\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LAS<\/strong> OFERTAS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PRINCIPES<\/strong> (Num 7:1-89<\/span> ).<\/p>\n N\u00fam 7:1<\/span><\/strong><\/p>\n En el d\u00eda que Mois\u00e9s hubo <\/strong>completamente erigido el tabern\u00e1culo. <\/strong>Esta expresi\u00f3n, \u00ab\u00bben el d\u00eda\u00bb\u00bb, ha dado lugar a considerables dificultades. En rigor deber\u00eda significar el primer d\u00eda de el primer mes del segundo a\u00f1o (\u00c9xodo 40:17<\/span>); y as\u00ed el Targum de Palestina, \u00ab\u00bbFue en el d\u00eda que comienza el mes de Nis\u00e1n\u00bb. Sin embargo, es bastante claro por la narraci\u00f3n misma, as\u00ed como por su posici\u00f3n, que las ofrendas no se hicieron realmente hasta despu\u00e9s del censo y la distribuci\u00f3n de sus respectivos deberes a las familias levitas. , es decir, <\/em>hasta la v\u00edspera de la salida del Sina\u00ed. Adem\u00e1s, desde el mismo frase, \u05d1\u05b0\u05bc\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd , aparece en N\u00fam 7:10<\/span>, es cierto que no puede aplicarse a la presentaci\u00f3n real de las ofrendas, que se repartieron doce d\u00edas (N\u00fam 7:11<\/span>). Por lo tanto, la mayor\u00eda de los comentaristas leer\u00edan \u05d1\u05b0\u05bc\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd aqu\u00ed como en Gen 2:4<\/span>, \u00ab\u00bben ese momento\u00bb.\u00bb Es, sin embargo, es imposible admitir que haya alguna similitud entre los dos pasajes. En Gen 2:4<\/span> el contexto mismo, as\u00ed como el tema, nos obligan a entender la frase en el sentido m\u00e1s amplio; pero en un relato hist\u00f3rico simple como el presente, la obligaci\u00f3n es todo lo contrario. O la fecha aqu\u00ed dada es un error (que, bajo cualquier suposici\u00f3n, es muy improbable), o debe referirse a la intenci\u00f3n e inicio de las ofrendas principescas, realiz\u00e1ndose la presentaci\u00f3n en el momento indicado en la narraci\u00f3n, es decir; <\/em>en la primera mitad del segundo mes. Y<\/strong> lo hab\u00eda ungido<\/strong>. De Le Gen 8:10<\/span>, en comparaci\u00f3n con Exo 40:35 <\/span>, parecer\u00eda m\u00e1s bien que Mois\u00e9s no ungi\u00f3 el tabern\u00e1culo el d\u00eda en que se instal\u00f3, sino alg\u00fan d\u00eda posterior. Sin embargo, es un error suponer que el tabern\u00e1culo y las cosas santas fueron ungidas durante siete d\u00edas sucesivos: la declaraci\u00f3n en Le 8:33 -35<\/span> se refiere \u00fanicamente a la consagraci\u00f3n de los sacerdotes. Puesto que la unci\u00f3n del tabern\u00e1culo estaba relacionada con la instalaci\u00f3n del mismo, como el \u00faltimo acto de un ceremonial, y solo se pospon\u00eda inevitablemente, no hay nada notable en las dos cosas de las que se habla como si hubieran tenido lugar en uno y el otro. mismo d\u00eda.<\/p>\n N\u00fam 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n Los pr\u00edncipes de Israel.<\/strong> Estos son los mismos hombres, y son llamados por los mismos t\u00edtulos, como los Divinamente nombrados en N\u00fam 1:4<\/a>, sq. <\/em>Sin duda eran los jefes de las naciones seg\u00fan algunas reglas de precedencia establecidas antes del \u00e9xodo. Y<\/strong> estaban sobre los contados. <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bbestaba <\/em>sobre\u00bb.\u00bb La referencia m\u00e1s natural es al hecho de que presid\u00edan el censo, y as\u00ed la Septuaginta, \u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03b9 \u03bf\u1f31 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03c3\u03c4\u03b7\u03ba\u03cc\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u1fc6\u03c2. Pero puede significar simplemente que eran los l\u00edderes de las huestes numeradas, y ofrecidos como sus representantes naturales.