\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> VOTO<\/strong> O EL <\/strong> NAZIRITA<\/strong> (N\u00fam 6:1-21<\/span>).<\/p>\n Nota.\u2014<\/em>El hebreo Nazir <\/em>se ha escrito Nazarite en ingl\u00e9s bajo la impresi\u00f3n err\u00f3nea de que existe alguna conexi\u00f3n entre Nazir y Nazarene (Mat 2:23<\/span>). Una muy peque\u00f1a reflexi\u00f3n mostrar\u00e1 que \u00ab\u00bbel Nazareno\u00bb\u00bb no s\u00f3lo no era Nazir, sino que incluso se esforz\u00f3 en hacer ver que era Juan el Bautista era el Nazir del Nuevo Testamento, y en todas las cosas externas el contraste estaba fuertemente marcado entre ellos (Luk 7:14<\/a>, Lucas 7:33<\/span>, Lucas 7:34<\/a>; Juan 2:2<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n O hombre o mujer.<\/strong> Era n No es un poco notable que las mujeres pudieran ser nazareos, porque, en general, la condici\u00f3n religiosa de las mujeres bajo la ley era tan marcadamente inferior y tan poco considerada. Pero esto es completamente consistente con la verdadera visi\u00f3n del voto de nazareo, a saber; que era una cosa excepcional, fuera de los estrechos l\u00edmites de la ley, dando alcance y concesi\u00f3n a los libres movimientos del Esp\u00edritu en los individuos. En esto tambi\u00e9n estuvo en el mismo plano que el oficio prof\u00e9tico, para el cual se dej\u00f3 lugar en el sistema religioso de Mois\u00e9s, y que fue dise\u00f1ado para corregir y complementar en su libertad espiritual la rutina artificial de ese sistema. As\u00ed como el oficio prof\u00e9tico puede ser ejercido por mujeres, as\u00ed el voto de nazareo puede ser tomado por mujeres. En cualquier caso, encontramos un tributo y un reconocimiento de la libertad divina del Esp\u00edritu Santo, y una anticipaci\u00f3n del tiempo en que el esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n deber\u00eda derramarse sin distinci\u00f3n sobre hombres y mujeres. Se apartar\u00e1n para hacer voto de nazareo, para consagrarse al Se\u00f1or.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00abhar\u00e1n voto solemne, voto de nazareo, de vivir consagrados al Se\u00f1or\u00bb. Los dos las palabras traducidas como \u00abseparadas\u00bb no son las mismas. El primero (de pala, <\/em>cortar, consagrar, distinguir como excepcional) tiene aqu\u00ed un uso un tanto dudoso. En Jueces 13:19<\/span> parece usarse como un intensivo, \u00ab\u00bbhizo maravillas\u00bb\u00bb, y la Septuaginta dice aqu\u00ed \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03c9\u03c2 \u03b5\u1f54\u03be\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b5\u1f50\u03c7\u1f74\u03bd. La otra palabra se usa en un sentido general en Gen 49:26<\/span>; Dt 33:16<\/span>, o con la adici\u00f3n, \u00abal Se\u00f1or\u00bb, como en Jueces 13:5<\/span>. Sin embargo, antes hab\u00eda adquirido un sentido t\u00e9cnico, como se desprende de Le 25:5<\/span>, 11<\/span>, donde las vides desnudas son llamadas \u00ab\u00bbNaziritas\u00bb\u00bb, como recordando las cabelleras sin cortar de los que hab\u00edan hecho el voto. De hecho, es evidente, por la forma en que se habla aqu\u00ed del voto de nazareo, que hab\u00eda sido familiar, quiz\u00e1s durante mucho tiempo, entre la gente. Todo lo que hizo este mandamiento fue reconocer la pr\u00e1ctica, regularla minuciosamente y adoptarla en el c\u00f3digo religioso de Israel. De d\u00f3nde se deriv\u00f3 la costumbre es totalmente incierto, porque aunque los elementos separados exist\u00edan en muchos lugares diferentes, sin embargo, la combinaci\u00f3n peculiar de ellos que hizo la ley del nazareo es completamente peculiar. Los votos de abstinencia, por supuesto, han sido comunes entre todas las religiones. Mezclados con