{"id":42197,"date":"2022-07-16T11:21:27","date_gmt":"2022-07-16T16:21:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-numeros-141-45-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:21:27","modified_gmt":"2022-07-16T16:21:27","slug":"interpretacion-de-numeros-141-45-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-numeros-141-45-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de N\u00fameros 14:1-45 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> AT<\/strong> KADESH<\/strong> (continuaci\u00f3n) (N\u00fam 13:1-33<\/span>, N\u00fameros 14:1-45<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 14:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el pueblo llor\u00f3 aquella noche.<\/strong>Mientras los esp\u00edas repet\u00edan sus l\u00fagubres nuevas, cada uno a los principales de su propia tribu, y como el informe se difundi\u00f3 r\u00e1pidamente a trav\u00e9s de las tiendas (cf. Dt 1:27<\/span>) con exageraciones cada vez mayores, el el lamento se hizo universal.<\/p>\n

N\u00fam 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Murmur\u00f3 contra Mois\u00e9s y contra Aar\u00f3n;<\/strong> a quienes probablemente sospecharon y acusaron de buscar sus propios fines personales. Aqu\u00ed podemos ver la verdadera raz\u00f3n por la que Josu\u00e9 no se hab\u00eda presentado para abogar por un avance inmediato. La Septuaginta tiene \u03b4\u03b9\u03b5\u03b3\u03cc\u03b3 \u03b3\u03c5\u03b6\u03bf\u03bd <\/em>(cf. 1Co 10:10<\/span>).Ojal\u00e1 hubi\u00e9ramos muerto. <\/strong> \u05dc\u05d5\u05bc\u05be\u05de\u05b8\u05ea\u05b0\u05e0\u05d5\u05bc . Septuaginta, \u1f44\u03c6\u03b5\u03bb\u03bf\u03bd \u1f00\u03c0\u03b5\u03b8\u03ac\u03bd\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd. El AV es innecesariamente fuerte.<\/p>\n

Num 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPara qu\u00e9<\/strong> nos trajo el Se\u00f1or? <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bb\u00bfpara qu\u00e9 nos trae el Se\u00f1or?\u00bb\u00bb \u05de\u05b5\u05d1\u05b4\u05d9\u05d0 . Septuaginta, \u03b5\u1f30\u03c3\u03ac\u03b3\u03b5\u03b9. <\/em>En realidad no estaban en la tierra todav\u00eda, <\/em>sino solo en el umbral.<\/p>\n

N\u00fam 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Hagamos un capit\u00e1n, y volv\u00e1monos a Egipto.<\/strong> Aunque esto solo se propuso en el desenfreno de su angustia, sin embargo, era una altura de rebeli\u00f3n a la que nunca se hab\u00edan levantado antes. Se hab\u00edan lamentado de no haber muerto en Egipto, y hab\u00edan deseado volver a Egipto, pero nunca se hab\u00edan propuesto dar ning\u00fan paso abierto para regresar all\u00ed. Nada menos que toda una revuelta deliberada estuvo involucrada en el deseo de elegir un capit\u00e1n para ellos, porque el \u00e1ngel del pacto era el Capit\u00e1n del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or ( Jos 5:14<\/span>, Jos 5:15<\/span>). La propuesta de deponerlo y elegir a otro en su lugar, marc\u00f3 el extremo de la desesperaci\u00f3n, la incredulidad y la ingratitud del pueblo.<\/p>\n

N\u00fam 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s<\/strong> y Aar\u00f3n se postraron sobre sus rostros. <\/strong>Despu\u00e9s de hacer esfuerzos in\u00fatiles para razonar con la gente, o m\u00e1s bien con sus l\u00edderes (Dt 1:29-31<\/span> ). No se trataba, sin embargo, en este caso de una actitud de intercesi\u00f3n, sino de la acci\u00f3n instintiva de quien espera con silencioso horror una cat\u00e1strofe que ve inevitable; testific\u00f3 a todos los que lo vieron que estaban abrumados por la verg\u00fcenza y el dolor en vista del terrible pecado del pueblo, y del terrible castigo que debe seguir.<\/p>\n

N\u00fam 14:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Josu\u00e9.<\/strong> En un \u00faltimo esfuerzo desesperado por llevar al pueblo a un mente mejor, o al menos para liberar sus propias almas, no hab\u00eda ninguna raz\u00f3n por la cual Josu\u00e9 deber\u00eda contenerse m\u00e1s. Renta su ropa. <\/strong>Otra se\u00f1al de dolor y de insinuaci\u00f3n practicada desde tiempos patriarcales (cf. Gn 37:29<\/span>, G\u00e9n 37:34<\/span>; Job 1:20<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 14:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Si el Se\u00f1or<\/strong> del\u00e9itate en nosotros. <\/strong>Expresi\u00f3n usada por el mismo Mois\u00e9s (Dt 10:15<\/span>). De hecho, coloc\u00f3 todo el asunto bajo la \u00fanica luz correcta; toda la duda que posiblemente podr\u00eda existir era la duda impl\u00edcita en ese \u00ab\u00bbsi\u00bb.<\/p>\n

Num 14:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Ellos son pan para nosotros. <\/strong>\u00ab\u00bbEllos son nuestro alimento\u00bb,\u00bb es decir; <\/em>f\u00e1cilmente los devoraremos (cf. N\u00fam 24,8<\/span>; Sal 14:4<\/span>). Quiz\u00e1s tiene el significado adicional de que sus enemigos ser\u00edan una ventaja absoluta para ellos, porque (aunque de mala gana) les proporcionar\u00edan lo necesario para la vida. As\u00ed que aparentemente la Septuaginta: \u03bc\u1f74 \u03c6\u03bf\u03b2\u03b7\u03b8\u1fc6\u03c4\u03b5 \u03c4\u1f78\u03bd <\/em>\u03bb\u03b1\u1f78\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b3\u1fc6\u03c2 \u1f45\u03c4\u03b9 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03b2\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd. <\/em>Se apart\u00f3 de ellos. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbsu sombra\u00bb\u00bb, lo que los protegi\u00f3 por un tiempo del feroz estallido de la ira divina. Esta \u00ab\u00bbsombra\u00bb\u00bb no era positivamente la protecci\u00f3n Divina (como en Sal 91:1<\/span>, y en otros lugares), sino negativamente esa Providencia que dej\u00f3 para ellos un espacio donde andar en sus propios caminos (cf. \u03c4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c7\u03bf\u03bd <\/em>de 2Tes 2:6<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 14:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Mand\u00f3 apedrearlos con piedras <\/strong>Las personas enojadas no pueden soportar los consejos de la raz\u00f3n tranquila, y tal vez la hostilidad que sent\u00edan contra Mois\u00e9s estaban muy dispuestos a descargarla sobre su \u00ab\u00bbministro\u00bb. La gloria del Se\u00f1or apareci\u00f3; delante de todos los hijos de Israel. <\/strong>En el momento en que estaban a punto de proceder a la violencia, la gloria divina llen\u00f3 el tabern\u00e1culo y brill\u00f3 con un brillo que los llen\u00f3 de asombro. llam\u00f3 la atenci\u00f3n.<\/p>\n

N\u00fam 14:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or dijo a Mois\u00e9s, <\/strong>el cual, como podemos suponer, se hab\u00eda levantado y se hab\u00eda acercado cuando apareci\u00f3 la gloria del Se\u00f1or.<\/p>\n

N\u00fam 14:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y har\u00e9 de ti una<\/strong> naci\u00f3n m\u00e1s grande y m\u00e1s fuerte que ellos. <\/strong>Al elegir a Mois\u00e9s, en lugar de Jacob, para ser el fundador y antepasado de la raza escogida, Dios a\u00fan habr\u00eda cumplido sus promesas a Abraham, y solo habr\u00eda reivindicado para s\u00ed mismo la misma libertad de elecci\u00f3n que \u00e9l hab\u00eda usado en el caso de Ismael y de Esa\u00fa. Sin embargo, no podemos considerar que esta oferta incorpore una intenci\u00f3n deliberada, porque sabemos que Dios realmente no tuvo la intenci\u00f3n de desechar a Israel; ni podemos considerarlo como expresi\u00f3n de la ira del momento, porque no es de Dios apresurarse. Debemos entenderlo claramente como destinado a probar la lealtad y la caridad de Mois\u00e9s, y darle la oportunidad de elevarse a la m\u00e1s alta altura de la magnanimidad, el desinter\u00e9s y el coraje. Mois\u00e9s, sin duda, habr\u00eda sido menos noble de lo que era si hubiera escuchado la oferta; por lo tanto, es seguro que la oferta se hizo solo para que pudiera ser rechazada (cf. Ex 32,10<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo Mois\u00e9s al Se\u00f1or . <\/strong>Las palabras que siguen son tan confusas, y la construcci\u00f3n tan dislocada, que proporcionan la evidencia m\u00e1s fuerte de que tenemos aqu\u00ed la ipsissima verba <\/em>del mediador, desordenada como estaba en el momento de pronunciaci\u00f3n por un fervor apasionado y un miedo agonizante. Si Mois\u00e9s hubiera sido tan elocuente, la facilidad de hablar en tal momento habr\u00eda sido tanto antinatural como desagradable. Lo que podemos ver en las palabras es esto: que Mois\u00e9s no pens\u00f3 en s\u00ed mismo, y que nunca se le ocurri\u00f3 aceptar la tentadora oferta que Dios le hizo; que conoc\u00eda demasiado bien a Dios, y se preocupaba demasiado por Dios, para permitirle comprometer su honor entre las naciones, y as\u00ed frustrar sus propios prop\u00f3sitos, sin hacer un solo esfuerzo (aunque audaz) para desviar su ira. Podemos ver que lo es (como en \u00c9xodo 32:11<\/span>, \u00c9xodo 32:12<\/span>, solo que mucho m\u00e1s audaz y abruptamente) el pensamiento de lo que dir\u00edan los paganos que \u00e9l desea lanzar sobre el Todopoderoso; pero no podemos estar seguros de la traducci\u00f3n correcta de las palabras. La traducci\u00f3n m\u00e1s literal parecer\u00eda ser: \u00abAmbos los egipcios han o\u00eddo ( \u05d5\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc ) que t\u00fa sacaste a este pueblo de en medio de ellos con tu poder, y lo han dicho ( \u05d5\u05b0\u05d0\u05b8\u05de\u05b0\u05e8\u05d5\u05bc ) a los habitantes de esta tierra; han o\u00eddo ( \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc , repetido) que t\u00fa, Se\u00f1or, est\u00e1s entre este pueblo,\u00bb\u00bb &c. La Septuaginta, sin embargo, traduce el primer verbo por un futuro (\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u0391\u1f34\u03b3\u03c5\u03c0\u03c4\u03bf\u03c2), y, como esto da un sentido mucho m\u00e1s claro, le sigue el Targum Palestina y la mayor\u00eda de las versiones.<\/p>\n

N\u00fam 14:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Por cuanto el Se\u00f1or no pudo llevar a este pueblo a la tierra.<\/strong> Las dificultades morales o religiosas no pod\u00edan ser comprendidas por esas naciones paganas como un obst\u00e1culo para los prop\u00f3sitos de Dios. Los obst\u00e1culos f\u00edsicos eran los \u00fanicos que pod\u00edan entender; y ciertamente inferir\u00edan que si mat\u00f3 a los israelitas en el desierto, solo podr\u00eda ser para cubrir su propia derrota y fracaso ante las deidades rivales de Palestina.<\/p>\n

N\u00fameros 14:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ahora,<\/strong> te ruego que dejes que el poder de mi Se\u00f1or sea grande. <\/strong>Aqu\u00ed el argumento de Mois\u00e9s se eleva a un nivel superior; se aventura a recordar a Dios lo que \u00e9l mismo hab\u00eda declarado a Mois\u00e9s en la revelaci\u00f3n m\u00e1s completa que jam\u00e1s hab\u00eda hecho de su propio car\u00e1cter inmutable, a saber; que de todas las prerrogativas divinas, la m\u00e1s divina era la de perdonar los pecados y mostrar misericordia. Seg\u00fan has dicho. <\/strong>Ver en \u00c9xodo 34:6<\/span>, \u00c9xodo 34: 7<\/span>. Las palabras no se citan exactamente como se dan, pero son sustancialmente las mismas.<\/p>\n

N\u00fam 14:19<\/span> <\/strong><\/p>\n

Desde Egipto hasta ahora.<\/strong> Desde la primera pasi\u00f3n de desesperaci\u00f3n en el mismo Egipto (Exo 14:11<\/span>, \u00c9xodo 14:12<\/span>), a trav\u00e9s de las murmuraciones en el desierto de Sin, y la apostas\u00eda del Monte Sina\u00ed, hasta la \u00faltima rebeli\u00f3n en Kibroth-Hattaavah.<\/p>\n

N\u00fam 14:20<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Yo<\/strong> he perdonado. <\/strong>Cualesquiera que sean las excepciones y calificaciones necesarias que queden por declarar despu\u00e9s, el gran hecho de que \u00e9l perdon\u00f3 a la naci\u00f3n, y que la naci\u00f3n no debe morir, se anuncia sin demora y sin reservas (cf. 2 Samuel 12:13<\/span>). Conforme a tu palabra. <\/strong>Dios se complaci\u00f3 en dar tal poder al hombre, que por intercesi\u00f3n del mediador toda una naci\u00f3n es librada de la muerte y destrucci\u00f3n inminentes.<\/p>\n

N\u00fam 14:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Vivo yo, que toda la tierra ser\u00e1 llena de la gloria del Se\u00f1or. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbtan cierto como que vivo yo, y la gloria del Se\u00f1or llenar\u00e1 toda la tierra\u00bb.\u00bb Ambas cl\u00e1usulas dependen de \u05d9\u05b0\u05d0\u05d5\u05bc\u05dc\u05b8\u05dd , y la segunda es solo el correlato necesario de la primera.<\/p>\n

N\u00fam 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque todos esos hombres. <\/strong>La part\u00edcula \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 no debe traducirse como \u00ab\u00bbporque\u00bb\u00bb simplemente introduce la sustancia del juramento: \u00ab\u00bbVivo yo… todos esos hombres… no ver\u00e1n\u00bb.\u00bb As\u00ed dice la Septuaginta. Y ahora me has tentado estas diez veces.<\/strong> No es necesario en lo m\u00e1s m\u00ednimo insistir en esta expresi\u00f3n, tomada del vago uso de los hombres, literalmente. Es el lenguaje de la indignaci\u00f3n, lo que significa que se ha recibido toda la provocaci\u00f3n (cf. Gn 31,7<\/span>; Job 19:3<\/span>). Los casos registrados de \u00ab\u00bbtentaciones\u00bb\u00bb nacionales <\/em>no pueden llegar al n\u00famero diez.<\/p>\n

N\u00fameros 14:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente no ver\u00e1n. <\/strong> \u05d0\u05b4\u05dd\u05be\u05d9\u05bc\u05e8\u05b0\u05d0\u05d5\u05bc , \u00absi vieran\u00bb, seg\u00fan el idioma hebreo habitual. Cf. Sal 107:11<\/span>, Hebreos 4:3<\/span>, \u1f61\u03c2 \u1f64\u03bc\u03bf\u03c3\u03b1 \u2026 <\/em>\u03b5\u1f30 \u03b5\u1f30\u03c3\u03b5\u03bb\u03b5\u03cd\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9.<\/p>\n

N\u00fam 14:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi siervo Caleb.<\/strong> Caleb solo se menciona aqu\u00ed, como si \u00e9l fuera la \u00fanica excepci\u00f3n a la sentencia que acaba de dictarse sobre la generaci\u00f3n que sali\u00f3 de Egipto. Tomado en relaci\u00f3n con Num 13:30<\/span>, y en contraste con Num 14:6<\/span>, N\u00fam 14:30<\/span>, N\u00fam 14:38<\/span>, se supone que apunta a la interrelaci\u00f3n aqu\u00ed de dos narraciones, en una de las cuales se omiti\u00f3 intencionalmente el nombre de Josu\u00e9 (ver la Introducci\u00f3n). El hecho, sin embargo, es que Josu\u00e9 no es la \u00fanica excepci\u00f3n, ni la m\u00e1s notable, a la oraci\u00f3n general que no se especifica aqu\u00ed. Indudablemente, Mois\u00e9s y Aar\u00f3n mismos no estaban incluidos en esa oraci\u00f3n en este momento, aunque luego cayeron bajo la severidad de la misma (ver com. Dt 1:37<\/a>). Eleazar, el sacerdote, fue uno de los que entraron con Josu\u00e9 (Jos 14:1<\/span>), y es vano argumentar que pudo haber tener menos de veinte a\u00f1os en el momento de la numeraci\u00f3n (cf. N\u00fam 4,16<\/span>). De hecho, hay muchas razones para creer que toda la tribu de Lev\u00ed estaba exenta del castigo, porque no estaban comprometidos en la culpa. No ten\u00edan representante entre los esp\u00edas, ni fueron llamados a subir a pelear; adem\u00e1s, hab\u00edan sido constantemente leales a Mois\u00e9s desde el asunto del becerro de oro. Pero si la excepci\u00f3n<\/em> de los levitas se daba por sentada y se pasaba sin mencionarla, mucho m\u00e1s la de Josu\u00e9. De ninguna manera estuvo en la misma posici\u00f3n que Caleb y los otros esp\u00edas; \u00e9l era el \u00ab\u00bbministro\u00bb\u00bb y lugarteniente de Mois\u00e9s, cuyas fortunas estaban obviamente ligadas, no con las de su tribu, sino con las de su amo. Si Mois\u00e9s hubiera aceptado la oferta Divina de convertirlo en la cabeza de una nueva raza escogida, sin duda Josu\u00e9 le habr\u00eda sido dado. Su posterior separaci\u00f3n como l\u00edder, no de Efra\u00edn, sino de Israel, ya se anticipaba en la singularidad, al menos, de su cargo. Caleb, por otro lado, era simplemente un jefe de la tribu de Jud\u00e1, sin nada que lo distinguiera de la masa del pueblo excepto su propia buena conducta. Por lo tanto, no hay nada desconcertante en el hecho de que solo se menciona a Caleb en este lugar, y nada que justifique la suposici\u00f3n de una doble narrativa. Otro esp\u00edritu.<\/strong> El esp\u00edritu que posey\u00f3 e incit\u00f3 a Caleb fue sin duda el Esp\u00edritu Santo, as\u00ed como el esp\u00edritu que movi\u00f3 la rebeli\u00f3n fue un esp\u00edritu maligno (Efesios 2:2<\/span>); pero hasta qu\u00e9 punto tal personalidad se atribuye aqu\u00ed al \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb es dif\u00edcil de determinar. Me ha seguido completamente.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bbcumplido de andar detr\u00e1s de m\u00ed\u00bb\u00bb. Caleb atesoraba este testimonio con un orgullo natural (cf. Josu\u00e9 14:8<\/span>). Y su descendencia la poseer\u00e1,<\/strong> ie; <\/em>una parte de ella y en ella. No se hace menci\u00f3n aqu\u00ed de ninguna herencia especial, ni est\u00e1 claro de Josu\u00e9 14:6-13<\/span> que Caleb recibi\u00f3 alguna herencia definida. promesa de Hebr\u00f3n. De hecho, habl\u00f3 de una promesa que le hizo, probablemente en este momento, Mois\u00e9s; pero esa promesa era muy general. Pidi\u00f3 \u00ab\u00bbesta monta\u00f1a, de la cual el Se\u00f1or habl\u00f3 en ese d\u00eda\u00bb\u00bb, pero es posible que solo se haya referido al mandato divino primero de explorar y luego ocupar \u00ab\u00bbla monta\u00f1a\u00bb\u00bb como la porci\u00f3n m\u00e1s cercana de la tierra prometida. .<\/p>\n

N\u00fam 14:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora los amalecitas y los cananeos habitaban en el valle. <\/strong>Este par\u00e9ntesis conlleva varias dificultades, tanto en cuanto al significado del enunciado como en cuanto a su posici\u00f3n en el texto.<\/p>\n

1<\/strong>. Se ha dicho poco antes (N\u00fam 13:29<\/span>) que los \u00ab\u00bbcananeos\u00bb\u00bb habitaban junto al mar, y en el Ghor, y se ha propuesto por algunos entender bajo este nombre a los fenicios, porque \u00abSid\u00f3n\u00bb fue el primog\u00e9nito de Cana\u00e1n, y porque se sabe que ocuparon la costa. Pero si \u00ab\u00bbcananeo\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbfenicio\u00bb\u00bb en N\u00fam 13:29<\/span>, es dif\u00edcil sostener que aqu\u00ed equivale a \u00ab\u00bbAmorreo\u00bb. De nuevo, si \u00ab\u00bbcananeo\u00bb\u00bb se toma en este sentido m\u00e1s vago, es claro que los amorreos habitaban en \u00ab\u00bbla monta\u00f1a\u00bb\u00bb, y no en las tierras bajas. Esto se ha superado suponiendo que \u05e2\u05b5\u05de\u05b6\u05e7 puede significar un valle alto, o una meseta, como aquella a la que ascendieron los israelitas en la actualidad. Sin embargo, es forzar la palabra para asignarle tal significado. Est\u00e1 correctamente traducido por la Septuaginta \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03ba\u03bf\u03b9\u03bb\u03ac\u03b4\u03b9. E incluso si alguien que mira hacia abajo desde arriba pudiera llamar a una llanura de las tierras altas con este nombre, ciertamente no lo har\u00eda uno que mira hacia arriba desde abajo. Si la palabra se encuentra correctamente en este lugar, \u05d1\u05b8\u05bc\u05e2\u05b5\u05de\u05b6\u05e7 debe significar \u00ab\u00bben el Wady Murreh\u00bb,\u00bb el ancho estrecho arenoso que limitaba la \u00ab\u00bbmonta\u00f1a de los amorreos\u00bb\u00bb en el sur. Si es as\u00ed, debemos concluir que no s\u00f3lo los amalecitas errantes, sino tambi\u00e9n los cananeos, o amorreos, se hab\u00edan establecido en algunas partes del Wady.<\/p>\n

2<\/strong>. Es poco cre\u00edble que una observaci\u00f3n de este tipo, que parecer\u00eda inusual y abrupta en cualquier discurso, haya formado parte del mensaje de Dios a Mois\u00e9s. No tiene conexi\u00f3n aparente con el contexto. No proporciona (como se alega a menudo) una raz\u00f3n para el mandato que sigue; no fue en absoluto porque los enemigos ya estuvieran en posesi\u00f3n de ellos por lo que los israelitas tuvieron que dar la espalda a la tierra prometida, sino porque Dios hab\u00eda retirado por el momento su ayuda prometida. Si el \u00ab\u00bbvalle\u00bb\u00bb era la meseta de Rakhmah, siempre hab\u00edan sabido que las tribus hostiles la controlaban y que tendr\u00edan que conquistarlas. Que las palabras son una interpolaci\u00f3n, tal como las representa el AV, parece tan cierto como la evidencia interna puede hacerlo; pelusa por qui\u00e9n y con qu\u00e9 intenci\u00f3n, es una pregunta que probablemente nunca ser\u00e1 respondida. Puede valer la pena aventurar una conjetura de que las palabras interpoladas est\u00e1n realmente conectadas con lo que va antes, a saber; la promesa de herencia a Caleb. Ahora bien, esa promesa se cumpli\u00f3 con el regalo de Hebr\u00f3n a Caleb y su descendencia (Josu\u00e9 14:14<\/span>). Pero tenemos una menci\u00f3n expresa en Gen 37:14<\/span> del \u00ab\u00bbvalle de Hebr\u00f3n,\u00bb\u00bb y la misma palabra, \u05e2\u05b5\u05de\u05b6\u05e7 , se usa en el hebreo. \u00bfNo es posible que este par\u00e9ntesis fuera originalmente la glosa de alguien que ten\u00eda un inter\u00e9s especial en la herencia de Caleb y deseaba se\u00f1alar que en el momento en que se le dio \u00ab\u00bbel valle\u00bb\u00bb estaba ocupado por dos pueblos hostiles? Al desierto, <\/strong>ie; <\/em>la pen\u00ednsula del Sina\u00ed, a diferencia de Palestina, por un lado, y de Egipto, por el otro. Por el camino del Mar Rojo,<\/strong> es decir; <\/em>hacia el Mar Rojo; aqu\u00ed aparentemente el Golfo Elan\u00edtico (cf. Num 11:31<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 14:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Y habl\u00f3 Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s ya Aar\u00f3n. <\/strong>Esta comunicaci\u00f3n es claramente a modo de continuaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n de la oraci\u00f3n brevemente pronunciada anteriormente. Se distingue notablemente de este \u00faltimo, por ser<\/p>\n

(1)<\/strong> hablado tanto a Aar\u00f3n como a Mois\u00e9s; <\/p>\n

(2)<\/strong> dirigidos a trav\u00e9s de ellos al pueblo en general.<\/p>\n

El uno era la respuesta divina a la s\u00faplica eficaz del mediador; el otro la Divina respuesta a los gritos rebeldes del pueblo. Los dos se combinan en la narraci\u00f3n de Dt 1:1-46<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 14:27<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHasta cu\u00e1ndo soportar\u00e9 este <\/strong>mal? \u00bfCongregaci\u00f3n, que murmura contra m\u00ed? Literalmente, \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1nto dura esta malvada congregaci\u00f3n, que murmuran contra m\u00ed?\u00bb Septuaginta, \u1f15\u03c9\u03c2 \u03c4\u03af\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u1f74\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd <\/em>\u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u1f70\u03bd \u03c4\u03b1\u03cd\u03c4\u03b7\u03bd; <\/em>El verbo se suple del sentido.<\/p>\n

N\u00fam 14:29<\/span><\/strong> <\/p>\n

Todos los contados de vosotros\u2026 desde los veinte a\u00f1os<\/strong>(cf. N\u00fam 1:18<\/a>, N\u00fam 1:19<\/span>, N\u00fam 1:47<\/a>). Todos los que se hab\u00edan alistado como soldados del Se\u00f1or, para pelear sus batallas y las propias, pero se hab\u00edan negado, y hab\u00edan incurrido en la culpa de amotinarse.<\/p>\n

N\u00fam 14:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Sware.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bblevant\u00e9 mi mano\u00bb\u00bb (ver en Gn 14:22<\/span>). Y Josu\u00e9 hijo de Nun. <\/strong>La excepci\u00f3n a favor de su \u00ab\u00bbministro\u00bb,\u00bb Josu\u00e9, se hab\u00eda dado por sentada en la breve respuesta de Dios a Mois\u00e9s; en el anuncio m\u00e1s completo de sus prop\u00f3sitos a la congregaci\u00f3n, era natural que \u00e9l tambi\u00e9n fuera mencionado por su nombre.<\/p>\n

