{"id":42201,"date":"2022-07-16T11:21:40","date_gmt":"2022-07-16T16:21:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-numeros-161-40-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:21:40","modified_gmt":"2022-07-16T16:21:40","slug":"interpretacion-de-numeros-161-40-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-numeros-161-40-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de N\u00fameros 16:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

VINDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SACERDOCIO AAR\u00d3NICO<\/strong> <\/strong>.<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> GANANCIA<\/strong> DE<\/strong> COR\u00c1<\/strong> (N\u00fam 16:1-40<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 16:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, Cor\u00e9\u2026 tom\u00f3 hombres. <\/strong> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b7\u05bc\u05d7 \u05e7\u05b9\u05e8\u05b7\u05d7 . La palabra \u00ab\u00bbtom\u00f3\u00bb\u00bb est\u00e1 sola al principio de la oraci\u00f3n en el n\u00famero singular. Esto por s\u00ed solo no limita su referencia a Cor\u00e9, porque puede tomarse como repetido despu\u00e9s de cada uno de los otros nombres; Al mismo tiempo, la construcci\u00f3n sugiere que en su forma original solo se menciona a Cor\u00e9, y que los otros nombres se agregaron posteriormente para incluirlos en la misma declaraci\u00f3n. rellenado por \u00ab\u00bbhombres\u00bb,\u00bb <\/em>como en AV y en la mayor\u00eda de las versiones, o por \u00ab\u00bbconsejo\u00bb\u00bb como en el Targum de Jerusal\u00e9n. La Septuaginta tiene en lugar de \u05d9\u05b4\u05e7\u05b7\u05bc\u05d7 \u1f10\u03bb\u03ac\u03bb\u03b7\u03c3\u03b5, <\/em>representando aparentemente una lectura diferente. Algunos comentaristas lo consideran un anacoluto por \u00ab\u00bbtom\u00f3 doscientos cincuenta hombres… y se levant\u00f3 con ellos\u00bb\u00bb; otros, nuevamente, tratan el \u00ab\u00bbtomaron\u00bb\u00bb como un pleonasmo, como en 2Sa 18:18<\/span> y en otros lugares; pero el cambio de n\u00famero de \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b7\u05bc\u05d7 a \u05d5\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05e7\u05d5\u05bc\u05d8\u05d5\u05bc lo hace dif\u00edcil. Parece mejor decir que la construcci\u00f3n est\u00e1 rota y no puede explicarse satisfactoriamente. De hecho, no puede haber duda de que toda la narraci\u00f3n, como la construcci\u00f3n de los versos iniciales, es confusa y deja en la mente la impresi\u00f3n de que ha sido alterada, no muy h\u00e1bilmente, de su forma original. Las dos partes de la tragedia, la concerniente a la compa\u00f1\u00eda de Cor\u00e9 y la concerniente a los rubenitas, aunque mezcladas en la narraci\u00f3n, no se ajustan en la mente, y el efecto general es oscuro. Es suficiente se\u00f1alar aqu\u00ed que nadie puede decir con certeza qu\u00e9 fue del propio cabecilla, quien obviamente era la cabeza y el frente de todo el asunto. Algunos son en\u00e9rgicamente de la opini\u00f3n de que fue tragado vivo, otros tan en\u00e9rgicamente que fue consumido por el fuego; pero el simple hecho es que su muerte no se registra en absoluto en este cap\u00edtulo, aunque se supone que ha perecido. La oscuridad que se cierne sobre este pasaje no puede atribuirse a ninguna causa determinada; las discrepancias y contradicciones que se han descubierto en \u00e9l son indicio de error o tergiversaci\u00f3n; ni se puede asignar plausiblemente ning\u00fan motivo malvado para la interpolaci\u00f3n (si es que lo es) de esa parte de la historia que concierne a los rubenitas. Si, por alguna raz\u00f3n desconocida para nosotros, se ampli\u00f3 una narraci\u00f3n original de la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 para incluir el mot\u00edn simult\u00e1neo de los rubenitas y su destino; y si, adem\u00e1s, esa ampliaci\u00f3n se hizo tan torpemente como para dejar considerable confusi\u00f3n en la narraci\u00f3n, \u00bfen qu\u00e9 afecta eso a su verdad o su inspiraci\u00f3n? La influencia sobrenatural que vigil\u00f3 la producci\u00f3n de la narraci\u00f3n sagrada ciertamente no interfiri\u00f3 con ninguna de las causas naturales que afectaron su composici\u00f3n, su estilo, su claridad u oscuridad. Cor\u00e9, hijo de Izhar, hijo de Coat, hijo de Lev\u00ed. <\/strong>Sobre <\/strong>la genealog\u00eda de los levitas v\u00e9ase Ex 6,16-22<\/span>, y arriba en N\u00fam 3:17-19<\/span>. Generalmente se supone que algunas generaciones se pasan por alto en estas genealog\u00edas. Cor\u00e9 pertenec\u00eda a la misma subtribu Coatita que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, y estaba relacionado con ellos por alg\u00fan tipo de parentesco; su padre (o antepasado) Izhar era el hermano menor de Amram y el hermano mayor de Uzziel, cuyo descendiente Elizaphan hab\u00eda sido hecho jefe de los coatitas. Dat\u00e1n y Abiram, hijos de Eliab. <\/strong>El mismo Eliab aparentemente era el \u00fanico hijo de Pallu, el segundo hijo de Rub\u00e9n (N\u00fam 26:5<\/span>, N\u00fam 26:8<\/span>). Si la palabra \u00ab\u00bbhijo\u00bb\u00bb debe entenderse literalmente en todos estos casos, entonces Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram ser\u00edan todos tataranietos del mismo Jacob. On, hijo de Pelet. <\/strong>Una de las extra\u00f1as oscuridades de esta narraci\u00f3n es que On, que aparece aqu\u00ed como cabecilla, nunca se vuelve a mencionar ni en este cap\u00edtulo ni en ning\u00fan otro lugar. Hijos de Rub\u00e9n. <\/strong>rubenitas. El campamento de su tribu estaba en el lado sur del tabern\u00e1culo en la l\u00ednea exterior (N\u00fam 2:10<\/span>), mientras que el de los coatitas estaba del mismo lado en la l\u00ednea interior. Por lo tanto, eran hasta cierto punto vecinos; pero vea a continuaci\u00f3n en Num 3:24<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 16:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se levantaron delante de Mois\u00e9s. <\/strong>Se sugiere que los rubenitas estaban agraviados porque su padre hab\u00eda sido privado de su primogenitura a favor de Jud\u00e1, y que Cor\u00e9 estaba agraviado porque los uzielitas hab\u00edan sido preferidos en la persona de Elizaf\u00e1n a los izharitas (N\u00fam 3:30<\/span>). Estas acusaciones no tienen absolutamente nada en la narrativa que las respalde, y son sospechosas porque son muy f\u00e1ciles y seguras de hacerse en tales casos. En toda la historia <\/em>eclesi\u00e1stica <\/em>al verdadero reformador, as\u00ed como al hereje y al demagogo, siempre se le ha acusado de actuar por motivos de ambici\u00f3n frustrada. Sin estas suposiciones gratuitas hab\u00eda suficiente para excitar la ira y la oposici\u00f3n de las mentes descontentas e insubordinadas que se encuentran en cada comunidad. Con<\/strong> algunos de los hijos de Israel. <\/strong>Estos se reunieron frente a todas las tribus, como se implica en la declaraci\u00f3n de que Zelofehad a Manassite no estaba entre ellos (N\u00fam 27:8<\/a>). Famoso en la congregaci\u00f3n. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbllamados hombres de la congregaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Septuaginta, \u03c3\u03cd\u03b3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03b9 \u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u1fc6\u03c2, <\/em>representantes del ej\u00e9rcito en el gran concilio (cf. N\u00fam 1:16<\/span>; N\u00fam 26:9<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 16:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Se juntaron contra Mois\u00e9s y contra Aar\u00f3n. <\/strong>Se hab\u00edan levantado antes que Mois\u00e9s, ie; <\/em>hizo un tumulto en su presencia, porque lo consideraban (y con raz\u00f3n) como el gobernante real de Israel en <\/strong>tanto en asuntos religiosos como seculares. Al mismo tiempo, el ataque de Cor\u00e9 y su compa\u00f1\u00eda (\u00fanicos a los que realmente se refiere aqu\u00ed la narraci\u00f3n) se dirig\u00eda especialmente contra el gobierno eclesi\u00e1stico que Mois\u00e9s ejerc\u00eda a trav\u00e9s de su hermano Aar\u00f3n. Vosotros<\/strong> eleg\u00eds demasiado sobre vosotros. <\/strong> \u05e8\u05b7\u05d1\u05be\u05dc\u05b8\u05db\u05b6\u05dd , \u00abmucho para ti\u00bb, probablemente en el sentido de \u00absuficiente para ti\u00bb (cf. el uso de \u05e8\u05b7\u05d1 en G\u00e9n 45:28<\/span>), es decir; <\/em>ha disfrutado del poder durante suficiente tiempo; as\u00ed el Targum Palestina. Sin embargo, puede tomarse con el siguiente \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 en el sentido de \u00abbasta que toda la congregaci\u00f3n\u00bb, etc.; y as\u00ed la Septuaginta, \u1f10\u03c7\u03ad\u03c4\u03c9 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u1f45\u03c4\u03b9, <\/em>\u03ba.\u03c4.\u03bb. El Targum de Onkelos lo traduce en el mismo sentido que el AV Toda<\/strong> la congregaci\u00f3n es santa, cada uno de ellos. <\/strong>Esto era perfectamente cierto, seg\u00fan mi sentido. Hab\u00eda una santidad que pertenec\u00eda a Israel como naci\u00f3n, en la que todos sus miembros compart\u00edan a diferencia de las naciones circundantes (Exo 19:6<\/span>; Le \u00c9xodo 20:26<\/span>); hab\u00eda un sacerdocio que era inherente a todos los hijos de Israel, m\u00e1s antiguo e indeleble que el que <\/strong>fue conferido a la l\u00ednea de Aar\u00f3n\u2014un sacerdocio que, aparte de restricciones especiales, o en circunstancias excepcionales, pod\u00eda y s\u00ed se afirm\u00f3 en actos sacerdotales (\u00c9xodo 24:5<\/span>, y compare los casos de Samuel, El\u00edas y otros que ofrecieron sacrificio durante el fracaso de el sacerdocio designado). Si Mois\u00e9s hubiera tomado el poder para s\u00ed mismo, o si hubiera (como sin duda supon\u00edan) restringido las funciones sacerdotales activas a Aar\u00f3n porque era su hermano, y completamente bajo su influencia, su afirmaci\u00f3n habr\u00eda sido bastante correcta. Se equivocaron, como lo hacen la mayor\u00eda de los hombres violentos, no porque afirmaron lo que era falso, sino porque dieron por sentado que la verdad que afirmaban era realmente inconsistente con las afirmaciones que atacaban. La congregaci\u00f3n era toda santa; los hijos de Israel eran todos sacerdotes; eso era cierto, pero tambi\u00e9n era cierto que, por mandato divino, Israel solo pod\u00eda ejercer su sacerdocio colectivo externamente a trav\u00e9s de la \u00fanica familia que Dios hab\u00eda apartado para ese prop\u00f3sito. El mismo Dios que ha alojado en el cuerpo ciertas facultades y poderes para el beneficio del cuerpo, ha decretado que esas facultades y poderes s\u00f3lo pueden ser ejercidos a trav\u00e9s de ciertos \u00f3rganos determinados, cuya especializaci\u00f3n misma es a la vez condici\u00f3n y resultado de una alta organizaci\u00f3n. . La congregaci\u00f3n del Se\u00f1or. <\/strong>Hay <\/strong>dos palabras para congregaci\u00f3n en este vers\u00edculo: <\/strong> \u05e7\u05b8\u05d4\u05b8\u05dc aqu\u00ed, y \u05e2\u05b5\u05d3\u05b8\u05d4 antes. El primero parece usarse en el sentido m\u00e1s solemne, pero en su mayor parte son indistinguibles, y ciertamente no pueden asignarse a diferentes autores.<\/p>\n