mucha superstici\u00f3n, obstinaci\u00f3n y orgullo, han surgido principalmente de nobles impulsos y anhelos de una vida superior, impulsados por el Esp\u00edritu Santo de Dios; y se puede decir con alguna confianza que a pesar de todos los reproches (merecidos o inmerecidos), tales votos voluntarios de abstinencia han hecho m\u00e1s que cualquier otra cosa para evitar que la religi\u00f3n se convierta en una profesi\u00f3n irreal. Las ofrendas de cabello, por otro lado, surgiendo de un sentimiento simple y natural, han sido bastante comunes entre los paganos. Comp\u00e1rese con los candados sagrados de Aquiles (‘Il\u00edada’, 23.142, sqq.<\/em>), <\/em>y los diversos usos de la tonsura en cumplimiento de los votos entre los antiguos egipcios (Herodes; 2.65). ) y entre los modernos mahometanos y cristianos. El hecho f\u00edsico sobre el que descansan todas estas ofrendas de cabello es que el cabello es la \u00fanica porci\u00f3n de uno mismo que puede ser convenientemente separada y presentada.<\/p>\n N\u00fam 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n Bebida fuerte.<\/strong> Hebreo, shekar; <\/em>\u03c3\u03af\u03ba\u03b5\u03c1\u03b1 <\/em>(Le N\u00fam 10:9<\/span>; Lucas 1:15<\/span>). Cualquier bebida embriagante, que no sea vino, incluida la cerveza de los egipcios. Vinagre. Hebreo, chamets. <\/em>Parece haber sido usado libremente por la gente m\u00e1s pobre (Rth 2:14<\/span>), y era, quiz\u00e1s, una delgada, vino agrio (\u00abvile potet acctum<\/em>,\u00bb\u00bb Horat.). Licor<\/strong> de uvas. <\/strong>Bebida que se prepara remojando pieles de uva en agua.<\/p>\n N\u00fam 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n Desde el horno de los granos hasta la c\u00e1scara, <\/strong>o piel. De las pieles de uva se dice que se hac\u00edan tortas que se consideraban un manjar (Os 3:1<\/span>, mal traducido \u00ab\u00bbbotellas de vino\u00bb\u00bb ), pero esto es dudoso. La Septuaginta tiene \u03bf\u1f37\u03bd\u03bf\u03bd \u1f00\u03bc\u1f78 \u03c3\u03c4\u03b5\u03bc\u03c6\u03cc\u03bb\u03c9\u03bd \u1f15\u03c9\u03c2 \u03b3\u03b9\u03b3\u03ac\u03c1\u03c4\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bbvino de pieles de uva (el licor de uva mencionado anteriormente) hasta la semilla\u00bb. poco probable que se use, conectado con la uva. Est\u00e1 claro que la abstinencia del nazareo se extend\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de lo que pod\u00eda embriagar a lo que era simplemente agradable al paladar, como las pasas, o refrescante, como los osarios. <\/em>La vid representaba, por una par\u00e1bola f\u00e1cil, el \u00e1rbol de los deleites carnales, que da al apetito de los hombres tal variedad de satisfacciones. Entonces, entre los romanos, el Flamen Dialis ni siquiera pod\u00eda tocar una vid.<\/p>\n Num 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n No pasar\u00e1 navaja sobre su cabeza. <\/strong>El significado de esta ley se mejor <\/strong>comprende a partir del caso de Sans\u00f3n, cuya fuerza estaba en su cabello, y se apart\u00f3 de \u00e9l cuando le cortaron el cabello. Sin duda esa fuerza era un don m\u00e1s o menos sobrenatural, y iba y ven\u00eda con su cabello seg\u00fan alguna ley sobrenatural; pero est\u00e1 claro que la conexi\u00f3n no fue meramente arbitraria, sino que se bas\u00f3 en alguna idea generalmente aceptada. Para el jud\u00edo, a diferencia del egipcio afeitado y del griego de cabello corto, el cabello representaba los poderes viriles del adulto, creciendo con su crecimiento y cayendo nuevamente con su decadencia. Para usar una analog\u00eda simple de la naturaleza, los mechones sin cortar del nazareo eran como la melena del le\u00f3n macho, un s\u00edmbolo de la plenitud