Num 14 :33<\/span><\/strong><\/p>\n

Tus hijos andar\u00e1n errantes. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbpastorear\u00e1\u00bb.\u00bb \u05e8\u05b9\u05e2\u05b4\u05d9\u05dd . Septuaginta, \u1f14\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 \u03bd\u03b5\u03bc\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9. <\/em>No era del todo una amenaza, porque implicaba que el Se\u00f1or ser\u00eda su Pastor y proveer\u00eda para sus necesidades en sus andanzas. Cuarenta a\u00f1os. <\/strong>Este per\u00edodo se compens\u00f3 contando el a\u00f1o y medio desde el \u00e9xodo. Fue uno de esos muchos casos en que la palabra de Dios se cumpli\u00f3 en el sentido y sustancia de la misma, pero no en la letra. El retraso que ya hab\u00eda ocurrido se deb\u00eda pr\u00e1cticamente al mismo esp\u00edritu de mot\u00edn que hab\u00eda llegado a un punto cr\u00edtico en Cades; por lo tanto, era estrictamente equitativo contarlo como parte del castigo infligido (ver en Dt 2:14<\/span>). Y<\/strong> cargad vuestras fornicaciones. <\/strong>\u00ab\u00bbFornicaci\u00f3n\u00bb\u00bb ya se hab\u00eda utilizado (\u00c9xodo 34:16<\/span>) como sin\u00f3nimo de idolatr\u00eda en su aspecto de infidelidad espiritual , y no hay raz\u00f3n para apartarse aqu\u00ed de ese significado bien marcado. Se afirma claramente que los jud\u00edos fueron culpables de idolatr\u00eda en el desierto (cf. Hch 7:42<\/span>, Hechos 7:43<\/span>); y estas pr\u00e1cticas id\u00f3latras, realizadas sin duda en secreto, debieron ser una dura prueba para la generaci\u00f3n que creci\u00f3 en medio de ellas (cf. Jos 24,14<\/a>, Josu\u00e9 24:23<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 14:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s del n\u00famero de los d\u00edas\u2026 cada d\u00eda por un a\u00f1o. <\/strong>Se dice, y con verdad, que la conexi\u00f3n entre los dos per\u00edodos fue arbitraria, y que la aparente correspondencia se encontraba s\u00f3lo en la superficie. Precisamente por eso era m\u00e1s adecuado para fijarse en la mente de una naci\u00f3n incapaz de seguir una analog\u00eda m\u00e1s profunda y espiritual de culpa y castigo. Sirvi\u00f3 al prop\u00f3sito que Dios ten\u00eda a la vista, a saber; hacerles sentir que tanto la cantidad como la calidad de su castigo se deb\u00eda enteramente a ellos mismos; y no necesitaba otra justificaci\u00f3n. Si Dios asigna razones, asigna aquellas que pueden ser entendidas por aquellos a quienes les habla. Sabr\u00e9is<\/strong> mi incumplimiento de promesa. <\/strong> \u05ea\u05b0\u05bc\u05e0\u05d5\u05bc\u05d0\u05b8\u05ea\u05b4\u05d9 . El sustantivo solo aparece en otra parte de Job 33:10<\/span>, pero el verbo se encuentra en Num 32:7<\/span> en el sentido de \u00ab\u00bbdesalentar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbrechazar\u00bb\u00bb. <\/em>Aqu\u00ed debe significar \u00ab\u00bbmi alejamiento\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmi <\/em>apartado, de ti\u00bb. Deben saber por triste experiencia que \u00ab\u00bbcon los perversos\u00bb\u00bb Dios \u00ab\u00bbmostrar\u00bb\u00bb a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbperverso\u00bb\u00bb (Sal 18:26<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 14:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Muerto de plaga delante de Jehov\u00e1. <\/strong>Septuaginta, \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03c0\u03bb\u03b7\u03b3\u1fc7. \u00ab\u00bbPlaga\u00bb\u00bb tiene aqu\u00ed su antiguo significado de \u00abgolpe\u00bb <\/em>o visitaci\u00f3n de Dios. No se nos dice de qu\u00e9 muerte murieron, pero fue lo suficientemente repentina y excepcional como para marcarla como la consecuencia directa de su conducta pecaminosa.<\/p>\n

Num 14:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Temprano en la ma\u00f1ana.<\/strong> Deseando anticipar el movimiento retr\u00f3grado mandado por Dios (N\u00fam 14:25<\/span>). A la cima de la monta\u00f1a.<\/strong> De qu\u00e9 cumbre se habla aqu\u00ed como el objeto de su empresa es bastante incierto. Probablemente se trataba de una cresta no muy lejana que, desde abajo, les parec\u00eda la altura de la tierra, pero que a su vez estaba dominada por alturas m\u00e1s elevadas m\u00e1s all\u00e1. Porque hemos pecado.<\/strong> La perspectiva de ser tomados en su propia palabra, y ser excluidos de la tierra que estaba tan cerca, les hizo darse cuenta de su insensatez; pero su arrepentimiento simplemente consisti\u00f3 en un fren\u00e9tico esfuerzo por evitar el castigo en el que hab\u00eda incurrido su pecado.<\/p>\n

N\u00fam 14:41<\/a><\/strong><\/p>\n

Y Mois\u00e9s dijo: ie; <\/em>hab\u00eda dicho, antes de salir del campamento (cf. N\u00fam 14:44<\/span>, y Dt 1:42<\/span> ).<\/p>\n

N\u00fam 14:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Presumieron subir.<\/strong> Esto da muy bien el sentido: fueron sordos a toda persuasi\u00f3n u orden de quedarse. Septuaginta, \u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03b9\u03b1\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u1f00\u03bd\u03ad\u03b2\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd. <\/em>As\u00ed agregaron a una mala desconfianza en el poder de Dios una confianza casi m\u00e1s mala en su propio poder. No parece correcto decir que la \u00ab\u00bbincredulidad\u00bb\u00bb fue la verdadera causa de ambos errores: la incredulidad, en primer lugar, en las promesas de Dios y, en segundo lugar, en sus amenazas. Era m\u00e1s bien uno de esos muchos casos en los que los hombres buscan expiar una falta de un lado precipit\u00e1ndose en una falta tan grande del otro lado. Hablaron palabras valientes sobre el \u00ab\u00bblugar que el Se\u00f1or ha prometido\u00bb\u00bb, como si realmente fuera la obediencia y la confianza lo que los espoleaba, en lugar de la presunci\u00f3n y el ego\u00edsmo. El arca del pacto de Jehov\u00e1, y Mois\u00e9s, no se apartaron del campamento. <\/strong>La se\u00f1al m\u00e1s clara posible de que el Se\u00f1or no estaba con ellos. Con Mois\u00e9s quedaron sin duda todos los levitas, y las trompetas de plata, y Josu\u00e9, y quiz\u00e1s la mayor parte del pueblo.<\/p>\n

N\u00fameros 14:45<\/span><\/strong><\/p>\n

Descendieron los amalecitas y los cananeos. <\/strong>Ver en Dt 1:44<\/span>. Bajaron de la cumbre de la regi\u00f3n monta\u00f1osa y derribaron a los israelitas de la silla de montar, o nivel inferior, al que hab\u00edan subido. Los desconcert\u00f3. <\/strong>Septuaginta, \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03ba\u03bf\u03c8\u03b1\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbcortarlos\u00bb.\u00bb A Hormah. Esta menci\u00f3n de Hormah es extremadamente desconcertante, especialmente cuando encontramos en Dt 1:44<\/span> que fue \u00ab\u00bben Siervo\u00bb\u00bb ( \u05d1\u05b0\u05bc\u05e9\u05b5\u05c2\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 ), que es el nombre corriente del territorio de los edomitas. El nombre Hormah nos vuelve a encontrar en N\u00fam 21:3<\/span> (v\u00e9anse las notas all\u00ed), como otorgado por los israelitas al lugar donde destruy\u00f3 al pueblo del rey Arad. Si este es el mismo Hormah, debe ser llamado as\u00ed aqu\u00ed por anticipaci\u00f3n. Sin embargo, es muy posible que sea otro lugar completamente diferente. Nuevamente, si el Seir de Dt 1:44<\/span> es el pa\u00eds usualmente llamado as\u00ed, debemos suponer que los edomitas hab\u00edan ocupado en este tiempo una parte del Azazimeh, contiguo al Wady Murreh, y al oeste del Arabah. Entonces deber\u00edamos representarnos a los israelitas como expulsados de la monta\u00f1a, y a trav\u00e9s del Wady Murreh, y derribados en las monta\u00f1as m\u00e1s all\u00e1, hasta un lugar llamado Hormah, quiz\u00e1s desde esta misma matanza. Otros han encontrado a Horma (o Zephath, Jueces 1:17<\/span>) y Seir entre los numerosos nombres de viviendas pasadas o presentes en el sur de Palestina; cuyas semejanzas desconcertantes, junto con la vaguedad de la narraci\u00f3n sagrada, conducen al surgimiento de tantas teor\u00edas diferentes como comentaristas. Sin embargo, debe ser err\u00f3neo representar esta precipitada incursi\u00f3n de los israelitas, sin sus l\u00edderes y sin su alimento diario del cielo, como una campa\u00f1a en la que avanzaron una distancia considerable y fueron expulsados al final solo parcialmente. Queda claro de este pasaje, y a\u00fan m\u00e1s del pasaje paralelo en Dt 1:1-46<\/span>, que la expedici\u00f3n fue r\u00e1pida e ignominiosamente repelido y vengado. Comp\u00e1rese con la expresi\u00f3n \u00abte persigui\u00f3 como lo hacen las abejas\u00bb.<\/p>\n

Nota a los cap\u00edtulos XIII, XIV sobre la posici\u00f3n de Cades y la ruta tomada por los israelitas<\/strong><\/p>\n

El antiguo nombre de Cades era En-mishpat (Gn 14:7<\/span>), o el \u00ab\u00bbPozo del Juicio\u00bb. nombre posterior y m\u00e1s familiar fue equivalente a \u00ab\u00bbel santuario\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblugar santo\u00bb\u00bb (comp\u00e1rese con el nombre \u00e1rabe de Jerusal\u00e9n, \u00ab\u00bbEl Kuds\u00bb\u00bb). Es posible que haya recibido este nombre por la larga permanencia del tabern\u00e1culo en su vecindad (Dt 1,46<\/span>); pero es m\u00e1s probable que poseyera alg\u00fan car\u00e1cter de santidad desde la antig\u00fcedad, car\u00e1cter que muy bien armonizar\u00eda con el hecho de que all\u00ed se administraba justicia. Es evidente que para obtener una idea clara y conexa de la historia de Israel entre la salida del Sina\u00ed y el campamento en los llanos de Moab, es necesario sobre todo fijar aproximadamente la posici\u00f3n de este lugar, que durante una generaci\u00f3n era el lugar m\u00e1s importante de todo el mundo. Sin duda, de las cercan\u00edas de Kadesh fueron enviados los esp\u00edas, y ciertamente fue a Kadesh a donde regresaron de explorar la tierra (Num 13:26<\/a>). Desde Cades se hizo el primer intento desastroso de invadir el pa\u00eds, y desde all\u00ed comenz\u00f3 de nuevo el viaje final que condujo a la naci\u00f3n alrededor de las costas de Edom hasta las llanuras de Moab. As\u00ed Cades fue de todos los lugares, despu\u00e9s del Monte Sina\u00ed, el que se asoci\u00f3 con los acontecimientos m\u00e1s trascendentales de esos a\u00f1os trascendentales, marcando a la vez el final de su primer viaje (que deber\u00eda haber sido el \u00faltimo), el comienzo de sus tediosas andanzas, y el punto de partida de su marcha final. Sin embargo, lejos de que haya alguna certeza o acuerdo en cuanto al sitio de Kadesh, encontramos dos sitios propuestos muy separados uno del otro, cada uno mantenido y cada uno atacado por poderosos argumentos, que dividen entre ellos los sufragios de ge\u00f3grafos y comentaristas; y adem\u00e1s de estos hay otros menos poderosamente apoyados.<\/p>\n

La opini\u00f3n adoptada en las notas de este libro es la de los viajeros Rowland y Williams, y la de la gran mayor\u00eda de los comentaristas alemanes: est\u00e1 totalmente enunciada y argumentado minuciosamente en la ‘Historia del Antiguo Pacto’ de Kurtz (volumen 3 en ‘Foreign Theol. Lib.’ de Clark). Seg\u00fan estas autoridades, Kadesh debe reconocerse en la llanura y fuente de Kudes, justo dentro de la esquina noroeste de las monta\u00f1as de Azazimeh (ver nota en N\u00fameros 10:12<\/span>). Esta llanura des\u00e9rtica, de unas diez millas por seis de extensi\u00f3n, est\u00e1 protegida de la observaci\u00f3n ordinaria por las paredes monta\u00f1osas exteriores del Azazimat, que la cierran por el oeste del camino del desierto del Sina\u00ed a Hebr\u00f3n, por el norte del Wady Murreh. En el noreste de la llanura hay una roca audaz y desnuda, un promontorio de la muralla de la monta\u00f1a del norte, desde el. pie del cual brota un copioso manantial, que comienza cayendo en cascadas en el lecho de un torrente, y acaba perdi\u00e9ndose en las arenas. Entre los Wadys que desembocan en la llanura hay uno que lleva el nombre de Redemat (ver nota en N\u00fam 12:16<\/span>). No est\u00e1 claro si existe una comunicaci\u00f3n f\u00e1cil entre esta llanura y Wady Murreh, pero hay varios pasos en el lado occidental que conducen por un peque\u00f1o circuito a las mesetas del sur de Palestina.<\/p>\n

La vista adoptada por la mayor\u00eda de los comentaristas ingleses es la del viajero Robinson. Seg\u00fan estas autoridades, Kadesh debe buscarse en el Arab\u00e1, la amplia depresi\u00f3n que corre hacia el norte desde la cabecera del golfo Elan\u00edtico hasta que se encuentra con el Ghor debajo del Mar Muerto. Seg\u00fan la mayor\u00eda de los que sostienen esta opini\u00f3n, el sitio de Kadesh se ubica en Ain-el-Weibeh, a diez millas al norte del monte Hor, y frente a la abertura (desde el este) del Wady el Ghuweir, que ofrece la \u00fanica v\u00eda f\u00e1cil. paso por Edom hacia el noroeste. Otros, sin embargo, prefieren Ain Hash, unos kil\u00f3metros m\u00e1s al norte. Las peculiaridades locales de cada lugar son tales que satisfacen los requisitos de la narraci\u00f3n, aunque por s\u00ed mismas no habr\u00edan recordado las escenas con las que se asocia Cades.<\/p>\n

De otras teor\u00edas, tal vez no sea necesario considerar ninguna aqu\u00ed. , porque ninguno puede razonablemente entrar en competencia con los dos ya mencionados; no evitan ninguna de las dificultades con que \u00e9stos se ven acosados, mientras que incurren en otras propias. Si, en efecto, la tradici\u00f3n rab\u00ednica (seguida en este caso por Jer\u00f3nimo) valiera algo, decidir\u00eda la cuesti\u00f3n a favor de Petra, cuyo nombre arameo (Rekem) ocupa uniformemente el lugar de Cades en sir\u00edaco y caldeo, y en el Talmud. Kadesh-Barnea en los Targums es Rekem-Geiah. Petra misma (cuyo nombre antiguo aparentemente era Selah (2Re 14:7<\/span>), la misma palabra usada en Num 20:10<\/span>, Num 20:11<\/span>) se encuentra en un desfiladero famoso por su acantilados gigantes, todav\u00eda llamado Wady Musa, sobre el cual la tradici\u00f3n local es que fue hendido por la vara de Mois\u00e9s. Pero aparte de estas semejanzas de nombre, que son tan falaces, y de estas leyendas, que son tan in\u00fatiles, no hay absolutamente nada que conecte a Kadesh con Petra; por el contrario, la posici\u00f3n de Petra, lejos de Palestina, en las faldas del monte Hor, y en el coraz\u00f3n de Edom, la distinguen claramente de la Kadesh de la historia b\u00edblica. Los dos solo pueden ser identificados en la suposici\u00f3n de que la narrativa sagrada, tal como est\u00e1, es err\u00f3nea y enga\u00f1osa.<\/p>\n

Al examinar brevemente los argumentos por los cuales los sitios occidental y oriental respectivamente son mantenidos y atacados, se ser\u00eda mejor descartar la evidencia (tal como es) proporcionada por la nomenclatura moderna, que siempre est\u00e1 abierta a serias sospechas y, en el mejor de los casos, tiene un valor muy variable. El Wady Retemat, por ejemplo; <\/em>Se llama as\u00ed por la retama, muy abundante en la pen\u00ednsula, y puede haber dado un nombre similar a muchos otros lugares.<\/p>\n

A favor del sitio occidental, el del so -llamada llanura de Kudes, tenemos los siguientes argumentos adem\u00e1s de los marcados rasgos naturales que sugirieron la identificaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Las menciones previas de Kadesh ciertamente nos predispondr\u00edan (a falta de cualquier indicaci\u00f3n de que hubo m\u00e1s de un lugar con ese nombre) a buscarla al sur de Palestina, y m\u00e1s al suroeste que al sureste. En Gen 14:7<\/span> se menciona en relaci\u00f3n con la \u00ab\u00bbtierra <\/em>de los amalecitas\u00bb, que fue aparentemente entre Cana\u00e1n y Egipto. En la misma regi\u00f3n podemos situar con m\u00e1s confianza el pozo de Agar (Gn 16,14<\/span>), que est\u00e1 situado entre \u00ab\u00bbKadesh <\/em>y Bered.\u00bb\u00bb Es dif\u00edcil pensar que este Kadesh posiblemente podr\u00eda haber estado en el Arabah. Gerar, de nuevo, que ciertamente estaba cerca de Beersheba, se coloca (Gen 20:1<\/span>) \u00abentre Cades y Shut\u00bb. Estos avisos son de hecho indefinidos, pero ciertamente apuntan al sitio occidental en lugar del este.<\/p>\n

2<\/strong>. Las menciones posteriores de Kadesh apuntan en la misma direcci\u00f3n. En G\u00e9n 34:4<\/span>, G\u00e9n 34:5<\/span> y Josu\u00e9 15:3<\/span>, Josu\u00e9 15:4<\/span> la frontera sur de Jud\u00e1, que tambi\u00e9n era la de Cana\u00e1n, se traza desde los acantilados de escorpiones en la cabecera del Ghor hasta el Mediterr\u00e1neo (ver nota en el primer pasaje). En esta frontera, Kadesh ocurre de tal manera que debemos buscarla no en un extremo, sino en alg\u00fan lugar a la mitad de la l\u00ednea. Lo mismo es a\u00fan m\u00e1s claro el caso<\/em>en Eze 47:19<\/span>, donde se dan s\u00f3lo tres puntos en la parte sur frontera, de la cual Cades es la del medio. Es, de nuevo: muy dif\u00edcil imaginar que este Kadesh pudiera haber estado en el Arab\u00e1.<\/p>\n

3<\/strong>. Es un argumento m\u00e1s d\u00e9bil, pero a\u00fan de alg\u00fan momento, que se dice deliberadamente que Cades estuvo en el \u00ab\u00bbdesierto de Par\u00e1n\u00bb\u00bb (Num 12:16 <\/span>; N\u00fam 13:3<\/span>), y tambi\u00e9n haber estado en o cerca del desierto de Zin (Ezequiel 13:21<\/span>; Ezequiel 20:1<\/span>). Pero el sitio oriental de Kadesh, en lo alto del Arab\u00e1, no parece responder a esta doble descripci\u00f3n cerca]y tan bien como el occidental. La llanura de Kudes est\u00e1 estrictamente dentro de los l\u00edmites de ese desierto del sur ahora llamado et-Tih y, sin embargo, est\u00e1 bastante cerca del Wady Murreh, que con sus expansiones arenosas hacia el este bien pudo haber sido el desierto de Zin (ver nota al pie). N\u00fam 13:21<\/span>).<\/p>\n

A favor del sitio oriental, el \u00fanico argumento de peso real se basa en la declaraci\u00f3n repetida de que Kadesh estaba cerca del territorio de Edom. En N\u00fam 20:16<\/span>, eg; <\/em>se habla de ella al rey de Edom como \u00abuna ciudad en el extremo de tus fronteras\u00bb. Pero la \u00fanica posici\u00f3n en la que los hijos de Israel estar\u00edan a la vez en las fronteras de Cana\u00e1n y en las fronteras de Edom como se entiende com\u00fanmente, estar\u00eda en la vecindad de Ain el-Weibeh, con el paso de es-Safah a su izquierda y el Wady Ghuweir a su derecha, mirando hacia el norte. Con esto concuerda la afirmaci\u00f3n de que llegaron a Cades \u00ab\u00bbpor el camino del monte Seir\u00bb\u00bb (Dt 1:2<\/span>), y el hecho que no se menciona ninguna estaci\u00f3n entre Cades y el monte Her (N\u00fam 33:37<\/span>), aunque el sitio occidental est\u00e1 a setenta millas de esa monta\u00f1a.<\/p>\n

La necesidad de colocar Cades en la frontera de Edom debe ser concluyente a favor del sitio oriental, si la suposici\u00f3n com\u00fan es correcta de que el nombre y el territorio de Edom estaban limitados hacia el oeste por el Arab\u00e1. Sin embargo, se sostiene, con alguna muestra de raz\u00f3n, que los reyes de Edom hab\u00edan extendido su autoridad en ese momento sobre el pa\u00eds de Azazimeh hasta la llanura de Kudes. De todos modos, no hay nada de improbable en esto, porque esta gran fortaleza monta\u00f1osa est\u00e1 casi tan cortada de Cana\u00e1n como del monte Seir, propiamente dicho; y de hecho parece que nunca estuvo en posesi\u00f3n de los cananeos. Sin embargo, cuando se traza en detalle la l\u00ednea fronteriza sur (Num 34:3<\/span>, N\u00fam 34:4<\/span>; Jos 15:1<\/span>, Josu\u00e9 15:2<\/span>, Josu\u00e9 15:21<\/span>), se dice que extendi\u00f3 \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05d9\u05b0\u05d3\u05b5\u05d9 , \u00bb \u00aben los lados,\u00bb o \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d2\u05b0\u05bc\u05d1\u05d5\u05bc\u05dc , \u00ab\u00bbhasta <\/em>los l\u00edmites,\u00bb\u00bb de Edom, y esta expresi\u00f3n dif\u00edcilmente puede ser satisfecha por el \u00fanico punto de contacto en la esquina sureste de Jud\u00e1, especialmente cuando consideramos la larga lista de ciudades que estaban en o cerca de esta frontera (Jos 15:21-32<\/span>) . De nuevo, cuando se mencionan los extremos sur y norte de la conquista de Josu\u00e9 (Jos 11:17<\/span>; Josu\u00e9 12:7<\/span>), el primero es \u00ab\u00bbla <\/em>monta\u00f1a calva que sube a Seir\u00bb\u00bb\u2014una caracter\u00edstica natural que buscamos en vano (porque posiblemente no puede ser la l\u00ednea baja de los acantilados del escorpi\u00f3n), a menos que sea la muralla norte del Azazimat. Hemos visto que la Horma a la que fueron repelidos los israelitas en su primera invasi\u00f3n est\u00e1 situada (Dt 1:44<\/span>) \u00ab\u00bben Seir\u00bb, que dif\u00edcilmente puede ser el monte Seir en su sentido ordinario restringido. Si el nombre Seir tiene que buscarse en cualquier lugar fuera de Edom propiamente dicho, parecer\u00eda m\u00e1s natural encontrarlo en la parte norte del desierto de Par\u00e1n, donde se dice que todav\u00eda es com\u00fan, que en cualquier otro lugar. Y si se puede establecer esta extensi\u00f3n de Edom, no parece haber m\u00e1s objeciones de ning\u00fan momento al sitio occidental. El monte Hor seguir\u00eda estando en la costa o borde de la tierra de Edom, porque ser\u00eda el punto de encuentro de los dos l\u00edmites, uno cruzando el Arab\u00e1 hacia el oeste, y el otro hacia el sur bajando el Arab\u00e1. La ausencia de nombre entre Cades y Ella no es concluyente, porque ciertamente el pueblo hizo jornadas de varios d\u00edas sin ning\u00fan alto regular (ver nota en Jos 10:33 <\/span>).<\/p>\n

En general, la cuesti\u00f3n puede formularse con justicia de la siguiente manera:<\/p>\n

1.<\/strong> El tenor general de la narraci\u00f3n nos llevar\u00eda suponer que el ej\u00e9rcito de Israel hab\u00eda marchado desde Sina\u00ed a trav\u00e9s del desierto de Par\u00e1n, por la ruta que conduc\u00eda m\u00e1s directamente al extremo sur de Palestina; y si lo hicieron, deben haber pasado cerca de Kadesh de Rowland.<\/p>\n

2.<\/strong> Las caracter\u00edsticas naturales de este sitio, su posici\u00f3n con respecto al desierto de et-Tih y el Wady Murreh, su distancia del Sina\u00ed (Dt 1:2<\/span>), y su proximidad al Negeb y la meseta de Rakhmah, parecen armonizar mejor con todo lo que leemos sobre Kadesh que las caracter\u00edsticas correspondientes del sitio rival.<\/p>\n

3.<\/strong> El efecto general de las diversas menciones de Kadesh, tanto antes como despu\u00e9s, es innegable. , aunque no decididamente, a favor del sitio occidental.<\/p>\n

4.<\/strong> Se puede permitir que los argumentos menores que se esgrimen de un lado o del otro se equilibren entre s\u00ed, por ello es cierto que ninguno est\u00e1 libre de dificultades.<\/p>\n

5.<\/strong> La dificultad con respecto a Edom es muy seria, y con muchos ser\u00e1 decisiva contra Kadesh de Rowland.<\/p <\/p>\n

6.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 debe girar la balanza uno w uno u otro es la evidencia independiente de que la frontera de Edom se extend\u00eda en este momento a trav\u00e9s del Arab\u00e1, e inclu\u00eda la parte noreste del desierto de Par\u00e1n, a saber; la masa monta\u00f1osa que daba al borde sur de Cana\u00e1n. Hay alguna<\/em> evidencia de que este fue el caso, y no puede ser satisfecha con la simple afirmaci\u00f3n de que el territorio de Edom consist\u00eda solo del monte Seir, y que el monte Seir se encontraba totalmente al este del Arab\u00e1. <\/p>\n

Es de esperar que los viajes y la investigaci\u00f3n en estas regiones ahora tan inaccesibles y, despu\u00e9s de todo lo dicho y escrito, tan poco conocidas, pronto traigan a la luz evidencias frescas y m\u00e1s decisivas. Mientras tanto, ese punto de vista se mantiene consistentemente en estas notas que, si bien aparentemente tuvo la mayor dificultad para superarlo, sin embargo recibe la mayor cantidad de apoyo positivo del testimonio general e incidental del registro de las Escrituras. Una lecci\u00f3n surge claramente de la oscuridad que envuelve esta pregunta, que nos parece tan importante para la comprensi\u00f3n de la santa palabra de Dios: la geograf\u00eda de la Biblia debe ser de muy poca importancia en comparaci\u00f3n con sus ense\u00f1anzas morales y religiosas. Estos no se ven afectados por ning\u00fan desconocimiento de localidades y rutas. La rebeli\u00f3n de Cades tiene exactamente la misma moraleja para nosotros (Heb 3:19<\/span>; Heb 4:11<\/span>) si Kadesh estaba en Azazimat o en Arabah; y la misma incertidumbre en la que est\u00e1 envuelto su sitio puede estar dise\u00f1ada para recordarnos que es muy f\u00e1cil exagerar el valor de estos detalles externos en detrimento de aquellas ense\u00f1anzas internas que son las \u00fanicas importantes en el m\u00e1s alto sentido. <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 13:1- 33<\/span><\/strong>, <\/strong>N\u00fam 14:1-45<\/span> <\/strong><\/p>\n

LA REVUELTA DE ISRAEL<\/strong><\/p>\n

En estos dos cap\u00edtulos tenemos, como nos ense\u00f1a el autor de Hebreos, un registro Divino \u00bb \u00abejemplo de incredulidad\u00bb\u00bb (Heb 4:11<\/span>)\u2014de esa \u1f00\u03b5\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>que no podemos traducir satisfactoriamente, porque es una incredulidad<\/em> que incita y produce, y as\u00ed aparece en la pr\u00e1ctica como, desobediencia; <\/em>de ese \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>que es para la vida del cristiano exactamente lo que el \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n malo de incredulidad\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1\u03c2) <\/em>es para la fe del cristiano. La ca\u00edda de Israel est\u00e1 \u00abescrita\u00bb y totalmente escrita, \u00abpara nuestra amonestaci\u00f3n\u00bb, porque el temperamento similar y el comportamiento similar nos llevan a la misma miseria y p\u00e9rdida. Espiritualmente, por lo tanto, vemos al Israel de Dios\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Tra\u00eddo muy cerca del reposo prometido, casi a la vista, y realmente al gusto.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Negarse a entrar en ese reposo por incredulidad .<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Condenados al destierro del resto no entrar\u00edan.<\/em><\/p>\n

4 <\/strong>. Intentar <\/em>(en vano<\/em>) comer ese descanso a su manera espont\u00e1nea y sin bendiciones. <\/em>Y subordinadas a esta gran y llamativa lecci\u00f3n, tenemos otras lecciones y ejemplos tanto del bien como del mal.<\/p>\n

Yo.<\/strong> CONSIDERANDO<\/strong>, POR TANTO<\/strong>, EN<\/strong> RESPETO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> \u1f51\u03c0\u03bf\u03b4\u03b5\u03af\u03b3\u03bc\u03b1 \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03c2\u2014<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Que el lugar donde ahora yac\u00eda Israel estaba <\/em>\u00ab\u00bben el desierto de Par\u00e1n\u00bb\u00bb aquel desierto grande y terrible; pero tambi\u00e9n estaba \u00aben el desierto de Zin\u00bb que era la frontera sur de Cana\u00e1n; y por lo tanto, el viaje por el desierto qued\u00f3 atr\u00e1s, y su descanso estaba cerca de \u00e9l: solo una subida empinada y comenzar\u00eda a entrar en la tierra prometida. <\/em>As\u00ed estamos colocados hoy. Dios nos ha puesto con mano poderosa al alcance del hogar; nos ha conducido por un camino que no conoc\u00edamos; nos ha dado una ley y un culto; nos ha alimentado con alimento celestial; nos ha separado (al menos exteriormente) de un mundo que perece. El descanso est\u00e1 ante nosotros: descansar en este mundo del pecado y del yo (Heb 4:10<\/span>); en el siguiente tambi\u00e9n de pena y tristeza (Ap 14:13<\/span>). No est\u00e1 lejos, no est\u00e1 fuera de alcance; basta un poco de paciencia para hacer nuestro ese descanso.<\/p>\n

