\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n KIBROTH<\/strong> HATTAAVAH<\/strong> (N\u00fameros 11:4-35<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n La multitud mezclada.<\/strong> Hebreo, ha<\/em>–saphsuph, <\/em> los reunidos, la balsa o chusma que hab\u00eda seguido las fortunas de Israel fuera de Egipto, donde probablemente hab\u00edan sido forasteros y esclavos. La naturaleza, el n\u00famero y el destino de esta chusma eran cuesti\u00f3n de mera conjetura y de cierta perplejidad, no parece haber lugar para ellos en las normas establecidas para Israel, ni se mencionan en ning\u00fan otro lugar excepto en \u00c9xodo 12:38<\/span>. En Le \u00c9xodo 24:10<\/span> leemos del hijo de una mujer israelita de padre egipcio , y esto podr\u00eda llevarnos a conjeturar que gran parte de la \u00abmultitud mixta <\/em>\u00bb era la descendencia g de tales alianzas zurdas. Estos mestizos, seg\u00fan la regla general en tales casos, seguir\u00edan a sus madres; ser\u00edan mirados con desd\u00e9n por los jud\u00edos de pura sangre, y acompa\u00f1ar\u00edan la marcha como par\u00e1sitos de las diversas tribus con las que estaban relacionados. En cuanto a su destino, se puede concluir probablemente, por la raz\u00f3n de las cosas y por la ausencia de m\u00e1s noticias sobre ellos, que encontraron su camino de regreso a la esclavitud y las indulgencias de Egipto; no estaban sujetos a restricciones tan fuertes ni animados por sentimientos nacionales como el verdadero pueblo del Se\u00f1or. Y los hijos de Israel tambi\u00e9n volvieron a llorar. <\/strong>Esta expresi\u00f3n, nuevamente (hebreo, \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1 , usado adverbialmente), parecer\u00eda apuntar a alg\u00fan llanto anterior, y esto generalmente se encuentra en el \u00ab\u00bbmurmullo\u00bb\u00bb <\/em>del cual hab\u00edan sido culpable en el desierto de Sin (Exo 16:2<\/span>, Exo 16 :3<\/span>). Esto, sin embargo, es insatisfactorio por varias razones: primero, porque ese hecho fue demasiado remoto, hace m\u00e1s de un a\u00f1o; segundo, porque no se menciona ning\u00fan \u00ab\u00bbllanto\u00bb\u00bb en ese momento; tercero, porque el tema de las quejas en las dos ocasiones fue realmente muy diferente: entonces<\/em> murmuraron sin fe ante el hambre en blanco que aparentemente los miraba fijamente a la cara; ahora<\/em> lloran con avidez ante la ausencia de los lujos recordados. Por lo tanto, es mucho m\u00e1s probable que la expresi\u00f3n tenga que ver con la \u00ab\u00bbqueja\u00bb\u00bb que acababa de tener lugar en Tabirah. De hecho, fue maravilloso que el castigo infligido entonces no controlara el pecado; maravilloso que estall\u00f3 de nuevo en una forma agravada casi de inmediato. Pero tal era la obstinaci\u00f3n de este pueblo, que la venganza divina, que quiz\u00e1s s\u00f3lo afect\u00f3 a unos pocos, y s\u00f3lo dur\u00f3 un breve espacio, no fue suficiente para acallar su inicuo clamor. \u00bfQui\u00e9n nos dar\u00e1 carne para comer?<\/strong> \u05d1\u05b8\u05bc\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8 \u2014Septuaginta, \u03ba\u03c1\u03ad\u03b1\u2014significa carne-carne en general. Ten\u00edan reba\u00f1os y manadas, es cierto, pero sin duda estaban cuidadosamente preservados, y el aumento de ellos ser\u00eda poco m\u00e1s que suficiente para el sacrificio; nadie so\u00f1ar\u00eda con sacrificarlos para comerlos de forma ordinaria.<\/p>\n N\u00fam 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n Nosotros nos acordamos del pescado que comimos libremente en Egipto, <\/strong>ie; <\/em>gratis. Sin duda, esto fue una exageraci\u00f3n por parte de los murmuradores, pero los escritores cl\u00e1sicos atestiguaron que los peces pululaban en las aguas del Nilo y costaban casi nada. Pepinos. <\/strong> \u05e7\u05b4\u05e9\u05bb\u05c1\u05d0\u05b4\u05d9\u05dd . Los viajeros egipcios hablan de pepinos de peculiar suavidad y sabor como fructus in Egypto omnium vulgatissimus. <\/em>Melones. <\/strong>hsilgnE:egaugnaL \u05d0\u05b7\u05d1\u05b7\u05d8\u05b4\u05bc\u05d7\u05b4\u05d9\u05dd }. Las sand\u00edas, todav\u00eda llamadas battieh<\/em>, crecen en Egipto, como en todas las tierras c\u00e1lidas y h\u00famedas, como malas hierbas, y son tanto el lujo de los m\u00e1s pobres como de los m\u00e1s ricos. Puerros.