<\/p>\n Num 7 :3<\/span><\/strong><\/p>\n Trajeron su ofrenda delante del Se\u00f1or,<\/strong> ie; <\/em>probablemente a la entrada del tabern\u00e1culo. Seis<\/strong> vagones cubiertos. <\/strong> \u05e2\u05b6\u05d2\u05b0\u05dc\u05b9\u05ea \u05e6\u05b8\u05d1 . El significado de la palabra calificativa \u05e6\u05b8\u05d1 es extremadamente dudoso. Los Targums lo traducen como AV Por otro lado, Gesenius y. De Wette lo traduce como \u00ab\u00bbcamadas\u00bb,\u00bb <\/em>como la palabra similar \u05e6\u05b7\u05d1\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd en Isa 66:20<\/span>. La lectura de la Septuaginta, \u1f00\u03bc\u03ac\u03be\u03b1\u03c2 \u03bb\u03b1\u03bc\u03c0\u03b7\u03bd\u03af\u03ba\u03b1\u03c2, <\/em>es igualmente dudosa. \u039b\u03b1\u03bc\u03c0\u03ae\u03bd\u03b7, <\/em>probablemente en s\u00ed misma una palabra extranjera, es explicada por los escoliastas como \u1f05\u03bc\u03b1\u03be\u03b1 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b9\u03ba\u1f74, o como \u1f05\u03c1\u03bc\u03b1 \u03c3\u03ba\u03b5\u03c0\u03b1\u03c3\u03c4\u1f78\u03bd; <\/em>y Aquila tiene aqu\u00ed \u1f05\u03bc\u03b1\u03be\u03b1\u03b9 \u03c3\u03ba\u03b5\u03c0\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u1f76, <\/em>y la Vulgata plaustra tecta. <\/em>Pero Eusebio. Emis. entiende que significa \u00ab\u00bbveh\u00edculos de dos ruedas\u00bb.\u00bb Es un asunto de poca importancia, pero la naturaleza del pa\u00eds en s\u00ed y el peque\u00f1o n\u00famero de bueyes en cada carruaje apuntan a la probabilidad de que no ten\u00edan ruedas, y fueron llevados por los bueyes, uno delante y otro detr\u00e1s, por medio de astas, como todav\u00eda se hace en algunas partes de la India.<\/p>\n N\u00fam 7:4<\/span><\/strong><\/p>\n Jehov\u00e1<\/strong> habl\u00f3 a Mois\u00e9s. <\/strong>El Targum de Palestina aqu\u00ed inserta la afirmaci\u00f3n de que Mois\u00e9s no estaba dispuesto a recibirlos. Es muy posible que haya dudado si Dios sancionar\u00eda su uso, ya que no hab\u00eda sido ordenado; y puede ser que haya ocurrido alguna demora, tal vez de varios d\u00edas, antes de que pudiera aceptarlos y asignarlos a sus usos futuros. De esta, o de alguna manera similar, debe explicarse la aparente discrepancia del tiempo.<\/p>\n Num 7:5<\/a><\/strong><\/p>\n T\u00f3malo de ellos.<\/strong> Fue la primera ofrenda absolutamente voluntaria hecha para el servicio de Dios, y como tal del todo aceptable. Las antiguas \u00ab\u00bbofrendas voluntarias\u00bb\u00bb hab\u00edan sido al menos invitadas, pero esto no.<\/p>\n Num 7:8<\/a><\/strong><\/p>\n Cuatro carros… dio a los hijos de Merari.<\/strong> Las porciones pesadas de la tela, que fueron confiadas a los meraritas, requer\u00edan especialmente este medio de transporte.<\/p>\n N\u00fam 7:9<\/span><\/strong><\/p>\n Sobre sus hombros. <\/strong>Para lo cual se hab\u00edan dispuesto postes o bastidores, por implicar m\u00e1s el honor y el cuidado que el uso de carruajes. La muerte de Uza parece haber sido la triste consecuencia del descuido de esta regla (2Sa 6:3<\/span>, 2Sa 6:7<\/span>, en comparaci\u00f3n con 1Cr 15:13<\/span>). <\/p>\n N\u00fam 7:10<\/span><\/strong><\/p>\n Por dedicar del altar <\/strong>El altar fue \u00ab\u00bbdedicado\u00bb\u00bb en el sentido de ser consagrado, por la unci\u00f3n con el \u00f3leo sagrado y con la sangre de los sacrificios se\u00f1alados (Le N\u00fam 8:10<\/span>, N\u00fam 8:15<\/span>). Pero todav\u00eda podr\u00eda ser \u00ab\u00bbdedicado\u00bb\u00bb en otro sentido por las ofrendas sacrificiales, ofrecidas libremente para el prop\u00f3sito, de la gente. No parece que se hayan establecido reglas en cuanto a las dedicaciones, pero hay una alusi\u00f3n en Dt 20:5<\/span> a la dedicaci\u00f3n de las casas, que puede haber acompa\u00f1ado de ritos religiosos, y sabemos que de hecho el templo fue dedicado por Salom\u00f3n (2Cr 7:5<\/span>), y re-dedicado por los Macabeos (1 Macc 4:54, sq.