de su propia fuerza y vida (cf. 2Sa 14:25<\/span>, 2Sa 14:26<\/span>, y, por la desgracia de la calvicie, 2Re 2:23<\/span>). En \u00e9pocas posteriores, el sentimiento occidental y griego sobre el tema prevaleci\u00f3 sobre el oriental y el jud\u00edo, y un \u00ab\u00bbhebreo de los hebreos\u00bb\u00bb pudo argumentar que \u00ab\u00bbincluso la naturaleza misma\u00bb nos ense\u00f1a \u00abque si un hombre tiene el pelo largo, es una verg\u00fcenza para \u00e9l\u00bb\u00bb (1Co 11:14<\/span>). Sin duda, \u00abla naturaleza misma\u00bb ense\u00f1\u00f3 esa lecci\u00f3n al griego de Corinto; pero sin duda tambi\u00e9n \u00abla naturaleza misma\u00bb ense\u00f1\u00f3 al jud\u00edo de Palestina exactamente la lecci\u00f3n opuesta; y el mismo Ap\u00f3stol no descart\u00f3 del todo el sentimiento anterior, porque tambi\u00e9n \u00e9l hizo voto de nazareo, y se dej\u00f3 crecer el pelo mientras dur\u00f3 (Hch 21,24 <\/span>). Por lo tanto, el significado de la ley era que toda la plenitud de la vitalidad del hombre deb\u00eda dedicarse al Se\u00f1or sin disminuci\u00f3n alguna, como lo tipifica el libre crecimiento de su cabello. Se ha conjeturado que al nazareo se le permit\u00eda \u00ab\u00bbpeinarse\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b5\u03af\u03c1\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9) su cabello durante su voto, aunque no \u00ab\u00bbafeitarlo\u00bb\u00bb (\u03be\u03c5\u03c1\u1fb6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9); y as\u00ed se explica la afirmaci\u00f3n de que San Pablo \u00ab\u00bbse movi\u00f3 la cabeza\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u1f74\u03bd, Hch 18,18<\/span>, comparado con Hch 21,24<\/span>) en Cencrea, porque ten\u00eda voto. Sin embargo, es bastante evidente que cualquier permiso para cortar el cabello es inconsistente con la intenci\u00f3n total del mandamiento; porque si un hombre pudiera \u00ab\u00bbinclinarse la cabeza\u00bb\u00bb cuando quisiera, no se distinguir\u00eda de los dem\u00e1s hombres. Si fue permitido en el tiempo del Ap\u00f3stol, es solo otro ejemplo de la forma en que los mandamientos de Dios fueron anulados por las tradiciones de los hombres.<\/p>\n N\u00fam 6:7<\/span><\/strong><\/p>\n No se contaminar\u00e1 por su padre ni por su madre. <\/strong>El mismo mandato hab\u00eda sido dado a los sacerdotes (Le Num 21:12<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbpara la corona del aceite de la unci\u00f3n de su Dios est\u00e1 sobre \u00e9l.\u201d Una raz\u00f3n similar refren\u00f3 al nazareo. Porque la consagraci\u00f3n de su Dios est\u00e1 sobre su cabeza, <\/strong>ie; <\/em>porque lleva las melenas sin cortar que son la se\u00f1al exterior de su separaci\u00f3n para con Dios. El cabello del nazareo era para \u00e9l lo que la diadema <\/strong>sobre la mitra era para el sumo sacerdote, lo que el santo crisma era para los hijos de Aar\u00f3n. Ambos son llamados por la palabra nezer <\/em>(Exo 29:6<\/span>; Le \u00c9xodo 21:12<\/span>), de la misma ra\u00edz que nazir. <\/em>Algunos de los doctores jud\u00edos pensaban que en estos tres detalles\u2014el crecimiento intacto del cabello, la abstinencia del fruto de la vid (cf. Gen 9:20<\/span>), y la reclusi\u00f3n de entre los muertos: la vida separada del nazareo reprodujo la vida no ca\u00edda del hombre en el para\u00edso. Esto puede haber tenido alg\u00fan fundamento de hecho, pero la verdadera explicaci\u00f3n de las tres reglas se encuentra m\u00e1s bien en la verdad espiritual que ense\u00f1an de una manera simple y contundente. El que tiene una santa ambici\u00f3n de agradar a Dios debe<\/p>\n (1)<\/strong> dedicar a Dios todas las fuerzas de su ser, sin que las disminuya ninguna costumbre y uso del mundo;<\/p <\/p>\n (2)<\/strong> abstenerse no s\u00f3lo de los placeres que son realmente peligrosos, sino tambi\u00e9n de aquellos que tengan alg\u00fan sabor a mal moral;<\/p>\n (3) <\/strong> subordinar sus m\u00e1s sagrados sentimientos privados al gran prop\u00f3sito de su vida.