\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> SEDICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> MIRIAM<\/strong> (Num 12 :1-16<\/span>.).<\/p>\n N\u00fam 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n Y Miriam<\/strong> y Aar\u00f3n hablaron contra Mois\u00e9s. <\/strong>Mientras el pueblo estaba acampado en Hazerot (ver N\u00fam 12:16<\/span>), y por lo tanto probablemente muy poco despu\u00e9s de los eventos del \u00faltimo cap\u00edtulo. Que Miriam fue el esp\u00edritu que movi\u00f3 el asunto es suficientemente evidente,<\/p>\n ( 1)<\/strong> porque su nombre est\u00e1 primero; <\/p>\n (2)<\/strong> porque el verbo \u00ab\u00bbhabl\u00f3\u00bb\u00bb est\u00e1 en femenino ( \u05d9\u05b7\u05ea\u05b0\u05bc\u05d3\u05b7\u05d1\u05b5\u05bc\u05e8 , \u00ab\u00bby ella dijo\u00bb \u00ab); <\/p>\n (3)<\/strong> porque el motivo de enfado era peculiarmente femenino, una m\u00e9salliance; <\/em><\/p>\n (4)<\/strong> porque solo Miriam fue castigada; <\/p>\n (5)<\/strong> porque Aar\u00f3n nunca parece haber tomado la iniciativa en nada.<\/p>\n Aparece uniformemente como un hombre de car\u00e1cter d\u00e9bil y maleable, que estaba singularmente abierto a la influencia de los dem\u00e1s, para bien o para mal. Superior a su hermano en ciertos dones, era tan inferior a \u00e9l en fuerza de car\u00e1cter como bien pod\u00eda serlo. En la presente ocasi\u00f3n, no cabe duda de que Aar\u00f3n simplemente se dej\u00f3 arrastrar por su hermana a una oposici\u00f3n con la que sent\u00eda poca simpat\u00eda personal; un descontento general por la manifiesta inferioridad de su posici\u00f3n lo inclin\u00f3 a retomar su disputa y hacerse eco de sus quejas. Por<\/strong> la mujer et\u00edope con quien se hab\u00eda casado: porque se hab\u00eda casado con una mujer et\u00edope. <\/strong>Hebreo, mujer cusita. Los descendientes de Cus se distribuyeron tanto en \u00c1frica (los propios et\u00edopes) como en Asia (los \u00e1rabes del sur, los babilonios, los ninivitas, etc.). Ver G\u00e9n 10:1-32<\/span>. Algunos han pensado que esta mujer et\u00edope no era otra que la madianita S\u00e9fora, a quien Miriam podr\u00eda haber llamado cusita en alg\u00fan sentido vago. El historiador, sin embargo, no habr\u00eda repetido en su propio nombre una declaraci\u00f3n tan inexacta; tampoco es probable que ese matrimonio se hubiera convertido en un tema de discordia despu\u00e9s de tantos a\u00f1os. La suposici\u00f3n natural, sin duda, es que Mois\u00e9s (ya sea despu\u00e9s de la muerte de S\u00e9fora o durante su vida, no podemos decirlo) hab\u00eda tomado para s\u00ed una segunda esposa de origen hamita. D\u00f3nde la encontr\u00f3 es in\u00fatil hacer conjeturas; ella posiblemente pudo haber sido una de la \u00abmultitud mixta\u00bb que subi\u00f3 de Egipto. Es igualmente in\u00fatil atribuir ning\u00fan car\u00e1cter moral o religioso a este matrimonio, del cual la Sagrada Escritura no toma nota directa, y que evidentemente fue considerado por Mois\u00e9s como un asunto de inter\u00e9s puramente privado para \u00e9l. En general, podemos decir que los gobernantes de Israel no atribu\u00edan importancia pol\u00edtica, social ni religiosa a sus matrimonios; y que ni la ley ni la costumbre impon\u00edan restricci\u00f3n alguna a su elecci\u00f3n, mientras no se aliaran con las hijas de Cana\u00e1n (ver Ex 34:16<\/a>). Ser\u00eda completamente fuera de lugar suponer que Mois\u00e9s se cas\u00f3 deliberadamente con una mujer cusita para establecer la comuni\u00f3n esencial entre jud\u00edos y gentiles. Es cierto que matrimonios como los de Jos\u00e9, Salm\u00f3n, Salom\u00f3n y otros innegablemente se invistieron de importancia espiritual y significado evang\u00e9lico, en vista de la creciente estrechez del sentimiento jud\u00edo y de la llegada de una dispensaci\u00f3n m\u00e1s amplia; pero tal significado estaba completamente latente en