<\/strong> \u05d7\u05b8\u05e6\u05b4\u05d9\u05e8 . Esta palabra generalmente significa hierba (como en Sal 104:14<\/span>), y puede significar liebre, porque los egipcios modernos comen una especie de campo. tr\u00e9bol libremente. La Septuaginta, sin embargo, lo traduce por \u03c4\u1f70 \u03c0\u03c1\u03ac\u03c3\u03b1, <\/em>puerros o cebollinos, lo que concuerda mejor con el contexto. Plinio (Nat. Hist. 19:33) habla de ella como \u00ab\u00bblaudatissimus porrus en Egypto.<\/em>\u00ab\u00bb Cebollas. <\/strong> \u05d1\u05b0\u05bc\u05e6\u05b8\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd . Ajo.<\/strong> \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05de\u05b0\u05d9\u05dd . Estos se mencionan en el conocido pasaje de Her\u00f3doto (2.125) como el alimento b\u00e1sico de los trabajadores de las pir\u00e1mides; estos todav\u00eda forman una gran parte de la dieta de las clases trabajadoras en Egipto, como en otros pa\u00edses mediterr\u00e1neos. Si miramos juntos estos diferentes art\u00edculos de comida, mencionados de manera tan natural y no artificial en este vers\u00edculo, encontramos un fuerte argumento a favor de la autenticidad de la narraci\u00f3n. Son exactamente los lujos por los que habr\u00eda pedido a gritos un trabajador egipcio de esa \u00e9poca, si se le hubiera privado de ellos; no son los lujos que un jud\u00edo de Palestina codiciar\u00eda o en los que pensar\u00eda. Las mismas palabras que se usan aqu\u00ed para el pepino, el mel\u00f3n y el ajo probablemente eran egipcias, ya que a\u00fan pueden reconocerse en los nombres comunes de esos vegetales en Egipto.<\/p>\n N\u00fam 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n Nuestra alma<\/strong> se sec\u00f3. <\/strong>Esta declaraci\u00f3n exagerada expresaba su deseo por la comida jugosa y sabrosa en la que hab\u00edan estado pensando, y que obviamente era inalcanzable en el desierto. Hay un anhelo f\u00edsico en el hombre por la variedad de la dieta, y especialmente por los condimentos y sabores a los que ha estado acostumbrado toda su vida, lo que hace que la falta de ellos sea una verdadera dificultad. No es necesario condenar a los israelitas por sentir muy vivamente la p\u00e9rdida de su alimento habitual, que es notoriamente lo \u00fanico que las clases m\u00e1s pobres son <\/strong>menos capaces de soportar; s\u00f3lo es necesario condenarlos por hacer que esta p\u00e9rdida sea m\u00e1s importante que todas sus ganancias. No hay nada en absoluto, aparte de este man\u00e1, ante nuestros ojos. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbno tenemos nada ( \u05d0\u05b5\u05d9\u05df \u05db\u05b9\u05bc\u05dc ) excepto que nuestros ojos (caen) sobre este man\u00e1\u00bb.\u00bb Estas palabras gr\u00e1ficas hablan de las miradas anhelantes que se volvieron en todas direcciones despu\u00e9s de las golosinas acostumbradas, solo para caer con repugnancia sobre el man\u00e1 inevitable. Era muy desagradecido de su parte hablar despectivamente del man\u00e1, que era alimento bueno y saludable, y suficiente para mantenerlos en salud y fuerza; pero es in\u00fatil negar que el man\u00e1 solo para personas que hab\u00edan estado acostumbradas a una dieta rica y variada debi\u00f3 ser extremadamente agradable tanto para el paladar como para el est\u00f3mago (cf. N\u00fameros 21:5<\/span>).