<\/em>), <\/em>y el muro de Jerusal\u00e9n fue dedicado por Nehem\u00edas (Neh 12:27<\/span>, sq.). La Septuaginta tiene aqu\u00ed \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f10\u03b3\u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u03b9\u03c3\u03bc\u1f78\u03bd, <\/em>como en 1 Mac 4:56, y cf. Juan 10:22<\/span>. Ofrecieron su ofrenda<\/strong> delante del altar. <\/strong>Esto seguramente apunta a una ofrenda hecha en com\u00fan, y hecha en un tiempo, v\u00eda, el d\u00eda en que se ungi\u00f3 el altar. Puede ser que los doce pr\u00edncipes vinieran todos con el prop\u00f3sito de hacer sus ofrendas en ese d\u00eda, el d\u00eda que naturalmente elegir\u00edan para el prop\u00f3sito; pero debido a la gran cantidad de otros sacrificios, y la escasez de los sacerdotes, sus <\/em>ofrendas fueron pospuestas por mandato divino, y en realidad fueron recibidas m\u00e1s tarde. As\u00ed, en testamento y significado, las ofrendas se hac\u00edan \u00ab\u00bben el d\u00eda\u00bb\u00bb de la consagraci\u00f3n, pero se recib\u00edan p\u00fablica y solemnemente en alg\u00fan momento posterior.<\/p>\n N\u00fam 7:11<\/span><\/strong><\/p>\n Dijo el Se\u00f1or a Mois\u00e9s. <\/strong>Sin duda en respuesta a su consulta (ver N\u00fam 7:89<\/span>), en el momento en que los pr\u00edncipes deseaban hacer sus ofrendas. Cada pr\u00edncipe en su d\u00eda.<\/strong> Para mayor comodidad y solemnidad, para que no se apuren los sacrificios, y nadie se sienta desatendido.<\/p>\n N\u00fam 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n Nahshon.<\/strong> El mismo designado para actuar con Mois\u00e9s en el censo, y ser capit\u00e1n de los hijos de Jud\u00e1 (N\u00fam 1:7<\/span>; N\u00fameros 2:3<\/span>). Los nombres de los dem\u00e1s pr\u00edncipes se encuentran en los mismos pasajes, y su orden de presentaci\u00f3n es su orden de marcha. Esto parece mostrar que sus anillos fueron en realidad hechos despu\u00e9s de que se hab\u00eda establecido la disposici\u00f3n de los campamentos.<\/p>\n Num 7 :13<\/span><\/strong><\/p>\n Su ofrenda fue. <\/strong>Y exactamente la misma fue la ofrenda de cada uno de los dem\u00e1s. Esto era correcto y bueno, porque mostraba igual celo, gratitud y anhelo de dar al Se\u00f1or, y quitaba toda ocasi\u00f3n de celos o jactancia. Un plato o plato de plata.<\/strong> En hebreo, kearah, <\/em>vaso hondo (\u00c9xodo 25:9<\/a>). Septuaginta, \u03c4\u03c1\u03c5\u03b2\u03bb\u03af\u03bf\u03bd <\/em>(cf. Mateo 26:23<\/span>). Ciento treinta siclos<\/strong>, con un peso aproximado de 325 chelines. Un cuenco de plata. hebreo, mizrak, <\/em>de zarak, <\/em>dispersar; un cuenco para verter; bas\u00f3n traducido \u00c9xodo 27:3<\/span>. Septuaginta, \u03c6\u03b9\u03ac\u03bb\u03b7 (cf. Ap 5:8<\/span>; Ap 15: 7<\/span>). Seg\u00fan el siclo del santuario. <\/strong>Seg\u00fan el peso est\u00e1ndar guardado en el tabern\u00e1culo (ver Ex 30:13<\/span>). Parece haber pesado tanto como media corona. Lleno<\/strong> de flor de harina amasada con aceite.