N\u00fam 16:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Habl\u00f3 a Cor\u00e9. <\/strong>Es evidente que Cor\u00e9 fue el resorte principal de la conspiraci\u00f3n (cf. N\u00fam 16,22<\/span>; N\u00fam 27:3<\/span>; Jud N\u00fam 1:11<\/span>). Bien puede ser que su posici\u00f3n como un levita prominente y pariente de Mois\u00e9s le dio gran influencia entre los hombres de otras tribus, y le vali\u00f3 un gran nombre por su desinter\u00e9s y liberalidad al defender los derechos de todo Israel, y al denunciar los reclamos exclusivos. y privilegios por los cuales \u00e9l mismo (como levita) fue beneficiado. A menudo se supone que Cor\u00e9 estaba apuntando secretamente al sumo sacerdocio, pero de esto, de nuevo, no hay ni sombra de prueba; su error fue bastante grande, y su castigo bastante doloroso, sin lanzar sobre \u00e9l estas acusaciones infundadas. Ser\u00eda m\u00e1s acorde con la naturaleza humana si supusi\u00e9ramos que Cor\u00e9 era sincero en su camino; que realmente se hab\u00eda convencido a s\u00ed mismo, a fuerza de tratar de convencer a otros, de que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n eran usurpadores; que comenz\u00f3 su agitaci\u00f3n sin pensar en su propia ventaja; que, habiendo ganado muchos seguidores y muchos aplausos populares, el orgullo del liderazgo y la emoci\u00f3n del conflicto lo llevaron al \u00faltimo extremo. El Se\u00f1or<\/strong> mostrar\u00e1 qui\u00e9nes son suyos. <\/strong> \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d0\u05b7\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8\u05be\u05dc\u05d5\u05bc , cuyo significado se define con las siguientes palabras, \u00ab\u00bba quien <\/em>\u00e9l ha escogido\u00bb. Mois\u00e9s refiere el asunto a la decisi\u00f3n directa del Se\u00f1or; como esa decisi\u00f3n hab\u00eda originado la posici\u00f3n separada de Aar\u00f3n, eso tambi\u00e9n deber\u00eda reivindicarla.<\/p>\n

N\u00fam 16:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Tomad incensarios. <\/strong> \u05de\u05b7\u05d7\u05b0\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05ea . <\/strong>Septuaginta, \u03c0\u03c5\u03c1\u03b5\u1fd6\u03b1. <\/em>Traducido como \u00ab\u00bbcubos de fuego\u00bb\u00bb en \u00c9xodo 27:3<\/span>. Seg\u00fan el n\u00famero requerido, deben haber sido utensilios dom\u00e9sticos utilizados para llevar fuego, o deben haber sido hechos de alguna manera sencilla para la ocasi\u00f3n. La ofrenda de incienso fue propuesta por Mois\u00e9s como prueba porque era una funci\u00f3n t\u00edpicamente sacerdotal, a la que se le daba la mayor importancia (Le Ex 10,1<\/a>; \u00c9xodo 16:12<\/span>, \u00c9xodo 16:13<\/a>), y porque fue ejecutado de manera muy simple.<\/p>\n

Num 16:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Sois demasiado, hijos de Lev\u00ed. <\/strong> \u05e8\u05b7\u05d1\u05be\u05dc\u05b8\u05db\u05b6\u05dd , como en N\u00fam 16:3<\/span>. El significado<\/strong> exacto de este tu<\/em> quoque<\/em> no es evidente. Tal vez dir\u00eda que si \u00e9l y Aar\u00f3n eran usurpadores, toda la tribu de Lev\u00ed tambi\u00e9n lo era.<\/p>\n

Num 16: 8<\/span><\/strong><\/p>\n

O\u00edd, hijos de Lev\u00ed, os ruego. <\/strong>Ning\u00fan hijo de Lev\u00ed se menciona en la narraci\u00f3n excepto Cor\u00e9, y esta misma direcci\u00f3n pasa a la segunda persona del singular (N\u00fam 16:10<\/a>, N\u00fam 16:11<\/span>), como si solo Cor\u00e9 fuera personalmente culpable. Es bastante posible que detr\u00e1s de \u00e9l hubiera un cuerpo considerable de opini\u00f3n p\u00fablica entre los levitas apoy\u00e1ndolo m\u00e1s o menos decididamente; pero no hay necesidad de imputarles ninguna deslealtad general.<\/p>\n

N\u00fam 16:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Te parece poca cosa. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00abes demasiado poco para ti\u00bb . <\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo cual t\u00fa y toda<\/strong> compa\u00f1\u00eda est\u00e1n reunidos. <\/strong>No se sigue que Cor\u00e9 buscaba una dignidad exclusiva para s\u00ed mismo; o para su tribu. Su \u00abcompa\u00f1\u00eda\u00bb aparentemente inclu\u00eda hombres representativos de todas las tribus, o al menos de muchas (ver en N\u00fam 16:2<\/span>). Buscaban el sacerdocio porque afirmaban que era posesi\u00f3n com\u00fan de todos los israelitas. Contra el Se\u00f1or.<\/strong> <\/em><\/strong>Fue en su nombre que aparecieron, y hasta cierto punto sin duda sinceramente; pero como parec\u00edan disputar una ordenanza real e hist\u00f3ricamente hecha por Dios mismo, era ciertamente contra \u00e9l que se juntaban. \u00bfY qu\u00e9 es<\/strong> Aar\u00f3n,<\/strong> que murmur\u00e1is contra \u00e9l? <\/strong>La construcci\u00f3n se rompe, como tantas veces cuando tenemos la ipsissima verba<\/em> de Mois\u00e9s, cuya mansedumbre no le permiti\u00f3 hablar con calma bajo provocaci\u00f3n. La oraci\u00f3n dice: \u00abPor lo cual, t\u00fa y toda tu compa\u00f1\u00eda que se ha reunido contra el Se\u00f1or, y Aar\u00f3n, \u00bfqui\u00e9n es \u00e9l, para que murmur\u00e9is contra \u00e9l?\u00bb Era f\u00e1cil representar la posici\u00f3n de Aar\u00f3n en una luz envidiosa. , como si arremetieran contra unas pretensiones sacerdotales personales; pero en verdad no era m\u00e1s que un pobre siervo de Dios haciendo lo que le mandaban.<\/p>\n