ese momento. Sin embargo, si la elecci\u00f3n de Mois\u00e9s es inexplicable, la oposici\u00f3n de Miriam es bastante inteligible. Era profetisa (Ex 15,20<\/span>), y fuertemente imbuida de esos sentimientos nacionales y patri\u00f3ticos que nunca se alejan de la exclusividad y el orgullo de la raza. Ella tuvo \u2014para usar palabras modernas\u2014 dirigi\u00f3 el Te Deum de la naci\u00f3n despu\u00e9s del estupendo derrocamiento de los egipcios. Y ahora su hermano, que estaba a la cabeza de la naci\u00f3n, hab\u00eda tra\u00eddo a su tienda a una mujer cusita, una de la raza de piel oscura que parec\u00eda mucho m\u00e1s baja en la escala religiosa que los mismos egipcios. Tal alianza f\u00e1cilmente podr\u00eda parecerle a Miriam nada mejor que un acto de apostas\u00eda que justificar\u00eda cualquier posible oposici\u00f3n.<\/p>\n Num 12 :2<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> dijeron: \u00bfAcaso el Se\u00f1or ha hablado solamente por medio de Mois\u00e9s? \u00bfNo ha hablado tambi\u00e9n por nosotros?<\/strong> Evidentemente, este no es el \u00ab\u00bbhablar contra Mois\u00e9s\u00bb\u00bb mencionado en el vers\u00edculo anterior, porque se dice claramente que fue en relaci\u00f3n con el matrimonio de Mois\u00e9s. Esta es su justificaci\u00f3n de s\u00ed mismos por atreverse a disputar su juicio y acusar sus procedimientos; una cosa que claramente requer\u00eda justificaci\u00f3n. Mois\u00e9s mismo, o m\u00e1s probablemente otros por \u00e9l, les hab\u00eda reprendido por el lenguaje que estaban usando. Ellos replicaron que Mois\u00e9s no ten\u00eda el monopolio de las comunicaciones divinas; Aar\u00f3n tambi\u00e9n recibi\u00f3 la revelaci\u00f3n de Dios por Urim y Tumim, y Miriam era profetisa. Se les reconoci\u00f3 en un sentido general que compart\u00edan con \u00e9l el liderazgo de Israel (ver Miq 6:4<\/span>); sobre esto ten\u00edan la intenci\u00f3n de fundar un reclamo para coordinar la autoridad. Quiz\u00e1 habr\u00edan resuelto todos los asuntos en un consejo familiar en el que deber\u00edan haber tenido la misma voz. Fue dif\u00edcil para ambos olvidar que Mois\u00e9s era solo su hermano menor: para Miriam que ella le hab\u00eda salvado la vida<\/em> cuando era un beb\u00e9; para Aar\u00f3n que \u00e9l hab\u00eda sido tan prominente como Mois\u00e9s en la comisi\u00f3n original de Dios al pueblo. Y el Se\u00f1or lo escuch\u00f3.<\/strong> En un sentido \u00e9l escucha todo; en otro sentido, hay muchas cosas que \u00e9l elige no o\u00edr, porque no quiere tomar conocimiento judicial de ellas. Por eso no hab\u00eda \u00ab\u00bbo\u00eddo\u00bb\u00bb las apasionadas quejas del propio Mois\u00e9s poco tiempo antes, porque entonces su voluntad era perdonar, no castigar (cf. Isa 42:19<\/span>; Mal 3:16<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y el var\u00f3n Mois\u00e9s era muy manso, m\u00e1s que todos los hombres que estaban sobre la faz de la tierra. <\/strong>Para el hebreo \u05e2\u05b8\u05e0\u05b8\u05d5, la Septuaginta tiene \u03c0\u03c1\u03b1\u1f7a\u03c2 <\/em>aqu\u00ed; la Vulgata, mitis. <\/em>El Targum Palestina tiene \u00ab\u00bbinclinado en su mente,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>abrumado (\u00ab\u00bbplagado\u00bb,\u00bb Lutero). La versi\u00f3n ordinaria es indudablemente correcta; el objeto del par\u00e9ntesis era explicar que no hab\u00eda motivo real para la hostilidad de Mar\u00eda y Aar\u00f3n, o mostrar que la intervenci\u00f3n directa del Se\u00f1or mismo era necesaria para la protecci\u00f3n de su siervo. El vers\u00edculo tiene una dificultad en su misma cara, porque habla de Mois\u00e9s en t\u00e9rminos que dif\u00edcilmente podr\u00eda haber usado Mois\u00e9s de s\u00ed mismo. Esta dificultad no disminuye en lo m\u00e1s m\u00ednimo por las explicaciones que ofrecen aquellos que est\u00e1n decididos a mantener a toda costa la autor\u00eda mosaica