2.<\/strong> Que agrad\u00f3 a Dios no s\u00f3lo anunciar al pueblo la tierra de promisi\u00f3n, sino para dejarles ver su bondad, por as\u00ed decirlo, por s\u00ed mismos a trav\u00e9s del informe de sus propios hermanos, hombres representativos a quienes \u00e9l permiti\u00f3 que vieran la tierra. <\/em>Asimismo, le agrada a Dios que, en cuanto a la felicidad de una vida santa, tengamos no s\u00f3lo su promesa, sino tambi\u00e9n el testimonio de los hombres, aun de nuestros hermanos. S\u00ed, en cuanto a las glorias del mundo venidero, cu\u00e1n grandes son, tenemos el informe de hombres a quienes se les ha dado \u00absubir all\u00e1\u00bb para ver lo que \u00abojos no han visto\u00bb para escuchar \u00ab\u00bblo que o\u00eddo no oy\u00f3\u00bb,\u00bb incluso \u00ab\u00bbcosas inefables\u00bb\u00bb que solo podr\u00edan ser expuestas a nosotros en tipos y figuras (2Co 12: 2<\/span>, 2Co 12:3<\/span>, comparado con Rom 8:18<\/span>; Ap 4:1<\/span>; Ap 21:10<\/span>, & c.).<\/p>\n

3.<\/strong> Que el pueblo de Cades no s\u00f3lo oy\u00f3 el informe de Cana\u00e1n, sino que prob\u00f3 de los frutos de ella que trajeron los esp\u00edas; y podr\u00edan saber por estos frutos cu\u00e1nto m\u00e1s agradable era una tierra que Egipto mismo, incluso aparte de su esclavitud. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n a nosotros nos es dado en Cristo no s\u00f3lo el o\u00edr de boca, sino tambi\u00e9n el gustar de los bienes del siglo venidero ( Hebreos 6:4<\/span>, Hebreos 6:5<\/span>). Es un hecho de la experiencia que podemos participar hasta cierto punto, aqu\u00ed y ahora, de delicias que no brotan de las condiciones de la naturaleza humana no regenerada m\u00e1s de lo que podr\u00edan haber crecido esos frutos en el desierto de Par\u00e1n, delicias que son tan superiores a las los lujos del pecado como las uvas de Escol a las delicias picantes de Egipto. Nada puede robarnos la conciencia de que los hemos probado, y es esto lo que hace que el cielo sea tan real para nosotros, como Cana\u00e1n para ellos.<\/p>\n

4.<\/strong> Que ninguno de los esp\u00edas les ocult\u00f3 que la tierra que los invitaba ten\u00eda sus graves dificultades, as\u00ed como sus grandes atractivos: leche y miel y frutas, y todas las cosas buenas, pero muchos enemigos fuertes que vencer primero. <\/em>A\u00fan as\u00ed, nadie oculta que grandes obst\u00e1culos y dolorosos conflictos se interponen entre el alma anhelante y el descanso prometido. Si alguno presentara la entrada en la herencia de los santos como cosa f\u00e1cil y sin oposici\u00f3n, no har\u00eda m\u00e1s que contradecir al Maestro mismo y a sus siervos inspirados (1Co 9:26 <\/span>, 1 Corintios 9:27<\/span>; Hebreos 4:1 <\/span>; Santiago 1:3<\/span>, Santiago 1:12 <\/span>; 2Pe 1:10<\/span>, 2Pe 1:11; 2Jn 1:8<\/span>; Jue 1:20<\/span>, 21<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. Que los obst\u00e1culos que enfrent\u00f3 Israel en el tama\u00f1o gigantesco y las ciudades fortificadas de sus enemigos eran verdaderamente formidables, y al ciencia militar de ese d\u00eda insuperable. <\/em>Asimismo, los poderes del mal que obstruyen nuestro camino ascendente son en verdad poderosos, y eso por dos razones especiales:<\/p>\n

(1)<\/strong> como manejados y dominados por seres de origen y poder sobrehumano (Efesios 6:12<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> por tener se atrincheraron en los antiguos y (por as\u00ed decirlo) invencibles h\u00e1bitos, costumbres y tendencias de la raza humana (cf. 2Co 10:4<\/span>, 2Co 10:5<\/span>). Y tenga en cuenta que mientras que el primer motivo de desesperanza se vuelve cada vez menos potente a medida que la fe se encoge dentro de sus canales m\u00e1s profundos, el segundo se vuelve cada vez m\u00e1s alarmante. Esos principios perversos que diecinueve siglos de cristianismo no han logrado expulsar de la sociedad cristiana son en verdad obst\u00e1culos formidables.<\/p>\n

6.<\/strong> Que los incr\u00e9dulos entre los esp\u00edas desviaron a la gente en de dos maneras:<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> exagerando las dificultades reales que exist\u00edan, y<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> ignorando la ayuda Divina que tendr\u00edan para vencerlos. <\/em>Cuando entraron<\/em>, no encontraron a ning\u00fan Nefilim, ni sus enemigos parecen haber sido<\/em> por lo general superiores en tama\u00f1o a ellos. Y Dios los hab\u00eda sacado de peligros mucho mayores y los hab\u00eda hecho vencedores de enemigos mucho m\u00e1s formidables (cf. Ex 14:15<\/span> b, 31<\/span>).<\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n los consejos del hombre natural son doblemente falsos:<\/p>\n

(1)<\/strong> como exagerando la dificultad real de llevar una vida de santidad y alcanzar el descanso, suscitando criaturas de la imaginaci\u00f3n y magnificando los obst\u00e1culos existentes, para excusar la cobard\u00eda y la pereza;<\/p>\n

(2)<\/strong> como poniendo fuera de la vista el hecho de que cuando Dios nos llama a cierta cosa, se compromete a darnos la fuerza que necesitamos (\u00c9xodo 3:12<\/span>; Dt 33:25<\/span>; 1 Corintios 10:13<\/span>). El hombre natural siempre nos persuadir\u00eda de que el cielo y la paz no son alcanzables en el camino que Dios se\u00f1ala como el <\/em>camino; que no es posible en esta o aquella posici\u00f3n llevar una vida santa, o abandonar tal o cual pecado, o alcanzar un dominio real sobre uno mismo, lo cual es mera incredulidad (2Co 12:9<\/span>, 2Co 12:10<\/span>; Flp 4:13<\/span>; cf. 2Re 6:16<\/span>, 2Re 6:17<\/span>) .<\/p>\n

7.<\/strong> Que el fiel entre los esp\u00edas <\/em>(en quien hab\u00eda <\/em>\u00ab\u00bbotro esp\u00edritu <\/em>\u00ab\u00bb) aconsej\u00f3: \u00ab\u00bbSubamos de inmediato y posey\u00e1mosla, porque somos muy capaces de vencerla\u00bb.\u00bb <\/em>Y aqu\u00ed hab\u00eda tres puntos:<\/p>\n

(1)<\/strong> a \u00ab\u00bbsubir\u00bb,\u00bb porque el ascenso, ya sea desde Arabah o Wady Murreh, era necesariamente empinado;<\/p>\n

(2)<\/strong> subir \u00ab\u00bbde inmediato\u00bb,\u00bb porque la demora fortalecer\u00eda las manos de sus enemigos, y solo podr\u00eda debilitar las suyas, como ofendiendo al Se\u00f1or;<\/p>\n

(3)<\/strong> subir enseguida, porque la victoria les estaba asegurada si lo hac\u00edan, con la ayuda de Dios. As\u00ed tambi\u00e9n es la voz del Esp\u00edritu, y de todos los que son guiados por el Esp\u00edritu, por muy bien que est\u00e9n familiarizados con los peligros y dificultades de la vida espiritual: (l) subir, porque es<\/em> un ascenso, y debe involucrar trabajo y fatiga (Hch 14:22<\/span>);<\/p>\n

( 2)<\/strong> ponerse en marcha \u00ab\u00bbinmediatamente\u00bb,\u00bb porque cualquier retraso puede <\/em>ser fatal (Heb 3:13 <\/span>; Santiago 4:13<\/span>, Santiago 4:14 <\/span>), y debe <\/em>a\u00f1adir a la dificultad;<\/p>\n

(3)<\/strong> proceder con santa confianza, porque, aunque tenemos que \u00bb \u00abvencer\u00bb,\u00bb y que a fuerza de hacer y sufrir, es Dios quien pelea y Dios quien obtiene la victoria en nosotros (Rom 8:37<\/a>; Filipenses 2:13<\/span>; Col 1:27<\/a>).<\/p>\n

8.<\/strong> Que la crisis de Israel Lleg\u00f3 el momento en que tuvieron que elegir entre estas persuasiones. <\/em>Dios los hab\u00eda llevado hasta el mismo borde de Cana\u00e1n, pero no pod\u00edan entrar a menos que su voluntad se uniera a la suya, a menos que eligieran continuar en su nombre y fuerza. Su futuro estaba en esa hora en sus propias manos, y lo arruinaron porque no confiaron en Dios, porque su fe era demasiado d\u00e9bil para pasar a la obediencia ante un grave des\u00e1nimo. As\u00ed tambi\u00e9n nuestras fortunas eternas est\u00e1n puestas (en cierto sentido verdadero) en nuestras propias manos. La santidad y el cielo se nos presentan, puestos a nuestro alcance en Cristo; el \u00abreposo que queda\u00bb es nuestro, para entrar ahora, hoy; y Dios nos llama a entrar, y nos anima por la voz y la experiencia de los que la han probado. Y puede ser que no sigamos adelante; es demasiado dif\u00edcil, demasiado para encontrarlo; demasiado dif\u00edcil, demasiados obst\u00e1culos en el camino. Puede ser que encontremos la perspectiva mucho menos f\u00e1cil y alentadora de lo que hab\u00edamos imaginado. No haremos el esfuerzo, ni asumiremos el riesgo. mirando a la gracia divina para el \u00e9xito; y por lo tanto nosotros tampoco podemos entrar a causa de la incredulidad. Debemos soportar las malas consecuencias; nos hemos arruinado a nosotros mismos; nos hemos privado de la felicidad y del cielo. Y tenga en cuenta que as\u00ed como esta crisis (aunque en cierto sentido a menudo anticipada) solo le sucedi\u00f3 una vez a Israel en el desierto, la verdadera crisis en su fortuna espiritual ocurre solo una vez (hasta donde podemos ver) en la vida de muchos hombres. Hay un tiempo determinado en que est\u00e1n llamados, de manera inequ\u00edvoca, a dar un paso audaz y decidido en la vida espiritual, que los dejar\u00e1 realmente due\u00f1os de s\u00ed mismos, y as\u00ed en paz. Si, pues, rehuyen tomarlo porque es dif\u00edcil, o porque (como dicen) no son dignos o no est\u00e1n preparados para ello, pierden el resto preparado para ellos, y se condenan a un vagar infructuoso en lugares secos.<\/p>\n

9.<\/strong> Que el primer fruto de esa negativa a avanzar fue el luto, el segundo la murmuraci\u00f3n, el tercero la rebeli\u00f3n plana. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n, cuando nosotros, siendo llamados, rehusamos ir adelante a la perfecci\u00f3n, la primera consecuencia es esa infelicidad que es a la vez un s\u00edntoma de la desafecci\u00f3n a Dios y una parte de ella; el segundo es un esp\u00edritu quejumbroso, como si hubi\u00e9ramos sido maltratados, y una disposici\u00f3n a culpar a otros, quiz\u00e1s a nuestros mejores amigos; la tercera es una intenci\u00f3n desesperada de sacudirse el yugo de la religi\u00f3n y regresar a la antigua licencia del pecado de la que hab\u00edamos escapado.<\/p>\n

10.<\/strong> Que la propuesta de regresar a Egipto era tan inviable como perversa. <\/em>Si hubiera sido posible llegar all\u00ed, lo cierto es que ni siquiera los pobres lujos de su antigua esclavitud les habr\u00edan sido devueltos. Aun as\u00ed, el cristiano pusil\u00e1nime y sin fe nunca podr\u00e1 volver a ser como el pagano, ni siquiera como el imp\u00edo: en primer lugar, sabe lo suficiente de la verdadera felicidad y libertad para encontrar intolerable el yugo del pecado abierto; para otro, los placeres del pecado le han sido apartados: puede pecar, y temerariamente, pero no tendr\u00e1 el entusiasmo que una vez tuvo, cuando era de una manera natural para \u00e9l. Los imp\u00edos s\u00ed <\/em>disfrutan los placeres del pecado, tal como son; los medio convertidos que retroceden son los m\u00e1s miserables de todos los hombres: no tendr\u00e1n a Cana\u00e1n, y no podr\u00e1n tener a Egipto, y no hay nada para ellos sino el desierto (cf. Heb 10:38<\/span>, Heb 10:39<\/span>, en la versi\u00f3n verdadera).<\/p>\n

11.<\/strong> Que el castigo que Dios infligi\u00f3 a los rebeldes fue el destierro perpetuo de la tierra a la que no quer\u00edan entrar. <\/em>Por lo tanto, simplemente les tom\u00f3 la palabra (N\u00fam 14:28<\/span>); porque aunque hab\u00edan imaginado la alternativa de regresar a Egipto, eso era imposible. As\u00ed tambi\u00e9n la frase<\/em>que Cristo pronuncia sobre ellos que no <\/em>vendr\u00e1n a \u00e9l es simplemente, \u00ab\u00bbApartaos <\/em>de m\u00ed\u00bb\u00bb (Mateo 25:41<\/span>). Si los hombres no quieren trabajar para entrar en el reposo (Heb 4:11<\/span>), no les queda otra alternativa que la perpetua inquietud, <\/em>durando mientras duren; y este es en s\u00ed mismo \u00ab\u00bbel <\/em>fuego preparado para el diablo y sus \u00e1ngeles\u00bb,\u00bb porque este es el estado natural de los esp\u00edritus malignos aparte de disfraces artificiales y temporales (Mateo 12:43<\/span>; cf. Isa 57:20<\/span>, Isa 57:21<\/span>).<\/p>\n

Y tenga en cuenta que el \u1f00\u03bd\u03cd\u03b4\u03c1\u03bf\u03b9 \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03b9 y el \u1f00\u03bd\u03ac\u03c0\u03b1\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2 de <\/em>Mat 12:43<\/span> corresponden exactamente al desierto de Par\u00e1n por un lado, y a Cana\u00e1n por el otro (cf. Mateo 11:29<\/span>).<\/p>\n

Y observe de nuevo, con respecto al castigo infligido\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que todos los contados (y ninguno otro) fueron tenidos por dignos de castigo, por haber estado alistados para el servicio militar del Se\u00f1or, pero habi\u00e9ndose amotinado. As\u00ed nuestra sentencia (si incurrimos en ella) no ser\u00e1 dictada sobre extranjeros o enemigos, sino sobre sirvientes que han traicionado su confianza, sobre soldados que han desobedecido sus \u00f3rdenes y dado la espalda a su Capit\u00e1n (1Co 7:22<\/span>; Col 3:24; 2Ti 2:3<\/span>, 2Ti 2:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Que solo la generaci\u00f3n adulta, que era fuerte y capaz, estaba excluida; sus peque\u00f1os, a quienes consideraban tan desvalidos, y de quienes dec\u00edan que ser\u00edan presa, heredaron la tierra. As\u00ed tambi\u00e9n en el reino de su gracia quedan fuera los sabios y los prudentes, y los soberbios se dispersan en la imaginaci\u00f3n de sus corazones, mientras que a los ni\u00f1os se les revelan los misterios (cf. Mat 18:3<\/span>; Mat 19:14; 1Co 1:26-28<\/span>; 2Co 12:10<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Que los a\u00f1os del destierro se contaban exactamente de acuerdo con los d\u00edas de b\u00fasqueda. De modo que debe haber una correspondencia perfecta entre el pecado y su castigo, una correspondencia que no est\u00e1 meramente en la superficie (como en su caso), sino que yace profundamente en la naturaleza del hombre, de modo que el pecado obra sus propias venganzas tanto en especie y con medida (cf. Lc 12,47<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> OTRA VEZ<\/strong>, EN<\/strong> RESPETO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VANO<\/strong> INTENTO<\/strong> DE<\/strong> CONQUISTAR<\/strong> CANAAN<\/strong> PARA<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong>\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Que el pueblo a\u00f1adi\u00f3 a su pecado anterior un pecado opuesto: desesperarse primero y presumir despu\u00e9s. <\/em>A\u00fan as\u00ed, muchos piensan expiar la incredulidad, la pereza y la desobediencia del pasado confiando presuntuosamente en su propia fuerza de car\u00e1cter y voluntad para el futuro. As\u00ed que cuando uno se ve obligado a reconocer su irreligi\u00f3n y su pecado, se dispone a enmendar su vida por s\u00ed mismo, diciendo: \u00abLo har\u00e9\u00bb y \u00abMe he decidido\u00bb y \u00abEstoy decidido\u00bb. \u00bb siendo gobernados tanto por su propia voluntad en correr el camino de los mandamientos de Dios como antes en negarse a correr.<\/p>\n

2.<\/strong> Que buscaron justificar su intento por un reconocimiento apresurado de su pecado y una apropiaci\u00f3n presuntuosa de las promesas de Dios, como si la tierra fuera suya cuando y como quisieran tomarla. Del mismo modo, muchos dejan de lado todo arrepentimiento genuino y la humillaci\u00f3n propia por sus graves pecados, cuando esos pecados les son revelados, hablando y actuando como si un mero reconocimiento del pecado (que no se puede evitar) los reemplazara de inmediato en el favor de Dios, y les dio t\u00edtulo seguro a todas las bendiciones del pacto.<\/p>\n

3.<\/strong> Que iban contra sus enemigos sin Mois\u00e9s y sin el arca, <\/em>como si pudieran hacer hoy sin<\/em>la ayuda divina lo que ayer hab\u00edan desesperado de hacer con<\/em> esa ayuda. As\u00ed tambi\u00e9n, cuando los hombres hayan descubierto la locura de sus pecados por la aguda experiencia, se pondr\u00e1n a trabajar para llevar una buena vida y vencer las tentaciones sin los medios de la gracia, sin la presencia y la ayuda de Jes\u00fas, sin ning\u00fan motivo de confianza de que \u00c9l est\u00e1 con ellos en su contienda.<\/p>\n

4.<\/strong> Que el resultado fue una pronta y desastrosa derrota a manos de sus enemigos. <\/em>As\u00ed les ha ido a todos los hombres que han tratado de alcanzar la santidad y el cielo sin la ayuda Divina cuidadosamente buscada y constantemente recibida (Heb 4:16<\/a>; Hebreos 12:28<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> OTRA VEZ<\/strong>, CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> ESPIAS<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> DE<\/strong> PROMESA<\/strong>\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Que la propuesta de escudri\u00f1ar la tierra no provino en un principio de Dios, sino probablemente de una secreta desafecci\u00f3n por parte del pueblo, sin embargo, la hizo suya. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n hay muchas cosas en la Iglesia de Dios que tienen su primer origen en la deserci\u00f3n humana de la obediencia de la fe, las cuales, sin embargo, como no siendo malas en s\u00ed mismas, Dios las ha adoptado y las ha hecho parte de ese orden de cosas que es nuestra prueba pr\u00e1ctica. Una gran parte de la civilizaci\u00f3n cristiana, por ejemplo; <\/em>tuviera su origen real en el orgullo, la ambici\u00f3n o la codicia; sin embargo, es cierto que Dios lo ha adoptado, y no podemos volvernos atr\u00e1s sin ir en contra de la providencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Que el cambio por el cual Oseas <\/em>(ayuda<\/em>) se convirti\u00f3 en Jehoshua <\/em>(la ayuda de Dios<\/em>) se hizo o se declar\u00f3 en este momento. <\/em>Asimismo, cuando se trata de encontrar el camino al cielo, o de hacer alg\u00fan informe al respecto, ninguna \u00ab\u00bbayuda\u00bb\u00bb sirve de nada que no sea clara y declaradamente \u00ab\u00bbla ayuda de Dios\u00bb\u00bb (Hch 26:22<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Que las instrucciones dadas por Mois\u00e9s parecen haber errado al dirigir la atenci\u00f3n, demasiado a posibles dificultades. <\/em>A\u00fan as\u00ed, es un error frecuente y natural en los gobernantes de la Iglesia que prestan demasiada atenci\u00f3n a las cuestiones de pol\u00edtica mundana y a las dificultades externas, y por lo tanto alientan un esp\u00edritu de cobard\u00eda y des\u00e1nimo que no hacen. no comparten.<\/p>\n

4.<\/strong> Que Hebr\u00f3n era m\u00e1s antigua que Zo\u00e1n. <\/em>Lo m\u00e1s probable es que pensaran que Zoan, la residencia del Fara\u00f3n, era el lugar m\u00e1s antiguo del mundo, pero, en realidad, Hebr\u00f3n era siete a\u00f1os (un n\u00famero perfecto) a\u00fan mayor. Aun as\u00ed, pensamos y hablamos naturalmente del orden actual de las cosas como si siempre hubiera existido, como si todo el prestigio de la antig\u00fcedad estuviera de su parte. En verdad el pa\u00eds al que vamos es infinitamente m\u00e1s antiguo, habiendo sido preparado para nosotros \u00ab\u00bbantes de la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Que el valle de Esheol tuvo un nuevo significado dado a su nombre debido al famoso racimo que de all\u00ed dieron a luz. <\/em>Incluso tantos nombres antiguos en la Biblia adquieren un nuevo significado a trav\u00e9s de su asociaci\u00f3n con los gozos del mundo venidero (cf. Para\u00edso, Si\u00f3n, etc.); y tantas escenas en nuestras vidas individuales, estando conectadas con alguna felicidad espiritual.<\/p>\n

6.<\/strong> Que los esp\u00edas confirmaron todo lo que Dios hab\u00eda dicho de la tierra. <\/em>Asimismo, aquellos que han tenido visiones del cielo, y tambi\u00e9n aquellos entre nosotros que han gustado de su dulzura y sus dones en una vida celestial en la tierra, deben testificar que todo lo que Dios ha dicho acerca de su bienaventuranza es muy cierto, y no exagerado.<\/p>\n

7.<\/strong> Que Caleb se diferenciaba del resto de los esp\u00edas, y era el \u00fanico consejero fiable, en que ten\u00eda \u00ab\u00bbotro <\/em> esp\u00edritu,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcumplidos de andar en pos\u00bb\u00bb del Se\u00f1or. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n el cristiano fiel, a quien es seguro seguir, es conocido entre los muchos incr\u00e9dulos\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> como siendo guiado por otro esp\u00edritu de aquel que domina a los descontentos y desobedientes (Rom 8:15<\/span>; Ef 2: 2<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> como habiendo no meramente prometido, o comenzado, o puesto en marcha, sino \u00ab\u00bbcumplido\u00bb\u00bb para seguir a Cristo en la forma en que fue (1Co 11:1<\/span>; Ef 5:1<\/a>; 1Tes 1:6<\/span>).<\/p>\n

8.<\/strong> Que el otro esp\u00edas murieron por la mano de Dios, como si hubieran apartado a sus hermanos de Cana\u00e1n. <\/em>A\u00fan as\u00ed es un pecado temible, y que ser\u00e1 terriblemente vengado, para desanimar a los vacilantes, y proporcionar a los que est\u00e1n descontentos con argumentos y razones en contra de una vida religiosa.<\/p>\n

9.<\/strong> Que Josu\u00e9 y Caleb vivieron compartiendo el presente castigo, pero no perecieron por \u00e9l, porque se animaron con cierta esperanza. <\/em>A\u00fan as\u00ed en una \u00e9poca mala, en medio de un pueblo no espiritual, los pocos fieles deben vivir tristemente, pero viven. Conoce Jehov\u00e1 a los que son suyos, y les corresponder\u00e1 su suerte en el fin de los d\u00edas (Jer 45:5<\/span>; Dan 12:13<\/span>; Mal 3:16<\/span>, Mal 3:17<\/span>; 2Ti 2:19<\/span>). Y tenga en cuenta que los esp\u00edas fueron especialmente dirigidos a ver \u00absi hab\u00eda madera\u00bb en la tierra santa, o no; es decir; <\/em>\u00e1rboles que no crecieron en el desierto. Se nos dice especialmente que en la ciudad santa crece el \u00e1rbol de la vida (Ap 2:7<\/span>), s\u00ed, muchos \u00e1rboles de vida, como en vano buscamos aqu\u00ed (Eze 47:12<\/span>; Ap 22 :2<\/span>). Y n\u00f3tese de nuevo, que en el racimo de uvas llevado sobre un bast\u00f3n, los comentaristas antiguos vieron una imagen de Cristo crucificado. \u00ab\u00bbChristus est botrus qui pependit in ligno\u00bb\u00bb. Los dos que dan a luz son los dos pueblos, jud\u00edo y gentil; los que van delante no ven lo que llevan; los que vienen despu\u00e9s llevan lo mismo, y mirad lo que llevan.<\/p>\n

IV.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> OTRA VEZ<\/strong>, EN<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> INFRUTO<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> JOSU\u00c9<\/strong> Y<\/strong> CALEB<\/strong> (Jos 14:6-9<\/span>), que en verdad exhortaban\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Que la tierra era muy buena. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n se nos presenta la tierra, ya sea la vida de santidad y devoci\u00f3n aqu\u00ed o la vida de perfecci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1; fluye leche y miel, porque todo lo que es m\u00e1s sano y agradable se puede obtener gratuitamente sin dinero y sin precio.<\/p>\n

2.<\/strong> Que el Se\u00f1or traer\u00eda si se complac\u00eda en ellos, y de eso no cab\u00eda duda, despu\u00e9s de lo que hab\u00eda hecho. Aun as\u00ed, si el Se\u00f1or se complace en nosotros, como ha dicho y probado abundantemente, ciertamente puede darnos la victoria y darnos posesiones, porque su Esp\u00edritu es poderoso para sostener nuestra debilidad, y todas las cosas son suyas (Rom 8:26<\/span>, Rom 8:31<\/span>, Rom 8:37; 1Co 3:21<\/span>, 1Co 3:22<\/span>) .<\/p>\n

3.<\/strong> Que lo \u00fanico que les pod\u00eda hacer da\u00f1o era la rebeli\u00f3n. <\/em>A\u00fan as\u00ed, lo \u00fanico que debe temer un cristiano, lo \u00fanico que puede alejarlo del descanso, del cielo, es la desafecci\u00f3n hacia Dios. Si no cree en la palabra de Dios; si se resiste a ponerlo realmente a prueba; si en un caso real no sale en fe de su ayuda prometida para vencer una tentaci\u00f3n, para dejar de lado un mal h\u00e1bito, para practicar una virtud reconocida, entonces peca por incredulidad, y pierde la gracia (Lucas 12:5<\/span>; Hebreos 4:2<\/span>; Hebreos 10:23-26<\/span>, Hebreos 10:35<\/span>, Hebreos 10:36<\/span>; Ap 2:5<\/span>, Ap 2:16<\/span>; Ap 3:16<\/span>) .<\/p>\n