<\/p>\n N\u00fameros 11:7<\/span><\/strong> <\/p>\n El man\u00e1 era como semilla de cilantro. <\/strong>Sobre el nombre y la naturaleza del man\u00e1, ver Ex 16:31<\/span>. Com\u00fanmente se supone que la breve descripci\u00f3n aqu\u00ed insertada pretend\u00eda mostrar la irracionalidad de las quejas populares. No hay rastro alguno de tal prop\u00f3sito. En la medida en que la descripci\u00f3n transmite informaci\u00f3n nueva, simplemente fue sugerida por la aparici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbman\u00e1\u00bb,\u00bb <\/em>seg\u00fan el estilo sencillo de la narraci\u00f3n. Si se debe asignar alg\u00fan prop\u00f3sito moral a esta digresi\u00f3n, ser\u00eda m\u00e1s bien sugerir que la gente ten\u00eda alguna tentaci\u00f3n real de quejarse. A menudo se olvida que, aunque el man\u00e1 era sobrenatural, al menos en cuanto a la cantidad y regularidad de su suministro, como art\u00edculo alimenticio no conten\u00eda elementos sobrenaturales. Si tuvi\u00e9semos que vivir s\u00f3lo con tortas condimentadas con miel o con aceite de oliva, es seguro que pronto encontrar\u00edamos que saciar\u00edan nuestro apetito. A los ojos del salmista el man\u00e1 se presentaba como alimento de \u00e1ngeles (Sal 78,25<\/span>); pero entonces el salmista no hab\u00eda vivido de man\u00e1 todos los d\u00edas durante un a\u00f1o. Tenemos que recordar, en este como en muchos otros casos, que los israelitas no ser\u00edan \u00ab\u00bbnuestros <\/em>ejemplos\u00bb\u00bb (\u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03b9 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd, <\/em>1Co 10:6<\/span>) si no hubieran sucumbido a las tentaciones reales. Como el color del bedelio.<\/strong> Ver en G\u00e9n 2:12<\/span>. Como nadie sabe nada sobre el bedelio, esto no a\u00f1ade nada a nuestro conocimiento del man\u00e1. La Septuaginta tiene aqu\u00ed \u03b5\u1f37\u03b4\u03bf\u03c2 \u03ba\u03c1\u03c5\u03c3\u03c4\u03ac\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5, <\/em>\u00abla apariencia de hielo\u00bb,\u00bb <\/em>o quiz\u00e1s \u00ab\u00bbde <\/em>escarcha\u00bb.\u00bb traduce bedelio en Gen 2:12<\/span> por \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03b1\u03be (carbunclo), es probable que la comparaci\u00f3n con el hielo aqu\u00ed se deba a alguna tradici\u00f3n sobre el man\u00e1 . Tomando este pasaje en relaci\u00f3n con \u00c9xodo 16:1-36:81, podemos conjeturar razonablemente que era de un blanco opalescente, el mismo color que probablemente se menciona en relaci\u00f3n con el man\u00e1 en Ap 2:17<\/span>.<\/p>\n N\u00fam 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y el pueblo… lo mol\u00eda en molinos.<\/strong> Esta informaci\u00f3n en cuanto a la preparaci\u00f3n del man\u00e1 es nueva. Se puede suponer que al principio la gente lo com\u00eda en su estado natural, pero que despu\u00e9s se supo c\u00f3mo<\/strong> prepararlo de diferentes maneras en aras de la variedad. Peque\u00f1os molinos de mano y morteros para la preparaci\u00f3n del grano que habr\u00edan tra\u00eddo consigo desde sus hogares egipcios. Como el sabor del aceite fresco.<\/strong> En \u00c9xodo 16:31<\/span> se dice que sab\u00eda a hojuelas hechas con miel . Nada es m\u00e1s imposible de describir adecuadamente que un sabor fresco. Es suficiente se\u00f1alar que las dos cosas sugeridas por el sabor del man\u00e1, la miel y el aceite, presentan el mayor contraste posible con la comida pesada o sabrosa que recordaban en Egipto.<\/p>\n N\u00fam 11:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando ca\u00eda el roc\u00edo,\u2026 el man\u00e1 ca\u00eda sobre ella.<\/strong> Sabemos por \u00c9xodo 16:14<\/span> que cuando el roc\u00edo se evaporaba por la ma\u00f1ana dejaba un dep\u00f3sito de man\u00e1 sobre la tierra; aprendemos aqu\u00ed que el man\u00e1 cay\u00f3 sobre el roc\u00edo durante la noche. Ahora bien, el roc\u00edo se deposita en el frescor de la noche bajo un cielo despejado, cuando la radiaci\u00f3n de calor contin\u00faa ininterrumpidamente desde la superficie de la tierra; est\u00e1 claro, por lo tanto, que el man\u00e1 se dej\u00f3 caer de alguna manera m\u00e1s all\u00e1 de la experiencia humana desde el aire superior. No podemos decir qu\u00e9 posible conexi\u00f3n f\u00edsica podr\u00eda haber entre el roc\u00edo y el man\u00e1. Sin embargo, para la mente inculta, el roc\u00edo parec\u00eda venir m\u00e1s directamente que cualquier otro regalo de la naturaleza del cielo despejado que subyace bajo el trono de Dios; y as\u00ed el jud\u00edo fue llevado a considerar que el man\u00e1 tambi\u00e9n le llegaba d\u00eda tras d\u00eda directamente frente al almac\u00e9n del cielo (cf. Sal 78:23<\/a>, Sal 78:24<\/span>; Sal 105:40<\/a>).