\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> HOBAB<\/strong> (N\u00fam 10:29-32<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 10:29<\/span><\/strong><\/p>\n Hobab, hijo de Rag\u00fcel<\/strong>, suegro de Mois\u00e9s.<\/strong> No est\u00e1 muy claro qui\u00e9n era este \u00ab\u00bbHobab\u00bb\u00bb. El nombre aparece solo aqu\u00ed y en Jueces 4:11<\/span> La opini\u00f3n m\u00e1s antigua, seguida por la AV, identificaba a Hobab con Jetro, ya Jetro con Reuel el \u00ab\u00bbsacerdote de Madi\u00e1n\u00bb\u00bb y padre de S\u00e9fora, esposa de Mois\u00e9s. Por supuesto, no es una objeci\u00f3n real a esta opini\u00f3n que a Hobab se le llame aqu\u00ed el \u00ab\u00bbhijo de Reuel\u00bb\u00bb porque el nombre bien pudo haber sido hereditario, como Abimelec y tantos otros. Tampoco es necesaria la multiplicidad de nombres dados a un individuo nos asombran, porque es frecuente en el Antiguo Testamento, y no infrecuente en el Nuevo. El suegro de Mois\u00e9s era sacerdote, y ostentaba (probablemente por derecho de nacimiento) la dignidad patriarcal de sacerdote tribal, como lo hizo Job en una escala menor y Melquisedec en una escala mayor. Es muy posible que, por lo tanto, haya tenido uno o m\u00e1s nombres \u00ab\u00bboficiales\u00bb\u00bb adem\u00e1s de su nombre personal. Si se acepta esto, entonces puede servir como un ejemplo entre muchos para recordarnos cu\u00e1n extremadamente descuidados son los escritores inspirados con los nombres: \u00ab\u00bbdespreocupados\u00bb\u00bb no en el sentido de que no les importe si son correctos o incorrectos, sino en el sentido de no traicionar y de no sentir la menor inquietud por evitar la apariencia y sospecha de inexactitud. Incluso en las listas de los doce ap\u00f3stoles nos vemos obligados a creer que \u00ab\u00bbJudas el hermano de Santiago\u00bb\u00bb es la misma persona que \u00ab\u00bbLebeo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbTadeo\u00bb\u00bb y es un tema de interminable discusi\u00f3n si o si ning\u00fan \u00ab\u00bbBartolom\u00e9\u00bb\u00bb era lo mismo que \u00ab\u00bbNatanael\u00bb.\u00bb A primera vista, las Escrituras proclaman que no usa artes, que no se esfuerza por preservar una apariencia de precisi\u00f3n, esa apariencia que es tan f\u00e1cil de simular para el prop\u00f3sitos de la falsedad. Las Sagradas Escrituras pueden, por lo tanto, pretender ser le\u00eddas sin ese cautiverio, sin esa exigencia de minucioso cuidado y evidente consistencia, que con raz\u00f3n aplicamos a una de nuestras propias historias. El historiador moderno cuenta abiertamente su historia como lo hace un testigo en presencia de un abogado hostil; el historiador sagrado cuenta la suya como lo hace un hombre con los ni\u00f1os alrededor de sus rodillas. Seguramente un hecho tan obvio deber\u00eda desarmar una buena parte de las cr\u00edticas mezquinas que critican la narrativa sagrada.<\/p>\n Sin embargo, muchos pensar\u00e1n que la balanza de la probabilidad est\u00e1 en contra de la opini\u00f3n m\u00e1s antigua. Es cierto que la palabra traducida \u00ab\u00bbsuegro\u00bb\u00bb no tiene tal definici\u00f3n ni en el hebreo ni en la Septuaginta. Significa simplemente una \u00ab\u00bbrelaci\u00f3n matrimonial\u00bb\u00bb e incluso es utilizada por S\u00e9fora de Mois\u00e9s <\/strong>mismo. Es igualmente probable que signifique \u00ab\u00bbcu\u00f1ado\u00bb\u00bb cuando se aplica a Hobab. Como Mois\u00e9s ya ten\u00eda ochenta a\u00f1os cuando se menciona por primera vez a Jetro (Ex 3:1<\/span>), puede parecer probable que su suegro ya estaba muerto, y su hijo mayor lo sucedi\u00f3 en su oficio sacerdotal. En ese caso Hobab ser\u00eda un hijo menor de Reuel, y como tal libre para dejar el hogar de sus antepasados y unirse al pueblo de su hermana.