4.<\/strong> Que sus enemigos no eran en realidad formidables, sino m\u00e1s bien una ventaja, <\/em>porque les proporcionaban sustento. Aun as\u00ed, no hay nada en la tentaci\u00f3n o en la prueba, aparte de la infidelidad en nosotros, que deba interponerse seriamente en nuestro camino. Nuestros enemigos, naturales o sobrenaturales, son impotentes contra \u00e9l en nosotros. Y cuando se encuentran como deben ser, son nuestras mayores ayudas para la santidad y el cielo, porque ninguna se puede alcanzar sino \u00absuperando\u00bb. Nadie hace tanto por nosotros como el que nos persigue, porque hace nuestro el octavo. y la m\u00e1s alta bienaventuranza, que no podemos tener de otra manera. Nadie nos ayuda tan r\u00e1pido al cielo como el mismo diablo, resistido, resistido, pisoteado (Mat 5:11<\/span>, Mat 5:12<\/span>; Rom 8:28; 1Pe 1:7<\/span>; 1Pe 4:13<\/span>; Santiago 1:2- 4<\/span>, Santiago 1:12<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Ese temor no era razonable, ya que el Se\u00f1or estaba con ellos, <\/em>a saber; en su arca y columna de nube. As\u00ed tambi\u00e9n nuestra consigna es \u00abEmmanuel\u00bb, el Se\u00f1or con nosotros en la encarnaci\u00f3n del Hijo eterno. y en su presencia perpetua con todos y cada uno de nosotros, y en su seguridad del amor de nuestro Padre, y en su entera adopci\u00f3n de nuestros intereses como propios (Mat 28:20<\/span>, b; Luc 12:32<\/span>; Juan 14:1<\/span>, Juan 14:2<\/span>; Heb 13:6<\/span>; Ap 6:2<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> OTRA VEZ<\/strong>, CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Que el pecado del pueblo y la ira en que incurrieron sacaron a relucir el rasgo m\u00e1s noble en el car\u00e1cter de Mois\u00e9s. <\/em>En su perfecto desinter\u00e9s y en su ardor de intercesi\u00f3n, alcanz\u00f3 el verdadero ideal de un mediador. As\u00ed tambi\u00e9n la ca\u00edda y condenaci\u00f3n del g\u00e9nero humano fueron las condiciones (y condiciones necesarias, hasta donde podemos ver) de la manifestaci\u00f3n del amor y poder redentor en Cristo. Y as\u00ed como Israel est\u00e1 (a la larga) m\u00e1s ennoblecido por el hero\u00edsmo de Mois\u00e9s que deshonrado por la cobard\u00eda del pueblo, as\u00ed la humanidad se levant\u00f3 m\u00e1s en la justicia de Cristo de lo que cay\u00f3 en la vileza de Ad\u00e1n y los dem\u00e1s ( Rom 5:15<\/span>, Rom 5:17<\/span>, Rom 5:20<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Que Dios no dese\u00f3 el pecado del pueblo, sino que trat\u00f3 con su pecado para sacar a relucir la singular bondad de su siervo. <\/em>Aun as\u00ed, no fue de Dios que el hombre cayera en condenaci\u00f3n, sino que fue invalidado por \u00e9l por un bien indecible en el sacrificio de s\u00ed mismo de su amado Sou (Rom 5,8<\/span>;G\u00e1l 2,20 b;1Jn 4,9<\/span>, 1Jn 4:10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Que la oferta hecha a Mois\u00e9s por Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de ser rechazado, porque era una tentaci\u00f3n de adelantarse a s\u00ed mismo a expensas del pueblo. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n nuestro Se\u00f1or fue \u00ab\u00bbimpulsado\u00bb\u00bb por el Esp\u00edritu al desierto para ser tentado con la ofrenda de todos los reinos del mundo; y la tentaci\u00f3n se repet\u00eda muchas veces (Juan 6:15<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Que un elemento en la nobleza del car\u00e1cter de Mois\u00e9s fue su inconsciencia de su propia generosidad. <\/em>Ni siquiera declin\u00f3 la tentadora propuesta, solo la ignor\u00f3, como si nunca se hubiera hecho. Y en ocasiones posteriores, si bien se refiri\u00f3 con frecuencia a su culpa y castigo, nunca aludi\u00f3 a su autosacrificio (cf. Dt 1,37<\/span> , Dt 1:38<\/span>). Aun as\u00ed, la verdadera belleza del car\u00e1cter cristiano es su sencillez, franqueza y ausencia de presunci\u00f3n, como la que admiramos (y tambi\u00e9n nuestro Se\u00f1or) en los ni\u00f1os (Mateo 18:1-4<\/span>; 1Co 13:4<\/span> b).<\/p>\n

5.<\/strong> Que la intercesi\u00f3n eficaz de Mois\u00e9s se bas\u00f3 en dos argumentos: que Dios no destruir\u00eda su propia obra comenzada; que Dios no desmentir\u00eda su propio car\u00e1cter revelado. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n la oraci\u00f3n cristiana que prevalece sobre todo se basa en los mismos fundamentos: rogamos a Dios que su propia obra comience en nosotros o en otros (Php 1: 6<\/span>, Filipenses 1:20<\/span>; cf. Trabajo 10:3<\/span>; Sal 138:8<\/span>); le suplicamos su eterno amor y misericordia declarados en Cristo, y extendidos a los pecadores en tiempos pasados. Y n\u00f3tese que la obra que Dios ha hecho por nosotros es de una escala infinitamente mayor, y de un momento y un renombre infinitamente mayores que el \u00e9xodo de Israel. Tambi\u00e9n el car\u00e1cter y la misericordia de Dios, que le fue revelado a Mois\u00e9s en un nombre<\/em>, se nos manifiesta en la persona de su Hijo.<\/p>\n

6.<\/strong> Que Dios estaba muy dispuesto a perdonar por intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s, aunque su ira era ardiente; <\/em>y esto en parte porque Mois\u00e9s mostr\u00f3 un coraje, un amor y una indiferencia hacia s\u00ed mismo que agradaron a Dios, pero principalmente porque como mediador represent\u00f3 al Mediador <\/em>que hab\u00eda de venir (Sal 106:23<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n nuestro Se\u00f1or mismo fue o\u00eddo por su piedad (Heb 5:7<\/span>), su santidad (Heb 7:26<\/span>), y su absoluto sacrificio (Heb 9:14<\/span>); y en virtud tanto de lo que fue como de lo que hizo, es el \u00fanico Mediador entre Dios y los hombres (1Ti 2:5<\/span>; Heb 9:15<\/span>).<\/p>\n

7.<\/strong> Que solo Dios \u00ab\u00bbperdona, \u00ab\u00bb sin embargo, perdon\u00f3 \u00ab\u00bbseg\u00fan la palabra\u00bb\u00bb de su siervo Mois\u00e9s. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n en el m\u00e1s alto sentido \u00ab\u00bb\u00bfqui\u00e9n puede perdonar los pecados sino s\u00f3lo Dios?\u00bb\u00bb (Mar 2:7<\/span>). Sin embargo, Dios hab\u00eda dado tal poder (ie; <\/em>autoridad) a los hombres que el perd\u00f3n Divino fue otorgado a los pecadores penitentes \u00ab\u00bbseg\u00fan la palabra\u00bb\u00bb de Jes\u00fas (Mat 9:2<\/span>, Mat 9:6<\/span>), y por medio de \u00e9l de sus ap\u00f3stoles (Mateo 18:18<\/span>; Juan 20:21-23 <\/span>; 2Co 2:10<\/span>; cf. 2Sa 12 :13<\/span>). Una vez m\u00e1s, el perd\u00f3n de los pecados no es algo arbitrario, sino que se concede \u00fanicamente mediante el arrepentimiento y la fe; y sin embargo <\/em>se concede \u00ab\u00bbseg\u00fan la palabra\u00bb\u00bb del cristiano m\u00e1s humilde (1Jn 5:16<\/span>; Santiago 5:16<\/span> b).<\/p>\n

8.<\/strong> Que el perd\u00f3n de Dios hizo no cancelar las consecuencias temporales del pecado. <\/em>Israel, como Israel, se salv\u00f3 para un futuro glorioso; pero los rebeldes como individuos estaban condenados al exilio ya la destrucci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n el amor perdonador de Dios, aunque salva al pecador, no anula la consecuencia natural de su pecado. As\u00ed como el perd\u00f3n de Dios a Israel permiti\u00f3 que los j\u00f3venes e inocentes crecieran, mientras que los viejos y obstinados mor\u00edan, as\u00ed en el hombre renovado la gracia de Dios vivifica y fortalece el bien de tal manera que cobra fuerza y coraje mientras el mal muere lentamente. . Sin embargo, las consecuencias del pecado permanecen en el cuerpo y la mente, e incluso en el alma. David nunca se recuper\u00f3 de su ca\u00edda, ni en fortuna exterior (2Sa 12:10<\/span>) ni en car\u00e1cter (cf. 1Re 1:2<\/span>; 1Re 2:6<\/span>, 1Re 2:9<\/span>, &c.), o probablemente en paz mental. Muchos cristianos pecan a la ligera, confiando siempre en arrepentirse y ser perdonados, sin saber que cada pecado deja alg\u00fan mal tras de s\u00ed.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. BINNIE<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 13,1-33<\/span><\/strong><\/p>\n

LOS ESP\u00cdAS<\/strong><\/p>\n

Las tribus finalmente han llegado a la frontera de la tierra prometida. Dejando el desierto de Sina\u00ed, han viajado hacia el norte hasta llegar a Kadesh-barnea, un lugar situado en el Arab\u00e1, el largo valle que se extiende desde el Mar Muerto hasta el Golfo de Akabah, y que puede decirse que es una prolongaci\u00f3n del Valle del Jord\u00e1n hacia el sur hasta el Mar Rojo. Desde Cades el pueblo puede ver, elev\u00e1ndose ante ellos hacia el noroeste, la empinada subida que conduce a la regi\u00f3n monta\u00f1osa, la herencia destinada a la tribu de Jud\u00e1. La marcha desde Egipto, incluida la estancia de doce meses en Horeb, ha ocupado s\u00f3lo diecis\u00e9is meses; sin embargo, las tribus ya se encuentran en el umbral del descanso prometido, y Mois\u00e9s tiene grandes esperanzas de que dentro de unas pocas semanas habr\u00e1n tomado posesi\u00f3n de la herencia tan esperada. En este cap\u00edtulo vemos la primera aparici\u00f3n de la nube que pronto envolvi\u00f3 en tinieblas la hermosa perspectiva. En lugar de avanzar resueltamente con el pilar resplandeciente de la presencia Divina como gu\u00eda, la gente deseaba que la tierra fuera \u00abreplantada\u00bb por hombres escogidos de su propia compa\u00f1\u00eda. Estos esp\u00edas trajeron un informe que asust\u00f3 a la congregaci\u00f3n, y se negaron a entrar. Observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> ESTO <\/strong> PROPUESTA<\/strong> PARA<\/strong> ENVIAR<\/strong> HACIA ADELANTE<\/strong> ESP\u00cdAS<\/strong> ORIGINADAS. Treinta y ocho a\u00f1os despu\u00e9s, Mois\u00e9s culp\u00f3 al pueblo (Dt 1:22<\/span>). Agrega, sin embargo, que \u00ab\u00bbla palabra le agrad\u00f3 mucho\u00bb\u00bb, y que fue aceptada sin dificultad, de modo que la declaraci\u00f3n en el texto que representa a el Se\u00f1or <\/em>como mandando a los esp\u00edas a ser enviados es bastante consistente con el de Deuteronomio. No hab\u00eda nada en s\u00ed pecaminoso en la propuesta del pueblo, y recibi\u00f3 la aprobaci\u00f3n Divina. Sin embargo, dadas las circunstancias, era un proyecto dudoso. Traicion\u00f3 una desconfianza latente en la promesa y el liderazgo del Se\u00f1or. Quer\u00edan ver por s\u00ed mismos antes de comprometerse m\u00e1s. La prudencia es sin duda una virtud. Antes de comenzar a construir nuestra torre debemos calcular el costo (Luk 14:28<\/span>). Hay momentos en que esto necesita ser predicado con fervor. Los hombres son aptos para emprender grandes aventuras por el mundo, precipit\u00e1ndose hacia delante a ciegas. Pero si se les pide a estos mismos hombres que se aventuren mucho por Dios, ser\u00e1n suficientemente cautelosos. Se sentar\u00e1n y calcular\u00e1n el costo; har\u00e1n que registren diligentemente la tierra antes de invadirla. Los hombres hacen bien en ser prudentes, con tal de que no dejen fuera de sus c\u00e1lculos la promesa de Dios. Donde el mandato y la promesa de Dios se dan claramente, la mayor audacia es la verdadera sabidur\u00eda. Cuando Pablo recibi\u00f3 la orden de pasar a Macedonia y plantar la Iglesia de Cristo en Europa, no envi\u00f3 a Timoteo y Lucas a explorar la tierra y ver si ellos, Silas y \u00e9l estaban a la altura de la obra. Si lo hubiera hecho, nunca habr\u00eda tomado un barco para Europa. Donde el mandato de Dios es claro, nuestra sabidur\u00eda es aventurarnos en grandes cosas para Dios y esperar grandes cosas de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> PROPUESTA<\/strong> FUE<\/strong> CUMPLIDA<\/strong> LLEVAR<\/strong>. Se eligieron doce hombres, uno por cada tribu. Estos hombres, subiendo la empinada subida desde Cades, viajaron a trav\u00e9s del sediento pa\u00eds del sur (el N\u00e9gueb<\/em>) <\/em>hasta Hebr\u00f3n. De Hebr\u00f3n subieron por el arroyo Escol a la regi\u00f3n monta\u00f1osa, \u00abla monta\u00f1a de los amorreos\u00bb, la larga cordillera a medio camino entre el Jord\u00e1n y el mar, que se extiende desde el sur hasta perderse entre las ra\u00edces del L\u00edbano. Cada paso del viaje abri\u00f3 escenas de belleza y variada fecundidad que debieron deleitar ojos acostumbrados \u00fanicamente a la monoton\u00eda del valle del Nilo. Era una tierra que mana leche y miel. La prueba de su fertilidad la trajeron consigo. El grupo de Eshcol declar\u00f3 que val\u00eda la pena luchar por la tierra. Un rasgo este que se ha fijado para siempre en la imaginaci\u00f3n de la Iglesia. Porque estas uvas de Eshcol, \u00bfno son figura de aquellos anticipos de la Mejor Patria que el Se\u00f1or concede a su pueblo aqu\u00ed en el desierto? Sin duda hab\u00eda mucho que decir que era menos prometedor. El pa\u00eds estaba excesivamente poblado. Los habitantes pertenec\u00edan a muchas razas, y en todas partes aparec\u00edan se\u00f1ales de una civilizaci\u00f3n muy avanzada. Ha habido un gran progreso desde que Jacob descendi\u00f3 a Egipto. Hab\u00eda mucho, por lo tanto, para impresionar a los esp\u00edas con un sentido de extrema dificultad en la tarea que se presentaba ante la congregaci\u00f3n. Pero los esp\u00edas vieron algo que deber\u00eda haberlos armado contra el miedo. Vieron Hebr\u00f3n y la cueva junto a la cual estaban los huesos de Abraham y Sara, de Isaac y Rebeca, de Jacob y Lea; la cueva donde fueron sepultados los progenitores de Israel, con la esperanza segura y firme de que la tierra ser\u00eda a\u00fan la herencia de su simiente. Estando muertos, todav\u00eda hablaban, y su testimonio bien podr\u00eda haber avergonzado la incredulidad.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TENOR<\/strong> Y<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SPIES<\/strong> INFORME<\/strong>. En un punto los esp\u00edas fueron un\u00e1nimes. La tierra era buena. M\u00e1s all\u00e1 de eso hubo desacuerdo.<\/p>\n

1<\/strong>. La mayor\u00eda<\/em> sigui\u00f3 insistiendo en las dificultades que hab\u00edan descubierto: las ciudades amuralladas, los gigantes, las multitudes de personas. A\u00f1adieron, adem\u00e1s, esto: que la tierra devor\u00f3 a sus habitantes, declaraci\u00f3n que probablemente se refiere a la circunstancia (que es notable) de que Palestina hab\u00eda sido el lugar de encuentro y campo de batalla de muchas naciones, donde una naci\u00f3n hab\u00eda extermin\u00f3 a otro.<\/p>\n

2<\/strong>. La minor\u00eda<\/em> no cuestion\u00f3 los hechos sobre los que insist\u00edan sus hermanos. Pero los pusieron bajo otra luz. Lea Lucas 14:7-9<\/span>. Y esto sugiere LA<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> que la historia de los esp\u00edas debe ense\u00f1ar. Cuando Dios aclara el camino del deber, debemos tener cuidado de c\u00f3mo permitimos que nuestras mentes se detengan en las dificultades que se van a encontrar. Hacerlo ser\u00e1 apto simplemente para debilitar nuestras manos. \u00ab\u00bbLos cobardes e incr\u00e9dulos\u00bb\u00bb no tienen parte en la ciudad celestial, sino que est\u00e1n excluidos. La fe se r\u00ede de las imposibilidades, porque sabe que con la fuerza del Se\u00f1or todo lo puede.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 14,1-20<\/span><\/strong><\/p>\n

LA MISI\u00d3N DE LOS ESP\u00cdAS <\/strong><\/p>\n

Yo. EL<\/strong> ORIGEN<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong>. Sabemos por Dt 1:22<\/span> que este mandamiento de Dios sigui\u00f3 a una resoluci\u00f3n del pueblo. Era su deseo que los esp\u00edas salieran y les dijeran algo del camino de antemano. Y hasta Mois\u00e9s se uni\u00f3 a ellos. Parecer\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil ser manso que no pensar en el ma\u00f1ana. Incluso Mois\u00e9s, el siervo de Dios, debe estar tomando las cargas de ma\u00f1ana antes de tiempo. \u00a1Cu\u00e1nto mejor hubiera sido esperar con paciencia y confianza la nube y las trompetas! (N\u00fam 9:15-23<\/span>; N\u00fameros 10:1-10<\/span>). Pero como el coraz\u00f3n del pueblo es as\u00ed, Dios env\u00eda a los esp\u00edas. La incapacidad de Israel para entrar de inmediato en la tierra prometida se mostraba cada vez m\u00e1s, y Dios envi\u00f3 a estos buscadores, para que en su b\u00fasqueda, tanto ellos como el pueblo que representaban, tambi\u00e9n pudieran ser buscados. \u00bfNo podemos, por as\u00ed decirlo, detectar un tono de reprensi\u00f3n y amonestaci\u00f3n en las palabras \u00abque dar\u00e9 a los hijos de Israel\u00bb? Los israelitas, al exigir esta misi\u00f3n, estaban tratando de protegerse de un lado que realmente no necesitaba defensa, mientras se expon\u00edan cada vez m\u00e1s a todos los peligros de una mente incr\u00e9dula.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUE<\/strong> FUERON<\/strong> ENVIADOS<\/strong>. No se nos dice si fue por elecci\u00f3n de Mois\u00e9s o del pueblo, pero probablemente hubo mucha consulta cuidadosa sobre el asunto, de acuerdo con la sabidur\u00eda humana. <\/em>Sin duda parec\u00edan los mejores hombres para el prop\u00f3sito; elegido por la resistencia f\u00edsica, la rapidez de vista, el tacto en las emergencias y el buen juicio de la tierra y la gente. Sin embargo, evidentemente no se consideraron algunos requisitos muy importantes. De <\/em>de los doce, s\u00f3lo dos eran hombres de fe en Dios y de profundas convicciones<\/em> en cuanto al destino de Israel. Mucho depende de la clase de hombres que enviemos en cualquier empresa para Dios. Los esp\u00edritus creyentes y devotos pueden ver perspectivas que otros no pueden ver, porque tienen recursos que otros no tienen. Tal vez en toda la naci\u00f3n no se encontraron doce hombres del tipo correcto en todos los detalles, e incluso si se hubieran encontrado, podr\u00edan haber fallado en ganarse la confianza popular. F\u00e1cilmente podemos imaginar que Caleb y Joshua no se sintieron muy c\u00f3modos con sus colegas, y que no fue f\u00e1cil ponerse de acuerdo sobre un informe. Pero tal como eran, salieron. El pueblo hab\u00eda llegado a depender de doce mentes limitadas como la suya, cada una con su propia manera de ver las cosas, en lugar de aquel que ya hab\u00eda hecho cosas tan grandes: el Inmutable, la Providencia amplia, la Defensa segura.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INFORMACI\u00d3N<\/strong> REQUERIDA<\/strong>. Mois\u00e9s les da sus instrucciones (vers\u00edculos 17-20), y provienen de un hombre que est\u00e1 actuando m\u00e1s de acuerdo con los deseos del pueblo que en estricta armon\u00eda con las revelaciones anteriores de Dios. \u00bfNo le hab\u00eda dicho Dios a Mois\u00e9s, o alguna vez se hab\u00edan soltado las cadenas de Egipto, que llevar\u00eda a su pueblo a la tierra de los cananeos, una tierra que mana leche y miel, una tierra prometida en pacto solemne a Abraham, Isaac y Jacob? , cuando todav\u00eda eran extra\u00f1os en ella? (\u00c9xodo 3:17<\/span>; \u00c9xodo 6:3<\/span> , \u00c9xodo 6:4<\/span>). Era la gente que, en su incredulidad y ansiedad carnal, quer\u00eda algo en el camino del testimonio humano. Que, por lo tanto, indiquen los detalles de la investigaci\u00f3n que, en su opini\u00f3n, fueran necesarios. Eran como un comprador desconfiado que, no contento con la palabra de la persona a quien le hace la compra, aunque sea un hombre de probada integridad, busca todo tipo de testimonios independientes, incluso de aquellos que pueden tener opiniones muy dudosas. calidad de testigos. \u00ab\u00bbUna tierra que mana leche y miel, \u00bfverdad? Mira entonces si es una tierra tan buena. Vea si la gente aprecia su fertilidad por su cultivo. Observa el clima y la gente misma, si es una raza fuerte, fuerte y numerosa. \u00bfViven en paz entre ellos, o en fortalezas?\u00bb\u00bb. No hab\u00eda una oraci\u00f3n en estas instrucciones que arrojara alguna duda sobre la sabidur\u00eda, el poder y la fidelidad de Jehov\u00e1. Cuando Dios env\u00eda personas a hacer la obra que deleita su coraz\u00f3n, lo hace con un esp\u00edritu muy diferente; cuando envi\u00f3 al joven solitario, no acostumbrado a la guerra, contra el gigante; como Jes\u00fas envi\u00f3 a los doce en su misi\u00f3n evang\u00e9lica, gravados con la menor cantidad de recursos materiales posible. La tierra que hab\u00eda que buscar era la tierra en que hab\u00edan vivido sus honorables progenitores; pero no hay palabra para decir: \u00abH\u00e1blanos de Betel, y de la llanura de Maduro, y de la cueva de Macpela en Hebr\u00f3n\u00bb. Y para colmo, el resultado muestra que se tomaron todo este trabajo y esperaron estos cuarenta d\u00edas por informaci\u00f3n in\u00fatil. El temor de Dios es el principio de la sabidur\u00eda.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 14:21-29<\/a><\/strong><\/p>\n

LA B\u00daSQUEDA Y EL DENUNCIA<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> B\u00daSQUEDA<\/strong>. La tierra pasada se indica de una manera un tanto indefinida. Comp\u00e1relo con la definici\u00f3n de los l\u00edmites tribales en Josu\u00e9 (cap\u00edtulos 13-19). Fueron cuarenta d\u00edas de vagabundeo especulativo y peligroso, sin nube gu\u00eda, aunque sin duda Dios los protegi\u00f3 aun cuando ellos no sintieron la protecci\u00f3n; si no fuera por otra cosa, por el bien de los dos fieles que todav\u00eda servir\u00edan a sus prop\u00f3sitos y confirmar\u00edan su palabra. Cuarenta d\u00edas tambi\u00e9n de espera en el desierto de Par\u00e1n, d\u00edas, uno puede imaginar, de muchas conjeturas, llenos de aprensi\u00f3n para algunos, mientras que otros tontos construir\u00edan castillos de aire, \u00a1qu\u00e9 pronto temblar ante el primer soplo de la ira de Dios que se aproxima! Cuarenta d\u00edas no era mucho tiempo para ver una tierra tan peque\u00f1a, geogr\u00e1ficamente hablando, como Cana\u00e1n. Conocemos por nuestra propia tierra los rid\u00edculos errores de los viajeros que la recorren, y sus errores a veces graves; c\u00f3mo exaltan las excepciones en reglas, y las excentricidades del individuo en el car\u00e1cter y h\u00e1bitos de la raza. Vive en una tierra, y luego informar\u00e1s sobre ella con la autoridad de la experiencia. Hemos escuchado la historia del viajero que visit\u00f3 un monasterio cartujo en Italia. Admir\u00f3 la situaci\u00f3n y le dijo a uno de los monjes: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 hermosa residencia!\u00bb. \u00ab\u00bbTranseuntibus\u00bb\u00bb, fue la triste y sat\u00edrica respuesta. Si deseamos conocer la grosura, la belleza y la seguridad de la tierra en la que habita el pueblo de Dios, debemos tener algo m\u00e1s de cuarenta d\u00edas de divagaci\u00f3n superficial. No es Saulo, con la vista perdida, y esperando en Damasco, abatido en el esp\u00edritu, a Anan\u00edas, quien nos dir\u00e1 c\u00f3mo Jes\u00fas es el Camino, la Verdad y la Vida; sino m\u00e1s bien uno como el anciano Pablo, treinta a\u00f1os despu\u00e9s, sonando desde la plenitud de su experiencia: \u00abYo s\u00e9 a qui\u00e9n he cre\u00eddo\u00bb (2Ti 1:12<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REPORTE<\/strong>. Despu\u00e9s de cuarenta d\u00edas, Riley volvi\u00f3, llevando en un bast\u00f3n entre dos de ellos el racimo de uvas, llev\u00e1ndolo as\u00ed, como algunos piensan, a causa de su peso; como otros, para que el fruto conserve su forma y flor. Y, en verdad, junto con las granadas y los higos, que sin duda eran muestras escogidas, este fruto era el hermoso testimonio de Dios mismo. Los mensajeros humanos pueden diferir y enga\u00f1ar, pero estos dulces y silenciosos mensajeros parec\u00edan insinuar que Dios hab\u00eda estado preparando la tierra para su propio pueblo. Hasta aqu\u00ed lo que los esp\u00edas trajeron en sus manos. <\/em>Pero en cuanto al informe verbal, <\/em>\u00a1qu\u00e9 pobre cosa es! En cuanto a la calidad de la tierra, se contentan con decir: Ciertamente leche y miel fluyen. Dios le hab\u00eda dicho esto mismo a Mois\u00e9s mucho antes: hablar as\u00ed era la m\u00e1s alta poes\u00eda de la promesa; estaba destinado a despertar grandes expectativas de algo f\u00e9rtil y hermoso; pero los hombres que hab\u00edan recorrido el terreno para una inspecci\u00f3n personal podr\u00edan haber dicho algo m\u00e1s prosaico y exacto. Luego, en cuanto a la gente fuerte, las ciudades amuralladas y los gigantes, Dios hab\u00eda indicado que estas mismas cosas estaban en el futuro de su pueblo, cuando hizo que los hombres de guerra fueran contados no mucho antes. El informe fue exiguo, bien podemos creerlo, porque de otra manera no hubiera podido ser un\u00e1nime. Siempre que se limitaran a ciertos hechos y no procedieran a dar consejos, los esp\u00edas pod\u00edan estar de acuerdo y, sin embargo, muy pronto se hizo evidente cu\u00e1n vac\u00edo era su acuerdo. Caleb y Josu\u00e9 tuvieron que emprender su propio camino, sin perder m\u00e1s el tiempo tratando de sostener compromisos vanos.\u2014Y.<\/p>\n