<\/p>\n N\u00fam 11:10<\/span><\/strong><\/p>\n En sus familias.<\/strong> Cada familia llorando por s\u00ed misma. Tal fue el contagio del mal, que todas las familias se contagiaron. Compara Zacar\u00edas 12:12<\/span> para una descripci\u00f3n de un llanto similar en car\u00e1cter, aunque muy diferente en su causa. Cada uno a<\/strong> a la puerta de su tienda. <\/strong>Para que todos oyeran su llanto. Por supuesto, una demostraci\u00f3n de dolor tan p\u00fablica y entrometida debe haber sido arreglada de antemano. Sin duda actuaron as\u00ed bajo la impresi\u00f3n de que si se volv\u00edan lo suficientemente problem\u00e1ticos y desagradables conseguir\u00edan todo lo que quer\u00edan; en esto, como en muchas otras cosas, se comportaban exactamente como ni\u00f1os mal educados. Mois\u00e9s tambi\u00e9n estaba disgustado. <\/strong>La palabra \u00ab\u00bbtambi\u00e9n\u00bb\u00bb claramente compara y une su desagrado con el de Dios. Ciertamente, la murmuraci\u00f3n del pueblo estaba dirigida contra Dios y contra Mois\u00e9s como su ministro. El Rey invisible y su virrey visible no pod\u00edan separarse en la consideraci\u00f3n del pueblo, y su exhibici\u00f3n concertada de miseria estaba destinada principalmente a la mirada de este \u00faltimo. Por lo tanto, no es de extra\u00f1ar que tal conducta despertara la ira de Mois\u00e9s, quien no ten\u00eda derecho a estar enojado, as\u00ed como la ira de Dios, quien ten\u00eda todo el derecho de estarlo. enfadado. Mois\u00e9s pec\u00f3 porque no refren\u00f3 su temperamento dentro de los l\u00edmites exactos de lo que conviene a la criatura, y no distingui\u00f3 cuidadosamente entre una justa indignaci\u00f3n por Dios y una airada impaciencia con los hombres. Pero pec\u00f3 bajo una provocaci\u00f3n muy dolorosa.<\/p>\n N\u00fam 11:11<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 has afligido a tu siervo?<\/strong> Estas quejas apasionadas estaban claramente equivocadas, porque eran exageradas. Dios no <\/em>hab\u00eda arrojado sobre Mois\u00e9s la responsabilidad de llevar al pueblo a salvo a Cana\u00e1n, o de proveerles carne; y aparte de estas exageraciones, era una cosa ego\u00edsta y cobarde detenerse as\u00ed en su propio agravio, <\/em>y dejar fuera de la vista la grave deshonra hecha a Dios, y el terrible peligro en que corr\u00eda el pueblo. Fue tanto m\u00e1s reprochable en Mois\u00e9s porque en una ocasi\u00f3n anterior se hab\u00eda encargado, con una audacia casi peligrosa, de amonestar a Dios y protestar contra la venganza que amenazaba con infligir (Ex 32:11-13<\/span>). En una palabra, Mois\u00e9s se olvid\u00f3 de s\u00ed mismo y de su deber como mediador, y en su indignaci\u00f3n por el pecado del pueblo cometi\u00f3 \u00e9l mismo el mismo pecado. Es una fuerte nota de autenticidad que una falta tan grave (y sin embargo tan natural) se registre con una sencillez tan obvia. Compara los casos de El\u00edas (1Re 19:1-21<\/span>) y de Jon\u00e1s (Jon 4:1-11<\/span>).<\/p>\n N\u00fam. 11:12<\/span><\/strong><\/p>\n Ll\u00e9valos en tu seno, como quien amamanta.<\/strong> Probablemente quiso decir que esta era la parte y el deber de Dios mismo como Creador y Padre de Israel. Compare la lectura, que quiz\u00e1s sea la correcta, en Hechos 13:18<\/span>: \u1f10\u03c1\u03ae\u03bc\u1ff3.<\/em><\/p>\n N\u00fam 11:14<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Yo solo no puedo soportar a todo este pueblo. <\/strong>Esta queja, aunque razonable en s\u00ed misma, muestra cu\u00e1n irrazonables fueron el resto de sus palabras. Por muchos que pudiera haber tenido para compartir sus responsabilidades, no podr\u00eda haber provisto carne para el pueblo, ni les habr\u00eda permitido vivir un d\u00eda en el desierto; nunca se le hab\u00eda impuesto esto.<\/p>\n N\u00fam 11:15<\/span><\/strong><\/p>\n M\u00e1tame, te lo ruego, sin control, <\/strong>o \u00ab\u00bbbastante\u00bb.