\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> QUEMANDO<\/strong> (N\u00fam 11:1-3<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 11:1<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando el pueblo se quejaba, <\/strong>eso desagradaba al Se\u00f1or. <\/strong>No hay \u00ab\u00bbcu\u00e1ndo\u00bb\u00bb en el original. Es literalmente, \u00ab\u00bbY <\/em>el pueblo era como quejumbroso mal a los o\u00eddos de el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Esto se puede parafrasear como en la AV; o se puede traducir como en la Septuaginta, \u1f27\u03bd \u1f41 \u03bb\u03b1\u1f78\u03c2 \u03b3\u03bf\u03b3\u03b3\u03cd\u03b6\u03c9\u03bd \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u1f70 <\/em>\u1f14\u03c5\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9 \u03ba\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 <\/em> (cf. 1Co 10:10<\/span>), donde \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03ac <\/em>significa las cosas malas que pronunciaron en su descontento; o el \u00ab\u00bbmal\u00bb\u00bb puede significar las dificultades de las que se quejaron. Los t\u00e1rgumes lo entienden de la misma manera que la Septuaginta, y esto parece concordar mejor con el contexto. En cuanto al tiempo y lugar de esta queja, el n la narraci\u00f3n parece limitarlo dentro de los tres d\u00edas de marcha desde el desierto del Sina\u00ed; pero no es posible arreglarlo con m\u00e1s precisi\u00f3n. Es suficiente que el primer incidente en el gran viaje que se consider\u00f3 digno de registro fue este pecado y su castigo, y la conclusi\u00f3n natural es que sucedi\u00f3 muy poco despu\u00e9s de la partida. En cuanto al motivo de la queja, aunque no se dice, y aunque no parece haber habido ninguna causa especial de angustia, dif\u00edcilmente podemos equivocarnos al respecto. La fatiga y la ansiedad de la marcha, despu\u00e9s de un a\u00f1o de relativa ociosidad, la espantosa naturaleza del pa\u00eds por el que marchaban y los terrores desconocidos del camino que se abr\u00eda ante ellos, todo esto fue suficiente para sacudir sus nervios y trastornar sus mentes. . Tales cosas solo pod\u00edan soportarse y enfrentarse con un esp\u00edritu de fe y dependencia confiada en Dios y sus l\u00edderes designados, y ese esp\u00edritu del que no sab\u00edan nada. La esclavitud, incluso cuando su presi\u00f3n exterior ha pasado y se ha ido como un mal sue\u00f1o, deja tras de s\u00ed sobre todas las cosas una sospecha incurable y una incredulidad arraigada en los dem\u00e1s, que se manifiesta exteriormente en una ingratitud ciega y en una queja persistente de malos tratos. Esta es la conocida actitud mental de los esclavos liberados incluso hacia sus benefactores y libertadores; y en el caso de Israel, este temperamento se extendi\u00f3 al propio Rey de Israel, a quien responsabilizaron de todas las privaciones y terrores de un viaje aparentemente innecesario a trav\u00e9s de un horrible yermo. El Targum de Palestina dice aqu\u00ed: \u00abHubo hombres malvados del pueblo que, estando descontentos, idearon e imaginaron el mal ante el Se\u00f1or\u00bb. reconoce (Sal 78:17-22<\/span>). Y el fuego del Se\u00f1or ardi\u00f3 entre ellos. <\/strong>El \u00ab\u00bbfuego del Se\u00f1or\u00bb\u00bb puede significar una de tres cosas.<\/p>\n 1<\/strong>. rel\u00e1mpagos, como aparentemente en Job 1:16<\/span>; porque el rel\u00e1mpago es para el no cient\u00edfico el rayo de fuego, as\u00ed como el trueno es la voz airada de Dios (cf. 1Sa 12:18<\/span>, 1Sa 12:19<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Un milagroso estallido de llamas de la Presencia en el tabern\u00e1culo, como el que mat\u00f3 a Nadab y Abi\u00fa (Le Job 10:2<\/span>), y luego el 250 hombres que ofrec\u00edan incienso (Job 16:1-22:35).