de cada palabra del Pentateuco. Sin duda es cierto hasta cierto punto que cuando un hombre grande y bueno escribe sobre s\u00ed mismo (y especialmente cuando escribe bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo), puede hablar de s\u00ed mismo con la misma veracidad tranquila y sencilla con la que lo har\u00eda. hablar de cualquier otro. Sin embargo, es suficiente referirse al ejemplo de San Pablo para mostrar que ni cualquier altura de privilegio espiritual y autoridad, ni ninguna intensidad de inspiraci\u00f3n divina, borra la virtud natural de la modestia, o permite que un hombre realmente humilde se alabe a s\u00ed mismo. sin dolor y encogimiento. Tambi\u00e9n se debe observar que mientras San Pablo se obliga a s\u00ed mismo a hablar de sus privilegios, distinciones y sufrimientos, todos los cuales eran externos para \u00e9l mismo, Mois\u00e9s aqu\u00ed estar\u00eda reclamando para s\u00ed mismo la posesi\u00f3n de una virtud interna en mayor medida que cualquier otra. otra alma viviente. Seguramente no es exagerado decir que si lo posey\u00f3 en tal medida, no podr\u00eda haber sido consciente de que lo ten\u00eda; s\u00f3lo Uno era as\u00ed consciente de su propia superioridad inefable, y esta misma conciencia es uno de los argumentos m\u00e1s fuertes para creer que era infinitamente m\u00e1s que un mero hombre, por muy bueno y exaltado que fuera. Solo hay una teor\u00eda que har\u00e1 moralmente posible que Mois\u00e9s haya escrito este vers\u00edculo, a saber; que al escribir era un mero instrumento, y no moralmente responsable de lo que escrib\u00eda. Tal teor\u00eda encontrar\u00e1 pocos defensores. Pero, adem\u00e1s, es necesario probar no s\u00f3lo que Mois\u00e9s pudo haber hecho esta declaraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n que pudo haberla hecho de esta forma. Concedido que era necesario para la narraci\u00f3n se\u00f1alar que \u00e9l era muy manso; no era necesario<\/em>afirmar que \u00e9l era absolutamente el hombre m\u00e1s manso que viv\u00eda. Y si era innecesario, tambi\u00e9n era antinatural. Ning\u00fan buen hombre se desviar\u00eda de su camino para compararse a s\u00ed mismo en su propio beneficio con todos los hombres sobre la faz de la tierra. La forma entera de la oraci\u00f3n, de hecho, as\u00ed como su posici\u00f3n, proclaman tan claramente que es una adici\u00f3n de una mano posterior, que la cuesti\u00f3n puede dejarse al sentido com\u00fan y al conocimiento de la naturaleza humana de cada lector; porque los contornos generales del car\u00e1cter humano, la moralidad y la virtud son los mismos en todas las \u00e9pocas, y no son desplazados por ning\u00fan accidente de posici\u00f3n, o incluso de inspiraci\u00f3n. Un ligero examen de pasajes de otros escritores sagrados, que a veces se aducen como an\u00e1logos, servir\u00e1 para mostrar cu\u00e1n profunda es la diferencia entre lo que los hombres santos pod\u00edan <\/em>decir de s\u00ed mismos y lo que no pod\u00edan <\/em>(cf. Dan 1:19<\/span>, Dan 1: 20<\/span>; Dan 5:11<\/span>, Dan 5: 12<\/span>; Dan 9:23<\/span>; Dan 10: 11<\/span>). Sobre la cuesti\u00f3n de la inspiraci\u00f3n de este verso, suponiendo que sea una interpolaci\u00f3n, y en cuanto a su probable autor, v\u00e9ase el Prefacio. En cuanto al hecho de la mansedumbre de Mois\u00e9s, no tenemos motivos para dudarlo, pero podemos considerar leg\u00edtimamente la forma en que se expresa como una de esas hip\u00e9rboles convencionales que no son infrecuentes incluso en las Sagradas Escrituras (cf. G\u00e9n 7:19<\/span>; Juan 21:25<\/span>). Y no podemos dejar de percibir que la mansedumbre de Mois\u00e9s estaba lejos de ser perfecta, y fue estropeada por la impaciencia y la pasi\u00f3n pecaminosas en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n registrada.