\u00bb <\/em>Hebreo, \u05ea\u05b8\u05e8\u05b9\u05d2 , inf. abdominales. Y que no vea mi miseria. <\/strong>Que no viva para ver el fracaso total de mis esperanzas y esfuerzos.<\/p>\n N\u00fam 11:16<\/a><\/strong><\/p>\n Y el Se\u00f1or dijo a Mois\u00e9s. <\/strong>La dignidad divina y la bondad de esta respuesta, si no un testimonio absolutamente concluyente, son al menos uno muy fuerte, de la autenticidad de este registro. \u00bfDe qu\u00e9 dios, sino del Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, se vio alguna vez, o se pudo haber imaginado alguna vez, que respondiera a la apasionada injusticia de su siervo con tanta paciencia y bondad? Lo \u00fanico en la oraci\u00f3n de Mois\u00e9s que era razonable lo permiti\u00f3 de inmediato; el resto lo pas\u00f3 por alto sin respuesta o reproche, como si nunca hubiera sido pronunciado. Re\u00fananme setenta varones de los ancianos de Israel.<\/strong> Dif\u00edcilmente se negar\u00e1 que el n\u00famero setenta tiene un significado simb\u00f3lico en las Escrituras (cf. \u00c9xodo 1:5<\/span>; Daniel 9:2<\/span>, Dan 9:24<\/span>; Luk 10:1<\/span>), aunque probablemente sea in\u00fatil atribuirle un significado preciso. Quiz\u00e1s la idea principal de setenta es la plenitud, como la de doce es la simetr\u00eda (ver en \u00c9xodo 15:27<\/span>). Los jud\u00edos posteriores cre\u00edan que hab\u00eda setenta naciones en el mundo. No hay motivo, salvo un temerario af\u00e1n por confundir el relato sagrado, para identificar esta cita con la narrada en Ex 18,21<\/span>, sq.<\/em> y Dt 1:9<\/span>, sq. <\/em>Las circunstancias y los prop\u00f3sitos parecen bastante distintos: aquellos fueron designados para ayudar a Mois\u00e9s en asuntos puramente seculares, para compartir su carga como juez; \u00e9stos para asistirlo en asuntos religiosos, para apoyarlo como mediador; los que usaban los dones ordinarios de sabidur\u00eda, discreci\u00f3n y autoridad personal; estos son los dones extraordinarios del Esp\u00edritu. Es m\u00e1s razonable suponer que estos setenta eran los mismos hombres que subieron al monte Sina\u00ed con Mois\u00e9s, y vieron al Dios de Israel, y comieron de la comida consagrada del pacto, aproximadamente un a\u00f1o antes. A menos que hubiera alguna raz\u00f3n decisiva en contra, un anciano que hab\u00eda sido elegido para ese alto privilegio religioso dif\u00edcilmente podr\u00eda dejar de ser elegido tambi\u00e9n en esta ocasi\u00f3n; una entrevista con Dios mismo, tan misteriosa y terriblemente significativa, seguramente debe haber dejado un sello imborrable de santidad en cualquier alma que lo merezca. Ser\u00eda natural suponer que si bien la presente selecci\u00f3n se hizo de novo<\/em>, los individuos seleccionados eran personalmente los mismos. Compare la nota en Dt 1:5<\/span>, y para \u00ab\u00bblos ancianos de Israel\u00bb\u00bb ver en \u00c9xodo 3:16<\/span>. a quienes conoces como ancianos del pueblo, y oficiales sobre \u00e9l. <\/strong>Sobre los oficiales (hebreo, shoterim<\/em>), <\/em>una antigua orden en la organizaci\u00f3n nacional de Israel, continuada desde los d\u00edas de la esclavitud, v\u00e9ase \u00c9xodo 5:6<\/span>. El Targ. Camarada. parafrasea la palabra shoterim <\/em>por \u00ab\u00bbquienes fueron puestos sobre ellos en Mizraim\u00bb. La Septuaginta tiene h\u00e9roe \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bb\u03b1\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b3\u03c1\u03c5\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, <\/em> de las palabras tan familiares para el lector evangelios griegos. Los jud\u00edos posteriores remontaron su sanedr\u00edn, o gran concilio de los setenta, a este nombramiento, y encontraron a sus eideres y escribas en este vers\u00edculo. Sin embargo, no hubo m\u00e1s conexi\u00f3n hist\u00f3rica entre los dos cuerpos que esta: cuando la monarqu\u00eda fracas\u00f3 y la profec\u00eda se extingui\u00f3, los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos de los jud\u00edos modelaron sus instituciones y adaptaron sus t\u00edtulos a, <\/em> este original ordenado por Dios.