N\u00fam 16:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Y Mois\u00e9s envi\u00f3 a llamar a Dat\u00e1n ya Abiram.<\/strong> La parte realmente tomada por estos hombres en la agitaci\u00f3n es muy oscura. No eran de los doscientos cincuenta, ni estaban con ellos cuando se unieron contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, tal vez porque no se interesaron en los asuntos eclesi\u00e1sticos, y solo resent\u00edan la dominaci\u00f3n secular de Mois\u00e9s. Tampoco podemos decir por qu\u00e9 Mois\u00e9s envi\u00f3 por ellos en este momento, a menos que sospechara que estaban aliados con Cor\u00e9 (ver m\u00e1s abajo en N\u00fam 16:24<\/a>). No<\/strong> no <\/strong>vendremos <\/em><\/strong>arriba, <\/strong>es decir; <\/em>al tabern\u00e1culo, por ser espiritualmente el punto culminante del campamento.<\/p>\n

N\u00fam 16:13<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfEs algo peque\u00f1o?<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbes demasiado poco\u00bb\u00bb, como en N\u00fameros 16:9<\/span>. Una<\/strong> tierra que mana leche y miel. <\/strong>Una descripci\u00f3n que se aplica por derecho a la tierra prometida (\u00c9xodo 3:8<\/span>; N\u00fam 13,27<\/span>), que en su estudiada insolencia aplicaron a Egipto. A menos que te hagas a ti mismo un pr\u00edncipe sobre nosotros. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbque ( \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 ) t\u00fa por completo te ense\u00f1orees de nosotros.\u00bb\u00bb La expresi\u00f3n se fortalece en el original por la reduplicaci\u00f3n del verbo en el inf. abdominales; \u05d2\u05b7\u05bc\u05dd\u05be\u05d4\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05ea\u05b0\u05bc\u05e8\u05b6\u05e8 <\/p>\n

N\u00fam 16:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s, no nos has tra\u00eddo.<\/strong> Seg\u00fan las promesas (quer\u00edan decir) con las que los hab\u00eda inducido a abandonar sus confortables hogares en Egipto (\u00c9xodo 4:30<\/span>, \u00c9xodo 4:31<\/span>). \u00bfQuieres<\/strong> sacarle los ojos a estos hombres?<\/strong> ie; <\/em>\u00bfLos cegar\u00e1s ante el fracaso total de tus planes y promesas? \u00bfles echar\u00e1s polvo a los ojos?<\/p>\n

N\u00fam 16:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Mois\u00e9s estaba muy enojado.<\/strong> Las amargas burlas de los rubenitas ten\u00edan suficiente apariencia de verdad en ellas para hacerlas muy dif\u00edciles de soportar, y especialmente la imputaci\u00f3n de baja ambici\u00f3n personal; pero es imposible decir que Mois\u00e9s no se equivoc\u00f3 por la ira. No respetes su ofrenda. <\/strong>Cfr. G\u00e9nesis 4:4<\/span>. No est\u00e1 del todo claro a qu\u00e9 se refer\u00eda la ofrenda de Mois\u00e9s, ya que no parece que desearan ofrecer incienso. Probablemente equival\u00eda a decir: No los aceptes cuando se te acerquen; porque tal acercamiento fue siempre por sacrificio (cf. Sal 109:7<\/span>). Ni un asno les he quitado. <\/strong>Cfr. 1 Samuel 12:3<\/span>. El asno era el ganado ordinario menos valioso de aquellos d\u00edas (cf. Ex 20:17<\/span>). La Septuaginta tiene aqu\u00ed \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03cd\u03bc\u03b7\u03bc\u03b1 \u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u03bd\u1f78\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd <\/em>\u03b5\u1f34\u03bb\u03b7\u03c6\u03b1, <\/em>, que aparentemente es una par\u00e1frasis intencional con una referencia al d\u00e9cimo mandamiento (\u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03c0\u03b9\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03ae). Tampoco lastim\u00e9 a ninguno de ellos. <\/strong>Como gobernante absoluto, podr\u00eda haberse hecho muy gravoso para todos y muy terrible para sus enemigos personales. Compare la descripci\u00f3n de Samuel del aut\u00f3crata oriental (1Sa 8:11-17<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 16:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo Mois\u00e9s a Cor\u00e9. <\/strong>Despu\u00e9s del intercambio de mensajes con los rubenitas, Mois\u00e9s repite sus mandatos a Cor\u00e9 para que est\u00e9 listo al d\u00eda siguiente para poner a prueba sus pretensiones, y agrega que Aar\u00f3n tambi\u00e9n debe estar all\u00ed, para que el Se\u00f1or pueda juzgar entre ellos.<\/p>\n

N\u00fam 16:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Se interpuso<\/strong> la puerta del tabern\u00e1culo, <\/strong>ie; <\/em>a la puerta del atrio, de modo que fueran visibles desde el espacio exterior.<\/p>\n

Num 16: 19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Cor\u00e9 reuni\u00f3 a toda la congregaci\u00f3n contra ellos. <\/strong>No se sigue que toda la congregaci\u00f3n estuviera activa o deliberadamente del lado de Cor\u00e9. Pero un movimiento ostensiblemente a favor de la mayor\u00eda en contra de unos pocos seguramente atraer\u00e1 una simpat\u00eda general, si no profunda; ni debe suponerse que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n pudieran escapar de una gran cantidad de impopularidad en las penosas circunstancias de la \u00e9poca. La multitud irreflexiva habr\u00eda saludado su ca\u00edda con una satisfacci\u00f3n real, aunque ef\u00edmera. Apareci\u00f3 la gloria del Se\u00f1or. <\/strong>Como antes (N\u00fam 14:10<\/span>), llenando probablemente el tabern\u00e1culo, y resplandeciendo ante los ojos<\/strong>de todos<\/p>\n

N\u00fam 16:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Que<\/strong> Puedo consumirlos en un momento. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bby los consumir\u00e9\u00bb.\u00bb Lo mismo debe decirse de esto que de N\u00fam 14:11<\/span> , N\u00fam 14:12<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 16:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Oh Dios,<\/strong> el Dios de los esp\u00edritus de toda carne. <\/strong> . El ruach <\/em>es el esp\u00edritu de vida que el Creador ha impartido a la carne perecedera y le ha dado vida. En cierto sentido, pertenece tanto a las bestias como a los hombres (Ecc 3:19<\/span>, Ecl 3:21<\/span>); pero en el uso com\u00fan de la palabra s\u00f3lo se piensa en los hombres que la han recibido por una comunicaci\u00f3n especial de un orden superior (Gen 2:7<\/a>; 1Co 15:45<\/span>). Mois\u00e9s, por lo tanto, realmente apela a Dios, como Autor y Dador de ese principio de vida imperecedero que est\u00e1 alojado en la carne mortal de todos los hombres, para que no destruya las obras de sus propias manos, las criaturas creadas a su propia imagen. Aqu\u00ed tenemos en germen aquella idea de la paternidad universal de Dios que permaneci\u00f3 sin desarrollar en el pensamiento jud\u00edo hasta que el mismo juda\u00edsmo se expandi\u00f3 al cristianismo (cf. Is 63,16<\/a>; Isa\u00edas 64:8<\/span>, Isa\u00edas 64:9<\/a>; Hechos 17:26<\/span>, Hechos 17:29<\/a>). \u00bfPecar\u00e1 un hombre?<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbel \u00fanico hombre ( \u05d4\u05b8\u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 ) ha pecado,\u00bb\u00bb ie; <\/em>Cor\u00e9, que hab\u00eda enga\u00f1ado a todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

N\u00fam 16:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or le habl\u00f3 a Mois\u00e9s. <\/strong>Ninguna <\/strong>respuesta directa aparentemente se concedi\u00f3 a la amonestaci\u00f3n de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, pero se permiti\u00f3 t\u00e1citamente.<\/p>\n