<\/p>\n N\u00fam 10:31<\/span><\/strong><\/p>\n T\u00fa sabes c\u00f3mo acamparemos en el desierto, y t\u00fa nos ser\u00e1s en su lugar de ojos <\/strong>Es una conclusi\u00f3n obvia, de las razones expuestas aqu\u00ed por Mois\u00e9s, que las muchas y maravillosas promesas de gu\u00eda Divina y direcci\u00f3n Divina no <\/em>reemplazaron a sus ojos el uso de todas las ayudas humanas disponibles. . De hecho, no es f\u00e1cil decir d\u00f3nde<\/em> qued\u00f3 espacio para los buenos oficios<\/em>y la experiencia de Hobab; la nube de la Divina Presencia parec\u00eda<\/em> controlar absolutamente el caminar y acampar del pueblo; sin embargo, si realmente supi\u00e9ramos en detalle el orden real de esa maravillosa marcha, sin duda encontrar\u00edamos que la gu\u00eda celestial s\u00f3lo dio unidad y certeza a toda la sabidur\u00eda, precauci\u00f3n y esfuerzo de sus l\u00edderes terrenales. En efecto, si recordamos que la hueste se calcula en m\u00e1s de dos millones de personas, es bastante evidente que incluso durante la marcha a Kadesh (y mucho m\u00e1s en las largas andanzas que siguieron) debi\u00f3 ser extremadamente dif\u00edcil mantener el varias divisiones juntas. En el terreno quebrado y dif\u00edcil que deb\u00edan atravesar, que le hab\u00eda sido familiar a Hobab desde su juventud, habr\u00eda lugar suficiente para toda su habilidad como gu\u00eda. Y parecer\u00eda que fue precisamente esta perspectiva de ser realmente \u00fatil para el pueblo de Israel lo que prevaleci\u00f3 con Hobab. De hecho, debe haberse sentido seguro de que un futuro maravilloso aguardaba a una naci\u00f3n cuyo pasado y presente eran, incluso dentro de su propio conocimiento, tan maravillosos. Pero eso por s\u00ed solo no pod\u00eda moverlo a dejar su propia tierra y su propia parentela, un despido tan indeciblemente repugnante a los sentimientos y tradiciones de su \u00e9poca y pa\u00eds. Sin duda, para el hijo del desierto, cuya vida fue una lucha interminable con los peligros y las vicisitudes del desierto, la tierra prometida, que mana leche y miel, regada con la lluvia del cielo, parec\u00eda el jard\u00edn del Ed\u00e9n. Sin embargo, la oferta de una herencia dentro de esa tierra no lo conmovi\u00f3 tanto, al parecer, como el reclamo de sus propios buenos oficios para ayudar al pueblo elegido a llegar a su propia morada. La traducci\u00f3n de la Septuaginta, o m\u00e1s bien una par\u00e1frasis, de este vers\u00edculo es: \u00abNo nos dejes, ya que estuviste con nosotros en el desierto, y ser\u00e1s un anciano entre nosotros\u00bb. Esto parece, por un lado, identificar Hobab con Jetro; por el otro, para dar a entender que poco despu\u00e9s fue uno de los setenta ancianos sobre los que vino el esp\u00edritu. Esto, sin embargo, no es probable. De hecho, parece que Hobab se fue con el pueblo, pero sus descendientes no se incorporaron a Israel; estaban con ellos, pero no de ellos.<\/p>\n N\u00fam 10:32<\/span><\/strong><\/p>\n Si vas con nosotros.<\/strong> De Jdg 1:16<\/span> aprendemos que los hijos de Hobab se unieron a los hijos de Jud\u00e1, y habitaron entre ellos en el l\u00edmite sur de la tierra. Aqu\u00ed hay una \u00abcoincidencia no dise\u00f1ada\u00bb, aunque sea leve. Jud\u00e1 abri\u00f3 el camino en la marcha del Sina\u00ed a Cana\u00e1n, y los deberes de Hobab como gu\u00eda y explorador lo pondr\u00edan m\u00e1s en contacto con esa tribu que con cualquier otra.