Num 14:30-33<\/span><\/strong><\/p>\n

CONSEJOS EN CONFLICTO<\/strong><\/p>\n

Se ha recibido el informe, tal como lo es, y surge la siguiente pregunta: \u00bfQu\u00e9 se har\u00e1? \u00abCaleb apacigu\u00f3 al pueblo delante de Mois\u00e9s\u00bb. Esto da a entender la emoci\u00f3n y la turbulencia de sus sentimientos. Lo m\u00e1s probable es que una gran cantidad de menosprecio de Cana\u00e1n haya llegado a sus o\u00eddos, sin perder nada al pasar de una lengua a otra. F\u00edjese en el borramiento temporal, <\/em>por as\u00ed decirlo, de Mois\u00e9s. Es Caleb quien aqu\u00ed toma la iniciativa. Mois\u00e9s no es m\u00e1s que el portavoz de Dios, y el tiempo a\u00fan no est\u00e1 maduro para que Dios hable. Pero Caleb, que, aqu\u00ed como despu\u00e9s, se muestra como un hombre valiente, r\u00e1pido y listo, se ha formado su opini\u00f3n y la expresa de inmediato; ser seguido inmediatamente por opiniones decididas en la direcci\u00f3n opuesta. No necesitamos considerar aqu\u00ed tanto qui\u00e9n ten\u00eda raz\u00f3n y qui\u00e9n no; Dios mismo saca todo en el presente a la m\u00e1s clara de las luces. El gran asunto a ser notado es que la gente ahora estaba expuesta a consejos contradictorios.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTOS<\/strong> CONFLICTIVOS<\/strong> LOS CONSEJOS<\/strong> ERAN<\/strong> LA<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> DE<\/strong> RETROCESO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El pueblo se hab\u00eda apartado de su verdadero Gu\u00eda, y muy pronto aparece la consecuencia de estar en un camino equivocado. Dios es uno, y en su infinita sabidur\u00eda y poder puede hacer que todas las cosas obren para el bien de aquellos que lo aman y son llamados conforme a su prop\u00f3sito. Pero los hombres son muchos <\/em>y diversos, <\/em>y si los que conforme a su prop\u00f3sito son llamados se apartan de la obediencia que manifiesta su amor, \u00bfc\u00f3mo har\u00e1n para bien? Para Dios, el esquema de los asuntos humanos es como una m\u00e1quina, ciertamente complicada e intrincada, pero bien controlada y que produce grandes resultados. Para los hombres es, m\u00e1s o menos, un laberinto de movimientos. Lo entienden un poco por partes, pero est\u00e1n irremediablemente divididos en cuanto al significado y servicio del todo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PREPONDERANCIA <\/strong> EN<\/strong> ESTOS<\/strong> CONFLICTOS<\/strong> CONSEJOS<\/strong> ESTABA<\/strong> EN CONTRA<\/strong> strong> EL<\/strong> CURSO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> YA<\/strong> SENTIDO<\/strong> FUERA<\/strong>. Dios hab\u00eda prometido la tierra, la mantuvo delante del pueblo y los llev\u00f3 hasta el borde mismo; sin embargo, diez de los doce hombres \u2014hombres responsables de las tribus, hombres que hab\u00edan viajado por la tierra durante cuarenta d\u00edas\u2014 declararon que estaba m\u00e1s all\u00e1 de las fuerzas de Israel para obtenerlo. \u00a1Qu\u00e9 s\u00e1tira de la vox populi vox Dei! <\/em>\u00a1Qu\u00e9 humilde revelaci\u00f3n de los motivos que obran m\u00e1s poderosamente en la naturaleza humana no regenerada! \u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil es exagerar las dificultades cuando el coraz\u00f3n de uno no est\u00e1 en una obra; \u00a1ver, no todo lo que hay que ver, sino s\u00f3lo lo que el ojo quiere ver, y ver de una manera particular! Es parte de la prudencia espiritual considerar que, cualquiera que sea la fuerza que pueda haber en los n\u00fameros, en la fuerza bruta y los aparatos materiales, no se puede contar con ellos para hacer avanzar el reino de Dios. Con todos estos recursos amontonados a su alrededor, los esp\u00edritus cobardes todav\u00eda gritar\u00e1n que hay un le\u00f3n en el camino.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> TODO<\/strong> PARA<\/strong> RECORDAR<\/strong> QUE<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> FUERON <\/strong> CONFLICTOS<\/strong> CONSEJOS<\/strong>. La cobard\u00eda, la carnalidad y la reincidencia no se salieron con la suya del todo. Las cosas ya estaban bastante mal, pero despu\u00e9s de todo, Caleb y Joshua contaban mucho en el otro lado. No s\u00f3lo debemos contar los hombres, sino pesarlos. Hay momentos en que no es un cr\u00e9dito para los hombres, cuando dice poco de su piedad o de su humanidad, que se encuentren entre las mayor\u00edas. Es la gloria de la causa de Dios en la tierra que nunca pierde su control sobre al menos unos pocos. Siempre hay un Caleb para arrojar al viento consideraciones de conveniencia b\u00e1sica.\u2014Y.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. BINNIE<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 14:1-45<\/span><\/strong><\/p>\n

NO POD\u00cdAN ENTRAR POR INCRE\u00cdBLE<\/strong><\/p>\n

Han pasado menos de dos a\u00f1os desde que la congregaci\u00f3n sali\u00f3 de Egipto, pero ya se encuentran en el umbral de la tierra prometida. Volviendo su mirada hacia el norte y hacia el oeste desde Cades, ven las colinas que forman las afueras de la famosa y hermosa monta\u00f1a que ser\u00e1 su herencia. Una multitud de pensamientos gozosos llena el coraz\u00f3n de Mois\u00e9s y de los fieles al verlo. \u00abEsas colinas pertenecen a la tierra por la cual Abraham dej\u00f3 su pa\u00eds natal, y se content\u00f3 con ser un extranjero todos sus d\u00edas. Encierran el sepulcro en el que fueron colocados los huesos de los patriarcas, con la segura esperanza de que<\/em> la tierra a\u00fan ser\u00eda la herencia de su simiente. La promesa ha tardado mucho; ahora est\u00e1 en la puerta. Antes de que los racimos de Escol hayan vuelto a madurar bajo el sol del sur, los cananeos habr\u00e1n sido despose\u00eddos y nosotros habremos sido establecidos en su lugar\u00bb. As\u00ed pensaron con cari\u00f1o Mois\u00e9s y los piadosos de Israel. Pero estaban condenados a la decepci\u00f3n. Durante treinta y ocho a\u00f1os m\u00e1s, los cananeos vivir\u00edan sin ser molestados. Mois\u00e9s y todos los adultos deb\u00edan morir en el desierto. El presente cap\u00edtulo relata c\u00f3mo sucedi\u00f3 esto. El pueblo se neg\u00f3 a entrar en la tierra. El Se\u00f1or les tom\u00f3 la palabra, y declar\u00f3 que no deb\u00edan entrar.<\/p>\n

I.<\/strong> Vemos en esto UNA SE\u00d1AL<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> UNA<\/strong> DE<\/strong> FRACASO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> POCO COM\u00daN<\/strong>.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHay una marea en los asuntos de los hombres
Que, tomada en la inundaci\u00f3n, conduce a a la fortuna;
Omitidos, todo el viaje de su vida
Est\u00e1 ligado en baj\u00edos y en miserias.\u00bb<\/p>\n

Este es un principio del gobierno de Dios. \u00c9l abrir\u00e1 a los hombres, a las comunidades oa los individuos, una puerta que conduce directamente al \u00e9xito. Si no logran discernir su oportunidad, o no la aprovechan de inmediato, la puerta se cierra y, o se les cierra la puerta por completo, o entran despu\u00e9s de una larga demora y de grandes esfuerzos. Debemos tomar la corriente cuando sirva. El ap\u00f3stol Pablo, \u00e9l mismo un ejemplo eminente de la prontitud resuelta que recomienda, sol\u00eda decir: \u00ab\u00bbRedime el tiempo\u00bb\u00bb (Efesios 5:16<\/a>;Col 4:5<\/span>), ie; <\/em>aprovecha la ocasi\u00f3n mientras sirve; aprovechar la oportunidad. Saber cu\u00e1ndo avanzar es una parte no peque\u00f1a de la sabidur\u00eda cristiana; avanzar resueltamente cuando ha llegado la hora no es una peque\u00f1a parte de la virtud cristiana.<\/p>\n

II.<\/strong> M\u00e1s particularmente, hay aqu\u00ed UNA SE\u00d1AL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> LAMENTABLE<\/strong> FRUTO . En este caso, el fracaso no se debi\u00f3 simplemente a la ceguera o la negligencia; surgi\u00f3 de la incredulidad de la promesa de Dios. \u00ab\u00bbNo pudieron entrar por incredulidad\u00bb\u00bb (Heb 3:19<\/span>). Este es el relato del Se\u00f1or sobre el asunto en ese momento. \u00ab\u00bfCu\u00e1nto tiempo pasar\u00e1 antes de que este pueblo me crea <\/em>por todas las se\u00f1ales que he hecho entre ellos?\u00bb\u00bb ( N\u00fameros 14:11<\/span>). qd; \u00abNo s\u00f3lo promet\u00ed la cierva a sus padres, sino que a ellos mismos les hice grandes se\u00f1ales en Egipto, en el Mar Rojo, en Horeb, en la larga marcha. Despu\u00e9s de todo esto, podr\u00edan haber cre\u00eddo mi palabra; podr\u00edan haber confiado en m\u00ed que, despu\u00e9s de haberlos tra\u00eddo tan lejos, no los abandonar\u00eda ahora ni dejar\u00eda de someter a los cananeos delante de ellos. No creen mi palabra; no conf\u00edan en m\u00ed; de ah\u00ed su negativa a seguir adelante\u201d. Es notable c\u00f3mo exactamente este ejemplo fatal de incredulidad al comienzo de la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento se repiti\u00f3 al final. Lee Hebreos 3:7-4:3<\/span>. Entre los muchos paralelos con los que abunda la historia, no ser\u00eda f\u00e1cil encontrar un paralelo tan cercano o instructivo. Cuando Cristo vino y se dio el Esp\u00edritu, se hizo la primera oferta de herencia en la Iglesia del evangelio a los jud\u00edos. El evangelio fue predicado, \u00abcomenzando en Jerusal\u00e9n\u00bb. La oferta no fue del todo infructuosa. Miles de jud\u00edos creyeron y luego entraron en el reposo de Dios en el seno de la sociedad cristiana. Pero, como Josu\u00e9 y Caleb, estaban en minor\u00eda. La gran masa del pueblo rechaz\u00f3 a Cristo y no pudo entrar a causa de su incredulidad. \u00bfCu\u00e1l fue la consecuencia? Fueron tomados en su palabra. Se pronunci\u00f3 el juicio: \u00abNo entrar\u00e1n en mi reposo\u00bb. Creemos, de hecho, que el juicio no es definitivo. As\u00ed como los hijos de la generaci\u00f3n incr\u00e9dula que cay\u00f3 en el desierto entraron en Cana\u00e1n bajo Josu\u00e9, as\u00ed los jud\u00edos ser\u00e1n salvos un d\u00eda. Aun as\u00ed, el destino ha sido terrible. Por m\u00e1s de 1800 a\u00f1os los jud\u00edos han estado languideciendo en el desierto. Hay otro punto de vista del asunto que llega a todos aquellos a quienes se les ha predicado el evangelio de la gracia de Dios. Aqu\u00ed est\u00e1 la lecci\u00f3n deducida en Sal 95:1-11<\/span> del cap\u00edtulo en cuesti\u00f3n. \u00ab\u00bbHoy, si escuchas su voz, no endurezcas tu coraz\u00f3n\u00bb. Puedo imaginar que puede haber entre nosotros algunos a cuyos corazones Dios ha estado hablando. \u00c9l te ha tomado de la mano, te ha ense\u00f1ado algo de la carga y la inmundicia del pecado, te ha hecho consciente de que la prosperidad mundana no puede dar descanso y satisfacci\u00f3n al alma, ha despertado en ti el deseo de una porci\u00f3n m\u00e1s digna, te ha puesto delante Cristo y su salvaci\u00f3n. Si esto es as\u00ed, no dejes que el asunto quede indeciso. Los retrasos son peligrosos. Provocan el esp\u00edritu de Dios. Dios ha puesto delante de ti una puerta abierta. No permanecer\u00e1 abierta para siempre; puede que no permanezca abierto por mucho tiempo. Cuando los hombres no escuchan la invitaci\u00f3n de Cristo, \u00abVenid a m\u00ed, y yo os har\u00e9 descansar\u00bb, no contin\u00faa repiti\u00e9ndola para siempre. Cierra la puerta y dice: \u00abNo entrar\u00e1n en mi reposo\u00bb.\u2014B.<\/p>\n

N\u00fameros 14:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n

MOIS\u00c9S DE PIE EN LA FRANJA, O EL PODER DE LA ORACI\u00d3N DE INTERCESOR\u00cdA<\/strong><\/p>\n

La Las ORACIONES<\/strong> de la Biblia abren un campo de estudio singularmente interesante e instructivo. Una cosa particularmente notable en ellos es que una proporci\u00f3n tan grande son intercesores. La oraci\u00f3n m\u00e1s antigua de cualquier extensi\u00f3n registrada en las Escrituras es la de Abraham en Gn 18:1-33<\/span>. Es una intercesi\u00f3n por Sodoma. Objeciones por las que parece que, mientras en el cielo se acoge con benepl\u00e1cito la oraci\u00f3n de todo tipo, se prepara una acogida peculiarmente graciosa para las oraciones en las que el peticionario se olvida de s\u00ed mismo por el tiempo, en el ardor de su deseo por el bien de los dem\u00e1s. Es en relaci\u00f3n con el mandato de \u00ab\u00bborar los unos por los otros\u00bb\u00bb que se da la seguridad, \u00ab\u00bbla oraci\u00f3n eficaz y ferviente del justo puede mucho\u00bb\u00bb (Santiago 5:16<\/span>). Y uno puede percibir que las oraciones de intercesi\u00f3n<\/em> de los santos de la Biblia han sido registradas en las Escrituras por el Esp\u00edritu Santo con un cuidado peculiarmente afectuoso. En este tipo de oraci\u00f3n m\u00e1s elevado, Mois\u00e9s sobresali\u00f3. Durante su largo liderazgo del pueblo, los peligros del exterior y las murmuraciones entre el pueblo mismo dieron frecuentes ocasiones para despreciar la ira de Dios e invocar su ayuda; y Mois\u00e9s nunca dej\u00f3 de estar a la altura de tales ocasiones. Sus intercesiones se encuentran entre las m\u00e1s instructivas de todas las registradas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ACTUAL<\/strong>. El pueblo ha alcanzado por fin el umbral de la tierra prometida; pero m\u00e1s all\u00e1 del umbral no avanzar\u00e1n. No creyendo en la promesa, primero insistieron en enviar esp\u00edas; y luego, cuando los esp\u00edas regresaran, solo escuchar\u00edan el mal informe. Incluso propusieron apedrear a Mois\u00e9s, elegir un nuevo l\u00edder y regresar a Egipto. Ellos no quisieron escuchar a Josu\u00e9 y Caleb, y s\u00f3lo fueron refrenados por la aparici\u00f3n amenazadora del Se\u00f1or en la nube sobre el tabern\u00e1culo. La ira de Dios se encendi\u00f3 tan grandemente que amenaz\u00f3 con consumir por completo a la congregaci\u00f3n y levantar un pueblo m\u00e1s fiel en su lugar. \u00abLos herir\u00e9; los desheredar\u00e9; Yo har\u00e9 de ti una naci\u00f3n m\u00e1s grande y m\u00e1s fuerte que ellos.\u201d Mois\u00e9s pudo haber estado\u2014creo que estaba\u2014no preparado para la incre\u00edble perversidad del actual estallido de rebeli\u00f3n; pero no estaba desprevenido para la amenaza que provoc\u00f3. A un estallido similar le sigui\u00f3 la misma amenaza en el Sina\u00ed. Y Mois\u00e9s no dej\u00f3 de recordar c\u00f3mo, en aquella ocasi\u00f3n, la destrucci\u00f3n amenazada hab\u00eda sido evitada por su intercesi\u00f3n (Ex 32,7-14<\/a>). As\u00ed, ahora tambi\u00e9n, con reverente audacia \u00ab\u00bbse puso delante del Se\u00f1or en la brecha, para apartar su ira, para que no los destruyera\u00bb\u00bb (Psa 106:23<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Se resume en una palabra, \u00ab\u00bb\u00a1Perd\u00f3n!\u00bb\u00bb<\/em> (vers\u00edculo 19). \u00abPerdona, te ruego, la iniquidad de este pueblo\u00bb. Perdona, por esta vez, su perversa desobediencia; revocar la sentencia dictada contra ellos; cumple tu promesa concedi\u00e9ndoles la tierra.\u2014No necesito decir m\u00e1s sobre esta petici\u00f3n. Lo notable en la oraci\u00f3n no es lo que pide Mois\u00e9s, sino EL<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> CON<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> \u00c9L<\/strong> HACER CUMPLIR<\/strong> SU<\/strong> SOLICITUD<\/strong>. Primero, \u00e9l suplica que el honor del gran nombre de Dios est\u00e1 en juego. <\/em>El Se\u00f1or se hab\u00eda complacido en poner su nombre sobre los hijos de Israel. Los hab\u00eda escogido para que fueran su posesi\u00f3n especial, haci\u00e9ndolos depositarios de sus or\u00e1culos y ordenanzas, y testigos de su verdad. Todo esto se hab\u00eda convertido ahora en asunto de notoriedad. En la mente de las naciones vecinas, el nombre del Se\u00f1or se identificaba con la simiente de Abraham. Vers\u00edculos 13-16, qd; \u00abSi las tribus perecen aqu\u00ed, los egipcios se enterar\u00e1n, \u00bfy qu\u00e9 pensar\u00e1n? Las se\u00f1ales hechas ante sus ojos, tanto en Egipto como en el Mar Rojo, les han ense\u00f1ado que t\u00fa, el Dios de Jacob, eres el Alt\u00edsimo, y que has elegido a Israel por tu pueblo; y el informe de tus obras en Horeb, y en el camino, han profundizado la impresi\u00f3n hecha por las se\u00f1ales egipcias. No dejes que esta saludable impresi\u00f3n sea borrada por el desconcierto ahora. No permitas que Egipto por detr\u00e1s, y los cananeos por delante, griten en escarnio de tu gran nombre\u201d. \u201cMe temo mucho que este argumento no suele encontrar el lugar de prominencia en nuestras oraciones que encuentra aqu\u00ed en la oraci\u00f3n de Mois\u00e9s. El inter\u00e9s del nombre de Dios \u2014su verdad y causa\u2014 en la tierra no est\u00e1 tan cerca de nuestro coraz\u00f3n. Sin embargo, ciertamente deber\u00eda. \u00ab\u00bbSantificado sea tu nombre\u00bb\u00bb debe ocupar el lugar de honor en nuestras oraciones. M\u00e1s particularmente, debemos guardarnos de todo lo que traer\u00eda reproche a la verdadera religi\u00f3n a la vista del mundo exterior. Los cristianos deben \u00abandar en sabidur\u00eda para con los de afuera\u00bb. Todav\u00eda hay egipcios y cananeos atentos a escuchar, y ansiosos por difundir, cualquier informe sobre el pueblo profeso de Cristo que ellos creen que puede ser usado para menospreciar a los cristianos. de la verdad divina y de la causa cristiana. En segundo lugar, Mois\u00e9s invoca la promesa del Se\u00f1or. <\/em>Junto con los vers\u00edculos 17 y 18, lea \u00c9xodo 34:5-7<\/span>. La referencia no se puede equivocar. qd; \u00ab\u00bb \u00bfNo me mostraste tu gloria en Horeb, y no fue tu gloria esta, a saber; que tienes misericordia? \u00bfNo me declaraste que tu nombre es el Se\u00f1or, el Se\u00f1or Dios, misericordioso y clemente, que perdona la iniquidad y la transgresi\u00f3n? En este nombre correr\u00e9 ahora. En este nombre me refugio. Acu\u00e9rdate de tu palabra en la que me has hecho esperar. Que tu nombre se manifieste ahora en el perd\u00f3n de este pueblo.\u201d\u2014No hay est\u00edmulo en la oraci\u00f3n que se compare con el que se obtiene del estudio de las promesas de Dios. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>ha dicho; por lo tanto, podemos decir con valent\u00eda\u00bb\u00bb (Heb 13:5<\/span>, Hebreos 13:6<\/span>). Lo que Dios ha prometido dar, podemos pedirlo sin vacilar. En tercer lugar, Mois\u00e9s invoca misericordias anteriores<\/em>(\u00c9xodo 34:19<\/span>). Adem\u00e1s de la promesa de Dios, el recuerdo de casos anteriores de bondad recibidos en respuesta a la oraci\u00f3n ministra el est\u00edmulo para orar con calma y no desmayar.\u2014As\u00ed fue la oraci\u00f3n de Mois\u00e9s en Cades-barnea\u2014la oraci\u00f3n que apart\u00f3 la espada fatal. de la ira de Dios contra Israel. Me inclino mucho a pensar que los casos de \u00e9xito similar en la oraci\u00f3n no son tan raros como muchos suponen; que, por el contrario, si un historiador inspirado escribiera los anales de nuestras familias, iglesias, comunidades, se encontrar\u00eda que no pocas veces los juicios p\u00fablicos han sido desviados por la intervenci\u00f3n de los ocultos del Se\u00f1or, sus No\u00e9 y Daniels y Trabajos. Cuando todas las cosas secretas salgan a la luz, estos intercesores no dejar\u00e1n de obtener reconocimiento y recompensa.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE ES PROUT<\/strong><\/p>\n

N\u00fameros 14:3<\/span><\/strong>, <\/strong>N\u00fam 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n

EL PECADO Y LA VERG\u00dcENZA DE LA APOSTAS\u00cdA<\/strong><\/p>\n

El pecado de los israelitas en este momento es casi incre\u00edble. Sus palabras temerarias (N\u00fam 14:3<\/span>) incitan a resoluciones temerarias ( N\u00fam 14,4<\/span>), que, si no se llevan a cabo, se les imputan (Neh 9,17<\/span>). Su delito incluye los siguientes pecados:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Olvido criminal, <\/em>como si la esclavitud de Egipto fuera mejor que la guerra bajo \u00ab\u00bbJehovah Nissi\u00bb\u00bb (Exo 17:15<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. Gran ingratitud. <\/em>Implican que Dios los ha perdonado y cuidado hasta ahora para destruirlos finalmente.<\/p>\n

3<\/strong>. Desconfianza vergonzosa, <\/em>a pesar de todas las promesas que Dios ha hecho, y de las \u00ab\u00bbse\u00f1ales\u00bb\u00bb de su fidelidad que ha mostrado (Num 14 :11<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Desobediencia obstinada\u2014<\/em>un <\/em>obstinado desprecio de la palabra y voluntad de su Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. Total locura. <\/em>Al regresar a Egipto, deben separarse de Mois\u00e9s, su l\u00edder, y de Aar\u00f3n, su sacerdote. Deben abandonar el arca y el altar. No pod\u00edan esperar que el man\u00e1 los alimentara o que la nube los guiara. Y si alguna vez llegaban a Egipto, \u00a1qu\u00e9 recibimiento les encontrar\u00edan all\u00ed! Todos estos pecados se ven en una forma a\u00fan m\u00e1s flagrante en el vergonzoso crimen de la apostas\u00eda de Cristo. Tal \u00ab\u00bbretroceso\u00bb\u00bb a la perdici\u00f3n implica un acercamiento previo a Cristo y un disfrute de las bendiciones an\u00e1logas a las bendiciones pactadas del antiguo Israel (\u00c9xodo 19:3-6<\/span>; \u00c9xodo 24:4-8<\/span>). En la apostas\u00eda vemos\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. El olvido criminal de la esclavitud de los malos h\u00e1bitos, el peso de una conciencia inquieta, los anhelos del deseo insatisfecho y todos los dem\u00e1s males de los que esperamos a Cristo para que nos libre. \u00bfC\u00f3mo puede ser \u00ab\u00bbmejor volver\u00bb\u00bb a estos?<\/p>\n

2<\/strong>. Gran ingratitud a Dios por todas las bendiciones disfrutadas durante la peregrinaci\u00f3n cristiana hasta el momento; como si tal Dios pudiera fallarnos o abandonarnos, y no \u00abperfeccionar lo que nos concierne\u00bb, ya que todas sus bendiciones anteriores son una garant\u00eda de que lo har\u00e1 (Sal 138:8<\/span>; Rom 8:32<\/span>).<\/p>\n

3. Vergonzosa desconfianza. \u00ab\u00bbUn coraz\u00f3n malvado de incredulidad\u00bb\u00bb es generalmente la causa principal de apartarse de Dios (Heb 3:12<\/span>). La desconfianza nos hace d\u00e9biles frente a las tentaciones, incluso las m\u00e1s groseras. Podemos perder el valor en medio de enemigos o tentaciones que, de no ser por una vergonzosa falta de confianza en Dios, tendr\u00edan poco poder para alarmarnos y desviarnos del camino del deber (cf. Sal 27:1-3<\/span>; Sal 118:6-12<\/span>, y, en cambio, 1Sa 27:1<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Desobediencia obstinada. Porque estamos \u00ab\u00bbbajo la ley de Cristo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsu voluntad <\/em>es nuestra santificaci\u00f3n\u00bb,\u00bb nuestra perseverancia, nuestro conflicto y victoria hasta llegar a la Cana\u00e1n celestial (1Tes 4:3<\/span>; 1Ti 6:11-14<\/span>; Hebreos 3:14<\/span>; Hebreos 6:12<\/span>) .<\/p>\n

5<\/strong>. Locura absoluta; porque \u00ab\u00bbretroceder\u00bb\u00bb es perder la comuni\u00f3n de la Iglesia de Cristo, las muestras de su favor, sus promesas, sus consuelos y la buena voluntad de Dios. Tener \u00e9xito es perdici\u00f3n (Heb 10:26-39<\/span>).\u2014P.<\/p>\n

N\u00fameros 14:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Num 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n

CON DIOS DE NUESTRO LADO SOMOS MAYOR\u00cdA<\/strong><\/p>\n

Caleb y Joshua aqu\u00ed describe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> SOBRE<\/strong> CUALES<\/strong> strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> ESPERAR<\/strong> DIOS<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> CON<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El benepl\u00e1cito inmerecido de Dios. \u00ab\u00bbSi el Se\u00f1or se complace en nosotros\u00bb.\u00bb Esto se menciona repetidamente como el origen del favor de Dios a los israelitas (Dt 4:37<\/span>; Dt 7:7<\/span>, Dt 7:8<\/span>, &c.) y a los cristianos (Efesios 1:3-6<\/span>; 2Ti 1:9<\/span>, etc.). S\u00f3lo con tal de que este buen placer no se pierda por obstinada desobediencia o desconfianza. As\u00ed que la segunda condici\u00f3n es\u2014<\/p>\n

2<\/strong>. Obediencia. \u00ab\u00bbSolo no te rebeles,\u00bb\u00bb &c. Esa generaci\u00f3n pec\u00f3 lejos del favor de Dios, aunque no pudo anular su fidelidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Confianza en Dios. \u00abNi tem\u00e1is al pueblo\u00bb. Temerles era desconfiar de Dios (Isa 8:13<\/span>, Isa 8:14<\/span>; Heb 13:6<\/span>, etc.).<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CIERTO<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> DE<\/strong> ESOS<\/strong> QUIEN<\/strong> DISFRUTA<\/strong> LA<\/strong> AYUDA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Caleb y Josu\u00e9 expresan su confianza de varias maneras; por ejemplo; <\/em>en N\u00fam 13:30<\/span> (\u00ab\u00bbveni, vidi, vici\u00bb\u00bb<\/em>) ; <\/em>N\u00fam 13:8<\/span>, \u00ab\u00bb\u00e9l nos introducir\u00e1\u00bb\u00bb N\u00fam 13:9<\/span>, \u00ab\u00bbpan para nosotros\u00bb,\u00bb &c. Los cananeos habitaban en fortalezas, pero Dios, su fuerza, se apart\u00f3 de ellos. Israel habitaba en tiendas, pero Pro 18:10<\/span>. Tal confianza podemos tener, cuando se nos oponen enemigos, humanos o diab\u00f3licos, por numerosos o poderosos que sean. Con Dios de nuestro lado somos mayor\u00eda (Ilus. Ex 14:13<\/span>; 2Re 6:16<\/span> : 2Cr 14:11; 2Cr 20:12<\/span>; 2Cr 32:7<\/span>, 2Cr 32:8<\/span>; Sal 46,11<\/span>; Rom 8,31<\/span>, etc.). Se puede encontrar una buena ilustraci\u00f3n en una carta del Pr\u00edncipe de Orange despu\u00e9s de la ca\u00edda de Haarlem, en la que dice: \u00abAntes de tomar la causa de los cristianos oprimidos en estas provincias, hab\u00eda entrado en una estrecha alianza con los Rey de reyes,\u00bb\u00bb &c. (‘Rise of the Dutch Republic’ de Motley, Parte 3. <\/span>Pro 9:1-18<\/span>).\u2014P.<\/p>\n

N\u00fameros 14:11-19<\/span><\/strong><\/p>\n

INTERCESI\u00d3N H\u00c1BIL<\/strong><\/p>\n

El acto culminante de la incredulidad por parte de los israelitas en Cades trae a Dios en medio de ellos con justa ira, la mentira reprende (N\u00fam 14:11<\/span>) y amenaza (N\u00fameros 14:12<\/span>). El conocimiento previo de Dios de la oraci\u00f3n de Mois\u00e9s no impidi\u00f3 esta amenaza aparentemente absoluta. Esto no tiene por qu\u00e9 ser una dificultad para nosotros, a menos que tengamos opiniones acerca de Dios que har\u00edan imposible el gobierno de seres morales libres mediante promesas y amenazas. Para ilustraciones de palabras o actos divinos que dependen de las acciones humanas, v\u00e9ase 2Re 20:1-11<\/span>; Lucas 24:28<\/span>, Lucas 24:29<\/span>; Hecho 27:22-24<\/span>, Hecho 27: 31<\/span>. Mois\u00e9s se para en la brecha y h\u00e1bilmente insta a dos motivos, sugeridos por\u2014<\/p>\n

I. SU<\/strong> CELO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> HONRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS. <\/p>\n