N\u00fam 16:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Levantaos de cerca del tabern\u00e1culo de Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram. <\/strong>La palabra \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00bb\u00bb (mishcan<\/em>) <\/em>es la misma palabra que se traduce as\u00ed en Num 16:9<\/span>, pero no el mismo que se usa en Num 16:18<\/span>,N\u00fam 16:19<\/span>; propiamente significa \u00ablugar de habitaci\u00f3n\u00bb. Ciertamente es la conclusi\u00f3n natural, del uso de esta expresi\u00f3n aqu\u00ed y en N\u00fam 16:27<\/a>, que este mishcan <\/em>era algo diferente de las \u00ab\u00bbtiendas\u00bb\u00bb ( \u05d0\u05b8\u05d4\u05b8\u05dc\u05b5\u05d9 ) mencionadas en N\u00fam 16:26<\/a>, N\u00fam 16:27<\/span><\/em>, <\/em>y era una habitaci\u00f3n com\u00fan a los tres rebeldes (ver m\u00e1s abajo en N\u00fam 16:31<\/span>). La Septuaginta, para evitar la dificultad, omite los nombres de Dat\u00e1n y Abiram, y solo tiene \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u1fc6\u03c2 \u039a\u03bf\u03c1\u03ad.<\/em><\/p>\n

N\u00fam 16:26<\/span><\/strong><\/p>\n

No toques nada de lo suyo. <\/strong>Porque ellos, y todo lo que les pertenec\u00eda, eran anatema, <\/em>dedicados a destrucci\u00f3n. Compare el caso de Ac\u00e1n (Jos 7:1<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 16:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Dat\u00e1n y Abiram… estaban a la puerta de sus tiendas. <\/strong>Para <\/strong>ver lo que Mois\u00e9s har\u00eda. Nada se dice de Cor\u00e9.<\/p>\n

N\u00fam 16:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni<\/strong> no las he hecho de mi propia mente.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bbque no de mi coraz\u00f3n\u00bb\u00bb, \u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05be\u05dc\u05b9\u05d0 \u05de\u05b4\u05dc\u05b4\u05bc\u05d1\u05bc\u05d9 . Septuaginta, \u1f45\u03c4\u03b9 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f00\u03c0 \u1f10\u03bc\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03c5 <\/p>\n

N\u00fam 16:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Si son visitados despu\u00e9s de la visitaci\u00f3n de todos los hombres. <\/strong> \u05e4\u05b8\u05e7\u05b7\u05d3 tiene un significado algo dudoso; parece responder a la \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03b5\u03c8\u03b9\u03c2 y \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u1f74 de la Septuaginta, y a nuestra \u00ab\u00bbsupervisi\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbvisitaci\u00f3n\u00bb\u00bb<\/p>\n

, que se considera, seg\u00fan el instinto general de la humanidad, como estar \u00ab\u00bbdebajo de la tierra\u00bb\u00bb (cf. Felipe. Num 2:10<\/span> b; Ap 5:13<\/span>). Deb\u00edan descender \u00ab\u00bbr\u00e1pidamente\u00bb\u00bb al Seol, porque todav\u00eda estaban vivos en el momento en que se perdieron de vista para siempre.<\/p>\n

N\u00fam 16:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Se parti\u00f3 la tierra que estaba debajo de ellos. <\/strong>Como sucede a veces durante un terremoto. En este caso, sin embargo, el evento fue predicho y completamente sobrenatural. La secuencia de la narraci\u00f3n nos llevar\u00eda a suponer que la tierra se abri\u00f3 debajo de las tiendas de Dat\u00e1n y Abiram en el campamento de Rub\u00e9n. Es dif\u00edcil pensar que el abismo se extendiera tanto como para involucrar la tienda de Cor\u00e9 en las l\u00edneas de Coath en la misma destrucci\u00f3n, mientras que no hay nada que sugiera la idea de que la tierra se abri\u00f3 en m\u00e1s de un lugar. Es cierto que los campamentos de los rubenitas y de los coatitas eran m\u00e1s o menos contiguos; pero cuando se recuerda que hab\u00eda 46.500 varones adultos en la primera, y 8.600 varones en la \u00faltima, y que se debe haber dejado un amplio espacio entre las dos l\u00edneas del campamento, es obviamente improbable que la tienda de Cor\u00e9 fuera en un sentido pr\u00e1ctico \u00ab\u00bbcerca\u00bb\u00bb a los de Dat\u00e1n y Abiram, a menos que de hecho lo hubiera quitado a prop\u00f3sito para estar bajo la protecci\u00f3n de sus partidarios rubenitas. Es muy observable que aqu\u00ed no se dice ni una palabra sobre el destino del mismo Cor\u00e9. Est\u00e1 impl\u00edcito en N\u00fam 16:40<\/span> que \u00e9l hab\u00eda perecido, y aparentemente se afirma en N\u00fam 26:10<\/span> <\/em>que fue tragado con Dat\u00e1n y Abiram (ver la nota all\u00ed). Por otro lado, Dt 11:6<\/span>; Salmo 106:17<\/span> hablan de la inmersi\u00f3n de los otros dos sin ninguna menci\u00f3n de que el mismo Cor\u00e9 comparti\u00f3 su destino; y mientras perecieron \u00abtodos los varones de Cor\u00e9\u00bb, no perecieron sus propios hijos (N\u00fam 26:11<\/span>). Por estos motivos, la mayor\u00eda de los comentaristas sostienen que Cor\u00e9 muri\u00f3 en el fuego entre los que ofrec\u00edan incienso (Sal 106:35<\/span>). Esto, sin embargo, es insostenible, porque \u00ab\u00bblos doscientos cincuenta hombres que ofrecieron incienso\u00bb\u00bb se menciona claramente <\/em>como si fueran sus partidarios (Sal 106:2<\/span>), y siempre se cuentan como exclusivos del propio Cor\u00e9. En general, si bien es cierto que la narraci\u00f3n es muy oscura y la pregunta muy dudosa, parece m\u00e1s agradable a todos los testimonios de la Sagrada Escritura concluir:<\/p>\n

1<\/strong> . Que Cor\u00e9 hab\u00eda dejado su propio lugar y ten\u00eda alg\u00fan tipo de vivienda (mischan<\/em>) ya sea en com\u00fan con Dat\u00e1n y Abiram, o cerca de sus tiendas.<\/p>\n

2. Que la tierra se abri\u00f3 y se trag\u00f3 el mishcan<\/em>, de Cor\u00e9, y las tiendas de Dat\u00e1n y Abiram.<\/p>\n

3<\/strong>. Que los hombres de Cor\u00e9 (ver el siguiente vers\u00edculo) y su propiedad fueron tragados con su mishcan, <\/em>y (hasta donde sabemos) el mismo Cor\u00e9 tambi\u00e9n. Si esto es correcto, entonces el muy discutido t\u00edtulo del cap\u00edtulo en el AV ser\u00e1 correcto despu\u00e9s de todo.<\/p>\n

Num 16 :32<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sus casas, <\/strong>ie; <\/em>sus familias, como en N\u00fam 18:13<\/span>. Y todos<\/strong> los varones que eran de Cor\u00e9. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbtodos los hombres que a Cor\u00e9\u00bb.\u00bb No se sabe si se refiere a sus dependientes o a sus partidarios especiales: tal vez algunos se hab\u00edan aferrado a su fortuna con confianza ciega cuando el resto se levant\u00f3 de su mishcan.<\/em><\/p>\n

N\u00fam 16:34<\/span><\/strong><\/p>\n

A<\/strong> el clamor de ellos. <\/strong> \u05dc\u05b0\u05e7\u05b9\u05dc\u05b8\u05dd , \u00ab\u00bbal ruido de ellos\u00bb\u00bb al sonido mezclado de sus chillidos y de la convulsi\u00f3n natural en medio de la cual desaparecieron.<\/p>\n

N\u00fam 16:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Sali\u00f3 un fuego del Se\u00f1or.<\/strong> El fuego probablemente sali\u00f3 de el santuario con la fuerza destructiva del rayo. Los doscientos cincuenta hombres. <\/strong>Estos hab\u00edan permanecido balanceando sus incensarios ante la puerta del tabern\u00e1culo mientras Mois\u00e9s y (presuntamente) el mismo Cor\u00e9 hab\u00edan ido al campamento de Rub\u00e9n.<\/p>\n