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n N\u00fam 10:29-32<\/span><\/strong><\/p>\n LA INVITACI\u00d3N AMISTOSA<\/strong><\/p>\n Espiritualmente, tenemos aqu\u00ed la voz de los santos llamando a los vacilantes e indecisos a unirse a ellos y a ser part\u00edcipes con ellos de esos bienes. que Dios ha preparado para los que le aman. Entonces tenemos la voz de los vacilantes e indecisos instando a los lazos y afectos de este mundo como supremos. Luego, nuevamente la voz de los santos que sostienen la perspectiva de una mayor utilidad y una mayor recompensa en el servicio de Dios. Finalmente (en la historia posterior), tenemos la seguridad de que estas persuasiones prevalecieron y que estas promesas se cumplieron. Considere\u2014<\/p>\n I.<\/strong> ESO<\/strong> LA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> A<\/strong> HOBAB<\/strong>. Este Hobab era\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Un hijo del desierto, un \u00ab\u00bbCenita\u00bb,\u00bb cuyo hogar<\/em> estaba en el campo salvaje fuera de la tierra prometida: un pa\u00eds que ten\u00eda una cierta libertad salvaje y una abundancia precaria, pero al mismo tiempo lleno de peligros , de sequ\u00eda y de sombra de muerte.<\/p>\n 2<\/strong>. Un hijo de una familia patriarcal; su padre, \u00ab\u00bbel sacerdote de Madi\u00e1n,\u00bb\u00bb y adorador del Dios verdadero seg\u00fan la tradici\u00f3n.<\/p>\n 3<\/strong>. Hijo de Reuel, \u00ab\u00bbsuegro de Mois\u00e9s\u00bb\u00bb y, por lo tanto, conectado por lazos familiares con Israel, y adem\u00e1s testigo ocular hasta cierto punto del poder y la misericordia del Dios de Israel. Hobab es el ni\u00f1o de este mundo, <\/em>cuyo hogar<\/em>est\u00e1 en medio de las bellezas precarias y las esperanzas que se desvanecen del tiempo; <\/em>que tiene un conocimiento de Dios por la tradici\u00f3n, y un conocimiento de la religi\u00f3n por la observaci\u00f3n, pero de ambos m\u00e1s como pertenecientes a otros que a s\u00ed mismo.<\/p>\n II.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> VINO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ISRAEL<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbVen con nosotros\u00bb.\u00bb <\/em>De un pueblo redimido y separado, y santificado, una \u00ab\u00bbnaci\u00f3n santa, un real sacerdocio\u00bb,\u00bb a quien Dios hab\u00eda elegido para ser el peculiar <\/em>instrumentos de su gloria, los destinatarios peculiares de su generosidad. El Israel de Dios somos nosotros<\/em> que ciertamente estamos en este mundo, pero no somos de \u00e9l, teniendo nuestro verdadero y seguro hogar m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la casualidad y el cambio. Tenga en cuenta que innumerables individuos <\/em>entre las tribus de Israel nunca llegaron a esa tierra, y nunca intentaron hacerlo, pero el pueblo, como pueblo, <\/em>lleg\u00f3; aun as\u00ed, incontables cantidades de cristianos profesantes nunca llegar\u00e1n al cielo, y no lo intentan, pero la Iglesia de Dios, como Iglesia,<\/em> alcanzar\u00e1 la vida eterna. Por lo tanto, \u00ab\u00bbven con nosotros\u00bb.\u00bb<\/p>\n III.