II. SU<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

Yo.<\/strong> (Hechos 27:13-16<\/a>). Los egipcios pronto \u00abhar\u00edan comedias de las tragedias de la Iglesia\u00bb. Nuestras mejores s\u00faplicas se basan en la oraci\u00f3n: \u00abSantificado sea tu nombre\u00bb. Eg,<\/em><\/p>\n

1. Al abogar por una naci\u00f3n altamente favorecida pero culpable. Despu\u00e9s de todo lo que Dios ha hecho por Gran Breta\u00f1a y por ello, que no sintamos que ser\u00eda una deshonra para el nombre cristiano y un reflejo del Dios de los cristianos si fu\u00e9ramos desechados por completo. Nuestra s\u00faplica es Jerem\u00edas 10:24<\/span>, y nuestra esperanza es Jerem\u00edas 30 :11<\/span>.<\/p>\n

2<\/strong>. Al suplicar por un cristiano ca\u00eddo.<\/p>\n

3<\/strong>. O para nosotros mismos (Sal 79:9<\/span>; Jer 14:7<\/a>, etc.). Dios siente el poder de este motivo (Dt 32:27<\/span>; Eze 20:9<\/span>, Ezequiel 20:14<\/span>). Dios no es) como algunos hombres, indiferentes a su propia reputaci\u00f3n (Is 48:11<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> Observe cu\u00e1n h\u00e1bilmente Mois\u00e9s usa la propia declaraci\u00f3n de Dios de su nombre en \u00c9xodo 34:1-35<\/span>. Apela<\/p>\n

(1)<\/strong> a la pura misericordia<\/em> de Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> a las misericordias pasadas <\/em>de Dios (Sal 25: 6<\/span>, Sal 25:7<\/span>; Sal 51: 1<\/span>; Isa 55:7<\/span>, Isa 55: 8<\/span>).\u2014P.<\/p>\n

N\u00fam 14:22<\/span><\/strong>, <\/strong>N\u00fam 14:23<\/span><\/strong><\/p>\n

UN PRIVILEGIO VALIOSO OFRECIDO, RECHAZADO, PERDIDO<\/strong><\/p>\n

Las lecciones de la narraci\u00f3n de N\u00fam 13:1-33<\/a> y N\u00fam 14:1-45<\/span> pueden resumirse como sigue. Vemos aqu\u00ed un privilegio invaluable:<\/p>\n

I.<\/strong> OFRECIDO<\/strong>. Es Cana\u00e1n, \u00abla gloria de todas las tierras\u00bb, el regalo del Dios de sus padres, quien los redimi\u00f3 de Egipto para llevarlos a una tierra de libertad y descanso. El primer informe de los esp\u00edas (Num 13:27-29<\/span>) es cierto en s\u00ed mismo, pero su estilo sugiere temores infieles que infectar a la congregaci\u00f3n (N\u00fam 13:30<\/span>). Los informes exagerados o falsos que ahora se dan (Num 13:31-33<\/span>) aumentan el p\u00e1nico, pero la oferta de Dios sigue siendo ante ellos (2Ti 2:12<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> RECHAZADA. Las sombras de la tarde se estaban acumulando cuando se entreg\u00f3 el informe de los esp\u00edas. (Dibuje la extensi\u00f3n del p\u00e1nico durante la noche, N\u00fam 14:1<\/span>.) Por la ma\u00f1ana los murmullos toman una forma definida (N\u00fam 14,2-4<\/span>). Los convincentes razonamientos de Caleb y Josu\u00e9 son en vano (vers\u00edculos 6-9). Amenazan con deponer a Mois\u00e9s y apedrear a los testigos fieles, y rechazan deliberadamente la oferta de Dios. As\u00ed los pecadores suelen creer mentiras y desconfiar de los testigos verdaderos; asentir a las falacias y resistir los argumentos m\u00e1s s\u00f3lidos; descuidar o perseguir a sus mejores amigos, y desconfiar y rebelarse contra su Redentor, Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> PERDIDO<\/strong>. Dios se interpone para proteger a sus siervos y sentenciar a los rebeldes. La intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s los salva de la destrucci\u00f3n inmediata, pero no de la p\u00e9rdida irremediable. Hay l\u00edmites al poder de la oraci\u00f3n intercesora (Jer 15:1<\/span>; 1Jn 5,16<\/span>). Un nuevo p\u00e1nico, otra noche de llanto (vers\u00edculo 39). Al d\u00eda siguiente una reacci\u00f3n, una repulsi\u00f3n del sentimiento, pero no un arrepentimiento del coraz\u00f3n (cf. 1Sa 15,30<\/span>). Lo que era imposible ayer es practicable hoy (vers\u00edculo 40). Pero van sin la oraci\u00f3n de Mois\u00e9s (N\u00fam 10:35<\/span>) ni la presencia de Dios (vers\u00edculo 44). El puerto de monta\u00f1a es inexpugnable. Es muy tarde. La oferta se pierde para esa generaci\u00f3n. Su oportunidad ha sido pecada. Les espera la derrota y la muerte (Isa 42:24<\/span>, Isa 42: 25<\/span>). Estas verdades aplicables\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Al ofrecimiento de conquistas espirituales a la Iglesia. La Iglesia de Cristo a menudo en las fronteras de una tierra prometida a nuestras conquistas. La incredulidad sugiere temores, la fuerza de nuestros enemigos, nuestra propia debilidad, etc. Gradualmente, la fe en nuestro propio poder puede irse, porque se pierde la fe en Dios. Mientras que otros son \u00fatiles, podemos ser cifras en la Iglesia. Una excitaci\u00f3n especial o los remordimientos de la conciencia pueden incitarnos a hacer esfuerzos espasm\u00f3dicos; pero la facultad para el servicio cristiano puede ser casi extirpada por desuso (Mat 25:29<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Al ofrecimiento de una salvaci\u00f3n presente al pecador. Christian Calebs trae un buen informe de la tierra de descanso prometida de Dios; pero la indecisi\u00f3n o la incredulidad pueden perderlo (Heb 3:19<\/span>).\u2014P.<\/p>\n

N\u00fam 14:28<\/span><\/strong><\/p>\n

RESPUESTAS FATALES A LAS ORACIONES SIN FIEL<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n incr\u00e9dula fue escuchada por Dios cuando el pueblo murmuraba (N\u00fam 14:2<\/span>). Ahora la respuesta viene a su propia destrucci\u00f3n. Aplicar a\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Transgresores temerarios, que afrontan las consecuencias de sus pecados. Ilustraci\u00f3n: jud\u00edos (Mat 27:25<\/span>), quienes, sin embargo, pronto temieron la respuesta (Hch 5,28<\/span>; cf. Pro 1,31<\/span>).<\/p>\n

2. Los descontentos. Por ejemplo; <\/em>Raquel (G\u00e9n 30:1<\/span>; G\u00e9n 35: 19<\/span>); Hebreos codiciando la carne (Heb 11:18-20<\/span>), o deseando un rey (1Sa 8,6-22<\/span>; Os 13,11<\/span>; cf. Pro 12:13<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Juradores profanos que imprecan condenaci\u00f3n y la reciben (Sal 59:12<\/span>; Psa 64:8<\/span>; Mateo 12:36<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Siervos de Dios desconfiados, que, con prisa, pueden hacer peticiones que, de ser concedidas, dejar\u00edan una mancha en su memoria, si no fatal para su reputaci\u00f3n. Por ejemplo; <\/em>Mois\u00e9s (N\u00fam 11:15<\/span>); El\u00edas (1Re 19:4<\/span>); Jon\u00e1s (Jon 4:3<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 gracias a Dios que en su misericordia no siempre responde a nuestras oraciones, impl\u00edcitas o expresas! Y cu\u00e1nto necesitamos la ense\u00f1anza y el esp\u00edritu de Cristo, para que podamos orar con consideraci\u00f3n y confianza, y que \u00e9l no tenga que decirnos: \u00abNo sab\u00e9is lo que ped\u00eds\u00bb (Mar 10:35-40<\/span>).\u2014P.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 14:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

UN ARREPENTIMIENTO DEL QUE SER ARREPENTIDO<\/strong><\/p>\n

I. COMO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> CAUSADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por los temores de un ego\u00edsmo que todo lo devora. <\/em>El ego\u00edsmo absorbi\u00f3 cualquier otra consideraci\u00f3n. Su aflicci\u00f3n no fue causada por los movimientos de una conciencia culpable, sino por el sufrimiento y la p\u00e9rdida carnal. Todo lo que quer\u00edan era que les quitaran el sufrimiento. No hubo la menor se\u00f1al de verg\u00fcenza y penitencia y regreso a Dios con frutos dignos de arrepentimiento. La obstinaci\u00f3n fue tan fuerte en esta noche de llanto como lo hab\u00eda sido en el d\u00eda en que propusieron enviar a los esp\u00edas (Dt 1:22<\/span> ).<\/p>\n

2<\/strong>. Por una denuncia falsa. <\/em>\u00a1Cu\u00e1ntos se aterran ante representaciones de la religi\u00f3n tan alejadas de la verdad como lo que dijeron los esp\u00edas de Cana\u00e1n! Incluso donde no hay nada mal\u00e9volo o bajo en el prop\u00f3sito, las dificultades de la religi\u00f3n pueden presentarse como si fuera todo el valle de la sombra de la muerte de punta a punta, y el cielo una mera casualidad al final. Estos israelitas fueron entregados a un fuerte enga\u00f1o de que deber\u00edan creer una mentira. El ego\u00edsmo fue la fuente de todo su llanto, y un informe falso lo produjo. Tales visiones de la religi\u00f3n, basadas en tales representaciones, tendr\u00e1n que ser cambiadas, o no puede haber un retorno real a Dios, ning\u00fan logro real del resto de su pueblo.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> FUE<\/strong> FUE<\/strong> EXPRESA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En<\/em> quejas injustas de sus l\u00edderes. <\/em>Mois\u00e9s y Aar\u00f3n no fueron ninguno de ellos sin falta, ni mucho menos, pero sus faltas fueron las que Dios se\u00f1al\u00f3, y no las de los hombres rebeldes. De estas faltas la gente no ten\u00eda noci\u00f3n, ni hubiera importado si la tuvieran. Un Mois\u00e9s menos fiel a Dios, m\u00e1s indulgente con sus caprichos y caprichos, les hubiera sentado mejor. Culparon a Mois\u00e9s cuando deber\u00edan haberlo alabado, y fue su mayor gloria que no hab\u00eda nada en \u00e9l que pudieran alabar.<\/p>\n

2<\/strong>. En fren\u00e9ticas referencias a s\u00ed mismos. <\/em>Hablan como hombres sin juicio, dominio propio y respeto propio. No estaban en condiciones de formarse una estimaci\u00f3n correcta de nada. \u00ab\u00bbLa mente debe retener toda su fuerza cuando se dedica a una obra como el arrepentimiento\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Sus reproches precipitados contra Dios. <\/em>Solo una cosa dijeron de \u00e9l que era verdad. \u00c9l ciertamente los hab\u00eda tra\u00eddo a esta tierra. Cierto es que ellos mismos nunca podr\u00edan haber encontrado su camino tan lejos. Pero su actual estrecho no era de su incumbencia. Hab\u00eda venido a trav\u00e9s de la incredulidad, la cobard\u00eda y la mentira. Los hombres tienen opiniones bajas y miserables de lo que es bueno para ellos mismos, y el final es un lenguaje blasfemo con respecto al Dios de arriba que es todo amor y toda sabidur\u00eda. Sab\u00eda mucho mejor que ellos c\u00f3mo proteger a sus esposas e hijos.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> CONSIDERAR <\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> strong> EXPUESTA<\/strong>. Todo sali\u00f3 en contra de sus expectativas. Los hombres que hab\u00edan tra\u00eddo el mal informe murieron de peste delante del Se\u00f1or. Esto fue en s\u00ed mismo una clara insinuaci\u00f3n de su maldad al desviar a la gente. Caleb y Josu\u00e9 se destacaron, vindicados como sabios consejeros y oradores de la verdad. Cana\u00e1n era todo lo que hab\u00edan representado que era, pero esta generaci\u00f3n ingrata y rebelde no deber\u00eda tener una experiencia personal de ello. De hecho, iban a morir en el desierto, cayendo gradualmente durante cuarenta a\u00f1os, y los hijos cuyo destino inminente deploraban, entraron ellos mismos en la tierra de la que sus padres se hab\u00edan mostrado indignos. \u00a1Cuarenta a\u00f1os! \u00bfQui\u00e9n puede decir cu\u00e1ntos durante ese tiempo pudieron haber buscado con cuidado, con l\u00e1grimas, ya su debido tiempo encontrado, un lugar de verdadero arrepentimiento y tristeza seg\u00fan Dios? Incapaces de entrar en la Cana\u00e1n terrenal, al igual que Mois\u00e9s, Aar\u00f3n o Miriam, a\u00fan pueden haber encontrado su parte en la celestial.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fameros 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n

UNA PROPOSICI\u00d3N VANA<\/strong><\/p>\n

Expuesta muy breve y exhaustivamente , con apariencia de decisi\u00f3n y unanimidad, pero sin embargo absolutamente vanidoso respecto de las dos materias en \u00e9l mencionadas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> HACER <\/strong> DE<\/strong> UN CAPIT\u00c1N<\/strong>. Podr\u00edan llamar a un hombre capit\u00e1n, pero eso no lo convertir\u00eda en uno. El poder de elecci\u00f3n puede ser un gran privilegio, pero es mayor negativamente que positivamente. Ninguna elecci\u00f3n puede convertir a un necio en un hombre sabio, o un cobarde en un h\u00e9roe, m\u00e1s de lo que puede hacer que la luna d\u00e9 la luz del sol, o las espinas que produzcan uvas. La elecci\u00f3n puede dar a un hombre la oportunidad s\u00f3lo de demostrar decisivamente que no es capaz de usarla. Por otro lado, ninguna elecci\u00f3n puede dar al m\u00e1s capaz de los hombres el poder de hacer imposibilidades. Los capitanes no est\u00e1n hechos de esta manera. <\/em>El verdadero capit\u00e1n es aquel que, habiendo sido fiel en lo m\u00e1s peque\u00f1o, encuentra su camino por atracci\u00f3n natural hacia lo m\u00e1s grande. No es tanto elegido como reconocido. Hay mucho significado desde este punto de vista en las palabras de Cristo: \u00abNo me hab\u00e9is elegido vosotros a m\u00ed, sino que yo os he elegido a vosotros\u00bb. Los israelitas hab\u00edan rechazado la palabra del Se\u00f1or y al l\u00edder que hab\u00eda elegido, y qu\u00e9 sabidur\u00eda hab\u00eda en ellos para encontrar un mejor l\u00edder para ellos? As\u00ed como Dios, para sus propios prop\u00f3sitos, elige a los hombres seg\u00fan su propio coraz\u00f3n, tal como su ojo penetrante e infalible ve que puede ser entrenado y moldeado de la manera correcta, as\u00ed los hombres eligen seg\u00fan sus corazones solo para mostrar su locura e ignorancia, y que a menudo a la derecha con rapidez. La verdadera elecci\u00f3n es elegirnos a nosotros mismos para seguir a los buenos, a los verdaderos, a los nobles y a los sabios, y solo a ellos en la medida en que sigan claramente a Cristo (Heb 12:1-4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RETORNO<\/strong> A<\/strong> EGIPTO<\/strong>. La tierra por la que hab\u00edan pasado y que conoc\u00edan era incluso menos accesible que la tierra no visitada de la que ten\u00edan miedos tan exagerados. \u00bfDe d\u00f3nde deber\u00edan obtener provisi\u00f3n sin que Dios les d\u00e9 el man\u00e1? \u00bfY no ser\u00eda Egipto a\u00fan m\u00e1s hostil que Cana\u00e1n? Para entonces, el nombre de Israel se hab\u00eda relacionado en la mente egipcia con desastres de todo tipo. \u00bfQu\u00e9 clase de hombres eran entonces estos para hablar del bienestar de la esposa y los hijos cuando propon\u00edan un paso que los llevar\u00eda a la m\u00e1s terrible indigencia? Incluso mientras hablaban, Dios los sosten\u00eda a ellos y a sus familias con pan del cielo. Fue incluso de su man\u00e1 que estos rebeldes se hicieron fuertes contra \u00e9l. El hombre orgulloso, vanidoso y engre\u00eddo propondr\u00e1 las empresas m\u00e1s tontas antes que someterse a Dios. Es el \u00faltimo refugio, en m\u00e1s de un sentido, de los perplejos. En cualquier lugar, en cualquier absurdo y refugio de mentiras, en lugar de renunciar a las queridas lujurias del coraz\u00f3n y enfrentar las necesidades del verdadero arrepentimiento. Todo hombre est\u00e1 tratando de regresar a Egipto cuando, habiendo sido defraudado en una esperanza nacida de la tierra, inmediatamente procede a complacer otra. Es un trabajo pobre, cuando nos encontramos frenados por las dificultades para vivir una vida mejor, rendirnos desesperados. Hacer que el futuro sea como el pasado es imposible; debe ser mejor o peor. Dios ayuda al hombre que firme y esforzadamente mantiene su rostro <\/strong>hacia Cana\u00e1n.\u2014Y. <\/p>\n

N\u00fam 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n

UN MUDO APELACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

I. ALL\u00cd<\/strong> LLEGA<\/strong> UN MOMENTO<\/strong> CUANDO<\/strong> TODA<\/strong> EXPOSTULACI\u00d3N<\/strong> CON <\/strong> HOMBRES<\/strong> ES<\/strong> VANO<\/strong>, en todo caso la protesta de ciertas personas. Mois\u00e9s sinti\u00f3 que ninguna palabra que pudiera decir ser\u00eda de la m\u00e1s m\u00ednima utilidad. En vano arrojas las perlas de la verdad y la sobriedad ante la multitud de cerdos, y es el humillante testimonio de la historia que con demasiada frecuencia los hombres se embrutecen tanto en sus prejuicios y pasiones como para ser, a todos los efectos de la acci\u00f3n racional, poco mejores que los cerdos. Caleb y Josu\u00e9 hablaron, solo para ser amenazados con piedras. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n no intentan hablar, sino que se postran sobre sus rostros ante toda la asamblea. Lo que los setenta ancianos hicieron todo este tiempo no lo sabemos. Cuando incluso Mois\u00e9s tiene que guardar silencio, no es de extra\u00f1ar que su presencia no cuente para nada. Necesitamos recordar esta locura y perversidad de los hombres, esta facilidad y rapidez con que la pasi\u00f3n humana asciende a la violencia de un hurac\u00e1n. La sensatez de la naturaleza humana se glorifica con demasiada frecuencia. Hubo un tiempo en que los conversos de Pablo en Galacia se habr\u00edan sacado los ojos y se los habr\u00edan dado; sin embargo, a medida que pasan los a\u00f1os y escuchan otro evangelio, que no es otro, tiene que llorar porque parece haberse convertido en su enemigo porque les dice la verdad (G\u00e1l 4:15<\/span>, G\u00e1l 4:16<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> Pero cuando no podemos hacer nada por los hombres directamente, NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> NO<\/strong>, por lo tanto, ESPERAR<\/strong> EN<\/strong> COMPLETO<\/strong> INACCI\u00d3N<\/strong>. Mois\u00e9s se vio obligado a guardar silencio en las palabras; ni siquiera a Dios parece haber hablado; pero cay\u00f3 al suelo en muda y humilde s\u00faplica. All\u00ed, postrados ante el tabern\u00e1culo, estaban Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, el l\u00edder y el sacerdote, hermanos seg\u00fan la carne, unidos ahora por profunda aflicci\u00f3n, si hace poco los separaba la envidia. La actitud de humildad tampoco fue simplemente una apelaci\u00f3n a Dios; podr\u00eda tener efecto en algunos de la mejor clase entre la multitud,<\/em> encontrando un camino al coraz\u00f3n por el ojo, que por el momento no estaba abierto por el o\u00eddo. La apelaci\u00f3n tampoco fue simplemente por el bien de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. <\/em>El pueblo los hab\u00eda tratado mal, pero esto era un asunto menor comparado con el trato que le daban a Dios. Cu\u00e1n a menudo nos enfurecemos por la injusticia hacia nosotros mismos, olvidando por completo la inmensa y alegre negligencia del gran mundo hacia Aquel que lo hizo y lo redimi\u00f3. Piensa en Marta, quej\u00e1ndose tan amargamente de Mar\u00eda, mientras ella misma rechazaba la verdadera hospitalidad de Jes\u00fas. Un hombre con la mente de Cristo Jes\u00fas en \u00e9l siempre se ver\u00e1 m\u00e1s afectado por los desaires hacia el Salvador que hacia s\u00ed mismo.<\/p>\n

III.<\/strong> Siempre hay algo que podemos hacer. en la agitaci\u00f3n de los asuntos humanos: PODEMOS<\/strong> RECONOCER<\/strong> CON<\/strong> PROFUNDA<\/strong> HUMILDAD<\/strong> LA<\/strong> HORRIBLE<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. A medida que nos llena de ira una sensaci\u00f3n de absoluta impotencia, pensemos en aquel de quien, por quien y para quien son todas las cosas. Solo cuando nos humillamos ante \u00e9l, y recordamos su amor y poder en Cristo, podemos estar tranquilos ante los terribles problemas de la existencia humana. \u00a1Cu\u00e1nto mejor estaba Mois\u00e9s en su aflicci\u00f3n que los israelitas en la suya! Ellos rechazaron a Mois\u00e9s y al tabern\u00e1culo para hablar palabras vanas acerca de regresar a Egipto; \u00e9l, como privado de su servicio, encontr\u00f3 su seguro refugio en la postraci\u00f3n ante Dios (Sal 46:1-3<\/a>).\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 14:6-10<\/span><\/strong> <\/p>\n

HABLANDO: UNA \u00daLTIMA LLAMADA<\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s est\u00e1 en silencio por necesidad, su poder con los hombres en suspenso, y \u00e9l espera humildemente en Dios. Josu\u00e9 y Caleb, que no s\u00f3lo eran hombres de un esp\u00edritu diferente, sino que tambi\u00e9n estaban muy imperfectamente familiarizados con la carga peculiar de Mois\u00e9s, hablaron. <\/em>As\u00ed como fue bueno que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n guardaran silencio, tambi\u00e9n fue bueno que Caleb y Josu\u00e9 hablaran. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n fueron separados por un tiempo, abandonados y, por as\u00ed decirlo, condenados; pero Caleb y Josu\u00e9 todav\u00eda est\u00e1n en la multitud\u2014Caleb en verdad lo declar\u00f3 en parte, y solo esperaba otra oportunidad para decir lo que pensaba completamente sobre el tema. Ahora Joshua y \u00e9l toman su posici\u00f3n sin vacilaci\u00f3n ni posibilidad de equivocarse. Ten\u00edan algo que decir que Mois\u00e9s no pudo decir, porque hab\u00edan recorrido la tierra. As\u00ed, cuando el siervo de Dios se ve obligado a callar, los amigos se levantan para decir lo que es correcto y justo. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PONENTES<\/strong>. \u00ab\u00bbAlquilan su ropa\u00bb.\u00bb Este era el s\u00edmbolo de los corazones desgarrados por el dolor y el asombro por el desastre inminente. Para los israelitas, su \u00fanica esperanza aparec\u00eda en volver sobre sus pasos. Para Caleb y Josu\u00e9 esto fue la extinci\u00f3n total y resumida de una gran oportunidad. La multitud miraba a Cana\u00e1n como algo peor que la tumba, un escenario de luchas vanas y privaciones acosadoras. Caleb y Josu\u00e9 vieron a la multitud como amenazando con la indecible locura de retirarse de ciertas e inestimables bendiciones cuando estaban a su alcance. Por eso acompa\u00f1aron su discurso con una acci\u00f3n que indicaba la angustia y laceraci\u00f3n de sus corazones. La verdad puede hacer tales cosas naturalmente en la misma vehemencia y consistencia de su inicio. No leemos que los esp\u00edas que sacaron a relucir una calumnia sobre la tierra se rasgaron la ropa mientras contaban su historia. La hipocres\u00eda siempre debe cuidarse en su histrionismo de no pasarse de la raya.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ASUNTO<\/strong> DE <\/strong> SU<\/strong> DISCUMENTO<\/strong>. Dan el testimonio de la experiencia. <\/em>Hab\u00edan pasado por la tierra para escudri\u00f1arla. Aunque solo eran dos contra diez que contaron una historia diferente, sin embargo, fuertes en la conciencia de sinceridad y competencia, declararon lo que hab\u00edan visto con sus ojos, contemplado y tocado. Aunque su testimonio no hubiera sido suficiente para algunos prop\u00f3sitos, fue suficiente para poner freno al Israel rebelde. Afirman enf\u00e1ticamente la bondad de la tierra. <\/em>Era una tierra para desear, correspondiente a todas las promesas hechas y las esperanzas abrigadas, digna de todas las luchas y abnegaciones que pudieran ser necesarias para alcanzarla. Muestran un reconocimiento devoto de Jehov\u00e1. <\/em>Esto solo podr\u00eda hacer que su palabra, aunque solo dos, supere las exageraciones de los otros diez. El reconocimiento se manifiesta de dos formas.<\/p>\n

1<\/strong>. Reconocen la necesidad de su favor. \u00ab\u00bbSi el Se\u00f1or se complace en nosotros\u00bb\u00bb, eso significa, seguramente, \u00ab\u00bbSi creemos en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Lo que se complace en el Se\u00f1or es ver a los hombres caminar por la fe, y no por la vista, adentr\u00e1ndose en las tinieblas. bajo su clara orden. Caleb y Josu\u00e9 estaban seguros, por lo que hab\u00edan visto de la grosura y belleza de Cana\u00e1n, que Dios deseaba deleitarse en su pueblo, si tan solo se lo permitieran.<\/p>\n

2<\/strong> . Reconocen la necesidad de sumisi\u00f3n a Dios. La incredulidad no es solo separaci\u00f3n, es rebeli\u00f3n. Este era el verdadero peligro de Israel: la rebeli\u00f3n contra los designios y restricciones de Dios. Con su conducta actual estaban fortaleciendo a las naciones de Cana\u00e1n con m\u00e1s de lo que todas sus ciudades amuralladas, gigantes y hombres fuertes pod\u00edan darles. Muestran que los cananeos son realmente muy d\u00e9biles. <\/em>No hay nada m\u00e1s falaz que el espect\u00e1culo exterior y la inspecci\u00f3n casual. Los esp\u00edas hab\u00edan tra\u00eddo algo de fruta, y sin duda probaron mucha m\u00e1s; pero \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan informar adecuadamente sobre las defensas que no pudieron examinar de manera precisa? No sab\u00edan c\u00f3mo todas estas personas fueron socavadas y enervadas por su maldad. La misma riqueza de la cierva se convirti\u00f3 en una maldici\u00f3n y una influencia corruptora para los id\u00f3latras que habitaban en ella. Naciones malvadas en medio de toda su jactancia y jolgorio est\u00e1n preparando su propia destrucci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DISCUMENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La exasperaci\u00f3n de la gente alcanza su punto m\u00e1s alto. <\/em>\u00ab\u00bbToda <\/em>la congregaci\u00f3n mand\u00f3 apedrearlos con piedras. Este era el castigo que Dios hab\u00eda se\u00f1alado para las transgresiones graves (Le Jos 20:2<\/span>, 27; Jos 24:14<\/span>; N\u00fam 15:35<\/span>; Dt 13:10<\/span>, etc.). Y ahora el pueblo lo adopta, contando a Caleb y Josu\u00e9 con transgresores contra su voluntad soberana. Si decimos la verdad, toda ella, y en el momento en que debe decirse, debemos estar preparados para las consecuencias. Los dos testigos fieles seguramente habr\u00edan sido apedreados, como Zacar\u00edas mucho despu\u00e9s (2Cr 24:21<\/span>), pero\u2014<\/p>\n

2. Dios mismo interfiri\u00f3. <\/em>\u00ab\u00bbApareci\u00f3 la gloria del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb &c. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, los rebeldes quedaron reducidos a la impotencia. Uno puede imaginarse que la piedra levantada cay\u00f3, como si se hubiera convertido en un carb\u00f3n ardiente. Israel a\u00fan puede estar hosco y rebelde en coraz\u00f3n<\/em>, pero su mano est\u00e1 en el poder de Dios. Puede rescatar a sus siervos del poder de sus enemigos, si eso es lo m\u00e1s conveniente. Caleb y Joshua todav\u00eda ten\u00edan mucho trabajo por hacer. O, como le sucedi\u00f3 a Esteban, puede convertir la furia desenfrenada de los hombres en el agente de una despedida r\u00e1pida y gloriosa de las fatigas y peligros del servicio terrenal. En la casa de Dios, cuanto m\u00e1s manifiesta la fidelidad del siervo, m\u00e1s manifiesta tambi\u00e9n la fidelidad del Amo.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fameros 14:11<\/span><\/strong>, <\/strong>N\u00fameros 14:12<\/span><\/strong><\/p>\n