N\u00fam 16:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Habla con Eleazar.<\/strong> Esta es la primera vez que se le asigna un deber especial a Eleazar, que estaba destinado a suceder en el sumo sacerdocio. Podemos suponer que fue enviado en lugar de su padre porque el deber de recoger los incensarios dif\u00edcilmente podr\u00eda haberse llevado a cabo sin incurrir en la profanaci\u00f3n legal por el contacto con los muertos. Fuera de la quema. <\/strong>O, \u00ab\u00bbfuera de lo quemado\u00bb.\u00bb Septuaginta, \u1f10\u03ba \u03bc\u03ad\u03c3\u03bf\u03c5 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03ba\u03b5\u03ba\u03b1\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd. <\/em>De entre los cad\u00e1veres carbonizados y humeantes. Esparce el fuego all\u00e1; porque son santificados. <\/strong>Los incensarios hab\u00edan sido santificados incluso por esa sacr\u00edlega dedicaci\u00f3n, y nunca deb\u00edan volver a ning\u00fan uso com\u00fan; por lo mismo, las brasas que a\u00fan quedaban en ellos deb\u00edan ser vaciadas en lugar aparte.<\/p>\n

N\u00fam 16 :38<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos pecadores<\/strong> contra sus propias almas, <\/strong> \u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05b7\u05e4\u05b0\u05e9\u05b9\u05c1\u05ea\u05b8\u05dd , \u00ab\u00bbcontra sus propias vidas\u00bb. el pensamiento no es que hab\u00edan arruinado sus almas, sino que hab\u00edan perdido sus vidas. El Pentateuco no contempla ninguna consecuencia del pecado m\u00e1s all\u00e1 de la muerte f\u00edsica. La misma frase aparece en Pro 20:2<\/span>. Para cubrir el altar. <\/strong>El altar del incienso quemado. Los incensarios eran sin duda cacerolas de bronce, y cuando se bat\u00edan formaban placas que pod\u00edan fijarse a las tablas de las que estaba compuesto el marco del altar.<\/p>\n

N\u00fam 16:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Que no sea como Cor\u00e9. <\/strong> \u05d5\u05b0\u05dc\u05b9\u05d0\u05be\u05d9\u05b4\u05d7\u05b0\u05d9\u05b6\u05d7 . Que no correr\u00e1 la misma suerte que Cor\u00e9.<\/strong><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 16:1-40<\/span><\/strong><\/p>\n

EL VERDADERO Y \u00daNICO SACERDOCIO<\/strong><\/p>\n

Es bastante claro que la aplicaci\u00f3n homil\u00e9tica de este pasaje gira en torno a una cuesti\u00f3n que es fuertemente controvertida, una cuesti\u00f3n que es igualmente imposible (salvo a costa de la honestidad y la verdad) de responder. eludir, o dar por sentado una forma u otra. Que la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 fue dirigida bajo enga\u00f1osos pretextos contra un sacerdocio divinamente ordenado investido en un hombre y sus sucesores es, por supuesto, innegable, pero es de poco inter\u00e9s o valor aparte de su aplicaci\u00f3n a nuestros propios tiempos y circunstancias. La pregunta pr\u00e1ctica que surge de inmediato, y que surge solo para ser discutida, es esta: \u00bfQu\u00e9 sacerdocio corresponde ahora al atacado en Aar\u00f3n? Se puede decir sin duda que no hay nada que ahora le responda, nada de lo cual aquello<\/em> fue una sombra y un tipo; que el juda\u00edsmo era una religi\u00f3n sacerdotal, pero que el cristianismo no lo es. Si eso fuera cierto, despu\u00e9s de todo Cor\u00e9 estaba bien; su \u00fanico error fue que ten\u00eda opiniones adelantadas a su edad. Pero aparte de eso, tal posici\u00f3n simplemente le quita valor al incidente y al registro, y se opone rotundamente a la ense\u00f1anza apost\u00f3lica en lugares como 1Co 10:11<\/span>, y Jud 1Co 1:11<\/span>. En este \u00faltimo se especifica el \u00ab\u00bbcontradictorio <\/em>de Cor\u00e9\u00bb\u00bb como uno de esos actos t\u00edpicos de maldad en los que se hab\u00eda anticipado una forma virulenta de mal moral activa en los d\u00edas del ap\u00f3stol tanto como al pecado y castigo; los hombres malos de los que habla (1Co 1:4<\/span>, 1Co 1:8<\/span>, 1Co 1:10<\/span>) ya hab\u00edan encontrado su destino en una cifra cuando Cor\u00e9 y su compa\u00f1\u00eda perecieron. Es claro que la Sagrada Escritura reconoce, tanto en general como en particular, un valor did\u00e1ctico para los tiempos cristianos en este registro. El plan m\u00e1s \u00fatil y honesto ser\u00e1, por tanto, exponer imparcialmente los elementos de la cuesti\u00f3n y dejarlos a la consideraci\u00f3n del lector. Algunos puntos saldr\u00e1n con suficiente claridad para obtener un asentimiento general (si no universal); y otros al menos ser\u00e1n limpiados de argumentos enga\u00f1osos y asociaciones falsas.<\/p>\n

I.<\/strong> La primera posici\u00f3n que podemos asumir con autoridad y certeza es la posici\u00f3n positiva que EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> DE<\/strong> AARON<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> TIPO<\/strong> Y<\/strong> SOMBRA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> CONFERIDO<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> HUMANO<\/strong> LA NATURALEZA<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. Esto se argumenta y prueba con muchas ilustraciones del autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos (ver especialmente Num 5:4<\/span>, N\u00fameros 5:5<\/span>; N\u00fameros 7:11-28<\/span> ; N\u00fam 8:1-4<\/span>; N\u00fam 10:11-14<\/span>, N\u00fam 10:21<\/span>). La elaborada comparaci\u00f3n de los dos sacerdocios, el antiguo y el nuevo, que tambi\u00e9n era infinitamente m\u00e1s antiguo, y especialmente la afirmaci\u00f3n de que los sacerdotes levitas eran muchos solo porque la muerte los depuso de su cargo (Num 7:23<\/span>), mientras que Cristo permanece para siempre,\u2014 proh\u00edbanos considerar cualquier otro sacerdocio que el de nuestro Se\u00f1or como el an\u00e1logo cristiano del sacerdocio jud\u00edo. En cuanto al tipo, Aar\u00f3n sigui\u00f3 viviendo en toda su raza sacerdotal, tal como hab\u00eda vivido antes en su antepasado elegido, Abraham (Heb 7:10<\/a>): hab\u00eda un solo sumo sacerdote jud\u00edo, y a \u00e9l corresponde en el reino de los cielos Jes\u00fas y Jes\u00fas solo. En esto estar\u00e1n sustancialmente de acuerdo todos los que aceptan lealmente el testimonio de la Escritura, y en esto (si se sostiene clara y devotamente) est\u00e1 el verdadero meollo del asunto, y la salvaguardia suficiente contra la superstici\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> La segunda posici\u00f3n que podemos adoptar sobre bases puramente b\u00edblicas, y que no es justamente cuestionable, es la posici\u00f3n negativa QUE<\/strong> NO<\/strong> ARGUMENTO <\/strong> EN CONTRA<\/strong> MINISTERIAL<\/strong> O<\/strong> SACERDOTAL<\/strong> SUPUESTAS<\/strong> O<\/strong> strong> RECLAMOS<\/strong> ES<\/strong> V\u00c1LIDO<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BASADO<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> SANTIDAD<\/strong> Y<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> SACERDOTAL<\/strong> SACERDOTAL<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> FIELES<\/strong>. Est\u00e1 perfectamente claro que Cor\u00e9 y su compa\u00f1\u00eda ten\u00edan tanto la Escritura como los hechos de su lado cuando dijeron que toda la congregaci\u00f3n era santa y todos eran sacerdotes. Se equivocaron al dar por sentado que el sacerdocio de todos los israelitas era realmente inconsistente con el sacerdocio especial de Aar\u00f3n. Tal como estaban las cosas, es cierto que el sacerdocio universal de Israel pod\u00eda expresarse mejor, traducirse mejor en adoraci\u00f3n, a trav\u00e9s de los actos ministeriales de Aar\u00f3n y sus hijos. Un jud\u00edo de mentalidad espiritual, que reconoc\u00eda m\u00e1s profundamente su propia vocaci\u00f3n sacerdotal en Israel, dar\u00eda las gracias con mucha devoci\u00f3n por la separaci\u00f3n de la tribu de Lev\u00ed y la familia de Aar\u00f3n, porque sentir\u00eda que nadie se beneficiaba tanto de esa separaci\u00f3n como \u00e9l. ; lejos de interponerse entre \u00e9l y el Dios de Israel, le permiti\u00f3 acercarse a Dios en una multitud de formas que de otro modo ser\u00edan imposibles. De hecho, podr\u00eda argumentar a partir de las historias de Gede\u00f3n, de Samuel, de El\u00edas y de otros de la raza escogida, que el sacerdocio del israelita com\u00fan, aunque generalmente inactivo en cuanto a las funciones sacerdotales externas, siempre pudo ser llamado en juego con el permiso Divino bajo la presi\u00f3n de las circunstancias, y estar\u00eda preparado para entender el significado de un pasaje como Ap 7:5-8 <\/span>, en el que Lev\u00ed vuelve a ocupar su lugar (y no un lugar destacado) entre las tribus, lo que significa que el Esp\u00edritu Santo significa que en el mundo venidero todas estas distinciones se fusionar\u00e1n para siempre en el sacerdocio com\u00fan de los salvado. Pero mientras tanto no hab\u00eda nada antag\u00f3nico, ni en la doctrina ni en la pr\u00e1ctica, entre la verdad que afirmaba Cor\u00e9 y la otra verdad que atacaba Cor\u00e9: el sacerdocio especial de unos pocos ayud\u00f3, no obstaculiz\u00f3, el sacerdocio de muchos. Por lo tanto, es imposible usar honestamente textos como 1Pe 2:9<\/span>; Ap 1:6<\/span>, contra la doctrina de un sacerdocio cristiano especial, porque solo afirman de los cristianos lo que los textos en los que se basa Cor\u00e9 afirmaban del jud\u00edos.<\/p>\n