<\/p>\n N\u00fam 12:4<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or habl\u00f3 de repente<\/strong>. No podemos decir c\u00f3mo habl\u00f3, pero la palabra \u00ab\u00bbde repente\u00bb\u00bb <\/em>se\u00f1ala algo inesperado e inusual. La voz parece haber llegado a los tres en sus tiendas antes de que hubiera alg\u00fan pensamiento en sus mentes de tal intervenci\u00f3n. Salid los tres, <\/strong>ie; <\/em>fuera del campamento\u2014probablemente el campamento de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, al este del atrio del tabern\u00e1culo (ver N\u00fam 3:38<\/span> ).<\/p>\n N\u00fam 12:5<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or descendi\u00f3 en la columna de nube.<\/strong> La nube que hab\u00eda estado volando sobre el tabern\u00e1culo descendi\u00f3 sobre \u00e9l (ver N\u00fam 11:25<\/a> y N\u00fam 12:10<\/span>). Y se par\u00f3 a la puerta del<\/strong> tabern\u00e1culo. <\/strong>Parecer\u00eda m\u00e1s natural entender por estas palabras la entrada al lugar santo mismo, y esto manifiestamente concordar\u00eda mejor con los movimientos de la nube, como se describe aqu\u00ed; porque la nube parece haberse hundido sobre la tienda sagrada en se\u00f1al de que el Se\u00f1or estaba presente en alg\u00fan sentido especial dentro de ella. Por otro lado, la frase ciertamente debe entenderse como la entrada del atrio, o recinto sagrado, en Le Num 8:3<\/span>, 31, 33, y probablemente en otros lugares. Como es casi imposible que la frase pueda haber tenido ambos significados, debe preferirse el \u00faltimo. Y ambos salieron.<\/strong> No del santuario, en el cual Miriam no pod\u00eda haber entrado, sino del recinto. La ira que cay\u00f3 sobre ambos, y el castigo que estaba a punto de ser infligido sobre uno, eran razones suficientes para sacarlos de la tierra santa.<\/p>\n N\u00fameros 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n Si hubiere boa profeta entre vosotros, yo, el Se\u00f1or,<\/strong> me dar\u00e9 a conocer .<\/strong> M\u00e1s probablemente, \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb pertenece a la primera cl\u00e1usula: \u00ab\u00bbSi hay para ti un profeta del Se\u00f1or, me dar\u00e9 a conocer\u00bb.\u00bb As\u00ed la Septuaginta, \u1f10\u1f70\u03bd \u03b3\u03ad\u03bd\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae\u03c4\u03b7\u03c2 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd <\/em>\u039a\u03c5\u03c1\u03af\u1ff3\u2026 . <\/em>\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b8\u03ae\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9. <\/em>En una visi\u00f3n. \u1f18\u03bd \u1f40\u03c1\u03ac\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9. Una visi\u00f3n interna, en la que los ojos (incluso si estaban abiertos) no ve\u00edan nada, pero los efectos de la visi\u00f3n se produc\u00edan en el sensorio por otros medios sobrenaturales (v\u00e9ase, p. ej., <\/em>Am\u00f3s 7:7<\/span>, Am\u00f3s 7:8<\/span>; Hechos 10:11<\/span>). H\u00e1blale en un sue\u00f1o. M\u00e1s bien, habla \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb\u00bb\u2014 \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 . La voz que le habl\u00f3 al profeta era una voz interna, que no causaba ninguna vibraci\u00f3n en el aire exterior, sino que afectaba solo el asiento interno y oculto de la conciencia. No es necesario restringir el sue\u00f1o prof\u00e9tico al tiempo del sue\u00f1o; un estado de vigilia, parecido a lo que llamamos enso\u00f1aci\u00f3n, en el que los sentidos externos est\u00e1n inactivos y la imaginaci\u00f3n se libera de sus restricciones habituales, era quiz\u00e1s la condici\u00f3n mental m\u00e1s com\u00fan en ese momento. De hecho, las comunicaciones divinas hechas a Jos\u00e9 (Mat 1:20<\/span>; Mat 2:13<\/span>) y a los Reyes Magos (ibid. <\/em>Num 2:12<\/span>) son casi las \u00fanicas que leemos como hechas durante el sue\u00f1o real, a menos que incluyamos la facilidad de Pilato. esposa (ib\u00edd. <\/em>N\u00fam 27:19<\/span>); y ninguno de estos fueron profetas en el sentido ordinario. Compara, sin embargo, Hechos 2:17<\/span> b.