<\/p>\n 3<\/strong>. Un descenso milagroso de fuego del cielo, como aparentemente en 2Re 1:10-12<\/span> (cf. Ap 13:13<\/span>). De estos, el segundo parece estar excluido por el hecho de que la conflagraci\u00f3n estaba en las afueras del campamento m\u00e1s alejado del tabern\u00e1culo. Si suponemos que el fuego fue natural, podemos suponer adem\u00e1s que prendi\u00f3 fuego a los matorrales y arbustos secos que abundan en algunas partes del desierto, y que arden con gran furia cuando la llama es impulsada por el viento. Sin embargo, es al menos tan probable que aqu\u00ed se intente una visita totalmente sobrenatural de Dios. Lo que es m\u00e1s importante notar es esto, que el castigo en este caso sigui\u00f3 fuerte y dolorosamente al pecado, mientras que antes de que llegaran al Sina\u00ed, el Se\u00f1or hab\u00eda pasado por alto murmuraciones similares sin ning\u00fan castigo (\u00c9xodo 15:24<\/span>; \u00c9xodo 16:2<\/span>). La raz\u00f3n de esta diferencia era doble. En primer lugar, ahora hab\u00edan tenido abundantes oportunidades de familiarizarse con el poder y la bondad del Se\u00f1or, y hab\u00edan concertado solemnemente un convenio con \u00e9l, y \u00e9l hab\u00eda establecido su morada entre ellos; por tanto, sus responsabilidades crec\u00edan con sus privilegios, sus peligros iban a la par de sus ventajas. En segundo lugar, mientras estaban en el Sina\u00ed hab\u00edan cometido un acto de apostas\u00eda nacional (Ex 32:1-35<\/span>), el castigo del cual, aunque suspendido (2Ki 1:14<\/span>), solo estaba suspendido (vers\u00edculo 34), y siempre pod\u00eda ser revivido; Israel fue claramente advertido de que estaba bajo sentencia, y que cualquier desobediencia despertar\u00eda los terrores del Se\u00f1or contra \u00e9l. Y<\/strong> consumido… en los confines del campamento. <\/strong>Probablemente prendiendo fuego a la l\u00ednea exterior de las tiendas, o algunas acampadas fuera de la l\u00ednea, y consumiendo a las personas que estaban en ellas. El Targum de Palestina afirma que \u00ab\u00bbdestruy\u00f3 <\/em>algunos de los imp\u00edos en las afueras de la casa de Dan, con quien hab\u00eda una imagen tallada\u00bb; pero este intento de cambiar la responsabilidad y alterar el car\u00e1cter del pecado, es claramente sin valor, y s\u00f3lo sugerido por acontecimientos totalmente ajenos al presente (ver Jueces 18:1-31<\/a>).<\/p>\n N\u00fam 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y el pueblo clam\u00f3 a Mois\u00e9s. <\/strong>El temor los hizo entrar en raz\u00f3n, y supieron que su \u00fanica esperanza estaba en su mediador, quien ya los hab\u00eda salvado por su intercesi\u00f3n de una peor destrucci\u00f3n (\u00c9xodo 32:30-34<\/span>). El fuego se apag\u00f3. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbsali\u00f3 <\/em>\u00ab. Como su principio fue sobrenatural, o al menos tan ordenado como para parecerlo, su fin tambi\u00e9n se debi\u00f3 a la intervenci\u00f3n divina, no a la humana. esfuerzos.<\/p>\n N\u00fam 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n y llam\u00f3 el nombre de aquel lugar Tabera. O Taberah ( \u05ea\u05b7\u05bc\u05d1\u05b0\u05e2\u05b5\u05e8\u05b8\u05d4 ). Este nombre no aparece en la lista de estaciones en Num 33:1-56<\/span>, que no menciona nada entre Sina\u00ed y Kibroth- Hattaavah. Parecer\u00eda probable, sin embargo, que la conflagraci\u00f3n ocurri\u00f3 mientras Israel estaba acampado, o de lo contrario dif\u00edcilmente podr\u00eda haber habido un incendio \u00abal final del campamento\u00bb. del Sina\u00ed, donde el pueblo se reuni\u00f3 para su primera marcha larga; o que fuera una de las escalas del \u00ab\u00bbviaje de tres <\/em>d\u00edas\u00bb\u00bb no mencionado en la lista, porque ese viaje se consideraba como uno solo; o que fue el mismo lugar llamado despu\u00e9s Kibroth-Hatta-avah. No hay nada en la narraci\u00f3n que decida una cuesti\u00f3n que en s\u00ed misma carece de importancia. Es necesario recordar que donde los nombres antiguos y locales derivados de caracter\u00edsticas naturales marcadas no estaban disponibles, nombres como Taberah dado a los lugares de parada de una hueste tan vasta deben haber tenido un significado muy vago.