III.<\/strong> Abandonando la falsa l\u00ednea de argumentaci\u00f3n que acabamos de mencionar, podemos desarrollar hasta ahora la primera posici\u00f3n adoptada para mantener con confianza, QUE<\/strong> NING\u00daN<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> PUEDE<\/strong> TENER<\/strong> CUALQUIER<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> OTRO<\/strong> QUE<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> MISMO<\/strong>. Esto se hace evidente, no s\u00f3lo por la forma exclusiva en que se trata su sacerdocio en el Nuevo Testamento, sino (lo que m\u00e1s nos concierne en este lugar) por toda la analog\u00eda del Antiguo. Solo Aar\u00f3n ten\u00eda el sacerdocio, y la extrema maldici\u00f3n de Dios cay\u00f3 sobre todos, incluso los de la tribu separada, que se atrevieron a entrometerse en ella; pero Aar\u00f3n ciertamente era el tipo de Cristo mismo. Cualquier sacerdocio que pretendiera tener una existencia independiente, incluso si profesara obtener su autoridad del nombramiento divino, estar\u00eda ipso facto <\/em>en antagonismo directo con la prerrogativa solitaria de Jesucristo. De aqu\u00ed se sigue que los defensores, no los que impugnan, de tal sacerdocio estar\u00edan \u00aben contradicci\u00f3n con Cor\u00e9\u00bb. que se levantan contra cualquier ministerio terrenal; se demostrar\u00e1 que se puede rastrear una verdadera semejanza bajo ciertas condiciones.<\/p>\n

IV.<\/strong> Admitiendo estos principios, que no deben ser controvertidos, podemos llevar la cuesti\u00f3n a un punto pr\u00e1ctico. asunto de la siguiente manera:\u2014Aunque no puede establecerse sobre nosotros ning\u00fan otro sacerdocio que el \u00fanico, inmutable e incomunicable sacerdocio del Mes\u00edas, sin embargo, no hay nada en las Sagradas Escrituras que niegue a priori<\/em> la idea QUE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> (estando apartado de la vista y de los sentidos) PUEDA<\/strong> ELEGIR<\/strong> A <\/strong> FUNCIONES<\/strong> SACERDOTAL<\/strong> FUNCIONES<\/strong> SOBRE<\/strong> TIERRA<\/strong> VISIBLE<\/strong> strong> Y<\/strong> AUDIBLE<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> MANO<\/strong> Y<\/strong> BOCA<\/strong> DE<\/strong> ELEGIDO<\/strong> HOMBRES<\/strong>; tampoco hay nada que pueda negar a priori <\/em>la afirmaci\u00f3n adicional de que esos hombres fueron y son apartados de alguna manera especial y exclusiva. Si esto es as\u00ed es una cuesti\u00f3n de hecho que debe decidirse sobre el testimonio, sopesado justa y concienzudamente, de las Escrituras y de la historia. Depende de las dos cuestiones hist\u00f3ricas.<\/p>\n

1<\/strong>. Si nuestro Se\u00f1or constituy\u00f3 a los ap\u00f3stoles sus representantes para alguna funci\u00f3n sacerdotal.<\/p>\n

2<\/strong>. Si los ap\u00f3stoles transmitieron tal representaci\u00f3n a otros despu\u00e9s de ellos. En todo caso nuestro Se\u00f1or es el \u00fanico sacerdote, o m\u00e1s bien tiene el \u00fanico sacerdocio, aunque a una vista de la facilidad ejecutar\u00e1 algunos oficios de su sacerdocio por medio de agentes humanos visibles, en los cuales y por los cuales \u00e9l mismo habla y act\u00faa. <\/p>\n

Sin entrar, por tanto, en ning\u00fan argumento, podemos concluir con seguridad en cuanto a la aplicaci\u00f3n cristiana de este pasaje.<\/p>\n

1<\/strong>. Que debe referirse directamente al sacerdocio eterno de Cristo, ya los ataques o transgresiones contra \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Que puede referirse en un sentido secundario a un sacerdocio cristiano visible, y a los ataques contra \u00e9l, en el supuesto de que tal sacerdocio es de hecho y en verdad solo el sacerdocio de Cristo ministrado en tiempo y espacio por su designaci\u00f3n.<\/p <\/p>\n