<\/p>\n N\u00fam 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n Tomar\u00e9<\/strong> del esp\u00edritu que est\u00e1 sobre ti, y lo pondr\u00e9 sobre ellos. <\/strong>El Esp\u00edritu Santo es uno e indivisible. Pero en el lenguaje de las Escrituras, \u00abel Esp\u00edritu\u00bb a menudo representa los charismata, <\/em>o dones del Esp\u00edritu, y en este sentido se habla libremente de que pertenece a tal o cual hombre. Entonces el \u00ab\u00bbesp\u00edritu de El\u00edas\u00bb\u00bb (2Re 2:9<\/span>, 2Re 2:15<\/span>), que fue transferido a Eliseo, por as\u00ed decirlo, por legado. No fue ,<\/em> por lo tanto, la presencia personal del Esp\u00edritu Santo en Mois\u00e9s lo que Dios hizo que compartiera con los setenta ancianos, porque eso no puede ser un asunto de transferencia o arreglo, sino simplemente aquellos charismata <\/em>o dones extraordinarios del Esp\u00edritu que hasta ahora Mois\u00e9s hab\u00eda disfrutado solo como profeta de Israel. Es extra\u00f1o que ante la clara ense\u00f1anza de san Pablo en 1Co 12,1-31<\/span>, 1Co 13:1-13<\/span>, y en vista de casos como los de Sa\u00fal (1Sa 10:10<\/span>; 1Sa 19:1-24 :93) y David (1Sa 16:13<\/span> ), se deber\u00eda haber sentido alguna dificultad con respecto a este pasaje. Ellos llevar\u00e1n contigo la carga del pueblo. <\/strong>No consta c\u00f3mo iban a hacer esto, ni hay constancia de su trabajo. Sin embargo, sus dones eran espirituales y probablemente podemos suponer que su utilidad resid\u00eda en producir y mantener un tono religioso apropiado entre la gente. La verdadera dificultad que se interpon\u00eda en el camino de Mois\u00e9s no era de organizaci\u00f3n exterior o de gobierno, porque eso hab\u00eda sido ampliamente previsto; resid\u00eda en el mal tono que prevalec\u00eda entre el pueblo y amenazaba con destruir en cualquier momento los cimientos mismos de su esperanza y seguridad nacionales. Podemos ver en estos setenta no ciertamente un Sanedr\u00edn para ejercer autoridad y disciplina, sino el primer comienzo de ese orden prof\u00e9tico que m\u00e1s tarde desempe\u00f1\u00f3 un papel tan importante en la historia religiosa de Israel y de la Iglesia cristiana primitiva, un orden dise\u00f1ado desde el principio. complementar con la libertad y originalidad de su ministerio los oficios m\u00e1s formales e invariables del sacerdocio. Si esta era la naturaleza de su utilidad, no sorprende que nunca se vuelvan a mencionar; y se observa que una oscuridad similar se cierne sobre la actividad de los profetas del Nuevo Testamento, que sin embargo formaron una parte important\u00edsima del r\u00e9gimen evang\u00e9lico (cf. 1Co 14:29-32<\/span>; Ef 2:20<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 11:18<\/span><\/strong><\/p>\n Santif\u00edquense<\/strong> para ma\u00f1ana . <\/strong>Mediante ciertas abluciones y evitando la contaminaci\u00f3n legal (ver \u00c9xodo 19:10<\/span>, \u00c9xodo 19:14<\/span>, \u00c9xodo 19:15<\/span>). El pueblo deb\u00eda prepararse como para alguna revelaci\u00f3n de la santidad y majestad de Dios. En verdad, fue para una revelaci\u00f3n de su ira y de las amargas consecuencias del pecado. Hay en las palabras, interpretadas por el resultado, una profundidad de significado muy terrible; era como si un traidor, sin saber de su destino, fuera invitado a un gran ceremonial al d\u00eda siguiente, ceremonial que deber\u00eda ser su propia ejecuci\u00f3n. Porque nos fue bien en Egipto. <\/strong>Estas palabras falsas y perversas, en las que la vil ingratitud del pueblo lleg\u00f3 a su punto m\u00e1s alto, se les repiten en el mensaje de Dios con una callada severidad que no daba se\u00f1al a sus o\u00eddos insensibles de la ira que hab\u00edan despertado. .