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> IR<\/strong> CON<\/strong> ELLOS<\/strong>, es decir,<\/em> <\/p>\n 1<\/strong>. Ser compa\u00f1ero y part\u00edcipe de su peregrinaje, de sus fatigas y pruebas;<\/p>\n 2<\/strong>. Para ser socios y part\u00edcipes de la casa prometida a la que <\/em>viajaban-, de las bendiciones a las que ellos<\/em> fueron llamados. As\u00ed como Dios \u00abquiere que todos los hombres se salven\u00bb, as\u00ed es el principal deseo de nuestro coraz\u00f3n que todos los que nos rodean (y especialmente aquellos relacionados con nosotros) compartan nuestras bendiciones y nuestras esperanzas, sean part\u00edcipes con nosotros (si necesario) de aquella \u00ab\u00bbligera tribulaci\u00f3n\u00bb\u00bb que produce \u00ab\u00bbeterno peso de gloria\u00bb\u00bb (cf. Rom 9,3<\/span> y Rom 10:2<\/span>).<\/p>\n IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> INDUCCI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong>, \u00ab\u00bbNOSOTROS<\/strong> HAREMOS<\/strong> HACER<\/strong> TE<\/strong> BUENO<\/strong>.\u00bb\u00bb No de su propia habilidad, o de su propia abundancia, sino comunic\u00e1ndole las cosas buenas que Dios les debe otorgar. Podemos decirle sin temor al hijo de este mundo: \u00abte haremos bien\u00bb. El cristianismo no es individualismo, pero somos llamados \u00aben un solo cuerpo\u00bb, y las bendiciones espirituales fluyen principalmente de una forma u otra a trav\u00e9s de seres humanos. canales De hecho, los hombres encuentran paz, apoyo, simpat\u00eda, consuelo aqu\u00ed \u2014el cielo m\u00e1s all\u00e1\u2014 en la sociedad de los fieles, no fuera<\/em> de ella. <\/p>\n V.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> OBST\u00c1CULO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> SALIDA<\/strong> ERA<\/strong> LA<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong> PRIOR<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> UN<\/strong> TERRENO<\/strong> HOGAR<\/strong> Y<\/strong> PARENTESCO<\/strong>. \u00abA mi propia tierra ya mi parentela\u00bb. Su propia tierra, aunque no era ni la mitad de buena que la tierra prometida, era familiar y estaba acostumbrada. As\u00ed eran sus parientes, aunque no pod\u00edan hacer por \u00e9l ni la mitad de lo que Mois\u00e9s y los ancianos de Israel. Aun as\u00ed el <\/em>gran obst\u00e1culo para un caminar verdaderamente religioso se encuentran en los h\u00e1bitos de vida que son tan familiares, y en los asociados que tienen tanta influencia. Muchos encuentran una dificultad insuperable para romper con las malas o vanas tradiciones de su hogar, su educaci\u00f3n, su \u00abgrupo\u00bb o clase: ir\u00edan, pero la esclavitud de la costumbre es demasiado fuerte para ellos (cf. Lucas 9:59-62<\/span>; Lucas 14:25<\/a>, Lucas 14:26<\/span>).<\/p>\n VI.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> Y<\/strong> (COMO<\/strong> LO<\/strong> PARECE<\/strong>) EL<\/strong> INDUCCI\u00d3N<\/strong> PRIMENTE<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong> A<\/strong> GO<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> AYUDA<\/strong> \u00c9L<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> PERMITIR<\/strong>, EL<\/strong> BUENO<\/strong> \u00c9L<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> HACER<\/strong>. Despu\u00e9s de todo, quiz\u00e1s fue tanto por el bien de Hobab como por el del pueblo, que Mois\u00e9s le sugiri\u00f3 cu\u00e1n \u00fatil podr\u00eda ser; pero sin duda su entrenamiento y calificaciones lo capacitaron para este servicio, y \u00e9l sinti\u00f3 que as\u00ed era. Aun as\u00ed, hay un incentivo m\u00e1s noble, ya menudo m\u00e1s potente, para una vida religiosa que incluso la gloria que est\u00e1 por venir. La perspectiva de ser realmente \u00fatiles a los dem\u00e1s, de aprovechar al m\u00e1ximo todos sus dones y adquisiciones -y eso <\/em>al servicio del Alt\u00edsimo- es la gran ambici\u00f3n que debemos poner ante los ojos de hombres. Una vida mundana es una vida desperdiciada; una vida religiosa es una vida de actividad desinteresada; y esta, de todas las perspectivas y atractivos, tiene el encanto m\u00e1s fuerte para cada alma m\u00e1s noble (cf. Mat 4:19<\/span>; Lucas 19:31<\/span>, Lucas 19:34<\/span>; Hechos 9:16<\/span>; Hechos 26:16-18<\/span> ). Considere, tambi\u00e9n\u2014<\/p>\n VII.