<\/strong> Esto era para una ofrenda presente de carne para acompa\u00f1ar los sacrificios de animales, y tambi\u00e9n para insinuar el uso futuro de las vasijas\u2014la m\u00e1s grande como un medida para la flor de harina, la menor como medida para el aceite.<\/p>\n N\u00fam 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n Una cuchara, o taza peque\u00f1a, con asa<\/strong>. Hebreo, kaph, <\/em>como en \u00c9xodo 25:29<\/span>. Septuaginta, \u03b8\u03c5\u03af\u03c3\u03ba\u03b7. <\/em>De diez siclos de oro<\/strong>, con un peso de once y medio sovrans, pero el valor de los metales preciosos era mucho mayor entonces. Lleno de incienso. <\/strong>Tanto como ofrenda de incienso presente, como para dar a entender el uso de las copas.<\/p>\n N\u00fam 7:15 <\/span><\/strong><\/p>\n Un novillo, un carnero, un cordero.<\/strong> Uno de cada especie que puede ofrecerse en holocausto (Le N\u00fam 1:2<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 7 :16<\/span><\/strong><\/p>\n Un cabrito<\/strong> de las cabras. <\/strong>Literalmente, \u00abuno peludo\u00bb. Hebreo, sa’eer. <\/em>Septuaginta, \u03c7\u03af\u03bc\u03b1\u03c1\u03bf\u03bd <\/em>(ver en Le N\u00fam 4:23<\/span>). Es notorio que mientras los holocaustos y las ofrendas de paz se multiplicaban, la ofrenda por el pecado quedaba en una sola v\u00edctima.<\/p>\n Num 7 :17<\/span><\/strong><\/p>\n Para sacrificio de<\/strong> ofrendas de paz. <\/strong>Ver Le N\u00fam 3:1<\/span>, N\u00fam 3: 6<\/span>, N\u00fam 3:12<\/span>. Estos fueron los m\u00e1s multiplicados, como corresponde a una ocasi\u00f3n de gozo y de comuni\u00f3n agradecida con el Dios de Israel.<\/p>\n Num 7 :23<\/span><\/strong><\/p>\n Esta fue la ofrenda de Natanael hijo de Zuar.<\/strong> Su ofrenda, y la de todas las dem\u00e1s, se describe exactamente en el mismas palabras y frases, con la excepci\u00f3n de un minuto, que en N\u00fam 7:19<\/span> tenemos, \u00ab\u00bb\u00e9l ofreci\u00f3 por su ofrenda,\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbsu ofrenda fue\u00bb.\u00bb Incluso la peque\u00f1a peculiaridad de omitir la palabra siclos <\/em>de la declaraci\u00f3n del peso de los platos de plata y las cucharas de oro aparece en todas partes (cf. G\u00e9n 20:16<\/span>). Sin duda, el registro fue copiado o ampliado de alg\u00fan documento escrito en ese momento, y su estudiada uniformidad refleja la solemnidad cuidadosa e igualitaria con la que se recibieron las ofrendas de los varios pr\u00edncipes.<\/p>\n N\u00fam 7:48<\/span><\/strong><\/p>\n En<\/strong> el s\u00e9ptimo d\u00eda. <\/strong>Esto no necesariamente cay\u00f3 en s\u00e1bado; pero si los d\u00edas de ofrenda fueron consecutivos, uno de ellos debi\u00f3 hacerlo, y el orden de la ofrenda fue el mismo que los dem\u00e1s d\u00edas.<\/p>\n Num 7:84<\/span><\/strong><\/p>\n Esta fue la dedicaci\u00f3n del altar.<\/strong> Las ofrendas del sacrificio para el presente sacrificio, y para el uso del altar, fueron su dedicaci\u00f3n.<\/p>\n N\u00fam 7:85<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Dos mil cuatrocientos siclos. <\/strong>En peso equivale aproximadamente a L300 de nuestro dinero.<\/p>\n Num 7:86<\/span><\/strong><\/p>\n Ciento<\/strong> ciento veinte siclos. <\/strong>Sobre L138. Estos valores no eran muy grandes, ni el n\u00famero de animales era muy grande, en comparaci\u00f3n con la profusi\u00f3n abundante, y tal vez extravagante, mostrada en la dedicaci\u00f3n del templo y el altar por Salom\u00f3n; pero podemos creer que eran al menos igual de aceptables. El verbo sustantivo debe eliminarse de N\u00fam 7:86-88<\/span>, que simplemente contin\u00faan los totales de las ofrendas que formaban la dedicaci\u00f3n .