<\/p>\n N\u00fam 12:7<\/span><\/strong><\/p>\n Mi siervo Mois\u00e9s no es as\u00ed. <\/strong>Ninguna palabra podr\u00eda trazar m\u00e1s clara y n\u00edtidamente la distinci\u00f3n entre Mois\u00e9s y todo el laudabilis numerus <\/em>de los profetas. Es extra\u00f1o que, ante una declaraci\u00f3n tan general y tan enf\u00e1tica, se haya dudado si se aplicaba a profetas como Isa\u00edas o Daniel. Fue exactamente en \u00ab\u00bbvisiones\u00bb\u00bb y en \u00ab\u00bbsue\u00f1os\u00bb,\u00bb ie; <\/em>bajo las llamadas condiciones psicol\u00f3gicas peculiares, que estos m\u00e1s grandes de los profetas recibieron sus revelaciones del cielo. La extraordinaria riqueza y maravilla de algunas de estas revelaciones no alter\u00f3 el modo en que fueron recibidas, ni las elev\u00f3 fuera de las condiciones ordinarias del gradus profeticus. <\/em>Como profetas de cosas futuras, fueron mucho m\u00e1s grandes que Mois\u00e9s, y sus escritos pueden ser para nosotros mucho m\u00e1s preciosos; pero eso no concierne a la cuesti\u00f3n presente, que gira exclusivamente sobre la relaci\u00f3n entre el Dador Divino y el receptor humano de la revelaci\u00f3n. Si las palabras significan algo, la afirmaci\u00f3n aqu\u00ed es que Mois\u00e9s se encontraba en una posici\u00f3n completamente diferente a la del \u00ab\u00bbprofeta del Se\u00f1or\u00bb\u00bb con respecto a las comunicaciones que recibi\u00f3 del Se\u00f1or. Es esta superioridad esencial de posici\u00f3n por parte de Mois\u00e9s lo \u00fanico que da fuerza y significado a las importantes declaraciones de Dt 18,15<\/span>; Juan 1:21<\/span> b.; Juan 6:14<\/span>; Juan 7:40<\/span>, &c. Mois\u00e9s no tuvo sucesor en sus relaciones con Dios hasta que vino el Hijo del hombre, que estuvo \u00aben el cielo\u00bb todo el tiempo que anduvo y habl\u00f3 en la tierra. Quien es<\/strong> fiel en toda mi casa, <\/strong> \u05e0\u05b6\u05d0\u05b6\u05de\u05b8\u05df con \u05d1\u05bc significa ser probado, o atestiguado, y as\u00ed establecido (cf. 1Sa 3:20<\/span>; 1Sa 22:14<\/span>). La Septuaginta da el verdadero sentido, \u1f10\u03bd \u1f45\u03bb\u1ff3 \u03c4\u1ff7 \u03bf\u1f34\u03ba\u1ff3 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2, <\/em>y as\u00ed se cita en la Ep\u00edstola a los Hebreos (Joh 3:2<\/span>). La \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb de Dios, como muestra el adjetivo \u00ab\u00bbtoda\u00bb\u00bb, no es el tabern\u00e1culo, sino la casa de Israel; la’ palabra \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb significa hogar, familia, naci\u00f3n, como tan a menudo en las escrituras sagradas (ver Gen 46:27<\/span>; Le Gn 10:6<\/span>; Heb 3:6<\/span> ).<\/p>\n N\u00fam 12:8<\/span><\/strong><\/p>\n Boca a boca. <\/strong>Equivalente a cara a cara en \u00c9xodo 33:11<\/span>. Cu\u00e1les fueron los hechos exactos del caso no es posible saberlo, apenas imaginarlo; pero las palabras parecen implicar un hablar familiar con una voz audible de parte de Dios, a diferencia de la voz interna, inaudible para el o\u00eddo, con la que habl\u00f3 \u00aben\u00bb los profetas. Afirmar que las revelaciones otorgadas a Mois\u00e9s fueron s\u00f3lo modificaciones subjetivas de su propia conciencia es vaciar estas fuertes palabras de cualquier significado. Aparentemente.