EL SE\u00d1OR ROMPE EL SILENCIO<\/strong><\/p>\n

Ya era hora de que el pueblo se callara. Ya hab\u00edan hablado y actuado bastantes tonter\u00edas. El Se\u00f1or hace ciertas preguntas y las sigue con ciertas proposiciones. Dif\u00edcilmente podemos llamarlos determinaciones, sino m\u00e1s bien sugerencias de acci\u00f3n, que pueden modificarse m\u00e1s si se pueden introducir consideraciones modificadoras.<\/p>\n

N\u00fam 14:11<\/span><\/strong><\/p>\n

DIOS DA A CONOCER QUE ES IN\u00daTIL ESPERAR M\u00c1S<\/strong><\/p>\n

No es un cuesti\u00f3n de si es long\u00e1nimo, sino si la longanimidad responder\u00e1 a alg\u00fan fin bueno. Hab\u00eda estado comprometido, por as\u00ed decirlo, en un experimento solemne con los israelitas liberados, y el experimento ahora estaba completo. No se pod\u00eda obtener m\u00e1s conocimiento, y no se pod\u00eda esperar ning\u00fan cambio en la direcci\u00f3n de la confianza y la obediencia, con una espera m\u00e1s larga. Esperar, por lo tanto, era solo perder el tiempo y simular gran paciencia. Debe quedar claro para todos los que lo consideren cuidadosamente, que los israelitas hab\u00edan mostrado con su conducta la gran distancia que la calamidad de la ca\u00edda de la naturaleza humana ha puesto entre los hombres y Dios. Dios conoce la distancia; somos nosotros quienes lo negamos o jugamos con \u00e9l. Este experimento con una generaci\u00f3n<\/em> no fue para la informaci\u00f3n de Dios mismo, sino para instruir e impresionar a todas las generaciones. <\/em>Israel, inconscientemente, estaba ayudando a sentar las bases en la historia para la gran doctrina de la regeneraci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl que no naciere de nuevo, <\/em>no puede ver el reino de Dios\u00bb\u00bb (Juan 3:3<\/span> ). Aqu\u00ed hay una generaci\u00f3n, no nacida de nuevo <\/em>pero tomada en el curso ordinario de la naturaleza. <\/em>Nada se hace para alterar ellos, <\/em>pero se hace un cambio completo en sus circunstancias. Liberados de la esclavitud de los opresores, quedan bajo la autoridad de la ley de Dios, santa, justa y buena. Esa ley los sigue en cada hora de la vida. Y el resultado de todo prueba que un hombre no puede por la fuerza y disposici\u00f3n que le da la naturaleza heredar el reino de Dios. Esta generaci\u00f3n no era apta ni siquiera para la Cana\u00e1n terrenal. Esa tierra no era lugar para que las mentes carnales satisficieran sus propias inclinaciones. La gente no estaba en forma, y la falta de forma ahora es perfectamente clara. Cuando levantan las piedras contra Caleb y Josu\u00e9, el experimento se completa. Por lo tanto, vemos que el lenguaje de Dios aqu\u00ed est\u00e1 en perfecta consistencia con toda la Escritura que enfatiza el hecho de su longanimidad. <\/em>Sigue siendo un deber del hombre, ya que es una disposici\u00f3n indudable y misericordiosa de Dios, perdonar hasta setenta veces siete. Recuerde, adem\u00e1s, que Dios estaba tratando con estos israelitas como un todo. <\/em>Cu\u00e1l era su relaci\u00f3n con cada uno como hombre, y no simplemente como israelita, dif\u00edcilmente se considerar\u00e1 aqu\u00ed. La gran lecci\u00f3n de los cuestionamientos de Jehov\u00e1 en este vers\u00edculo puede resumirse en las palabras de Jes\u00fas: \u201cLo que nace de la carne, carne es, y lo que nace del Esp\u00edritu, esp\u00edritu es.\u201d<\/p>\n

N\u00fam 14:12<\/span><\/strong><\/p>\n

DIOS HACE TRES PROPUESTAS<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. En cuanto a la suerte de la naci\u00f3n incr\u00e9dula. <\/em>\u00ab\u00bbLos herir\u00e9 con pestilencia\u00bb.\u00bb Si Israel ha de perecer, no ser\u00e1 a manos de alguna otra naci\u00f3n, que pueda as\u00ed glorificarse y exaltarse a s\u00ed misma. La ocasi\u00f3n es aquella en la que, si se va a dar un golpe, debe ser uno manifiestamente sobrenatural, <\/em>como en el Diluvio o la destrucci\u00f3n de Sodoma. La destrucci\u00f3n tambi\u00e9n ser\u00e1 repentina. No se dejar\u00e1 que el pueblo deambule, se desanime y muera en el desierto. La enfermedad que viene del pecado y obra la muerte tendr\u00e1 su energ\u00eda concentrada en un golpe r\u00e1pido y tremendo.<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto al aspecto en que se debe considerar esta visita. <\/em>\u00ab\u00bbYo <\/em>los desheredar\u00e9\u00bb. Dios mir\u00f3 a Israel como el heredero leg\u00edtimo y responsable de Cana\u00e1n. Fue considerada como tierra de Abraham, por un pacto solemne, aun cuando \u00e9l era un extranjero en ella (Gn 12:7<\/span>; G\u00e9n 13:14-17<\/span>; G\u00e9n 15:7<\/a>, G\u00e9n 15:18-21<\/span>; G\u00e9n 17:8<\/span>). El aspecto de Cana\u00e1n como herencia se confirm\u00f3 a\u00fan m\u00e1s en Isaac como hijo de la promesa y en Jacob como adquirente de la primogenitura. Pero a pesar de todo esto, Israel se neg\u00f3 obstinadamente a prepararse para la gran herencia. Los herederos de altos rangos y grandes posesiones en este mundo son observados con gran solicitud. De aqu\u00ed en adelante no s\u00f3lo tendr\u00e1n grandes medios para la indulgencia, sino tambi\u00e9n grandes oportunidades para el bien y el mal. Y a veces un padre, con profundo dolor de coraz\u00f3n, se sentir\u00e1 obligado a desheredar a un hijo indigno. Esta palabra \u00abdesheredar\u00bb, bien considerada, pone un tono de tristeza inexpresable en este vers\u00edculo. Recuerde que tanto el tono como las palabras, la manera como la materia, deben ser considerados al escuchar cualquier sentencia judicial de Dios. Un esc\u00e9ptico hablando con el Dr. Channing reproch\u00f3 a Jesucristo por lo que llam\u00f3 sus airadas denuncias en Mateo 11:20-24<\/span>. En respuesta, Channing abri\u00f3 el Nuevo Testamento y ley\u00f3 en voz alta los pasajes mencionados. Tan pronto como hubo terminado, su oyente dijo: \u00abOh, <\/em>si ese fue el tono en el que habl\u00f3, altera el caso\u00bb.<\/p>\n

3 . En cuanto al futuro de Mois\u00e9s. <\/em>\u00ab\u00bbHar\u00e9 de ti una naci\u00f3n m\u00e1s grande y m\u00e1s fuerte que ellos\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 la sugerencia de otro experimento. Abraham fue un creyente eminente. Contra todos sus defectos y debilidades en otros aspectos, y que son muy claros, su fe se destaca en relieve, conspicua, casi colosal, se puede decir, en sus manifestaciones. Sin embargo, sus descendientes resultaron completamente incr\u00e9dulos. Qu\u00edtales por un solo momento la luz de las cosas vistas y temporales, y se vuelven fren\u00e9ticos y rebeldes como un ni\u00f1o abandonado en la oscuridad. Y ahora Dios parece sugerir que posiblemente la simiente de Mois\u00e9s resulte ser de un tipo mejor. <\/em>As\u00ed tenemos en las proposiciones de este vers\u00edculo lo que podemos llamar sugerencias alternativas. Muestran qu\u00e9 cosas podr\u00edan haber sucedido, concebible y no injustamente, en este punto de inflexi\u00f3n cr\u00edtico.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fameros 14:13-19<\/span><\/strong><\/p>\n

PUNTO DE VISTA DE MOIS\u00c9S SOBRE LA POSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Dios ha presentado algunas de las consideraciones que deb\u00edan ser presentadas; Mois\u00e9s ahora presenta a otros; y todos tomados juntos producen la decisi\u00f3n a la que realmente se lleg\u00f3. Lo que Dios hab\u00eda dicho no le correspond\u00eda a Mois\u00e9s decirlo, y entonces lo que Mois\u00e9s dijo no le correspond\u00eda a Dios decirlo; sin embargo, todo estaba por decir.<\/p>\n

I.<\/strong> NOTA<\/strong> EL<\/strong> PERSONAJE<\/strong> EN<\/strong> EL CUAL<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> PRECIDENTE<\/strong> APARECE<\/strong>. Sus primeras palabras indican una preocupaci\u00f3n por la reputaci\u00f3n de Jehov\u00e1 entre las naciones, y ser\u00eda un error suponer que esto no era un asunto de verdadera preocupaci\u00f3n, pero es evidente que el pensamiento principal en su mente era c\u00f3mo obtener misericordia para el Israel rebelde. . \u00c9l es el intercesor. <\/em>Todas las consideraciones que puede instar apropiadamente son instadas con el ingenio de quien siente la calamidad de los dem\u00e1s como propia. \u00c9l es consistente aqu\u00ed con apariciones pasadas en ocasiones similares.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> NOTA<\/strong> EL<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> URGE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l no intenta atenuar la maldad de la gente. <\/em>No puede decir nada a modo de excusa, no puede alegar como Abraham acerca de Sodoma, sobre la posibilidad de que se encuentre un remanente justo en la multitud. No aboga claramente por otro juicio, como el labrador en la vi\u00f1a (Luk 13:8<\/span>, Lucas 13:9<\/span>). El pecado era reciente, patente, monstruoso, llegaba como el cl\u00edmax de todo lo que hab\u00eda pasado antes. \u00c9l no intenta hacer que el pecado del pueblo parezca menos que el pecado de los esp\u00edas, sino que lo deja todo en su enormidad. As\u00ed que podemos decir que es mejor para nosotros no excusarnos, cuando con demasiada frecuencia excusamos pero aumentamos el pecado existente. Nuestro peligro es subestimar nuestro pecado, pensar en nuestras penas y pruebas en lugar de nuestra desobediencia e ingratitud. Dios sabe lo que se puede decir de nosotros. En todo tiempo, y en todas nuestras transgresiones, \u00e9l<\/em> se acuerda de que somos polvo. Apuntemos m\u00e1s bien a obtener un debido sentido de cu\u00e1nto, cu\u00e1nto, se necesita hacer en nosotros para hacernos santos y perfectos.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l hace que la reputaci\u00f3n de Dios entre las naciones vecinas sea un asunto de gran preocupaci\u00f3n. <\/em>En el gobierno de Dios del mundo, la consideraci\u00f3n de su gloria real <\/em>debe tenerse siempre en cuenta, y esto, por supuesto, no depende de lo que cualquier hombre pueda pensar. Sin embargo, lo que los hombres pueden pensar y decir no debe ser descuidado en modo alguno. Cualquier cosa que se haga, algunos criticar\u00e1n y se burlar\u00e1n. Cosas extra\u00f1as se han dicho y se siguen diciendo acerca del Dios revelado en la historia de Israel. Un monstruo de horribles atributos es conjurado y representado como la Deidad de los hebreos. Ahora bien, as\u00ed como entre los hombres es una consideraci\u00f3n que no se debe hablar mal de su bien, si es posible que puedan arreglarlo de otra manera, as\u00ed, dicho con reverencia, una consideraci\u00f3n similar puede estar presente para Dios cuando se revela a s\u00ed mismo en los asuntos humanos. Lo que dijo aqu\u00ed afirm\u00f3 que no hab\u00eda necesidad de m\u00e1s tiempo de prueba para estos israelitas. <\/em>Lo que Mois\u00e9s ahora sugiere es que no hab\u00eda necesidad de cortarlos de una vez, <\/em>y una buena raz\u00f3n para hacerlo de otra manera, a fin de tapar la boca de Egipto y las naciones de Cana\u00e1n.<\/p>\n

3<\/strong>. Un acto m\u00e1s de misericordia ser\u00eda consistente con el car\u00e1cter de Dios. <\/em>Dios hab\u00eda dicho, al hacer las dos mesas para reemplazar las dos anteriores (Ex 34:1-35<\/a>.), que aunque no pod\u00eda tratar la iniquidad como una insignificancia, y siempre deb\u00eda estampar en ella signos de la forma seria en que la consideraba, sin embargo, era un Dios misericordioso y lleno de gracia, y dispuesto a perdonar. Mois\u00e9s le recuerda ahora humildemente a Dios estas palabras, y aboga por una aplicaci\u00f3n de ellas a la presente transgresi\u00f3n. No parece haber significado mucho con la palabra perd\u00f3n; <\/em>era simplemente para que Dios apartara la pestilencia. De hecho, nada m\u00e1s estaba en el poder de Mois\u00e9s pedir. Un perd\u00f3n total, una reconciliaci\u00f3n total con Dios, exigen, como requisito previo, un arrepentimiento total. Y hasta ahora Israel no hab\u00eda hecho ninguna se\u00f1al. Tal vez la gente estaba muda y estupefacta de terror. Otras personas pueden pedir perd\u00f3n por nosotros en cierto sentido, pero ese perd\u00f3n que ser\u00e1 completo solo puede provenir del clamor de almas despiertas, iluminadas y verdaderamente penitentes.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 14:20-23<\/span><\/strong><\/p>\n

LA DECISI\u00d3N FINAL<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> CONCEDI\u00d3<\/strong>, \u00ab\u00bbHe perdonado conforme a tu palabra\u00bb.\u00bb Dios concedi\u00f3 todo lo que Mois\u00e9s pidi\u00f3, y todo eso a la luz de sus palabras anteriores (N\u00fam 14:11<\/span>, N\u00fam 14:12<\/span>), podr\u00eda dar. \u00bfPero a qu\u00e9 lleg\u00f3? Nominalmente: podr\u00eda llamarse un indulto; en realidad, no fue m\u00e1s que un indulto. No puso a Israel donde estaba antes. Fue una bendici\u00f3n, en la medida en que es una bendici\u00f3n para un hombre condenado a muerte cuando se le dice que su sentencia se conmuta por trabajos forzados de por vida. A \u00e9l, temblando bajo la sombra del pat\u00edbulo, puede parecerle una misericordia inestimable. As\u00ed que aqu\u00ed Israel pudo haber considerado lo mismo haber sido librado de la pestilencia. Entonces, un hombre estimar\u00e1 la recuperaci\u00f3n de una enfermedad cr\u00edtica o la posibilidad cercana de una muerte s\u00fabita. Sin embargo, \u00bfa qu\u00e9 ha llegado tal bendici\u00f3n? La muerte y las demandas de la eternidad solo se posponen un poco hacia el futuro. No hemos escapado de ellos; somos presionados hacia ellos; cada d\u00eda de la vida acorta la distancia, y en cualquier momento la distancia puede desaparecer por completo.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ASEGURA<\/p>\n

strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> GLORIFICADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> OTORGAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. \u00abToda la tierra ser\u00e1 llena de la gloria del Se\u00f1or\u00bb. Tanto como para asegurarle a Mois\u00e9s que no necesita estar en lo m\u00e1s m\u00ednimo aprensivo. Las naciones de Cana\u00e1n no deben tener motivo de alborozo, nada que les permita glorificar a sus dioses contra Jehov\u00e1. Deber\u00edan tener un pretexto menos, aunque s\u00f3lo sea uno. No habr\u00eda posibilidad de burlarse de la r\u00e1pida destrucci\u00f3n de Israel, como si hubiera venido de una de las deidades apasionadas y vengativas del paganismo. Aun as\u00ed, si hab\u00eda un pretexto menos, s\u00f3lo hab\u00eda uno. La eliminaci\u00f3n de un pretexto s\u00f3lo abre a la mente carnal y llena de prejuicios la visi\u00f3n de otro. El mundo siempre tendr\u00e1 algo que decir contra Dios, dondequiera que tiendan los caminos de su providencia o de su gracia. Y por eso es bueno para nosotros tomar la seguridad que le dio a Mois\u00e9s. Toda la tierra, en un sentido m\u00e1s amplio de lo que entendi\u00f3 Mois\u00e9s, ser\u00e1 llena de la gloria de Dios; porque de \u00e9l no s\u00f3lo es el reino y el poder, sino tambi\u00e9n y enf\u00e1ticamente la gloria. Llegar\u00e1 un d\u00eda en que la cr\u00edtica m\u00e1s ingeniosa y admirada de los hombres sobre los caminos de Dios se marchitar\u00e1 en el olvido eterno ante el resplandor pleno de esa gloria.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ASEGURA<\/strong> EN<\/strong> PARTICULAR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> GLORIFICADO<\/strong> EN<\/strong> ISRAEL<\/strong>. Lo que Israel pudiera pensar de \u00e9l ahora que estaba a salvo era un asunto de importancia m\u00e1s inmediata que lo que las naciones pudieran pensar. No habr\u00eda oportunidad para que dijeran: \u00abEste es un Dios que amenaza, y sin embargo, cuando llega el pellizco, el golpe terrible se retira\u00bb. El pueblo deb\u00eda contemplar tanto su bondad como su severidad. \u00c9l magnifica su pecado ante los ojos de Mois\u00e9s, y hab\u00eda m\u00e1s necesidad de hacerlo cuando estaba perdonando a los transgresores. El mero lapso de tiempo no disminuye la impresi\u00f3n hecha por el pecado en Dios mismo, ni el poder destructivo de \u00e9ste en el transgresor. Los pecados arrepentidos y abandonados son borrados, pero una recurrencia de ellos, y eso de una manera m\u00e1s flagrante, los trae de vuelta, e ilustra lo inveterado y arraigado que se ha convertido el pecado. Cuando Whately era director de St. Alban’s Hall, a veces dec\u00eda despu\u00e9s de alguna escapada de un estudiante universitario: \u00abPerdono esto como primera ofensa, y no deseo recordarlo. No lo har\u00e9 a menos que me obligues a hacerlo. Pero acordaos que si comet\u00e9is la segunda, debo acordarme de la primera.\u201d As\u00ed que Dios tuvo que llamar todo desde el principio, de sus maravillas en Egipto: por un lado, toda su gloria y milagros, y mandamientos y promesas impresionantes. ; por otro lado, su persistente indiferencia, desobediencia e incredulidad. Que entiendan, pues, que aunque sean perdonados, no pueden ver Cana\u00e1n. Esto es todo lo que dice el Se\u00f1or en este momento, pero es suficiente para asegurar que ser\u00e1 glorificado en Israel<\/p>\n

IV.<\/strong> La gran lecci\u00f3n pr\u00e1ctica para nosotros es que NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> SER<\/strong> MUY<\/strong> OBSERVADORES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PRESENCIA<\/strong> CON<\/strong> NOSOTROS<\/strong>, Y<\/strong> PRONTAMENTE<\/strong> OBEDIENTE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REVELADO<\/strong> EN<\/strong> ELLOS<\/strong>. \u00bfDe cu\u00e1ntos se puede decir verdaderamente que viajan por la vida sin observar las obras maravillosas de Dios para ellos, y tent\u00e1ndolo muchas veces? cerca de cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, por lo que el destino de muchos puede fijarse incluso antes de que mueran: la libertad condicional termin\u00f3, aunque la existencia terrenal puede continuar; \u00a1muertos incluso mientras viven! Mientras todav\u00eda gozaban de vigorosa salud corporal y estaban activos en todas las preocupaciones mundanas, el \u00faltimo rastro d\u00e9bil de sensibilidad espiritual puede haber desaparecido. Haciendo tal vez lo que tienen por bueno, y lo que es bueno en cierto modo, no obstante se pierden el gran fin de la vida, porque la fe en el Hijo y en el Padre que lo envi\u00f3 nunca ha entrado en sus mentes (Romanos , Rom 11:20-22<\/span>).\u2014Y. <\/p>\n

N\u00fam 14:24<\/span><\/strong><\/p>\n

LA PROMESA A CALEB<\/strong><\/p>\n

Dios concede la oraci\u00f3n de Mois\u00e9s por el pueblo, y deja en claro cu\u00e1n peque\u00f1o es el favor notificando al mismo tiempo su necesaria exclusi\u00f3n de Cana\u00e1n. La peque\u00f1ez de la bendici\u00f3n comparada con la grandeza de la p\u00e9rdida se muestra a\u00fan m\u00e1s cuando contin\u00faa haci\u00e9ndole la promesa a Caleb. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> CLARAR<\/strong> TAL<\/strong> UNA PROMESA<\/strong> HACE<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> LAS<\/strong>PROMESAS<\/strong> DE DIOS<\/strong> > PARECER<\/strong> TAN<\/strong> A MENUDO<\/strong> INCUMPLIDO<\/strong>. Los hombres no proporcionan las condiciones necesarias para su realizaci\u00f3n. Los mismos reclamos, promesas y advertencias fueron presentados ante otros como ante Caleb; pero cuando ellos eran rebeldes, \u00e9l era obediente, y aqu\u00ed se indica el fin de ello. La ley de siembra y cosecha, de causa y efecto, est\u00e1 en acci\u00f3n. Consideren los cristianos cu\u00e1ntas promesas dadas para la gu\u00eda y el consuelo de la vida presente a\u00fan no se han cumplido en su experiencia. El poder y el car\u00e1cter de Dios son para con nosotros, como para con los israelitas, pero los corazones rebeldes son muchos y los calebs pocos (Efesios 1:19<\/span> ).<\/p>\n

II.<\/strong> UNA HERMOSA<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESPECIAL<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>. A medida que leemos y aprendemos que Caleb iba a pasar cuarenta a\u00f1os en el desierto antes del cumplimiento de la promesa, entonces discernimos cu\u00e1n constantemente debe haber estado bajo la mirada de Dios, c\u00f3mo. seguramente provisto y protegido. Ya hab\u00eda conocido mucho del peligro: algo como esp\u00eda y algo como testigo fiel, y el levantamiento de piedras contra \u00e9l quiz\u00e1s no fuera m\u00e1s que una se\u00f1al de peligros adicionales por parte de sus propios compatriotas. Y, sin embargo, aunque sus peregrinaciones iban a ser largas y peligrosas, Dios, hablando con esa seguridad que corresponde s\u00f3lo a Dios, le promete a Caleb una entrada en la tierra por fin. \u00bfQui\u00e9n puede decir qu\u00e9 corazones esta misma promesa hizo m\u00e1s hostiles, y qu\u00e9 interposiciones especiales pueden haber sido necesarias para protegerlo?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> GRACIOSO<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CALEB<\/strong>. \u00ab\u00bbEra un hombre de otro esp\u00edritu\u00bb.\u00bb De otro esp\u00edritu en cuanto a sus recuerdos del pasado. <\/em>Los dem\u00e1s pensaban mucho en el pasado, pero con un esp\u00edritu ego\u00edsta y servil. Ansiaban las comodidades y delicadezas de las criaturas de Egipto, y lamentaban continuamente la vida m\u00e1s simple del desierto. Es muy probable que los diez esp\u00edas enga\u00f1osos pensaran en Egipto cuando inspeccionaron Cana\u00e1n, compar\u00e1ndolo no con las promesas de Dios, sino con lo que recordaban de la tierra que hab\u00edan dejado. Por otro lado, los pensamientos de Caleb se centrar\u00edan mucho en la esclavitud y la opresi\u00f3n en Egipto. Observador humilde y devotamente de cada obra maravillosa de Dios a medida que se realizaba, deseaba que se imprimiera m\u00e1s profundamente en su mente; y cada vez que el pensamiento volv\u00eda, habr\u00eda algo del poder de una primera impresi\u00f3n. Habr\u00eda tambi\u00e9n el recuerdo de la paciencia y longanimidad de Dios con \u00e9l en sus propios servicios imperfectos. De otro esp\u00edritu, en consecuencia, en cuanto a su conducta en el presente. <\/em>Para quien hubiera aprendido a mirar el pasado como lo hizo, el presente parecer\u00eda en todo su esplendor inconmensurablemente mejor que el pasado. Por lo tanto, lo que hizo llorar a otros lo hizo a \u00e9l regocijarse; mientras otros se rebelaban y tramaban conspiraciones, \u00e9l hac\u00eda todo lo que pod\u00eda para sostener a Mois\u00e9s. \u00bfNo podemos conjeturar que se fue a la expedici\u00f3n de b\u00fasqueda no tanto porque lo consider\u00f3 necesario, sino para que al menos uno pudiera traer un testimonio fiel? As\u00ed que que se diga de nosotros que dondequiera que el esp\u00edritu del mundo se manifieste en la codicia, la pasi\u00f3n, la representaci\u00f3n falsa o cualquier otra cosa mala, por nuestra conducta en las circunstancias presentes, a medida que surgen frescas y a menudo inesperadas d\u00eda tras d\u00eda, mostramos de hecho, otro esp\u00edritu. Es s\u00f3lo teniendo el esp\u00edritu correcto vivo y fuerte dentro de nosotros que estaremos a la altura de los reclamos que siempre vienen sobre los siervos de Cristo. De otro esp\u00edritu en cuanto a sus expectativas en el futuro. <\/em>Todo hombre que vive para que su presente sea mejor que su pasado, tiene una creciente seguridad de que el futuro ser\u00e1 mejor que el presente. El que vive en la constante apreciaci\u00f3n y disfrute de las promesas cumplidas, considerar\u00e1 el futuro como si tuviera en \u00e9l las promesas que a\u00fan no se han cumplido. Sin duda ser\u00eda una gran decepci\u00f3n personal para Caleb cuando encontrara a la gente decidida a retirarse. Hab\u00eda conocido algo del futuro en el presente cuando visit\u00f3 la tierra prometida, y la alegr\u00eda llenar\u00eda sus pensamientos ante la perspectiva de una pronta posesi\u00f3n. Un hombre de tal esp\u00edritu como Caleb le da a Dios la oportunidad de cumplir toda su palabra. \u201cMe ha seguido completamente.\u201d Tan completamente, es decir, como era posible para un hombre pecador en condiciones terrenales. Dios no espera el servicio de esp\u00edritus glorificados durante la vida que vivimos en la carne. Pero dondequiera que encuentre diligencia, cautela, el esp\u00edritu que dice: \u00ab\u00bbEsta <\/em>una cosa har\u00e9\u00bb; dondequiera que encuentre el coraz\u00f3n amoroso, la mano generosa, la lengua reprimida, no tarda en dar la aprobaci\u00f3n. Cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 completamente dispuesto hacia \u00e9l, sin divisi\u00f3n y sin compulsi\u00f3n, reconoce tal estado en el lenguaje m\u00e1s enf\u00e1tico. Por eso, a pesar de las grandes manchas fielmente registradas, Abraham es llamado amigo de Dios (Santiago 2:23<\/span>), y David el hombre despu\u00e9s de su propio coraz\u00f3n (1Sa 13:14<\/span>). Entonces se describe a Caleb como alguien que sigui\u00f3 a Dios completamente; no que fuera un hombre sin defectos, sino que hab\u00eda en \u00e9l algo que, a su debido tiempo, har\u00eda de todo lo exterior la expresi\u00f3n plena y hermosa de lo interior. Dios ve el fruto dentro de la semilla y habla en consecuencia. Compare a Caleb con la multitud incr\u00e9dula, y las palabras no parecer\u00e1n demasiado fuertes. N\u00f3tese, en conclusi\u00f3n, que ahora se requer\u00eda que Caleb ejercitara la alta cualidad de la paciencia. <\/em>\u00c9l mismo merec\u00eda la entrada inmediata, pero deb\u00eda esperar mientras mor\u00eda la generaci\u00f3n incr\u00e9dula, y los que en la actualidad eran s\u00f3lo mozales y ni\u00f1os se levantaban para ocupar su lugar. Ten\u00eda que ser paciente, pero su paciencia era la paciencia de la esperanza. \u00ab\u00bbBueno es que el hombre tenga esperanza y aguarde en silencio la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Lam 3:26<\/span>). Caleb ten\u00eda un esp\u00edritu dentro de \u00e9l que pod\u00eda encontrar las mejores cosas de Cana\u00e1n incluso en el desierto desierto (‘Paradise Regained’, Num 1:7<\/span>) .\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 14:26-35<\/span><\/strong><\/p>\n