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n N\u00fam 11:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n LA IRA SE DESPIERTA Y LA IRA SE APAGA<\/strong><\/p>\n En este breve pasaje tenemos, en un microcosmos, toda la triste historia de la Iglesia. Porque la historia de la Iglesia, as\u00ed como es gloriosa por parte de Dios y su fidelidad, as\u00ed es verdaderamente triste por parte del hombre y su infidelidad. Aqu\u00ed podemos ver la prueba seguida inmediatamente por el fracaso, la tentaci\u00f3n por el pecado; el fracaso y el pecado seguidos por la ira ardiente. Sin embargo, la ira nunca deja de tener misericordia, porque el fuego se apaga con la voz del mediador. Consideremos, por tanto:<\/p>\n I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> PRIMERO<\/strong> strong> INCIDENTE<\/strong> REGISTRO<\/strong> ENTRE<\/strong> SINA\u00cd<\/strong> Y<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong> FUE<\/strong> PECADO<\/strong>. No hubo un descenso gradual; estall\u00f3 todo a la vez. As\u00ed fue en el principio\u2014inmediatamente despu\u00e9s de la creaci\u00f3n, la ca\u00edda; y as\u00ed fue en el segundo comienzo de la carrera (Gen 9:21<\/span>). Aun as\u00ed sigue siendo: el primer hecho real que nos encontramos en la historia de un alma en su camino al cielo es alg\u00fan pecado o fracaso de su parte. Es lo que m\u00e1s que cualquier otro determina el car\u00e1cter de la religi\u00f3n pr\u00e1ctica <\/em>, a diferencia de la te\u00f3rica <\/em>(Santiago 3:2<\/span>; 1Jn 1:8<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> ESO<\/strong> LA<\/strong> RA\u00cdZ<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> MAL<\/strong> > PLANTA<\/strong> FUE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GENTE<\/strong>, HECHA<\/strong> TORCIDO<\/strong> POR<\/strong> GENERACIONES<\/strong> DE<\/strong> SERVIDOR<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> RADICALMENTE<\/strong> ALTERADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> DE<\/strong> UN A\u00d1O<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n la naturaleza humana, terriblemente corrompida, es tambi\u00e9n la naturaleza de los elegidos: ciertamente es santificada y mejorada por las operaciones de la gracia, pero no superada; sigue siendo naturaleza humana todav\u00eda, y como tal seguramente se afirmar\u00e1 a s\u00ed misma. Por lo tanto, la \u00abregeneraci\u00f3n\u00bb, que significa la renovaci\u00f3n de esta naturaleza, se otorga ciertamente en el tiempo (Juan 3:5<\/span>; Tit 3:5<\/span>), pero tambi\u00e9n est\u00e1 reservado para la eternidad (Mat 19:28<\/a>), en testimonio de que aqu\u00ed es solo parcial. Uno de los hechos m\u00e1s tristes, m\u00e1s obvios y, sin embargo, m\u00e1s inesperados y desconcertantes sobre la humanidad regenerada es la persistencia dentro de ella del mal, ya sea propio de la \u00e9poca, la raza, la familia o el individuo (Rom 7,18-25<\/span>).