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong>OBRA<\/strong> de<\/strong> HOBAB<\/strong> Y <\/strong> SERVICIO<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> MARZO<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> strong> SUPERFLUO<\/strong> SI<\/strong> RENDIDO<\/strong>, NOR<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> ESENCIAL<\/strong> SI<\/strong> DENEGADO<\/strong>. La gu\u00eda sobrenatural otorgada a Israel dej\u00f3 mucho espacio para su habilidad y experiencia humana; pero si Israel hubiera sido privado de ellos, sin duda la gu\u00eda sobrenatural de alguna manera habr\u00eda sido suficiente. As\u00ed tambi\u00e9n hay lugar en la obra de salvaci\u00f3n de las almas para todo el esfuerzo y la sabidur\u00eda humana, por muy divina que parezca materia; y, sin embargo, si alguno reh\u00fasa su cooperaci\u00f3n, la obra no sufrir\u00e1 da\u00f1o real (cf. 1Co 1:27<\/span>, 1Co 1:28<\/span>; 1Co 2:7<\/span>, 1Co 2:9<\/span>).<\/p>\n HOMILIAS DE W. BINNIE<\/strong><\/p>\n N\u00fam 10:29-32<\/span><\/strong><\/p>\n HOBAB INVITADO; O, EL LLAMADO DE LA IGLESIA A LOS EXTERNOS<\/strong><\/p>\n Este incidente nos lleva a pensar en el d\u00eda, hace uno y cuarenta a\u00f1os, cuando Mois\u00e9s, un fugitivo de Egipto, lleg\u00f3 al pozo en Madi\u00e1n, y all\u00ed se reuni\u00f3 con la hija de Jetro. Al cabo de cuarenta a\u00f1os, el llamado del Se\u00f1or oblig\u00f3 a Mois\u00e9s a abandonar a Madi\u00e1n, para poder ser el l\u00edder de Israel; pero finalmente no lo separ\u00f3 de toda conexi\u00f3n con la casa de su suegro madianita. Cuando Israel, en la marcha de Egipto, lleg\u00f3 a la frontera del desierto de Sina\u00ed, Jetro sali\u00f3 a recibirlo y darle la bienvenida. Hecho esto, volvi\u00f3 a su propia casa y paseos de ovejas. Pero su hijo Hobab se qued\u00f3 atr\u00e1s y fue testigo de la entrega de la ley. Cuando la marcha estaba a punto de reanudarse, Hobab propuso despedirse de su hermana y de Mois\u00e9s. Pero Mois\u00e9s no quiso o\u00edr hablar de ello. Recordando a Hobab la herencia que aguardaba a Israel en la tierra de los cananeos, en su propio nombre y en el de todo el pueblo, lo invit\u00f3 a unirse a su compa\u00f1\u00eda y participar de todo el bien que el Se\u00f1or estaba por hacer. hacer con ellos en cumplimiento de su promesa. Esta invitaci\u00f3n, dirigida por Mois\u00e9s y la congregaci\u00f3n a uno que no pertenec\u00eda a la simiente de Jacob, es de gran inter\u00e9s hist\u00f3rico. Y su inter\u00e9s pr\u00e1ctico es a\u00fan mayor; porque exhibe un brillante ejemplo de un deseo que siempre debe encontrar lugar en los corazones de los fieles: el deseo de seducir a su compa\u00f1erismo \u00abaquellos que est\u00e1n fuera\u00bb, ya sean estos los paganos en el exterior, o los descuidados y viciosos. en casa. Visto as\u00ed el texto, presenta tres temas que merecen consideraci\u00f3n.<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> PROFESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. \u00ab\u00bbNos dirigimos al lugar del cual el Se\u00f1or dijo: Os lo dar\u00e9. El Se\u00f1or ha dicho bien acerca de Israel\u00bb.