<\/p>\n N\u00fam 7:89<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando Mois\u00e9s hab\u00eda entrado en el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbla tienda de reuni\u00f3n\u00bb.\u00bb Hebreo, ohel moed, <\/em>donde Dios hab\u00eda prometido encontrarse<\/em>con \u00e9l (\u00c9xodo 25:22<\/span>). Para hablar con \u00e9l,<\/strong> ie; <\/em>con Dios, como est\u00e1 impl\u00edcito en la palabra \u00ab\u00bbreuni\u00f3n\u00bb.\u00bb Oy\u00f3 la voz de uno que le hablaba.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bboy\u00f3 la voz que conversaba con \u00e9l\u00bb,\u00bb haciendo mismo audible para \u00e9l. \u05de\u05b4\u05d3\u05b7\u05bc\u05d1\u05b5\u05bc\u05e8 , parte. Hitpael, como en Eze 2:2<\/span>. Aqu\u00ed hay una declaraci\u00f3n clara del hecho sobrenatural de que Dios le habl\u00f3 a Mois\u00e9s con una voz humana audible y (sin duda) en el idioma hebreo, desde la oscuridad vac\u00eda detr\u00e1s del velo. En el hecho de que Dios hablara as\u00ed audiblemente no hab\u00eda nada nuevo (ver Gn 3,8<\/span>; Gen 17:1<\/span>, &c.), ni en el hecho de que \u00e9l le hablara as\u00ed a Mois\u00e9s (ver <\/strong>\u00c9xodo 3:4<\/span> y \u00c9xodo 33:9<\/span>); pero esto registra el cumplimiento de esa promesa que era parte del pacto de Dios con Israel, que en todo momento conversar\u00eda con Mois\u00e9s como su mediador desde arriba del propiciatorio (ver en Ex 25:20-22<\/span>, y cf. Dt 5:23-28<\/a>). Y le habl\u00f3,<\/strong> es decir; Dios habl\u00f3 a Mois\u00e9s: la voz se hizo audible, y por la voz Dios mismo le habl\u00f3. Es bastante obvio que esta declaraci\u00f3n pertenece m\u00e1s propiamente a un per\u00edodo anterior, a saber; a la que sigue inmediatamente a la consagraci\u00f3n del tabern\u00e1culo. El d\u00eda de su instalaci\u00f3n Mois\u00e9s no pudo entrar (Ex 40:35<\/span>), pero sin duda lo hizo muy poco tiempo despu\u00e9s , y recibi\u00f3 de la boca del Se\u00f1or, hablando en el lugar sant\u00edsimo, todos los mandamientos y ordenanzas registrados en Lev\u00edtico y en el principio de este libro. Quiz\u00e1s la primera comunicaci\u00f3n que se le hizo de esta manera se refer\u00eda a las ofrendas de los pr\u00edncipes cuando se le acercaron por primera vez (vers\u00edculos 4, 11), y por esa raz\u00f3n la declaraci\u00f3n puede haber sido a\u00f1adida al registro de esas <\/strong>ofrendas .<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n N\u00fam 7:1 -89<\/span><\/strong><\/p>\n OFERTAS ACEPTABLES<\/strong><\/p>\n En este cap\u00edtulo tenemos, espiritualmente, la ofrenda voluntaria, aceptable a Dios , de lo que tienen y de lo que son, por su pueblo. Considera, por tanto:<\/p>\n I.<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> OFRENDAS<\/strong> FUERON<\/strong> strong> CONECTADOS<\/strong> EN<\/strong> TIEMPO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong>, PERO<\/strong> FUERON<\/strong> EN REALIDAD<\/strong> PRESENTADOS<\/strong> M\u00c1S TARDE<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n todas las ofrendas cristianas, ya sea de nosotros mismos o de nuestros bienes, datan del d\u00eda en que se consagr\u00f3 el altar de la cruz y se roci\u00f3 el propiciatorio con la sangre preciosa; de ese d\u00eda sacan su inspiraci\u00f3n interior y su significado, pero se dispersan exteriormente a lo largo de muchos d\u00edas (2Co 5:14<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> OFRENDA<\/strong> COM\u00daN<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PRINCIPES<\/strong> ERA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MAS FACIL<\/strong> HACIA ADELANTE<\/strong> MOVIMIENTO<\/strong>