<\/strong> \u05de\u05b7\u05e8\u05b0\u05d0\u05b6\u05d4 es un acusativo en oposici\u00f3n a lo que va antes a modo (aparentemente) de definici\u00f3n adicional. Es la misma palabra traducida como \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb en Exo 33:6<\/span>; pero su significado aqu\u00ed debe ser determinado por la expresi\u00f3n \u00ab\u00bben acertijos\u00bb\u00bb, que se encuentra en la ant\u00edtesis de ella. Se confes\u00f3 que en el caso de la mayor\u00eda de las declaraciones prof\u00e9ticas, el lenguaje en el que estaban expresadas ten\u00eda la intenci\u00f3n tanto de ocultar como de expresar su pleno significado; pero a Mois\u00e9s Dios le habl\u00f3 sin tales ocultaciones. La semejanza<\/strong> del Se\u00f1or contemplar\u00e1. <\/strong> \u05de\u05b7\u05e8\u05b0\u05d0\u05b6\u05d4 . No la naturaleza esencial de Dios, que ning\u00fan hombre puede ver, sino una forma (totalmente desconocida e inimaginable para nosotros) en la que le agrad\u00f3 velar su gloria. La Septuaginta dice \u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03bd \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 \u03b5\u1f37\u03b4\u03b5, <\/em>refiri\u00e9ndose, aparentemente, a la visi\u00f3n prometida en \u00c9xodo 33:22<\/span>; y el Targum Palestina habla aqu\u00ed de la visi\u00f3n de la zarza ardiente. El motivo de esta alteraci\u00f3n sin duda hay que buscarlo en un profundo celo por la gran verdad declarada en textos como Dt 4,15<\/span>; Isa 40:18<\/span>, y luego en Juan 1:18; 1Ti 6:16<\/span>. Pero la declaraci\u00f3n en el texto es general, y solo puede significar que Mois\u00e9s habitualmente en su relaci\u00f3n con Dios ten\u00eda ante sus ojos alguna manifestaci\u00f3n visible del Dios invisible, lo que ayud\u00f3 a hacer esa relaci\u00f3n a la vez m\u00e1s terriblemente real y m\u00e1s intensamente bendecida. . Tal manifestaci\u00f3n al sentido de la vista debe distinguirse tanto de la visi\u00f3n visionaria (o subjetiva) de Dios en figura humana acordada a Ezequiel (Eze 1:26<\/a>), a Isa\u00edas (Is 6,1<\/span>), a San Juan (Ap 4:2<\/span>, Ap 4:8<\/span>), y quiz\u00e1s a otros, y tambi\u00e9n de tales teofan\u00edas en apariencia de \u00e1ngel como se registra en Gen 32:30<\/span>; Jueces 13:9<\/span>,Jueces 13:2<\/span>, y en otros lugares Por otro lado, los setenta ancianos parecen haber visto la \u00ab\u00bbTemun\u00e1\u00bb\u00bb del Se\u00f1or en aquella ocasi\u00f3n en que fueron llamados al Monte Sina\u00ed (\u00c9xodo 24:10<\/span>, \u00c9xodo 24:11<\/span>). \u00a1Por qu\u00e9, pues, no tuvisteis miedo de hablar contra mi siervo Mois\u00e9s! Sin duda fue el doble hecho de su relaci\u00f3n con Mois\u00e9s seg\u00fan la carne, y de su participaci\u00f3n con \u00e9l en ciertos dones y prerrogativas espirituales, lo que les hizo olvidar la gran distinci\u00f3n que lo elevaba por encima de su rivalidad, y deber\u00eda lo han elevado por encima de su contradicci\u00f3n. Esa contradicci\u00f3n, sin embargo, sirvi\u00f3 para poner de manifiesto de la manera m\u00e1s clara la posici\u00f3n singular e inabordada del mediador de Israel; y todav\u00eda sirve para permitirnos estimar correctamente la peculiar dignidad de su legislaci\u00f3n y sus escritos. La sustancia de la ense\u00f1anza prof\u00e9tica puede ser de un inter\u00e9s m\u00e1s profundo y de una importancia m\u00e1s amplia que \u00abla ley\u00bb, pero esta \u00faltima seguir\u00e1 ocupando un lugar m\u00e1s alto en la escala de la inspiraci\u00f3n, por haber sido comunicada m\u00e1s directamente de frente a lo alto. Por lo tanto, \u00ab\u00bbla ley\u00bb\u00bb (como correctamente ense\u00f1aron los jud\u00edos) sigui\u00f3 siendo el cuerpo de la revelaci\u00f3n divina hasta que \u00abvino ese Profeta\u00bb que era \u00ab\u00bbcomo\u00bb Mois\u00e9s en el hecho de que disfrutaba de una comunicaci\u00f3n constante, abierta y directa. con la Deidad.<\/p>\n N\u00fam 12:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y se fue. <\/strong>Como un juez se aparta de su tribunal despu\u00e9s de juzgar y condenar a los malhechores.