\u00bb En los labios de Mois\u00e9s y la congregaci\u00f3n esto era realmente una profesi\u00f3n y expresi\u00f3n de fe. Desde el d\u00eda en que Dios llam\u00f3 a Abraham, a \u00e9l ya su simiente se les ense\u00f1\u00f3 a esperar Cana\u00e1n como su herencia; y era asunto de la fe abrazar la promesa y buscar su cumplimiento. En la fe de esta promesa, Abraham, Isaac y Jacob vivieron y murieron. En la fe de esto, Jos\u00e9, cuando muri\u00f3, dio mandamiento acerca de sus huesos. En la fe de esto, Mois\u00e9s abandon\u00f3 la casa de Fara\u00f3n. En fe de esto, rehus\u00f3 echar su suerte con los madianitas de Jetro, y llam\u00f3 al hijo que le naci\u00f3 en Madi\u00e1n Gers\u00f3n, \u00abun extra\u00f1o all\u00ed\u00bb. En la fe de la misma promesa, Israel estaba ahora reanudando la marcha hacia Cana\u00e1n. . No es una fantas\u00eda ociosa la que ve en todo esto una par\u00e1bola de la fe cristiana y de la profesi\u00f3n cristiana. Tambi\u00e9n buscamos herencia y descanso. \u201cCreemos que seremos salvos.\u201d Hemos sido engendrados para una esperanza viva por la resurrecci\u00f3n de Cristo. Tan verdaderamente como las tribus en el desierto, nosotros (a menos que hayamos cre\u00eddo en vano) hemos dado la espalda a Egipto, y hemos puesto nuestros rostros hacia el mejor pa\u00eds. Estamos de viaje. Somos forasteros y peregrinos. Admito que entre los cristianos profesos hay muchos que no tienen una esperanza real como la descrita; muchos, tambi\u00e9n, cuya esperanza es cualquier cosa menos brillante y fuerte’. Sin embargo, el mundo se equivoca ciertamente cuando se convence de que la esperanza cristiana es una vana jactancia. Hay decenas de miles cuyas vidas son sustentadas y controladas por ella continuamente.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SIN<\/strong>. \u00ab\u00bbVen con nosotros\u00bb.\u00bb Las palabras nos recuerdan una verdad olvidada con demasiada frecuencia, a saber, que incluso bajo el Antiguo Testamento la Iglesia no era de ninguna manera el cuerpo exclusivo que algunos creen que ha sido. Ten\u00eda una puerta abierta y una bienvenida para todos los que deseaban entrar. De hecho, una proporci\u00f3n considerable de los que constitu\u00edan la comunidad hebrea en un momento dado eran descendientes de gentiles. Mois\u00e9s no actu\u00f3 sin autorizaci\u00f3n cuando invit\u00f3 a Hobab a entrar, \u00e9l y todos los suyos. Al mismo tiempo, debe recordarse que la Iglesia del evangelio no debe contentarse simplemente con mantener la actitud de la Iglesia del Antiguo Testamento hacia los que est\u00e1n fuera. No s\u00f3lo debemos mantener una puerta abierta y dar la bienvenida a los solicitantes, sino que debemos salir y obligarlos a entrar. La Iglesia de Cristo es una Iglesia misionera. Una sociedad religiosa que descuida esta funci\u00f3n, que se niega a obedecer el mandato de ir y predicar el evangelio a toda criatura, carece de una de las notas de la Iglesia cristiana. Debemos encargarnos del deber de enviar el evangelio a los paganos lejanos. En cuanto a los descuidados e imp\u00edos que son nuestros vecinos, no solo debemos enviarles la palabra, sino que debemos invitarlos personalmente a venir con nosotros.<\/p>\n III.<\/strong> LOS<\/strong> ARGUMENTOS<\/strong> CON<\/strong> CON LOS QUE<\/strong> LA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> FORTIFICADO<\/strong>. Me refiero especialmente a los aqu\u00ed instados por Mois\u00e9s y la congregaci\u00f3n.