De hecho, hay muchas semejanzas obvias y muchas sutiles entre la contradicci\u00f3n de Cor\u00e9 y la contienda popular contra un sacerdocio cristiano, o incluso contra cualquier ministerio cristiano, que ning\u00fan estudiante reflexivo de las Escrituras puede pasar por alto, en las homil\u00e9ticas) sin embargo, los que siguen a estos se dejan hablar por s\u00ed mismos, y se seguir\u00e1 la l\u00ednea de aplicaci\u00f3n m\u00e1s profunda. Considere, por lo tanto:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> KORAH<\/strong> EN<\/strong> UNO<\/strong> strong> LADO<\/strong>, DATHAN<\/strong> Y<\/strong> ABIRAM<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> OTRO<\/strong>, TEN\u00cdA<\/strong> APENAS<\/strong> NADA<\/strong> EN<\/strong> COM\u00daN<\/strong> EXCEPTO<\/strong> DIS GUSTO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> REGLA<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>, EL<\/strong> MEDIADOR<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> Y<\/strong> REY<\/strong> EN<\/strong> JESHURUN<\/strong> (Dt 33:5<\/span>). Su disgusto era eclesi\u00e1stico, el de ellos<\/em> era pol\u00edtico; pero esta aversi\u00f3n com\u00fan los convirti\u00f3 en aliados y les dio un \u00abtabern\u00e1culo\u00bb en com\u00fan (v. 27). As\u00ed tambi\u00e9n entre los muchos que dicen: \u00abNo queremos que este reine sobre nosotros\u00bb (Luk 19:14<\/span>), hay se encuentran las m\u00e1s diversas disposiciones y las m\u00e1s distintas causas de queja. Como en los d\u00edas de su ministerio terrenal, ahora la oposici\u00f3n a \u00e9l y a su gobierno \u00fanico est\u00e1 formada por los elementos m\u00e1s heterog\u00e9neos, y otras veces disociados.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> CORAH<\/strong> ERA<\/strong> EL MISMO<\/strong> UN LEVITA<\/strong> DE<\/strong> ALGUNA<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONSPIRACI\u00d3N<\/strong>. Aun as\u00ed, es casi imposible encontrar en la historia alg\u00fan ataque grave a la obra o doctrina de Cristo que no haya sido inspirado por alguien cuya posici\u00f3n eclesi\u00e1stica le haya dado aptitud e influencia para este mal.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> CORAH<\/strong> REPRESENTA<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> Y<\/strong> AARON<\/strong> EN<\/strong> AN<\/strong> INVIDIOSO<\/strong> LUZ<\/strong>, COMO<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUE<\/strong> MANTUVIERON<\/strong> AL<\/strong> PUEBLO<\/strong> EN<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> NEGADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SU<\/strong> strong> DERECHOS<\/strong> COMUNES<\/strong> COMO<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> . Aun as\u00ed, el clamor constante de la incredulidad es que el cristianismo es un sistema ideado en inter\u00e9s de la tiran\u00eda y el oscurantismo para mantener a los hombres en la esclavitud moral, robarles su libertad de pensamiento y encadenar su libertad de acci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> KORAH<\/strong> AFIRM\u00d3<\/strong> VERDADERO<\/strong> HECHOS <\/strong> Y<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> VERDADEROS<\/strong> EN<\/strong> strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LO<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> SIDO<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> NOMBRADO<\/strong>, Y<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> VINDICADA<\/strong>. Del mismo modo, los hombres continuamente presentan contra la Verdad misma hechos que son innegables y principios que deben ser admitidos. Aqu\u00ed est\u00e1 el peligro real cuando la guerra contra la Verdad se libra con verdades a medias presentadas plausiblemente como un todo, con verdades por un lado asumidas confiadamente como fatales para las verdades complementarias por el otro lado. La libertad, por ejemplo; <\/em> del juicio privado se opone a la autoridad de la inspiraci\u00f3n; la paternidad universal de Dios contra cualquier distinci\u00f3n de los hijos de Dios, o necesidad de la mediaci\u00f3n de Cristo; el hecho de que todos somos miembros de un cuerpo en contra de cualquier subordinaci\u00f3n mutua o distribuci\u00f3n de funciones entre esos miembros.<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> KORAH <\/strong> FUE<\/strong> PROBABLEMENTE<\/strong> SINCERO<\/strong> EN<\/strong> TAN<\/strong> LEJOS<\/strong> strong> COMO<\/strong> \u00c9L<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> CONVENCIDO<\/strong> \u00c9L MISMO<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong>, de lo contrario dif\u00edcilmente se habr\u00eda aventurado a la prueba fatal. Aun as\u00ed, los l\u00edderes de la oposici\u00f3n a Cristo son com\u00fanmente sinceros; s\u00f3lo la intolerancia vulgar los marca de improviso con hipocres\u00eda o ego\u00edsmo. Y este es su poder, porque los hombres son guiados por la consideraci\u00f3n personal y la confianza mucho m\u00e1s que por cualquier habilidad para juzgar entre sistemas rivales. La \u00fanica manera de enfrentar la sinceridad y el celo del error es mostrando una sinceridad m\u00e1s transparente y un celo m\u00e1s ardiente del lado de la verdad (2Co 6:3-10<\/span>; 1Ti 4:12-16<\/span>; Tit 2:10<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> QUE<\/strong> CUANDO<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> OY\u00d3<\/strong> LA<\/strong> ACUSACI\u00d3N<\/strong> CONTRA<\/strong> MISMO<\/strong> Y<\/strong> AARON<\/strong> \u00c9L<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> PERO<\/strong> REFERIR<\/strong> EL<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> DECISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. El pueblo estaba activa o pasivamente del lado de Cor\u00e9, y los argumentos hab\u00edan sido en vano. Aun as\u00ed, cuando el cristianismo en general, o cualquier sistema que creamos que es parte integral del cristianismo, es atacado con argumentos populares y plausibles, realmente no hay nada que hacer sino someterlo al arbitraje de Dios mismo. Los argumentos convencen s\u00f3lo a los que est\u00e1n convencidos; los clamores s\u00f3lo intensifican el prejuicio; las acusaciones mutuas s\u00f3lo repelen\u2014Mois\u00e9s mismo no efectu\u00f3 nada por las palabras airadas en las que fue traicionado. Y nuestro Se\u00f1or declara inequ\u00edvocamente que el arbitraje de Dios es el resultado pr\u00e1ctico de nuestra religi\u00f3n en nuestras vidas (Mat 7:15<\/span>, Mateo 7:20<\/span>; Juan 13:35<\/span>). Es cierto que la prueba no es capaz de una aplicaci\u00f3n f\u00e1cil o inmediata, que tiene que aplicarse ampliamente y con muchas concesiones para causas perturbadoras; pero, sin embargo, es la prueba, y la \u00fanica prueba, a la que nuestro Se\u00f1or nos llama. Es la prueba de la que Aar\u00f3n, con todo el peso de la opini\u00f3n popular en su contra, finalmente saldr\u00e1 triunfante; en el que Cor\u00e9, con toda su sinceridad y verosimilitud, quedar\u00e1 en nada. Y tenga en cuenta que si bien las cuestiones religiosas deben remitirse al arbitraje de Dios, y ese arbitraje no siempre es distinto o inmediato en este mundo, hay una decisi\u00f3n adicional que ser\u00e1 absolutamente cierta y concluyente. \u00ab\u00bbA\u00fan ma\u00f1ana el Se\u00f1or mostrar\u00e1 qui\u00e9nes son suyos,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbporque el d\u00eda lo declarar\u00e1\u00bb\u00bb (1Co 3:13<\/span>) , y \u00abser\u00e1 revelado por el fuego\u00bb, como sucedi\u00f3 con la compa\u00f1\u00eda de Cor\u00e9. \u00a1Ay de aquellos que no pueden soportar, ya sea personalmente o en cuanto a su trabajo, la prueba del fuego! Nuestro Dios sigue siendo, como entonces, fuego consumidor (Heb 12:29<\/span>), y ese fuego arde y arder\u00e1 contra toda falsedad de ense\u00f1anza , as\u00ed como toda impiedad de vivir (1Co 3:15<\/span>; Hebreos 12:14<\/span>). Y n\u00f3tese de nuevo que \u00abincluso aquel a quien \u00e9l ha escogido, har\u00e1 que se le acerque\u00bb; porque aunque la elecci\u00f3n no sea arbitraria, sin embargo, es la elecci\u00f3n de la gracia, y no el valor personal, la aptitud o el deseo, que coloca a nadie, o colocar\u00e1 alguno en el futuro, cerca de Dios.<\/p>\n

VII.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> AMBICI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> KORAH<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> <\/em>PARA<\/strong> SER<\/strong> CULPAR<\/strong> PORQUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> MISMO<\/strong> UN LEVITA<\/strong>, Y<\/strong> CONFIADO<\/strong> CON<\/strong> UN ESPECIAL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> EN<\/strong> COSAS<\/strong> SANTAS<\/strong> . As\u00ed tambi\u00e9n la ambici\u00f3n o la envidia son especialmente malas en un hombre cristiano, ya que tiene una \u00ab\u00bbunci\u00f3n\u00bb\u00bb y un oficio en el cuerpo de Cristo al que no puede hacer justicia con todo su celo, y que si se usa fielmente lo traer\u00e1 la mayor recompensa posible (cf. Lucas 22:26<\/span>; 1 Corintios 12:16, 1 Corintios 12:22<\/span>; 1Pe 2:5<\/span>; 1Jn 2:20<\/span>, 1Jn 2:27<\/span>; Ap 3:21<\/span>; Rev 7:14<\/span>, sq.<\/em>).<\/p>\n

VIII.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> DEL<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> CORAH<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> COMPA\u00d1\u00cdA<\/strong> ERA<\/strong> SU<\/strong> ATREVIDA<\/strong> PARA<\/strong> OFRECER<\/strong> INCIENSO<\/strong>, QUE<\/strong> AARON<\/strong> SOLO<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> HACER<\/strong>, el incienso parece haber significado no simplemente \u00ab\u00bboraci\u00f3n\u00bb\u00bb, sino m\u00e1s bien la oraci\u00f3n intercesora y prevaleciente del gran Sumo Sacerdote y Mediador. As\u00ed el \u00ab\u00bbmucho incienso\u00bb\u00bb en Ap 8:3<\/span>, Ap 8,4<\/span>, que es sin duda la intercesi\u00f3n de Cristo, se a\u00f1ade a<\/em>y se eleva con<\/em>las oraciones de todos los santos. As\u00ed pues, el pecado especial reprobado en Cor\u00e9 es cualquier interferencia con el oficio de mediador de Cristo, ya sea tratando de acercarse a Dios a trav\u00e9s de otros mediadores, o sin mediador alguno (cf. Juan 14:6<\/span>; G\u00e1l 1:8<\/span>; 1Jn 2:1<\/span>).<\/p>\n

IX.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> COMPA\u00d1\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> KORAH<\/strong> (CUALQUIER<\/strong> CONVERTIDO<\/strong> DE<\/strong> MISMO <\/strong>) MURI\u00d3<\/strong> POR<\/strong> FUEGO<\/strong>, EL<\/strong> ELEMENTO<\/strong> EN <\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> PECARON<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n el que se entromete con presunci\u00f3n en las cosas santas, no siendo santo \u00e9l mismo, perecer\u00e1 por esa misma cercan\u00eda que temerariamente cortej\u00f3. La mano que est\u00e1 real y completamente mojada<\/em> puede sumergirse en metal fundido sin da\u00f1o, y as\u00ed, el que est\u00e1 cubierto con el manto de justicia puede ser un siervo ministrador del Fuego consumidor, y vivir; pero cu\u00e1n grande es el riesgo si la llamada no es clara.<\/p>\n

X.<\/strong> QUE<\/strong> ESTOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> ERAN<\/strong> \u00ab\u00bbPECADORES<\/strong> CONTRA<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> VIDA<\/strong>\u00ab\u00bb EN<\/strong> VERDAD<\/strong>, AUNQUE<\/strong> ELLOS<\/strong> SOLO<\/strong> PAREC\u00cdAN <\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> VINDICAR<\/strong> SU<\/strong> JUSTO<\/strong> DERECHO<\/strong> strong> CONTRA<\/strong> USURPADORES<\/strong>. As\u00ed es todo aquel que busca sus supuestos derechos no con esp\u00edritu de mansedumbre y de abnegaci\u00f3n personal, sino con esp\u00edritu de orgullo, contradicci\u00f3n y vanagloria. Contender por uno mismo \u2014aunque a veces sea necesario\u2014 es lo m\u00e1s peligroso de todas las cosas, no sea que aun ganando nuestra causa perdamos nuestras almas (cf. Mt 23,12<\/a>; 1Co 13:5<\/span>; Php 2:5-7<\/span>).<\/p>\n