LA DECISI\u00d3N DE DIOS REPETIDA COMO MENSAJE<\/strong><\/p>\n

Lo que Dios ya le hab\u00eda dicho a Mois\u00e9s como respuesta a su intercesi\u00f3n, ahora se amplifica en un mensaje solemne al pueblo. El aspecto punitivo de la decisi\u00f3n se hace aparecer a\u00fan m\u00e1s claramente. Cf. N\u00fam 14:11<\/span> y N\u00fam 14:27<\/span>. En el primero, pregunta cu\u00e1nto tiempo piensa el pueblo continuar con su conducta incr\u00e9dula; en el segundo, \u00bfcu\u00e1nto tiempo los soportar\u00e1? Ha llegado el momento de que Dios mismo decida, y d\u00e9 a conocer su decisi\u00f3n de la manera m\u00e1s clara.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTA<\/strong> GENERACI\u00d3N<\/strong> strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> PERMITIDO<\/strong> PARA<\/strong> IR<\/strong> ES<\/strong> PROPIO<\/strong> CAMINO<\/strong>. No era morir de una vez, ni era entrar en la tierra; y tal vez algunos hayan anticipado la despedida por completo, como un ej\u00e9rcito disuelto, para que cada uno pudiera ser libre de tomar su propio camino. En realidad, todo iba a continuar como antes, excepto que la promesa fue quitada. Deb\u00edan continuar en el desierto y morir all\u00ed. No se insin\u00faa ninguna relajaci\u00f3n en cuanto al servicio del tabern\u00e1culo y los deberes del campamento. No escapamos a las limitaciones de Dios porque nuestro coraz\u00f3n lo haya rechazado. Perdon\u00f3 a Israel, pero no permiti\u00f3 que regresara a Egipto. Los hombres pueden congratularse por estar libres de las restricciones de una vida piadosa y hablar salvajemente de aquellos que se encierran en el servicio de Cristo, pero saben muy bien que ellos mismos est\u00e1n bajo restricci\u00f3n. Cualquier cosa como la licencia y la imprudencia les trae sufrimiento muy r\u00e1pidamente. Dios se preocupa incluso ahora de que si los hombres no le sirven, tampoco se agradar\u00e1n a s\u00ed mismos. Los frutos de la maldad a veces maduran con maravillosa rapidez.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> strong> IZQUIERDA<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PROPIOS<\/strong> RECURSOS<\/strong>. No se dice expresamente que continuar\u00eda el man\u00e1, pero sin duda se continu\u00f3 todo lo que no fue revocado formalmente. Esta generaci\u00f3n condenada, que no pod\u00eda seguir su propio camino ni seguir enteramente el camino de Dios, ten\u00eda sin embargo algo que hacer para Dios que pod\u00eda ser hecho por las provisiones ordinarias de la naturaleza. Una generaci\u00f3n nacida en su mayor\u00eda en el desierto tuvo que ser criada hasta la edad adulta. La suerte, por lo tanto, fue mitigada hasta cierto punto por la continuaci\u00f3n de la vida familiar, con todos sus afectos, ocupaciones y disfrutes. Con el transcurso del tiempo, cuando la primera amargura de su destino se disipara, los padres podr\u00edan incluso encontrar cierto placer en la idea de que sus hijos disfrutar\u00edan de la tierra de la que hab\u00edan sido excluidos por su propia locura.<\/p>\n

III.<\/strong> No LUGAR<\/strong> FUE<\/strong> DEJADO<\/strong> PARA<\/strong> UN M\u00c1S<\/strong> strong> ESPERANZA<\/strong> PROSPECTO<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> SIMISMOS<\/strong> . Hab\u00edan dicho en su prisa: \u00ab\u00a1Ojal\u00e1 hubi\u00e9ramos muerto en este desierto!\u00bb\u00bb (N\u00fam 14:2<\/span>). Y ahora, por su propia locura, lo que desearon apresuradamente se ha convertido en una necesidad. Todos los contados (N\u00fam 1,1-54<\/span>) morir\u00e1n, por no ser aptos para pelear las batallas del Se\u00f1or . No menos de cuatro veces el Se\u00f1or se refiere a este destino, con variedad de expresiones, lo que s\u00f3lo hace m\u00e1s cierta la identidad del significado. \u00bfAlguno de ellos est\u00e1 diciendo que este mismo destino es un cambio de prop\u00f3sito, y por lo tanto pueden esperar que en poco tiempo Dios alegrar\u00e1 sus o\u00eddos con las palabras: \u00abLev\u00e1ntate, entra y posee\u00bb? \u00c9l cierra la puerta contra tal esperanza al dar el largo plazo de cuarenta a\u00f1os para agotar a la generaci\u00f3n condenada. Este lapso de tiempo har\u00eda que incluso el m\u00e1s joven de ellos fuera un hombre de sesenta a\u00f1os y, por lo tanto, aunque el desgaste podr\u00eda ser muy gradual, no por ello ser\u00eda menos seguro. La regla se hace m\u00e1s expresa y rigurosa por las mismas excepciones en Caleb y Josu\u00e9.<\/p>\n

IV.<\/strong> AUNQUE<\/strong> ELLOS<\/strong> MISMOS<\/strong> FUERON<\/strong> CONDENADOS<\/strong>, CLARO<\/strong> INDICACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> LOGRADO<\/strong>. \u00a1Cuarenta a\u00f1os y se habr\u00edan ido! \u00bfy luego que? Porque ellos mismos ser\u00edan los instrumentos, y eso en gran medida inconscientemente, de cumplir el mismo prop\u00f3sito que una vez parecieron haber puesto en peligro. Sus peque\u00f1os Dios los traer\u00eda a la tierra. \u201cVuestros peque\u00f1os, de los que dijisteis que ser\u00edan presa.\u201d Los hombres son temerosos cuando deber\u00edan ser audaces, y audaces cuando deber\u00edan ser temerosos. Israel estaba alarmado por su tierna descendencia, pero no tem\u00eda rebelarse contra Dios y tratar a sus siervos con desprecio. Y ahora Dios dice que en el ejercicio de su providencia y la realizaci\u00f3n de sus extensos planes, estos mismos ni\u00f1os, estos infantes, indefensos en el pecho de la madre, entrar\u00e1n y vencer\u00e1n donde sus padres tem\u00edan ir. Surgir\u00eda otra generaci\u00f3n que no conocer\u00eda a Egipto excepto de segunda mano, y que no podr\u00eda codiciar muy bien cosas que nunca hab\u00eda probado. La demora en cumplir los prop\u00f3sitos de Dios era m\u00e1s aparente que real. La p\u00e9rdida fue principalmente una p\u00e9rdida para los mismos desobedientes. Dios puede tomar las cosas m\u00e1s adversas, los brotes m\u00e1s decididos de los malvados, y obrarlos con sus propios prop\u00f3sitos.<\/p>\n

V.<\/strong> AN<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PROPORCIONADA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> QUE<\/strong> LOS HIJOS<\/strong> TIENEN<\/strong> QUE<\/strong> SOPORTAR<\/strong> LOS<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PADRES<\/strong> (verso 33). Un nombre terrible, y demasiado frecuente en sus tratos posteriores con Israel, da el Se\u00f1or a estos pecados: \u00abfornicaciones\u00bb los llama. Las generaciones de hombres est\u00e1n tan entretejidas que el golpe que cae sobre el padre no puede evitarse por completo en el hijo. No s\u00f3lo la generaci\u00f3n castigada no era apta para entrar, sino que, en consecuencia, sus hijos tuvieron que esperar. Los ni\u00f1os nacidos en este mismo d\u00eda de la sentencia estar\u00edan bien entrados en la edad adulta cuando entraran en la tierra. Los pecadores deber\u00edan considerar bien c\u00f3mo su pecado incluye a otros en sus consecuencias. Los israelitas pensaron que estaban haciendo algo bueno por sus peque\u00f1os cuando se rebelaron; pero el verdadero resultado fue la detenci\u00f3n de ellos cuarenta a\u00f1os en el desierto. Si los padres hubieran cre\u00eddo, podr\u00edan haber entrado de inmediato y haber criado a sus hijos en la tierra que mana leche y miel. Pues bien, tuvieron que alimentarse en el desierto, y del man\u00e1 que tanto despreciaron.<\/p>\n

VI.<\/strong> HAY<\/strong> HAY <\/strong> ALGO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> TODOS<\/strong> ESTOS<\/strong> CUARENTA<\/strong> A\u00d1OS<\/strong> strong> PARA<\/strong> RECORDAR<\/strong> LES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> CASTIGO<\/strong>. A medida que los incr\u00e9dulos mor\u00edan uno por uno, y cada a\u00f1o comenzaba, y cada vez que aparec\u00edan Caleb y Josu\u00e9, hab\u00eda algo que recordaba la mano castigadora de Dios.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 14,39-45<\/span><\/strong><\/p>\n

UNA CONFESI\u00d3N CONTRADICIDA EN LA ACCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El camino de Israel parece ahora cerrado. El camino a Egipto est\u00e1 cerrado, y tambi\u00e9n el camino a la tierra prometida, donde \u00faltimamente se fij\u00f3 la clara insinuaci\u00f3n: \u00abEste es el camino, andad por \u00e9l\u00bb. en este desierto cuarenta a\u00f1os hasta que todos los rebeldes hayan muerto. La medida total de su destino est\u00e1 ahora ante ellos, y cuando aparece en toda su severidad desnuda, los llena de dolor y consternaci\u00f3n. Todo corrobora la palabra de Mois\u00e9s. Los diez esp\u00edas que trajeron el informe calumnioso yacen cad\u00e1veres azotados por la peste, mientras que Caleb y Josu\u00e9 se encuentran entre los vivos confesados por Dios mismo como testigos fieles y verdaderos. Sin embargo, en medio de este colapso total, el pueblo no estaba desprovisto en cuanto a su curso de acci\u00f3n (vers\u00edculo 25). Dios le hab\u00eda dicho a Mois\u00e9s la direcci\u00f3n en la que deb\u00eda llevarlos. Pero no pueden aprender ni siquiera tanta obediencia como esta sin que se les ense\u00f1e una terrible lecci\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> UNA CONFESI\u00d3N<\/strong> CONTRADICCI\u00d3N<\/strong> AUN<\/strong> MIENTRAS<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong>. La confesi\u00f3n es: \u00abNosotros <\/em> hemos pecado\u00bb. Es muy f\u00e1cil decir esto, y decirlo con algo de significado, pero en una gran multitud de casos se dice con muy poca comprensi\u00f3n de lo que realmente es el pecado. Fara\u00f3n dijo por fin, cuando hab\u00eda sido visitado por siete plagas: \u00ab\u00bbHe pecado esta vez: el Se\u00f1or es justo, y yo y mi pueblo somos malvados\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 9:27<\/span>); pero tan pronto como la lluvia, el granizo y los truenos cesaron por la intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s, \u00e9l pec\u00f3 a\u00fan m\u00e1s y endureci\u00f3 su coraz\u00f3n As\u00ed con los israelitas aqu\u00ed; no era pecado lo que sent\u00edan, sino sufrimiento. Si realmente hubieran sentido el pecado, se habr\u00edan sometido de inmediato a la decisi\u00f3n de Dios y su direcci\u00f3n para su necesidad presente (vers\u00edculo 25). Una mente llena del sentido del pecado tambi\u00e9n est\u00e1 llena del sentido de la autoridad de Dios. Est\u00e1 tan impresionado con su propio pecado y la justicia de Dios, que su primer pensamiento es c\u00f3mo poner fin a la terrible alienaci\u00f3n de Dios a causa de las malas obras. Inmediatamente intentar\u00e1 poner fin a la desobediencia mediante la pronta obediencia en los deberes m\u00e1s cercanos. Pero aqu\u00ed la confesi\u00f3n del pecado ni siquiera se pone en primer lugar. Est\u00e1n ocupados con el yo, sus objetivos y decepciones, aun cuando se profesan humillados ante Dios. \u00a1Qu\u00e9 prueba de que Dios los juzg\u00f3 verdaderamente cuando dijo que cualquier prueba adicional de su obediencia era in\u00fatil! Hab\u00edan olvidado que la sabidur\u00eda tiene que ver con los tiempos y las estaciones. Lo que fue obediencia ayer puede ser desobediencia hoy. Intentaron abrir una puerta cerrada por el que cierra para que nadie pueda abrir. Dijeron \u00ab\u00bbHemos pecado\u00bb\u00bb al mismo tiempo con el prop\u00f3sito de pecado m\u00e1s audaz que pudieron formar. Aprende de ellos lo dif\u00edcil que es tener, no simplemente un sentido adecuado del pecado, sino un sentido del pecado en absoluto. Es una terrible limadura para el pecado y, sin embargo, negarlo persistentemente al no sentirlo (1Jn 1:8<\/span>, 1Jn 1:10<\/span>); es tambi\u00e9n una cosa terrible confesar el pecado mientras que el problema que se siente no es el pecado, sino mera vejaci\u00f3n y dolor carnales. Lea atentamente Daniel 9:1-27<\/span> para sentir realmente una confesi\u00f3n de pecado adecuada.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA CONFESI\u00d3N<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CONTRADICCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>, INCLUSO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> LA<\/strong> CONTRADICCI\u00d3N<\/strong> TIENE<\/strong> SIDO<\/strong> SE\u00d1ALADO<\/strong> FUERA<\/strong>. Hemos visto c\u00f3mo la resoluci\u00f3n de avanzar a Cana\u00e1n hizo in\u00fatil la confesi\u00f3n del pecado. Lo in\u00fatil que fue se hace m\u00e1s evidente por la acci\u00f3n<\/em> de la gente. Note que Mois\u00e9s no presta la m\u00e1s m\u00ednima atenci\u00f3n a su confesi\u00f3n de pecado, sino que apunta directamente a su salvaje resoluci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s urgente y m\u00e1s fuertemente fortalecido con razones que sus palabras disuasorias? \u00c9l pone al frente, como lo m\u00e1s apropiado para poner, que est\u00e1n a punto de transgredir el mandamiento del Se\u00f1or. Reci\u00e9n salidos de una transgresi\u00f3n, y con su castigo pronunciado, se lanzaron de cabeza a otra. Son lo suficientemente tontos como para suponer que mediante un esfuerzo en\u00e9rgico pueden librarse de la pena. Un prop\u00f3sito tan rebelde seguramente debe ser frustrado. Tanto como se hubiera sentido la presencia<\/em> de Dios si hubieran seguido adelante en el momento adecuado, tanto se sentir\u00eda ahora su ausencia<\/em>. Como antes habr\u00edan tenido una fuerza muy por encima de la naturaleza contra sus enemigos, ahora tienen una fuerza muy por debajo. Pero todo lo que Mois\u00e9s puede decir es en vano. Toda su noci\u00f3n del pecado era que no hab\u00edan avanzado a Cana\u00e1n. Ten\u00edan tan malos pensamientos de Dios que pensaban que pod\u00edan borrar el pecado avanzando ahora con toda energ\u00eda, olvidando que el pecado estaba en la incredulidad y la desobediencia. Si por casualidad hubieran entrado en Cana\u00e1n, no habr\u00edan encontrado en ella una tierra prometida. Dios podr\u00eda haberlo hecho y lo habr\u00eda hecho tan dif\u00edcil y poco atractivo como el desierto que hab\u00edan dejado.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONTRADICCI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> AGRAVADO<\/strong> POR<\/strong> ROTURA<\/strong> LEJOS<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> ARCA<\/strong>. Uno puede imaginar que en su impetuosidad se perdi\u00f3 todo orden y disciplina tribal. Posiblemente ten\u00edan alg\u00fan comandante; es posible que hubo<\/em> suficiente cohesi\u00f3n para estar de acuerdo hasta ahora. Pero aunque una multitud puede elegir un comandante, un comandante no puede convertir a voluntad a la multitud en un ej\u00e9rcito. La peculiaridad de Israel era que su ej\u00e9rcito estaba fijado y disciplinado por Jehov\u00e1 mismo, y separarse del arca, donde moraba su honor, era despreciarla abiertamente, como si no fuera m\u00e1s que muebles comunes. No s\u00f3lo hubo una rebeli\u00f3n del pueblo contra su gobernador, sino un mot\u00edn del ej\u00e9rcito contra su comandante. \u00bfNo parece casi como si una hueste de demonios hubiera entrado en estos hombres, llev\u00e1ndolos de cabeza a la destrucci\u00f3n, tal como llevaron a los cerdos por el lugar empinado? S\u00f3lo un poco antes, ning\u00fan argumento, ninguna apelaci\u00f3n los habr\u00eda arrastrado ni una pulgada contra los amalecitas y los cananeos, y ahora no hay nada que los detenga. Seguramente esto corona las ilustraciones de la perversidad de Israel, y hace muy admirable que de ellos, en cuanto a la carne, haya brotado el Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU <\/strong> INCOMODIDAD<\/strong> SURGI\u00d3<\/strong> <\/strong> COMO UNA CIERTA<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong>. El enemigo, podemos conjeturar, se hab\u00eda estado preparando<\/em> durante alg\u00fan tiempo. Probablemente, as\u00ed como los israelitas enviaron esp\u00edas a Cana\u00e1n, los cananeos pudieron haber tenido esp\u00edas en el desierto. Y as\u00ed como Israel en esta batalla estuvo en su punto m\u00e1s d\u00e9bil , <\/em> Cana\u00e1n pudo haber estado en su punto m\u00e1s fuerte. Sin embargo, Israel parecer\u00eda fuerte, avanzando con furia y empe\u00f1ado en cancelar estos terribles cuarenta a\u00f1os. Por lo tanto, el enemigo se regocijar\u00eda en una gran victoria obtenida por sus propios poderes, ignorando que se la deb\u00edan m\u00e1s bien a la desobediencia de Israel. El mundo no es fuerte en s\u00ed mismo, frente a los que verdaderamente conf\u00edan en Dios, pero su fuerza es suficiente y de sobra cuando el pueblo de Dios lucha contra \u00e9l con armas carnales. Los mejores aliados de los enemigos de Dios a menudo se encuentran entre sus amigos profesos.\u2014Y.<\/p>\n

Nota preliminar a los cap\u00edtulos 15-19<\/strong><\/p>\n

Una gran ruptura en el La historia de Israel ocurre aqu\u00ed. Tal vez en toda la historia de la teocracia, desde Abraham hacia abajo, no se observe tal sumersi\u00f3n total del pueblo elegido. Despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n en Kadesh, desaparecen de la vista y solo reaparecen en Kadesh despu\u00e9s de un intervalo de treinta y ocho a\u00f1os. Solo se puede asignar una ocurrencia de cualquier momento hist\u00f3rico a este per\u00edodo (Num 16:1-50<\/span>), y eso se registra sin nota de tiempo ni lugar, porque su inter\u00e9s eclesi\u00e1stico le dio un valor permanente para todos los tiempos. La historia sagrada de Israel en el desierto puede compararse con uno de los arroyos de ese desierto. Desde su fuente corre, si las circunstancias son favorables, plena y libre por una cierta distancia, e incluso se extiende por el terreno m\u00e1s llano; aqu\u00ed, sin embargo, se encuentra con un suelo m\u00e1s sediento y un calor m\u00e1s abrasador; se pierde de repente y por completo. Si se sigue su curso con duda y dificultad, se pueden descubrir algunos peque\u00f1os pozos de agua, y tal vez en alg\u00fan lugar excepcionalmente sombreado y protegido, un estanque permanente; s\u00f3lo en el extremo m\u00e1s alejado del cauce seco, cerca del gran mar, la corriente vuelve a formarse y fluye sin interrupci\u00f3n hacia su meta. El vac\u00edo en el registro que as\u00ed divide en dos la historia del \u00e9xodo se explica r\u00e1pida y satisfactoriamente por el hecho de que durante todos estos a\u00f1os la historia de Israel estuvo realmente en suspenso. Porque esa historia es la historia de una teocracia, y en el sentido m\u00e1s alto es la historia de los tratos de Dios con su propio pueblo, a medida que los conduce \u00abde poder en poder\u00bb, hasta que \u00abcada uno de ellos en Sion aparece delante de Dios.\u00bb\u00bb As\u00ed todo el Antiguo Testamento desde G\u00e9n 12,1-20<\/span> (en el que la historia propiamente dicha comienza) hasta el final de Josu\u00e9 tiene como objetivo la entrada y conquista de la tierra prometida; y de all\u00ed nuevamente a I Reyes 10<\/span> y 2Ch 9 :1-31<\/span> conduce al establecimiento firme y completo del templo y del ungido del Se\u00f1or en el lugar que \u00e9l hab\u00eda elegido. Pero durante los treinta y ocho a\u00f1os este avance estuvo absolutamente suspendido; la generaci\u00f3n que se excomulg\u00f3 en Cades no tuvo en adelante parte ni heredad en Israel; en ese momento se les perdon\u00f3 la vida, pero tuvieron que extinguirse y otra generaci\u00f3n tuvo que tomar su lugar antes de que pudiera reanudarse la historia de la teocracia. Por lo tanto, en lugar de que el espacio en blanco cause perplejidad o sospecha, se corresponde de manera m\u00e1s sorprendente y confirma todo el tenor y significado del Pentateuco y del Antiguo Testamento en general. Fue en Kadesh donde se suspendi\u00f3 sumariamente la marcha hacia adelante de Israel, como Israel; fue desde Kadesh que esa marcha comenz\u00f3 una vez m\u00e1s despu\u00e9s de treinta y ocho a\u00f1os; y la narraci\u00f3n sagrada se ajusta con la mayor sencillez y naturalidad a este hecho.<\/p>\n

La condici\u00f3n de la naci\u00f3n durante este per\u00edodo de sumergimiento es un asunto de considerable inter\u00e9s. Al esforzarnos por imagin\u00e1rnoslo, nos quedamos con algunas afirmaciones dispersas, con algunas conclusiones probables y, por lo dem\u00e1s, con meras conjeturas. Las m\u00e1s importantes de estas declaraciones son las siguientes:\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Deu 8: 2-6<\/span>; Dt 29:5<\/span>, Dt 29:6<\/span>. Dios no los abandon\u00f3 por completo a s\u00ed mismos. Les suministr\u00f3 todos los d\u00edas man\u00e1, y tambi\u00e9n (sin duda) agua cuando no hab\u00eda suministro natural (ver en 1Co 10:4<\/span>) . Tambi\u00e9n les proporcion\u00f3 vestido y calzado, para que tuvieran el \u00ab\u00bbalimento y el vestido\u00bb\u00bb que son las necesidades reales de la vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Jos 5:4-8<\/span>. Puede parecer extra\u00f1o que ning\u00fan ni\u00f1o fuera circuncidado entre Egipto y Cana\u00e1n, considerando la extrema importancia asignada al rito (ver com. Ex 4:24- 26<\/span>). Si alg\u00fan ni\u00f1o naci\u00f3 antes de la primera llegada a Cades (ver nota en N\u00fam 10:28<\/span>), es probable que su circuncisi\u00f3n se pospusiera en vista de un asentamiento r\u00e1pido en la tierra prometida. Despu\u00e9s de ese tiempo, el descuido general de las ordenanzas religiosas y la extrema incertidumbre de sus movimientos (Num 9:22<\/span>) explicar\u00eda suficientemente el desuso general de el rito. Es razonable concluir que la pascua tambi\u00e9n fue omitida durante todo este per\u00edodo. Incluso si se hubieran podido proporcionar los elementos materiales para su celebraci\u00f3n, es dif\u00edcil que los hombres que salieron de Egipto s\u00f3lo para morir en aquel desierto se hubieran atrevido a renovar el recuerdo, tan amargo para ellos, de aquella gran pero infructuosa liberaci\u00f3n. Y con la pascua, probablemente podamos concluir que todo el sistema de sacrificios qued\u00f3 en suspenso, excepto en la medida en que pudiera ser mantenido solo por el celo de los levitas (ver m\u00e1s abajo en Josu\u00e9 19:1-51<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Ezequiel 20:10-26<\/span>. Esta es una fuerte acusaci\u00f3n contra Israel en el desierto, y tanto m\u00e1s cuanto que los hijos son reprochados en la misma tensi\u00f3n que los padres. Aparentemente, es a los primeros a los que los dif\u00edciles Eze 20:25<\/span> y Eze 20:26<\/span> se refieren exclusivamente. Si es as\u00ed, tenemos dos hechos de gran trascendencia que nos fueron dados a conocer a trav\u00e9s del profeta. 1. Que el Se\u00f1or, a modo de castigo, les dio estatutos y juicios que no eran buenos. 2. Que sistem\u00e1ticamente ofrecieron su primog\u00e9nito a Moloch. Solo es necesario se\u00f1alar aqu\u00ed que estas declaraciones ocurren en el curso de una invectiva apasionada, y por lo tanto deben ser tomadas como la expresi\u00f3n extrema de un solo lado de un estado de cosas que puede tener otros aspectos malos.<\/p>\n

4.<\/strong> Am\u00f3 5:25<\/span>, Am\u00f3s 5:26<\/span>; Hecho 7:42<\/span>, Hecho 7:43<\/span>. Esto nuevamente es una fuerte acusaci\u00f3n. De hecho, se sostiene que Amo 5:26<\/span> debe leerse en tiempo presente, y que San Esteban fue enga\u00f1ado por un error de la Septuaginta. . Esto, sin embargo, introduce una dificultad mucho mayor; e incluso aparte de la cita en los Hechos, la lectura ordinaria es la m\u00e1s natural y probable (ver nota en Hechos 14:1-28:33).<\/p>\n

Si bien, por lo tanto, la impresi\u00f3n general que nos dej\u00f3 por estos pasajes es ciertamente oscuro, es in\u00fatil buscar algo definido o preciso en cuanto a la condici\u00f3n moral y religiosa de la gente en este momento. Una oscuridad similar se cierne sobre sus movimientos y procedimientos. No tenemos nada que nos gu\u00ede excepto las probabilidades del caso y una lista de estaciones que realmente no nos dice nada. Es razonable suponer que las \u00f3rdenes correspondientes emitidas en el Sina\u00ed cayeron ipso facto <\/em>en suspenso cuando la marcha corta, r\u00e1pida y decisiva para la que fueron dise\u00f1adas lleg\u00f3 a una abrupta conclusi\u00f3n. No tenemos autoridad para suponer que la hueste se mantuvo unida durante estos a\u00f1os de vagabundeo que no ten\u00eda m\u00e1s objetivo que perder el tiempo, y sin fin sino la muerte. La presunci\u00f3n es que se dispersaron a lo largo y ancho del desierto (en s\u00ed mismo de poca extensi\u00f3n), tal como dictaba la conveniencia actual. La enfermedad, la muerte y todos esos otros incidentes revividos con toda su fuerza que hacen imposible la marcha simult\u00e1nea en formaci\u00f3n cerrada de dos millones de personas. Sin duda, el cuartel general del ej\u00e9rcito y la naci\u00f3n, Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, y los levitas en general, permanecieron con el arca y formaron, dondequiera que estuviesen, el centro visible y representativo de la vida y el culto nacional. Es de los movimientos de este centro permanente, que conten\u00eda en s\u00ed mismo todo lo que era realmente distintivo y permanente en Israel, de lo que habla Mois\u00e9s en el cap\u00edtulo 33 y en otros lugares; y sin duda estos movimientos se hac\u00edan en obediencia impl\u00edcita a las se\u00f1ales de Dios, dadas por la columna de nube (Num 9:21<\/span>, Num 9:21<\/span>, N\u00fam 9:22<\/span>). Es muy posible que mientras el arca se mov\u00eda de vez en cuando, una parte de la gente permanec\u00eda parada en Cades, hasta que \u00ab\u00bbtoda <\/em>la congregaci\u00f3n\u00bb\u00bb (ver en Hch 20:1<\/span>) se reensambl\u00f3 all\u00ed una vez m\u00e1s. Si este fuera el caso, la peculiar fraseolog\u00eda de Deu 1:46<\/span> en comparaci\u00f3n con el siguiente vers\u00edculo puede ser explicado satisfactoriamente.’<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N LA REBELI\u00d3N AT KADESH (continuaci\u00f3n) (N\u00fam 13:1-33, N\u00fameros 14:1-45). N\u00fam 14:1 Y el pueblo llor\u00f3 aquella noche.Mientras los esp\u00edas repet\u00edan sus l\u00fagubres nuevas, cada uno a los principales de su propia tribu, y como el informe se difundi\u00f3 r\u00e1pidamente a trav\u00e9s de las tiendas (cf. Dt 1:27) con exageraciones cada vez mayores, el … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de N\u00fameros 14:1-45 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42197","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42197","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42197"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42197\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42197"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42197"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42197"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}