<\/p>\n Num 6:9<\/a><\/strong><\/p>\n Si alguno muriere de repente junto a \u00e9l. <\/strong> \u05e2\u05b8\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 , en su presencia, o en su vecindad, de modo que, habi\u00e9ndose apresurado en su ayuda, se encontr\u00f3 en contacto con un cad\u00e1ver. Esta facilidad se menciona particularmente, porque era la \u00fanica en la que la simple humanidad o el mero accidente podr\u00edan infringir el voto. En<\/strong> el d\u00eda de su purificaci\u00f3n, en el s\u00e9ptimo d\u00eda. <\/strong>Esto parece ser una anticipaci\u00f3n de la ley dada a continuaci\u00f3n (N\u00fam 19:11<\/span>); pero esa ley puede haber sancionado s\u00f3lo la<\/strong>costumbre existente. Que se afeite<\/strong>. Debido a que \u00ab\u00bbla consagraci\u00f3n de su Dios sobre su cabeza\u00bb\u00bb fue profanada por la contaminaci\u00f3n de la muerte, debe, por lo tanto, eliminarse y comenzar de nuevo.<\/p>\n N\u00fam 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n Dos tortugas, o<\/strong> dos pichones. <\/strong>Las mismas ofrendas hab\u00edan sido prescritas para los contaminados por diversas inmundicias en Lev 15:1-33<\/span> ( cf. Le Lv 12:8<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n Porque pec\u00f3 con los muertos. <\/strong>Este es uno de los casos en los que la ley parec\u00eda ense\u00f1ar claramente que una contaminaci\u00f3n externa, accidental e involuntaria era pecado y necesitaba ser expiada. El principio opuesto fue declarado por nuestro Se\u00f1or<\/em> (Mar 7:18 -93). La Septuaginta tiene aqu\u00ed la extra\u00f1a lectura \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u1f66\u03bd \u1f25\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b5 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 <\/em>\u03c8\u03c5\u03c7\u1fc6\u03c2. Santificar\u00e1<\/strong> su cabeza. <\/strong>Dedicando de nuevo a Dios el crecimiento libre de su cabello.<\/p>\n N\u00fam 6:12<\/span> <\/strong><\/p>\n Para una<\/strong> ofrenda de transgresi\u00f3n. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbpara una ofrenda por la culpa\u00bb.\u00bb Hebreo, asham <\/em>(ver Lev 5: 1-19<\/span>). El asham<\/em> siempre implicaba culpa, aunque pudiera ser puramente legal, y deb\u00eda ofrecerse en este caso en reconocimiento de la ofensa involucrada en el incumplimiento involuntario del voto. En la educaci\u00f3n de<\/strong> la conciencia, sobre algo inferior a la \u00ab\u00bbley perfecta de la libertad\u00bb,\u00bb s\u00f3lo era posible asegurar la minuciosidad y la coherencia a costa de introducir mucho de lo arbitrario y destinado a desaparecer. . Siempre se debe tolerar algo similar en la educaci\u00f3n moral de los ni\u00f1os. Los d\u00edas anteriores se perder\u00e1n. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbcaer\u00e1\u00bb.\u00bb Septuaginta, \u1f05\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03b9 \u1f14\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbno se contar\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n N\u00fam 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando se cumplan los d\u00edas de su nazareato. <\/strong>La ley original contemplaba s\u00f3lo un voto por un per\u00edodo determinado, m\u00e1s largo o m\u00e1s corto. Sin embargo, todos los nazareos de los que leemos en las Escrituras fueron nazareos de toda la vida: Sans\u00f3n (Jueces 13:5<\/span>), Samuel (1Sa 1:11<\/span>), Juan el Bautista (Luk 1:15<\/span> ). En todos estos casos, sin embargo, el voto se hizo por ellos antes de su nacimiento. Hegesipo (en Euseb. 