<\/p>\n III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> MALA<\/strong> PLANTA<\/strong> FUE<\/strong> AS\u00cd<\/strong> DE REPENTE<\/strong> MADUR\u00d3<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> EXTERIOR<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> Y<\/strong> PRUEBAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MARCHA . Acampados con relativa comodidad alrededor del Sina\u00ed, la tendencia a pecar yac\u00eda latente, la ra\u00edz parec\u00eda muerta: unos d\u00edas, unas pocas horas tal vez, de calor abrasador y un trabajo desacostumbrado, y el fruto venenoso ya hab\u00eda madurado, todo el campamento estaba en rebeli\u00f3n contra Dios. Aun as\u00ed, hay malas disposiciones latentes en muchos (si no en todos) de nosotros que necesitan solo un poco de estr\u00e9s de las circunstancias para ponerlas en juego activo, para madurarlas en pecado abierto, y eso con sorprendente rapidez, a menos que sea refrenado por la gracia. Las ca\u00eddas repentinas de los hombres buenos s\u00f3lo son repentinas porque no vemos en ellos la fuerza del mal que est\u00e1 esperando su oportunidad. De ah\u00ed la absoluta necesidad de prueba y conflicto para probar el valor de nuestra religi\u00f3n (Mat 10:22<\/span>; 2Ti 2:12<\/span>; Stg 1:12<\/span>; Ap 1:9<\/span>; Ap 2:11<\/span>, & c.; Ap 7:14<\/span>).<\/p>\n IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> FORMA<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> TOM\u00d3<\/strong> FUE<\/strong> ESO<\/strong> DE<\/strong> QUEJARSE<\/strong>\u2014sin haber nada que pudieran hacer<\/em> dadas las circunstancias. Aun as\u00ed, el fruto de los sentimientos y deseos pecaminosos es con tanta frecuencia el descontento como algo m\u00e1s activo, porque las formas m\u00e1s activas del pecado est\u00e1n muy a menudo fuera de nuestro alcance. Un coraz\u00f3n malvado es la fuente de todos los pecados, y el coraz\u00f3n malvado casi siempre se muestra en un estado de descontento interior que se desahoga en las quejas externas. De ah\u00ed que los \u00ab\u00bbingratos\u00bb\u00bb est\u00e9n al lado de los \u00ab\u00bbimp\u00edos\u00bb\u00bb (2Ti 3:2<\/span>), y todos uno con el \u00bb \u00abmal\u00bb\u00bb (Luc 6:35<\/span>). Un coraz\u00f3n descontento es un semillero de toda clase de pecado.<\/p>\n V.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> IRA <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ESTABA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CALIENTE<\/strong> strong> CONTRA<\/strong> ELLOS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> CASTIGO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SEVERO<\/strong>, QUE<\/strong> ANTES<\/strong> ELLOS<\/strong> VINIERON<\/strong> A<\/strong> SINA\u00cd<\/strong>. Porque ellos hab\u00edan recibido la ley, y entrado en el pacto, y ten\u00edan la adoraci\u00f3n y la presencia de Dios en medio de ellos. Aun as\u00ed, cuanto m\u00e1s luz y gracia tengamos, m\u00e1s terrible ser\u00e1 pecar contra esa luz, a pesar de esa gracia. As\u00ed que el pecado del jud\u00edo fue peor que el de los paganos; del cristiano que del jud\u00edo; del cristiano en una \u00e9poca iluminada que del cristiano en una \u00e9poca oscura. \u00a1Cu\u00e1l debe ser la ira de Dios contra los pecados de una \u00e9poca y de un pueblo como este! (Lucas 12:47<\/span>, Lucas 12:48<\/span> ; Juan 9:41<\/span>; Rom 2:12<\/span> ; Hebreos 2:2<\/span>, Hebreos 2:3<\/span> ; Hebreos 10:26-31<\/span>).<\/p>\n VI.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> GENTE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MIEDO<\/strong> LLOR\u00d3<\/strong> A<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>. No se atrev\u00edan a clamar a Dios, a causa de su indignidad, pero sab\u00edan que si Mois\u00e9s oraba por ellos, ser\u00eda escuchado, porque era su mediador (Gal 3:19<\/span>, G\u00e1l 3:20<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n nosotros, en nuestro pecado y en nuestra angustia, no podemos ni somos dignos de orar a Dios sino por la mediaci\u00f3n de Jesucristo. Toda oraci\u00f3n debe ser