<\/p>\n Num 12: 10<\/span><\/strong><\/p>\n La nube se apart\u00f3 del tabern\u00e1culo. <\/strong>Durante esta terrible entrevista, la nube de la Presencia se hab\u00eda posado sobre el tabern\u00e1culo, como si fuera el carro divino que esperaba al Rey de Israel mientras permanec\u00eda dentro (de. Sal 104:3<\/span>; Isa 19:1<\/span>; Ap 11:12<\/span>). Ahora que su trabajo ha terminado, vuelve a subir a su carro y se eleva por encima del ej\u00e9rcito. Miriam qued\u00f3 leprosa. <\/strong>Los hebreos se hab\u00edan familiarizado con esta terrible enfermedad en Egipto. La legislaci\u00f3n lev\u00edtica la hab\u00eda hecho m\u00e1s terrible al imponerle la pena de excomuni\u00f3n religiosa y social, y el estigma, por as\u00ed decirlo, del desagrado divino. Antes de esta legislaci\u00f3n, el mismo Mois\u00e9s hab\u00eda sido hecho parcialmente y temporalmente leproso, y eso \u00fanicamente como una se\u00f1al, y sin ning\u00fan sentido de castigo (Exo 4:6<\/a>). Sin embargo, en el caso de Miriam, como en todos los casos posteriores, la plaga de la lepra estuvo dotada de horror tanto moral como f\u00edsico (cf. 2Re 5:27<\/a>). como nieve Esta expresi\u00f3n apunta al perfecto desarrollo de la enfermedad, en contraste con sus etapas anteriores y menos conspicuas. Aar\u00f3n mir\u00f3 a Miriam. <\/strong>Si preguntamos por qu\u00e9 el propio Aar\u00f3n no fue castigado, la respuesta parece ser la misma aqu\u00ed que en el caso del becerro de oro.<\/p>\n 1<\/strong>. \u00c9l no era el l\u00edder en la travesura, pero solo condujo a ella a trav\u00e9s de la debilidad.<\/p>\n 2<\/strong>. Era, como muchos hombres d\u00e9biles, de disposici\u00f3n afectuosa (cf. Le Num 10,19<\/span>), y sufri\u00f3 su propio castigo al presenciar que de los dem\u00e1s.<\/p>\n 3<\/strong>. Era el sumo sacerdote de Dios, y el oficio habr\u00eda compartido la deshonra del hombre.<\/p>\n N\u00fam 12:11<\/a><\/strong><\/p>\n Aar\u00f3n dijo a Mois\u00e9s: \u00a1Ay, mi se\u00f1or, te lo ruego! Septuaginta, <\/strong>\u03b4\u03ad\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em><\/strong>\u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03b5. Al dirigirse as\u00ed a su hermano, Aar\u00f3n reconoci\u00f3 su posici\u00f3n superior y abandon\u00f3 t\u00e1citamente toda pretensi\u00f3n de igualdad. No cargues el pecado sobre nosotros. <\/strong>Aar\u00f3n le habla a Mois\u00e9s casi como si estuviera orando a Dios, completamente lo hace. reconoce en su hermano al representante de Dios (en un sentido mucho m\u00e1s elevado que \u00e9l mismo), quien tiene poder para atar y desatar en el nombre y poder de Dios. Lo que Aar\u00f3n realmente pide es que el pecado, que confiesa francamente, no les sea imputado. La ley lev\u00edtica les hab\u00eda ense\u00f1ado a considerar el pecado como una carga que, por la naturaleza de las cosas, el pecador debe llevar, pero que por la bondad de Dios puede librarse o transferirse a otra persona (cf. Le N\u00fam 4:4<\/span>; N\u00fam 16:21<\/span>; Juan 1:29<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 12:12<\/span><\/strong><\/p>\n Como<\/strong> muerto. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbcomo cosa muerta\u00bb, es decir, <\/em>el ni\u00f1o que naci\u00f3 muerto, en el cual la muerte y la descomposici\u00f3n han anticipado la vida. Tal fue el espantoso efecto de la lepra en sus \u00faltimas etapas.<\/p>\n N\u00fam 12:13<\/span><\/strong> <\/p>\n Mois\u00e9s clam\u00f3 al Se\u00f1or. <\/strong>Un hombre mucho m\u00e1s duro y orgulloso que Mois\u00e9s debe haberse derretido en l\u00e1stima al ver a su hermana y la terrible sugerencia de Aar\u00f3n. S\u00e1nala ahora, oh Dios, te lo ruego. <\/strong>El \u00ab\u00bbahora\u00bb\u00bb no tiene cabida aqu\u00ed, a menos que sea meramente para a\u00f1adir fuerza a la exclamaci\u00f3n. Mois\u00e9s, aunque apel\u00f3 directamente a s\u00ed mismo, solo puede apelar a Dios.