\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> SANTIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> LEVITAS<\/strong> (N\u00fam 8:5-23<\/span> ).<\/p>\n N\u00fam 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n El<\/strong> Se\u00f1or habl\u00f3 a Mois\u00e9s. <\/strong>En alg\u00fan momento posterior al mandato dado en N\u00fam 3:6 -13<\/span>, y sin duda antes de la pascua.<\/p>\n N\u00fam 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y l\u00edmpialos.<\/strong> Antes de que realmente entraran en sus nuevos deberes deb\u00edan ser solemnemente santificados. Sin embargo, esta santificaci\u00f3n no se llama \u05e7\u05b7\u05d3\u05b5\u05bc\u05e9\u05c1 , como es la de los sacerdotes (\u00c9xodo 29:1<\/span>), sino \u05d8\u05b7\u05d4\u05b5\u05e8 , limpieza. No hubo en su caso lavado ceremonial, ni investidura de vestiduras sagradas, ni unci\u00f3n con aceite santo, o rociados con la sangre de los sacrificios.Los levitas, en hecho, segu\u00edan siendo simplemente representantes de la congregaci\u00f3n, mientras que los sacerdotes eran tambi\u00e9n representantes de Cristo.<\/p>\n Num 8:7<\/a><\/strong><\/p>\n Roc\u00ede agua de purificaci\u00f3n sobre ellos.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00abagua del pecado\u00bb, llamada as\u00ed porque ten\u00eda que ver con la eliminaci\u00f3n del pecado, as\u00ed como \u00ab\u00bbagua de separaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Num 19:9<\/span>, N\u00fam 19:13<\/span>) era la que libraba del estado legal de separaci\u00f3n. No es probable que haya sido preparado de la misma manera que este \u00faltimo (Num 19:9<\/span>), tanto por la gran diferencia entre el dos casos, y porque la ordenanza de la novilla roja pertenec\u00eda a un per\u00edodo posterior. Tampoco es probable que se haya parecido al que se usa para limpiar al leproso, o al agua de los celos. Pero es precipitado concluir que, debido a que no leemos ninguna instrucci\u00f3n especial para su preparaci\u00f3n, debe haber sido, por lo tanto, nada de agua trotada de la fuente que estaba en el atrio exterior. Esa agua parece, de hecho, llamarse \u00ab\u00bbagua bendita\u00bb\u00bb en N\u00fam 5:17<\/span>, que es bastante inteligible; pero no se puede demostrar ninguna raz\u00f3n probable por la que deba llamarse \u00ab\u00bbagua del pecado <\/em>\u00ab; parecer\u00eda tan razonable llamar al agua que nuestro Se\u00f1or convirti\u00f3 en vino \u00ab\u00bbagua de alf\u00e9izar\u00bb\u00bb, porque estaba all\u00ed \u00abpara la purificaci\u00f3n de los jud\u00edos\u00bb. Es mejor decir que no sabemos, porque no est\u00e1 registrado, c\u00f3mo se prepar\u00f3 esta agua, o c\u00f3mo correspond\u00eda a su nombre. Los levitas que iban a ser rociados parecer\u00edan haber incluido a todos los varones, unos veinte mil en n\u00famero; porque eran todos<\/em> los varones, y no s\u00f3lo los de treinta y cincuenta, los que hab\u00edan de ser consagrados en lugar de los primog\u00e9nitos. En cualquier caso era, por supuesto, imposible que Mois\u00e9s pudiera haberlos rociado individualmente (ver m\u00e1s abajo en N\u00fam 5:11<\/span>). Que se afeiten toda la carne. <\/strong>Literalmente, \u00abque hagan pasar la navaja por todo su cuerpo\u00bb. Algunos distinguen entre \u05e2\u05b8\u05d1\u05b7\u05e8 \u05ea\u05bc\u05e2\u05b7\u05e8 aqu\u00ed y \u05d2\u05b4\u05dc\u05b7\u05bc\u05d4 en Le Num 14 :8<\/span>, N\u00fam 14:9<\/span>, como si esto \u00faltimo significara un rapado mucho m\u00e1s completo que el primero; pero esta diferencia es dudosa; el hecho de que se afeitara todo el cuerpo, as\u00ed como la cabeza, implica que se trataba de algo m\u00e1s que un mero corte de pelo. Que laven su ropa. <\/strong>Esto se ordenaba constantemente a todos los fieles como preparaci\u00f3n para cualquier servicio religioso especial (ver Ex 19:10<\/span>). Y as\u00ed limpiarse.<\/strong> El afeitado y el lavado ten\u00edan, sin duda, un significado simb\u00f3lico, pero su objeto primordial era simple y evidentemente el aseo personal; son el cabello y la ropa los que principalmente albergan impurezas, especialmente en un clima c\u00e1lido.<\/p>\n Num 8:8<\/a><\/strong><\/p>\n Otro becerro tomar\u00e1s como ofrenda por el pecado.<\/strong> La ofrenda ordinaria por el pecado era un macho cabr\u00edo peludo (ver en N\u00fam 7:16<\/span>); pero se hab\u00eda prescrito un becerro por el pecado del sumo sacerdote, y por el pecado de la congregaci\u00f3n, en ciertas circunstancias, y aqu\u00ed se sigue la analog\u00eda. Podr\u00eda parecer como si el animal m\u00e1s grande estuviera destinado a distinguir la culpa agregada o colectiva (ver en Le Num 4:3<\/span>); pero el chivo expiatorio ofrecido por el pecado de todo el pueblo hace contra tal suposici\u00f3n.<\/p>\n N\u00fam 8:10<\/a><\/strong><\/p>\n Ante el Se\u00f1or.<\/strong> <\/em>Como en N\u00fam 5 :16<\/span>, ya sea cerca del altar de bronce, o m\u00e1s probablemente antes de la entrada del tabern\u00e1culo. Y los hijos de Israel pondr\u00e1n sus manos sobre los levitas. <\/strong>Presumiblemente por medio de sus representantes, probablemente los pr\u00edncipes de la tribu. Esta imposici\u00f3n de manos signific\u00f3 que la obligaci\u00f3n de asistir personalmente en el servicio del santuario se transfiri\u00f3 de toda la congregaci\u00f3n a los levitas.<\/p>\n N\u00fam 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y Aar\u00f3n ofrecer\u00e1 los levitas delante de Jehov\u00e1 en ofrenda. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbAar\u00f3n los mecer\u00e1\u00bb\u00bb \u00abcomo ofrenda mecida\u00bb\u00bb (hebreo, nuph; <\/em>ver \u00c9xodo 29:24<\/span>); y as\u00ed en N\u00fam 8:13<\/span>, N\u00fam 8:15<\/a>, y N\u00fam 8:21<\/span>. Este mandato parece concluyente de que todo el ceremonial deb\u00eda ser simb\u00f3licamente per. formado, porque los levitas posiblemente no podr\u00edan ser mecidos en ning\u00fan sentido literal. Algunos han supuesto que los hac\u00edan marchar de un lado a otro delante del altar, olvidando que en el atrio apenas cab\u00edan 1000 personas de pie, mientras que los levitas entre treinta y cincuenta eran m\u00e1s de 8000. Lo cierto es que los levitas s\u00f3lo pod\u00edan ser llevados ante el Se\u00f1or, solo pod\u00eda ser agitado (comoquiera que se hiciera), solo pod\u00eda poner sus manos sobre los becerros, por representaci\u00f3n. Si suponemos, eg; <\/em>que cien hombres de posici\u00f3n y mando entre ellos entraron en la corte como representantes de la tribu, entonces podemos entender c\u00f3mo el ceremonial ordenado aqu\u00ed podr\u00eda haberse llevado a cabo con eficacia. Para que puedan ejecutar el servicio del Se\u00f1or.