<\/p>\n 1<\/strong>. Ser\u00e1 bueno para Hobab y su casa si \u00e9l viene (N\u00fam 10:32<\/span>). Sin duda, el hombre que sigue a Cristo debe estar preparado para tomar la cruz, debe estar listo para sufrir vituperio, para enfrentar la tribulaci\u00f3n, para emprender una obra abnegada. Estas cosas no son agradables a la carne y la sangre. Sin embargo, despu\u00e9s de todo, los caminos de la Sabidur\u00eda son los caminos del placer. Comparado con el yugo del diablo, el yugo de Cristo es f\u00e1cil. La piedad tiene la promesa de ambos mundos. Aquellos que han dado al servicio de Cristo una prueba justa no cambiar\u00edan de amos por el mundo.<\/p>\n 2<\/strong>. Hobab est\u00e1 por venir, porque el Se\u00f1or lo necesita (Num 10:30<\/span>, N\u00fameros 10:31<\/span>). Parece que el cu\u00f1ado de Mois\u00e9s tem\u00eda que pudiera ser un intruso y una carga. No hay tal cosa. Un hijo del desierto ser\u00eda de m\u00faltiples servicios a la congregaci\u00f3n en el desierto. Hay una gran sabidur\u00eda en este argumento. Es un gran error suponer que las personas que buscan seriamente la salvaci\u00f3n se apegar\u00e1n m\u00e1s f\u00e1cilmente a la Iglesia, la cual no les dar\u00e1 nada que hacer. El tipo m\u00e1s noble se sentir\u00e1 atra\u00eddo m\u00e1s bien por la perspectiva de ser \u00fatil. Para resumir, el argumento que tendr\u00e1 mayor peso entre los incr\u00e9dulos y los que desprecian a Dios es el que se expresa en la profesi\u00f3n de la Iglesia de su propia fe y esperanza. Una Iglesia cuya fe es d\u00e9bil y cuya esperanza es tenue, se encontrar\u00e1 que tiene poco poder para despertar a los descuidados y atraerlos a su confraternidad. Es m\u00e1s probable que los hombres sean ganados para Cristo y el camino de la salvaci\u00f3n por la Iglesia, cuyos miembros manifiestan por sus palabras y vidas la presencia en los corazones te\u00edstas de una brillante y viva esperanza de vida eterna.\u2014B.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n N\u00fam 10,29-32<\/a><\/strong><\/p>\n MOIS\u00c9S Y HOBAB<\/strong><\/p>\n I. LOS<\/strong> MARAVILLOSOS<\/strong> CAMBIOS<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> EN<\/strong> HUMANOS<\/strong> VIDA<\/strong>. Lo que los hombres hacen por s\u00ed mismos, la historia de los hombres hechos a s\u00ed mismos, es a menudo muy sorprendente, pero nada comparado con la historia de los hombres hechos por Dios. Durante cuarenta a\u00f1os, Mois\u00e9s hab\u00eda sido pastor en este desierto; como podemos conjeturar, un compa\u00f1ero frecuente de Hobab en estas mismas escenas, de repente se va a Egipto para visitar a sus hermanos, y en el transcurso de unos pocos meses regresa al desierto con m\u00e1s de 600.000 hombres de guerra, adem\u00e1s de mujeres y ni\u00f1os. As\u00ed que en las Escrituras encontramos muchos otros cambios maravillosos hechos por Dios en la vida humana. Jos\u00e9 dejando a sus hermanos como esclavos\u2014sus hermanos encontr\u00e1ndolo nuevamente como primer ministro del fara\u00f3n. El muchacho que David trajo de la escena pastoral reclusa para presentarse ante los ej\u00e9rcitos y matar al temido enemigo de Israel. Jes\u00fas visitando Nazaret para ser motivo de asombro y tropiezo para los que lo conoc\u00edan desde la infancia. Saulo entre los perseguidores cuando sali\u00f3 de Jerusal\u00e9n\u2014entre los perseguidos cuando regrese.<\/p>\n II.<\/strong> ESTOS<\/strong> MARAVILLOSOS<\/strong> CAMBIOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> EXHIBIDOS<\/strong> SO<\/strong> COMO<\/strong>