2.23) nos dice que Jacobo, el hermano del Se\u00f1or, era nazareo: \u00abNo beb\u00eda vino ni sidra, ni navaja pasaba sobre su cabeza\u00bb.<\/p>\n N\u00fam 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l<\/strong> ofrecer\u00e1 su ofrecimiento. <\/strong>Esta ofrenda inclu\u00eda los cuatro sacrificios ordinarios: la ofrenda por el pecado, el holocausto, la ofrenda de paz y la ofrenda de carne. Para el significado de estos ver Lev 4:1-35<\/span>; Lv 1:1-17<\/span>; Lv 3,1-17<\/span>; Lv 2:1-16<\/span>.<\/p>\n N\u00fam 6:15<\/span><\/strong><\/p>\n Una<\/strong> canasta de panes sin levadura… untada con aceite.<\/strong> Requerido para todo sacrificio de acci\u00f3n de gracias, como este (Le Num 7:12<\/span>). Y<\/strong> su ofrenda de cereal y sus <\/strong>ofrendas de libaci\u00f3n, es decir; <\/em>los regalos de harina, aceite y vino que pertenec\u00edan a los holocaustos y las ofrendas de paz (ver m\u00e1s abajo, N\u00fam 15:3<\/span>, sqq. <\/em>).<\/em><\/p>\n N\u00fam 6:18<\/a><\/strong><\/p>\n Tomar\u00e1<\/strong> el cabello de la cabeza de su nazareato, y lo pondr\u00e1 en el fuego que est\u00e1 debajo del sacrificio de las ofrendas de paz . <\/strong>No se dice, ni se pretende, que el cabello fuera ofrecido a Dios como sacrificio. De ser as\u00ed, habr\u00eda sido quemado con el holocausto que representaba la autodedicaci\u00f3n del adorador. Hab\u00eda sido santo para el Se\u00f1or, permaneciendo intacto todos los d\u00edas del voto. El voto hab\u00eda llegado a su fin; el \u00faltimo acto solemne de sacrificio, la ofrenda de paz, que completaba todo y tipificaba esa comuni\u00f3n intr\u00e9pida y agradecida con Dios que es el fin de toda religi\u00f3n, ahora se estaba llevando a cabo; era apropiado que el cabello que ahora deb\u00eda ser rapado, pero que no pod\u00eda desecharse de ninguna manera ordinaria, fuera quemado sobre el altar de Dios. En el fuego, <\/strong>es decir; <\/em>sobre el altar de bronce. En d\u00edas posteriores parece que se hizo en una habitaci\u00f3n asignada a los nazareos en el patio de las mujeres: otra desviaci\u00f3n de la ley ordinal.<\/p>\n N\u00fam 6:19<\/span><\/strong><\/p>\n La<\/strong> hombro empapado, <\/strong>u hombro hervido; la izquierda. El derecho, u hombro elevado, ya era del sacerdote, seg\u00fan la regla general (Le N\u00fam 7,32<\/span>). Que el otro hombro tambi\u00e9n fue \u00ab\u00bbagitado\u00bb\u00bb y aceptado por Dios como su porci\u00f3n, para ser consumido en su nombre por el sacerdote, fue una se\u00f1al m\u00e1s de la graciosa aceptaci\u00f3n de la auto-dedicaci\u00f3n del nazareo, y de la plenitud de comuni\u00f3n eucar\u00edstica en la que hab\u00eda entrado con su Dios.<\/p>\n N\u00fam 6,20<\/span><\/strong> <\/p>\n Los mecer\u00e1.<\/strong> Poniendo sus manos debajo de las manos del nazareo. Sobre el simbolismo de esto ver Lev 7:1-38<\/span>. Bebe vino.<\/strong> Tal vez en la fiesta del sacrificio.<\/p>\n N\u00fam 6:21<\/span> <\/strong><\/p>\n Esta es la ley del nazareo que ha hecho voto, y de su ofrenda.<\/strong> \u00ab\u00bbY de\u00bb\u00bb no est\u00e1n en el texto. Probablemente deber\u00edamos leer, \u00abEsta es la ley del nazareo que ha hecho voto de su ofrenda al Se\u00f1or de acuerdo con su consagraci\u00f3n,\u00bb\u00bb ie; <\/em>estas son las ofrendas que, como nazareo, est\u00e1 obligado a hacer. Adem\u00e1s de eso, su mano recibir\u00e1.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bbagarrar\u00bb.