<\/p>\n N\u00fam 11:20<\/span><\/strong><\/p>\n Pero incluso un mes entero. <\/strong>Hay una peque\u00f1a dificultad en estas palabras, porque los israelitas no parecen haber permanecido mucho tiempo en Kibrot-Hataavah, y el suministro milagroso no parece haberlos seguido. Las palabras son palabras de severa iron\u00eda y desagrado, y no es necesario presionarlas literalmente: fue suficiente que se les diera alimento animal en cantidad suficiente para haber saciado a toda la naci\u00f3n durante un mes, si hubieran tenido ganas de seguir comi\u00e9ndolo (ver a continuaci\u00f3n en N\u00fam 11:33<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 11:21<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> Mois\u00e9s dijo. <\/strong>Mois\u00e9s no se hab\u00eda recobrado del temperamento impaciente y desesperado en que lo hab\u00eda traicionado la mala conducta del pueblo. Realmente no pod\u00eda haber dudado del poder divino para hacer esto, despu\u00e9s de lo que hab\u00eda visto en el desierto de Sin (Exo 16:13<\/span>), pero habl\u00f3 con petulancia, y hasta con insolencia, por la miseria que a\u00fan hab\u00eda en su coraz\u00f3n.<\/p>\n N\u00fam 11:22 <\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfSer\u00e1n sacrificados los reba\u00f1os y las vacas?<\/strong> que hab\u00edan tra\u00eddo consigo de Egipto (ver en \u00c9xodo 12:32<\/span>), y que sin duda eran cuidadas cuidadosamente, en parte para proveerles de leche y otros productos, en parte para mantener los sacrificios de la ley. Todos los peces del mar. <\/strong>Una expresi\u00f3n salvaje a partir de la cual no se puede argumentar con justicia la posici\u00f3n actual del campamento.<\/p>\n Num 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfSe ha acortado<\/strong> la mano del Se\u00f1or? <\/strong>Para que no pueda llegar lo suficientemente lejos para cumplir sus prop\u00f3sitos. Esta simple y expresiva figura ret\u00f3rica es adoptada por Isa\u00edas (Isa 1:2<\/span>; Isa 59:1<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 11:24<\/span><\/strong <\/p>\n Mois\u00e9s sali\u00f3, <\/strong>es decir; <\/em>fuera del tabern\u00e1culo. No se dice que entr\u00f3 en el tabern\u00e1culo para presentar su queja ante el Se\u00f1or, pero la narraci\u00f3n obviamente implica que lo hizo (ver com. N\u00fam 7:89<\/a>).<\/p>\n N\u00fam 11:25<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or descendi\u00f3 en una nube, <\/strong>ie; <\/em>en la nube que era el s\u00edmbolo de su presencia perpetua con. a ellos. En otras ocasiones, esta nube moraba ( \u05e9\u05b8\u05c1\u05db\u05b7\u05df ) sobre el tabern\u00e1culo, elev\u00e1ndose constantemente sobre \u00e9l en el aire claro; pero en ciertas ocasiones, para mayor impresionante, la nube descend\u00eda y llenaba el tabern\u00e1culo, o al menos la entrada del mismo, estando Mois\u00e9s fuera (cf. N\u00fam 12:5<\/span> y Ex 33:9<\/span>; \u00c9xodo 40:35<\/span>). Tom\u00f3 del esp\u00edritu que estaba sobre \u00e9l.<\/strong> No ciertamente con ira, o para disminuir la plenitud del esp\u00edritu que estaba en Mois\u00e9s, sino para que los setenta pudieran participar, y se supiera que participan. , en un regalo dado original y especialmente a Mois\u00e9s. Toda la intenci\u00f3n del ceremonial era declarar de la manera m\u00e1s inequ\u00edvoca que los dones de los setenta deb\u00edan ejercerse \u00fanicamente en uni\u00f3n y en subordinaci\u00f3n al mediador de Israel. Los Targums son sustancialmente correctos en su par\u00e1frasis: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or hizo agrandamiento<\/em> del esp\u00edritu que estaba sobre \u00e9l, y lo imparti\u00f3 a los setenta hombres, los eideres\u00bb. Theodoret observa muy felizmente en este pasaje: \u00abAs\u00ed como un hombre que enciende mil llamas de una, no disminuye la primera al comunicar luz a las otras, as\u00ed Dios no disminuy\u00f3 la gracia impartida a Mois\u00e9s por el hecho de que la comunic\u00f3 a los setenta\u00bb. strong>Ellos<\/strong> profetizaron. <\/strong>El fen\u00f3meno aqu\u00ed mencionado por primera vez fue sin duda una expresi\u00f3n de \u00e9xtasis, no exactamente m\u00e1s all\u00e1 del control, pero ciertamente m\u00e1s all\u00e1 del origen, de aquellos que profetizaron. No debe confundirse con ese estado de calma y exaltaci\u00f3n espiritual en el que hombres como Isaac y Jacob hablaron de las cosas por venir (Heb 11:20<\/a>; cf. G\u00e9n 27,29<\/span>; G\u00e9n 49,28<\/a>). El hebreo \u05d9\u05b4\u05ea\u05b0\u05e0\u05b7\u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05d5\u05bc significa literalmente \u00ab\u00bbfueron hechos derramar\u00bb\u00bb y la idea fundamental es que los afectados se convirtieron por el momento en respiraderos para la expresi\u00f3n audible de pensamientos y expresiones que no eran de ellos, sino del Esp\u00edritu Santo. Compara el pensamiento en Job 32:18-20<\/span>, y el caso de Sa\u00fal y sus mensajeros, como arriba. En cuanto al asunto de estas profec\u00edas, probablemente podemos concluir que eran de la misma naturaleza que las expresiones ext\u00e1ticas de las lenguas en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s y despu\u00e9s; no \u00ab\u00bbprofec\u00eda\u00bb\u00bb en el sentido ordinario, sino glorificaci\u00f3n inspirada de Dios y declaraci\u00f3n de sus obras maravillosas (Hch 2:4<\/span>, Hechos 2:11<\/span>). Y<\/strong> no ces\u00f3. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbno agreg\u00f3\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbrepiti\u00f3\u00bb.\u00bb \u05d5\u05b0\u05dc\u05b9\u05d0 \u05d9\u05b8\u05e1\u05b0\u05e4\u05d5\u05bc . Septuaginta, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c4\u03b9 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ad\u03b8\u03b5\u03bd\u03c4\u03bf. <\/em>La expresi\u00f3n ext\u00e1tica no continu\u00f3 ni reapareci\u00f3. La historia del Nuevo Testamento sin duda nos proporciona la explicaci\u00f3n de esto. La se\u00f1al sobrenatural as\u00ed otorgada era de poca utilidad en s\u00ed misma, y era de mucho peligro, porque atra\u00eda a su exhibici\u00f3n una atenci\u00f3n que m\u00e1s bien se deb\u00eda a cosas m\u00e1s internas y espirituales. Como se\u00f1al bastaba que se manifestara una sola vez inequ\u00edvocamente ante todo el pueblo. (cf. 1Co 14:22<\/span>; 1Co 13:8<\/a>). El carisma<\/em> permanente del Esp\u00edritu Santo que los setenta recibieron y retuvieron desde entonces fue sin duda el \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03bb\u03ae\u03c8\u03b9\u03c2 o \u03ba\u03c5\u03b2\u03b5\u03c1\u03bd\u03ae\u03c3\u03b9\u03c2 de 1Co 12 :28<\/span>; el don de \u00ab\u00bbayuda\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbgobierno\u00bb,\u00bb no en asuntos temporales, sino en la educaci\u00f3n religiosa y direcci\u00f3n del pueblo.<\/p>\n N\u00fam 11:26<\/span><\/strong><\/p>\n Quedaron dos de los hombres <\/strong>en el campamento. <\/strong>Aqu\u00ed no se da ninguna raz\u00f3n por la que no acompa\u00f1aron a los dem\u00e1s al tabern\u00e1culo; pero como no perdieron por ello el don destinado a ellos, es cierto que alguna necesidad o deber los detuvo. Eran de<\/strong> los que estaban escritos.<\/strong> Esta nota incidental muestra cu\u00e1n habitual era la pr\u00e1ctica de escribir, al menos con Mois\u00e9s, quien era \u00ab\u00bbdocto en toda la sabidur\u00eda de los egipcios\u00bb\u00bb (Hch 7:22<\/span>). Y<\/strong> profetizaron en el campamento. <\/strong>Como se\u00f1al de que tambi\u00e9n ellos hab\u00edan recibido el carisma<\/em>del Se\u00f1or. Viendo que era obra del Esp\u00edritu Santo, por supuesto que no hab\u00eda nada realmente m\u00e1s maravilloso en su caso que en la tranquilidad de los dem\u00e1s, pero sin duda lo parec\u00eda. Que los hombres en el campamento, y lejos del centro visible y la escena de las manifestaciones Divinas, fueran accesibles al aflatus celestial fue un gran asombro para un pueblo ignorante. Podemos comparar la sorpresa que sintieron los cristianos jud\u00edos cuando la se\u00f1al de las lenguas se mostr\u00f3 entre los gentiles (Hch 10:45<\/span>, Hch 10:46<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 11 :27<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> all\u00ed corr\u00eda un joven. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbel joven\u00bb\u00bb\u2014 \u05d4\u05b7\u05e0\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05e8 ; \u1f41 \u03bd\u03b5\u03b1\u03bd\u1f31\u03c3\u03ba\u03bf\u03c2