<\/strong> Literalmente, \u00abpara que puedan ejecutar el servicio del Se\u00f1or\u00bb. suyo, y vivir s\u00f3lo para su servicio y bajo sus \u00f3rdenes. Pero as\u00ed como las ofrendas mecidas fueron asignadas por permiso divino para el uso de los sacerdotes, as\u00ed los levitas fueron entregados a Aar\u00f3n y sus hijos para siempre.<\/p>\n N\u00fam 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n Pondr\u00e1n sus manos sobre las cuentas de los becerros.<\/strong> En se\u00f1al de que ellos constituyeron estas v\u00edctimas los representantes y encarnaciones rituales, uno de su pecado, para ser consumido y eliminado como por el fuego, el otro de su vida y fuerza, para ser totalmente ofrecido a Dios y aceptado como por el fuego.<\/p>\n N\u00fam 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y pondr\u00e1s a los levitas delante de Aar\u00f3n. <\/strong>Este no es un comando adicional, sino que repite en una forma ligeramente diferente los pedidos anteriores. Una repetici\u00f3n similar ocurre en N\u00fam 8:15<\/span> b.<\/p>\n N\u00fameros 8:16<\/span><\/strong><\/p>\n Porque<\/strong> me son enteramente entregados<\/strong>. V\u00e9ase N\u00fam 3:5-13<\/span>, cuya esencia se repite enf\u00e1ticamente aqu\u00ed.<\/p>\n N\u00fam 8:19<\/span><\/strong><\/p>\n Para hacer expiaci\u00f3n por los hijos de Israel.<\/strong> Esta es una expresi\u00f3n notable y arroja luz sobre la naturaleza de la expiaci\u00f3n. Por lo general, se limita a los ministerios puramente sacerdotales, pero claramente tiene un alcance algo diferente aqu\u00ed. La idea de que los levitas \u00abhac\u00edan expiaci\u00f3n\u00bb ayudando a los sacerdotes en los detalles subordinados del sacrificio apenas necesita refutaci\u00f3n: tambi\u00e9n podr\u00eda decirse que los gabaonitas \u00abhac\u00edan expiaci\u00f3n\u00bb porque abastec\u00edan el fuego del altar con le\u00f1a. El verdadero paralelo de esto se encuentra en el caso de Finees, de quien Dios testific\u00f3 que \u00abha apartado mi ira de los hijos de Israel\u00bb y \u00abha hecho expiaci\u00f3n por los hijos de Israel\u00bb ( N\u00fameros 25:11<\/span>, N\u00fameros 25:13<\/span>) . Es evidente que Finees apart\u00f3 la ira de Dios no ofreciendo sacrificios, sino haciendo cesar el pecado que despert\u00f3 esa ira: hizo expiaci\u00f3n por el pueblo cumpliendo con ellos ese deber santo y obligado (de quitar el pecado ) que el resto de ellos no cumplieron. De manera similar, los levitas no hicieron expiaci\u00f3n ofreciendo sacrificios (que no pod\u00edan hacer m\u00e1s que los hijos de Jud\u00e1), sino entregando a Dios esos deberes personales de asistencia y servicio en sus atrios que todo <\/em>el pueblo deber\u00edan haber rendido si solo hubieran estado en forma. Para que no haya plaga entre los hijos de Israel, cuando los hijos de Israel se acerquen al santuario. <\/strong>Ver N\u00fam 1:53<\/span>. Los hijos de Israel estaban en este estrecho. Como \u00abuna naci\u00f3n santa\u00bb, todos estaban obligados, y sus primog\u00e9nitos como redimidos del destructor estaban especialmente obligados a cumplir ciertos deberes religiosos para con Dios. Pero si hubieran intentado rendirlos, habr\u00edan errado por ignorancia e insensatez, y as\u00ed <\/em> habr\u00edan incurrido en la ira y el castigo divinos, cuando se acercaron al santuario. De este estrecho los libr\u00f3 la sustituci\u00f3n de los levitas.<\/p>\n