiferente. Y la justificaci\u00f3n la encontramos precisamente en el hecho de que fue dada a una generaci\u00f3n que cre\u00eda mucho y sab\u00eda poco; que ten\u00eda una profunda creencia en la magia, y ning\u00fan conocimiento de la filosof\u00eda natural. Siempre fue sabidur\u00eda de Dios, como se revela en el volumen sagrado, tomar a los hombres como eran y utilizar las nociones supersticiosas que no pod\u00edan ser destruidas de inmediato, o las ideas morales imperfectas que no pod\u00edan ser reformadas de inmediato, por haci\u00e9ndolos obrar por la justicia y la paz. Es, sobre todo, la sabidur\u00eda de Dios no destruir lo imperfecto, sino regularlo y refrenar sus abusos, y as\u00ed imprimirlo a su servicio, hasta que haya educado a su pueblo para algo superior. Todo el mundo conoce la extrema violencia de los celos entre un pueblo incivilizado, y la miseria y el crimen generalizados a los que conduce. Se puede afirmar con seguridad que cualquier <\/em>prueba que no deje lugar a los celos, porque no deja lugar a la incertidumbre, ser\u00eda una bendici\u00f3n para un pueblo lo bastante grosero e ignorante como para creer en ella. Las ordal\u00edas se establecen en una cierta etapa de la civilizaci\u00f3n porque son deseadas y son \u00fatiles en general, siempre que permanezcan en armon\u00eda con las ideas populares. Sin embargo, siempre est\u00e1n expuestos a <\/strong>dos peligros.<\/p>\n(1)<\/strong> Ocasionalmente fallan, y se sabe que han fallado, por lo que caen en desprestigio.<\/p>\n(2)<\/strong> Siempre se prestan f\u00e1cilmente a la colusi\u00f3n o al enga\u00f1o sacerdotal.<\/p>\nLa prueba de los celos se adopt\u00f3, como lo fue, en un sistema realmente Divina, y estando basada en el conocimiento y poder de Dios mismo, asegur\u00f3 todos los beneficios de una prueba y escap\u00f3 de todos sus peligros. Es bastante probable que nunca se haya puesto realmente en juego su lado terrible. Ninguna mujer culpable se atrever\u00eda a desafiar tan directamente una visitaci\u00f3n tan terrible, mientras conservase alguna fe o alguna superstici\u00f3n. Antes de que llegara el momento en que cualquier mujer jud\u00eda hubiera descartado ambos, las crecientes facilidades del divorcio hab\u00edan proporcionado otro escape m\u00e1s f\u00e1cil de los problemas matrimoniales.<\/p>\n
HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nN\u00fam 5,11-31<\/span><\/strong><\/p>\nEL PECADO DEL ADULTERIO <\/strong><\/p>\nTenemos aqu\u00ed, en la carta, una legislaci\u00f3n del todo obsoleta, porque adaptada a una \u00e9poca ya unas ideas totalmente ajenas a las nuestras; sin embargo, en el esp\u00edritu, tenemos, como parte de la ley moral de Dios que no cambia, el indecible aborrecimiento con que \u00e9l siente el pecado del adulterio, y el gran disgusto con que considera la mera sospecha de ello. Porque esta prueba no era mera o principalmente para castigar la culpa o restaurar la paz dom\u00e9stica, sino para quitar el pecado y la pasi\u00f3n de los ojos de Dios. Considerad, pues:<\/p>\n
YO.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> RESERVADO<\/strong> SU<\/strong> strong> M\u00c1S<\/strong> HORRIBLE<\/strong> VISITA<\/strong> DE<\/strong> TIEMPOS<\/strong> ANTIGUOS<\/strong> POR<\/strong> TAL<\/strong> ADULTERIO<\/strong> COMO<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> EXITOSAMENTE<\/strong> ESCAP\u00d3<\/strong> HUMANO<\/strong> OBSERVACI\u00d3N<\/strong>. As\u00ed que no hay pecado que destruya m\u00e1s seguramente a una naci\u00f3n o una clase al encender la ira de Dios contra ella que el adulterio. As\u00ed los jud\u00edos en la \u00e9poca de los profetas posteriores (Jer 5:8<\/span>; Os 4:2<\/span>), y m el tiempo de nuestro Se\u00f1or (Juan 8:7<\/span>; el Talmud, como arriba ); as\u00ed las clases altas en Francia antes de la Revoluci\u00f3n; as\u00ed que tal vez la nuestra hoy.<\/p>\nII.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> HIZO<\/strong> NO <\/strong> NOTAR<\/strong> DIVORCIO<\/strong> COMO<\/strong> REMEDIO<\/strong> CONTRA<\/strong> CONYUGAL<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong>. Porque no es remedio contra el pecado, sino s\u00f3lo contra algunas de sus dolorosas consecuencias. Las glosas y tradiciones de los abogados jud\u00edos hicieron f\u00e1cil y com\u00fan el divorcio, porque ya no cre\u00edan en la justicia de Dios ni en el odio del pecado, como pecado.<\/p>\nIII.<\/strong> Que nada hay m\u00e1s abominable de la voluntad de Dios con respecto a nosotros QUE<\/strong> QUE<\/strong> FEROZ<\/strong> CELOS<\/strong> Y<\/strong> CRUEL<\/strong> SOSPECHA<\/strong> DEBE<\/strong> INVADIR<\/strong> FAMILIAS<\/strong>, y envenenar la fuente m\u00e1s pura de felicidad. Ambos, por lo tanto, pecan gravemente: la esposa que da el menor motivo de sospecha por ligereza o descuido de conducta, el esposo que alimenta un esp\u00edritu de celos y no trata de ponerlo a prueba con los hechos.<\/p>\nIV.<\/strong> Que el pecado de adulterio fue CASTIGO<\/strong> BAJO<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> CON<\/strong> MISERABLE<\/strong> MUERTE<\/strong>, CONSIDERANDO<\/strong> CRISTO<\/strong> RECHAZADO<\/strong> A<\/strong> PREMIO<\/strong> CUALQUIER<\/strong> CASTIGO<\/strong> SECULAR<\/strong> A<\/strong> TI <\/strong> (Juan 8:11<\/span>). Y esto es<\/p>\n(1)<\/strong> por la mayor misericordia del evangelio, llamando a los hombres al arrepentimiento ( Rom 2,4<\/span>; 2Pe 3,9<\/span>); pero tambi\u00e9n<\/p>\n(2)<\/strong> por la mayor severidad de la ley moral ahora revelada, amenazando con muerte eterna a todos los ad\u00falteros (G\u00e1l 5:19<\/span>,