dirigida, consciente o inconscientemente, a trav\u00e9s de \u00e9l. Incluso la oraci\u00f3n de los paganos, que no conoce mediador, ser\u00e1 escuchada porque<\/em> el Hijo del hombre recibe su oraci\u00f3n y ofrece su propia intercesi\u00f3n con ella. \u00a1Cu\u00e1n presuntuoso es en el pueblo cristiano unirse en oraciones que <\/em> no son ofrecidas en el nombre, oa trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n, del \u00fanico Mediador! (Juan 14:14<\/span>; 1Ti 2:5<\/span> ; Heb 12:24<\/span>, y el.Ap 8:3<\/a>). Y tenga en cuenta que el Padrenuestro puede ser objetado a esta doctrina de la mediaci\u00f3n. Pero debe tenerse en cuenta\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> que se inspir\u00f3 en las oraciones de la sinagoga antes de la expiaci\u00f3n;<\/p>\n (2)<\/strong> que como oraci\u00f3n cristiana, es la oraci\u00f3n de Cristo en nosotros, de la que participamos en virtud de nuestra filiaci\u00f3n en \u00e9l (Juan 20:17 <\/span>; 1Jn 3:1<\/span>).<\/p>\n VII.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> LLOR\u00d3<\/strong> A<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> S\u00d3LO. No recurrieron a Aar\u00f3n ni a Miriam, porque eran parientes de Mois\u00e9s, ni a Josu\u00e9, porque era un siervo eminente de Mois\u00e9s, y ten\u00eda gran influencia con \u00e9l; porque s\u00f3lo Mois\u00e9s fue su mediador. Aun as\u00ed, el pueblo cristiano no debe \u00ab\u00bbclamar\u00bb\u00bb a nadie sino al \u00fanico Mediador, si se quiere apagar el fuego de la ira de Dios contra el pecado. Una cosa es pedir las oraciones de un compa\u00f1ero suplicante; otra cosa muy distinta es dirigirse a Dios bajo la protecci\u00f3n, y por mediaci\u00f3n, de alg\u00fan favorito del Cielo (Heb 8,6<\/a>; Hebreos 9:15<\/span>; cf. Act. 8:22-24<\/span>).<\/p>\n VIII.<\/strong> QUE<\/strong> CUANDO<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> ORADO<\/strong>, EL<\/strong> FUEGO<\/strong> SALI\u00d3<\/strong> APAGADO<\/strong>. Sin duda en respuesta a la oraci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n la intercesi\u00f3n de Cristo apaga las llamas de la ira Divina contra el pecado. No es que la ira y la misericordia de Dios sean poderes rivales que luchan uno contra el otro: en la eternidad act\u00faan en perfecta armon\u00eda; sin embargo, en la esfera del tiempo y del espacio se muestran separados y en aparente antagonismo. Agrad\u00f3 a Dios que su ira contra el pecado y la rebeli\u00f3n se encendiera visiblemente por las quejas del pueblo; que su misericordia sea movida por la oraci\u00f3n de Mois\u00e9s. As\u00ed se manifest\u00f3 el prop\u00f3sito eterno de Dios de mostrar misericordia y perd\u00f3n a todos los hombres mediante la expiaci\u00f3n de Cristo (Rom 8:34<\/span>; Rom 8:34<\/span>; =’bible’ refer=’#b58.7.25′>Hebreos 7:25<\/span>; Hebreos 9:24<\/span>; 1Jn 2,1<\/span> : cf. Lc 23,34<\/span>). <\/p>\n Y considere de nuevo\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Que el siguiente lugar despu\u00e9s del Sina\u00ed era Taberah, un incendio. <\/em>A\u00fan as\u00ed, es s\u00f3lo un corto viaje sin interrupci\u00f3n para el hombre pecador desde la revelaci\u00f3n de la ley moral hasta el fuego del infierno. La ley es santa y buena; pero el hombre pecador no puede guardarlo, ni Dios puede permitir que se rompa. Por tanto, por la ley vino la muerte; seg\u00fan la ley, condenaci\u00f3n; detr\u00e1s del mandamiento, fuego de ira contra los transgresores del mismo. As\u00ed tambi\u00e9n, la ley moral de Cristo sin su expiaci\u00f3n (como algunos quisieran) solo ser\u00eda una condenaci\u00f3n peor: una Taberah sin un Mois\u00e9s (Rom 3:20<\/a>; Rom 5:20<\/span> a.; Rom 7,7-13<\/span>; Rom 8,1-4<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>.