<\/p>\n N\u00fam 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n Dijo el Se\u00f1or a Mois\u00e9s. <\/strong>Presuntamente en el tabern\u00e1culo, donde Mois\u00e9s habr\u00eda regresado para suplicar a Dios. Si su padre hubiera escupido en su cara. <\/strong>El \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb es superfluo y oscurece el sentido; el acto mencionado no se menciona como algo insignificante, sino como algo muy serio a su manera. La Septuaginta lo traduce correctamente \u03b5\u1f30 \u1f41 \u03c0\u03b1\u03c4\u1f74\u03c1 \u2026 <\/em>\u03c0\u03c4\u03cd\u03c9\u03bd \u1f10\u03bd\u03ad\u03c0\u03c4\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd. <\/em>Los t\u00e1rgumes tienen, \u00ab\u00bbsi su padre la hubiera corregido\u00bb.\u00bb Probablemente usaron este eufemismo por un sentido de cierta falta de dignidad y decoro en la expresi\u00f3n original, considerada como proveniente de la boca de Dios. Sin embargo, el acto en cuesti\u00f3n no era infrecuente en s\u00ed mismo y su significado estaba claramente marcado (ver Dt 25:9<\/span>). Era la nota distintiva de la desgracia p\u00fablica infligida por quien ten\u00eda derecho a infligirla. En el caso<\/em> de un padre, significaba que estaba completamente avergonzado de su hijo, y juzg\u00f3 mejor (que ser\u00eda solo en casos extremos) avergonzar a su hijo ante todo el mundo. Una deshonra tan p\u00fablica ciertamente se sentir\u00eda en tiempos patriarcales como una calamidad muy severa, y conllevar\u00eda por costumbre ordinaria (como aprendemos aqu\u00ed) el retiro y el duelo durante siete d\u00edas por lo menos. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s, cuando su Padre celestial se hab\u00eda visto obligado a infligir una deshonra p\u00fablica sobre ella por su conducta perversa, la verg\u00fcenza y el dolor no deber\u00edan desecharse a la ligera, sino soportarse con paciencia durante un per\u00edodo decente! (cf. Hebreos 12:9<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 12:15<\/span><\/strong><\/p>\n Miriam estuvo fuera del campamento siete d\u00edas. <\/strong>No dice que Miriam fue sanada inmediatamente de su lepra, pero la presunci\u00f3n es en ese sentido. No el castigo en s\u00ed mismo, sino la verg\u00fcenza de \u00e9l, deb\u00eda durar seg\u00fan la respuesta de Dios. Su tranquilidad, por lo tanto, no caer\u00eda bajo la ley de Num 5:2<\/span>, o de Le 13:46<\/span>, pero ser\u00eda an\u00e1logo al tratado en Lev 14:1-57<\/a>. Sin duda, el tama\u00f1o tuvo que someterse a todos los ritos all\u00ed prescritos, por humillantes que debieron ser para la profetisa y la hermana del legislador; y estos ritos implicaban la exclusi\u00f3n de su tienda por un per\u00edodo de siete d\u00edas (Le Lev 14:8<\/span>). Por mandato de Dios la exclusi\u00f3n de su tienda se hizo exclusi\u00f3n del campamento.<\/p>\n N\u00fam 12:16<\/span><\/strong><\/p>\n En el desierto de Par\u00e1n. <\/strong>Es algo extra\u00f1o que esta nota de lugar se use por segunda vez sin explicaci\u00f3n (ver Num 10:12<\/span>, N\u00fam 10:33<\/span>). Probablemente se pretende marcar el hecho de que todav\u00eda estaban dentro de los l\u00edmites de Par\u00e1n, aunque al borde mismo de su prometida alabanza. En la lista de estaciones dada en Num 33:1-56<\/span>, se dice (Num 33:18<\/span>), \u00ab\u00bbPartieron de Hazeroth, y acamparon en Rithmah.\u00bb\u00bb Esto es con alguna probabilidad identificado con el Wady Redemat, que se abre frente a la monta\u00f1a de el Azazimat en la singular llanura de Kudes, o Kadesh, el escenario de los eventos decisivos que siguieron.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n N\u00fam 12,1-16<\/span><\/strong><\/p>\n LA CONTRADICCI\u00d3N DE LOS PECADORES<\/strong><\/p>\n Tenemos en este cap\u00edtulo, espiritualmente, la contradicci\u00f3n de los jud\u00edos contra su hermano seg\u00fan la carne; moralmente, el pecado y el castigo de los celos y la envidia en las altas esferas. Considera, por lo tanto:<\/p>\n I.<\/strong> QUE<\/strong> COMO<\/strong> MOSES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> MEDIADOR<\/strong> DE<\/strong> UN MEJOR<\/strong> PACTO<\/strong>, QUI\u00c9N<\/strong> FUE<\/strong>