\u00bb Si puede pagar o conseguir algo m\u00e1s como ofrenda voluntaria, bien puede hacerlo. En d\u00edas posteriores se hizo costumbre que las personas m\u00e1s ricas pagaran por sus hermanos m\u00e1s pobres el costo de sus sacrificios (Josephus, ‘Ant; <\/em>19.6, 1; y cf. Hch 21:24<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n N\u00fam 6,1-21<\/span><\/strong><\/p>\n CONSAGRACI\u00d3N INDIVIDUAL A DIOS<\/strong><\/p>\n En este apartado tenemos, espiritualmente, la consagraci\u00f3n de la vida individual a Dios como sacrificio razonable, santo y vivo (Rom 12,1<\/a>). Esta consagraci\u00f3n era el ideal de todo Israel (Ex 19,6<\/span>); pero como la gente en general no pod\u00eda alcanzarla plenamente, una tribu y una familia fueron \u00ab\u00bbseparadas\u00bb\u00bb en diversos grados <\/em>para el Se\u00f1or. Sin embargo, a fin de que los individuos no tuvieran impedimento alguno para obedecer el llamado a la entrega personal seg\u00fan los mov\u00eda el Esp\u00edritu, se permiti\u00f3, alent\u00f3 y regul\u00f3 el voto del nazareo. Considere, por lo tanto\u2014<\/p>\n I.<\/strong> QUE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> INDIVIDUO<\/strong> EN<\/strong> strong> ISRAEL<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> FUE<\/strong> DE<\/strong> EDAD<\/strong> A<\/strong> TOMAR<\/strong> UN VOTO<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN NAZIRITA<\/strong>, SI<\/strong> HOMBRE<\/strong> O<\/strong> MUJER<\/strong>, SI<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> O<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>. Juan el Bautista era sacerdote; Samuel, levita; Sans\u00f3n de la tribu de Dan. Aun as\u00ed, es el car\u00e1cter fundamental del evangelio que cada cristiano individual, sin distinci\u00f3n de hombre o mujer, cl\u00e9rigo o laico, es libre de obedecer el llamado del Esp\u00edritu a una consagraci\u00f3n individual de s\u00ed mismo a Dios. Todos est\u00e1n llamados a \u00abmorir al pecado y resucitar a la justicia\u00bb; a todos se les dice: \u00abEst\u00e1is muertos, y vuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios\u00bb (Col 3:3<\/span>); pero, sin embargo, es palpablemente cierto que los individuos aqu\u00ed y all\u00e1 son especialmente movidos por el Esp\u00edritu para realizar esta su consagraci\u00f3n, para traducir en vida pr\u00e1ctica su profesado desapego del mundo y apego a Dios. Y esta acci\u00f3n del Esp\u00edritu es perfectamente libre; nadie puede decir de antemano qui\u00e9n<\/em> puede ser movido a dedicarse a una vida de total abnegaci\u00f3n y de obediencia ilimitada.<\/p>\n II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> SO<\/strong> LLAMADO<\/strong> INTERIOR<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> FUE<\/strong> PERMITIDO<\/strong> Y<\/strong> ANIMADO<\/strong> A<\/strong> TOMAR<\/strong> UN VOTO<\/strong>. Sin embargo, este voto limitado en cuanto a las obligaciones y en cuanto al tiempo, para que no se convierta en una trampa. Y parece que un ap\u00f3stol cristiano hizo un voto de ese tipo (Hch 18:18<\/span>). Aun as\u00ed, parece que los votos religiosos no son ahora en s\u00ed mismos il\u00edcitos o desagradables, con tal que sean realmente libres y que se haya previsto su dispensa. Y tenga en cuenta que casi todos los nazareos de las Escrituras parecen haber sido nazareos de por vida, no sabemos por qu\u00e9. Probablemente es la tendencia de todos los votos a hacerse perpetuos, porque parece algo arbitrario e incompleto en cualquier entrega o abnegaci\u00f3n que termina antes de que termine la vida misma. Sin embargo, es claro que el mandato Divino contemplaba solamente votos por un tiempo determinado.<\/p>\n III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PRIMERA<\/strong>