XI.<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> INCENSORES<\/strong> FUERON<\/strong> SANTIFICADOS<\/strong> INCLUSO<\/strong> POR<\/strong> UN<\/strong> ILEGAL<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> USO<\/strong>. Aun as\u00ed, hay una especie de santidad que acompa\u00f1a a todo esfuerzo religioso, por mucho que est\u00e9 manchado de orgullo o viciado por el error, y por muy malos resultados que pueda conducir a , <\/em>si se hace con sinceridad. . Ning\u00fan esfuerzo de este tipo puede ser ignorado como si no se hubiera hecho, ni descartado como totalmente malo porque no se hizo correctamente. Nada que se haga en el sagrado nombre de la religi\u00f3n (salvo pura hipocres\u00eda) debe ser despreciado o descuidado.<\/p>\n

XII.<\/strong> QUE<\/strong> EL <\/strong> RESCATAR<\/strong> CENSORES<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> UN<\/strong> FUERZA<\/strong> ADICIONAL<\/strong> FUERZA<\/strong> strong> Y<\/strong> ORNO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> ALTAR<\/strong>, Y<\/strong> UNA ADVERTENCIA<\/strong> PARA<\/strong> TODAS<\/strong> GENERACIONES<\/strong>. Del mismo modo, todos los ataques a la fe y la disciplina de Cristo son anulados para bien, al mismo tiempo que se fortalece alg\u00fan lado d\u00e9bil o descuidado de la religi\u00f3n, y se proporciona una advertencia contra los errores y faltas que enga\u00f1aron a sus autores (cf. 1Co 11:19<\/span>).<\/p>\n

Considere de nuevo, con respecto a los rubenitas\u2014<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> ESTABA<\/strong> ENOJADO<\/strong> CON <\/strong> MOISES<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> FUE<\/strong> DEBIDO<\/strong> A<\/strong> strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> CULPA<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONGREGACI\u00d3N<\/strong>, Si no hubieran desobedecido estar\u00edan en su propia tierra para este tiempo. As\u00ed tambi\u00e9n los hombres est\u00e1n enojados e impacientes con el gobierno de Cristo porque no les ha tra\u00eddo paz ni felicidad, mientras que esto se debe enteramente a su propia infidelidad. Y as\u00ed nuevamente los hombres atacan al cristianismo por no haber reformado el mundo y abolido todos los males, mientras que ellos mismos no se someten al yugo f\u00e1cil y la carga ligera de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> FALSAMENTE<\/strong> Y<\/strong> MALDAD<\/strong> HABLARON<\/strong> DE<\/strong> EGIPTO<\/strong> EN<\/strong> T\u00c9RMINOS<\/strong> SOLO<\/strong> APLICABLE<\/strong> A<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n los enemigos de Cristo hablan de un estado de naturaleza, y de la vida del hombre natural, sin miedo al infierno ni esperanza del cielo, como si eso<\/em> hubiera sido la verdadera felicidad y paz, mientras que saben que es pura miseria y esclavitud (Rom 1:28-32<\/span> : Rom 6:20<\/span>, Rom 6:21<\/span>; Efesios 2:2<\/span>, Efesios 2:3<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> CARGA<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> CON<\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> YO<\/strong>–B\u00daSQUEDA<\/strong>, Y<\/strong> CON<\/strong> TIRAR<\/strong> POLVO<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> OJOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GENTE<\/strong>. De la misma manera, el cristianismo es com\u00fanmente considerado (o al menos descrito) por sus enemigos abiertos y m\u00e1s vulgares como mero oscurantismo destinado a mantener a la gente en tinieblas y convertirla en presa f\u00e1cil de los hombres dise\u00f1ados para el poder y la ganancia (cf. 2Co 11: 12, 2Co 11:20<\/span>; 2Co 12:16<\/a>, &c.).<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> DATHAN<\/strong> Y<\/strong> ABIRAM <\/strong>, SIENDO<\/strong> OBDUROS<\/strong>, FUERON<\/strong> TRAGADOS<\/strong> ARRIBA<\/strong> POR <\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong>, porque era con su suerte terrenal que estaban enojados, y con su gobernante terrenal que contendieron. As\u00ed tambi\u00e9n los que son de la tierra terrenal perecer\u00e1n con el mundo que perece; es su castigo que son \u00ab\u00bbtragados\u00bb\u00bb en preocupaciones o placeres materiales groseros, y no tienen suerte ni parte en el aire superior de la vida espiritual ( 1Co 15:48<\/span>; Flp 3:19<\/span>, y compare el uso de \u00ab\u00bbla tierra\u00bb\u00bb en el Apoc; como en el cap\u00edtulo 7:1; 8:13).<\/p>\n

Considere nuevamente, con respecto a la congregaci\u00f3n en general\u2014<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> ESTUVIERON<\/strong> IMPLICADOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong>, Y<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> HABER<\/strong> SIDO<\/strong> INCLUIDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong>, DE<\/strong> ESTOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n el orgullo y el descontento que est\u00e1 activo en unos pocos est\u00e1 latente en la mayor\u00eda, y trae peligro y da\u00f1o a toda la Iglesia de Cristo. Las restricciones convencionales del cristianismo impiden en su mayor parte cualquier brote abierto; sin embargo, se puede decir casi de la masa de personas nominalmente cristianas que tienen \u00ab\u00bbun coraz\u00f3n repugnante y rebelde\u00bb\u00bb (cf. 1Co 5:6 <\/span>; 2Ti 2:17<\/span>; Hebreos 12:15 <\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> FUERON<\/strong> SALVO <\/strong> PORQUE<\/strong> ELLOS<\/strong> GAT<\/strong> ARRIBA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> TABERNACULO<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> LADO<\/strong>, Y<\/strong> TOCADO<\/strong> NADA<\/strong> QUE<\/strong> PERTENEC\u00cdA<\/strong> PARA<\/strong> ELLOS<\/strong>. Aun as\u00ed, nuestra seguridad es separarnos por completo de la comuni\u00f3n o la influencia (en asuntos religiosos) de aquellos que se oponen a las supremas y absolutas pretensiones de Cristo como Profeta, Sacerdote y Rey (Rom 16:17<\/span>; 1Co 10:22<\/span>; 2Co 6:14-17<\/span>; Jud 2Co 1:22<\/span>, 2Co 1:23<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. BINNIE<\/strong><\/p>\n

N\u00fameros 16:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

REBELI\u00d3N DE COR\u00c1<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. El cabecilla y su pol\u00edtica. <\/em>De todos los movimientos sediciosos que amargaron el coraz\u00f3n de Mois\u00e9s y causaron problemas en Israel durante los cuarenta a\u00f1os de peregrinaci\u00f3n, la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 fue, con mucho, la m\u00e1s formidable. El tono inquieto de la narraci\u00f3n delata una conciencia de ello, y los hechos narrados lo confirman. Las otras sediciones se limitaron a unos pocos individuos, como la sedici\u00f3n de Miriam y Aar\u00f3n, o, como los disturbios en Mara, Kibrot-hataava y Cades. eran los movimientos confusos de una multitud sin objetivos definidos, sin l\u00edderes, sin organizaci\u00f3n. En esta sedici\u00f3n de Cor\u00e9 no s\u00f3lo hay un fermento general de sentimiento rebelde, sino que hay una conspiraci\u00f3n organizada, con un hombre resuelto y capaz a la cabeza, un hombre que sabe exactamente lo que har\u00eda y es consumadamente h\u00e1bil para convertir para dar cuenta de todos los elementos flotantes de descontento que existen en la congregaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> Comencemos tomando nota cuidadosa de EL<\/strong> Cabeza . Cor\u00e9 era, como Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, de la tribu de Lev\u00ed y de la familia de Coat. Por lo tanto, era un primo lejano de los hombres contra los que se rebel\u00f3. Que Cor\u00e9 era el alma de la sedici\u00f3n es demasiado claro para necesitar pruebas. (Comparar \u00ab\u00bbla compa\u00f1\u00eda de Cor\u00e9,\u00bb\u00bb N\u00fam 16:6<\/span>, N\u00fameros 16:16<\/span>, N\u00fameros 16:32<\/span>; N\u00fam 26:9<\/span>, &c.; \u00ab\u00bbla contradicci\u00f3n de Cor\u00e9,\u00bb\u00bb Jud N\u00fam 1:11<\/span>). Su dise\u00f1o no es dif\u00edcil de comprender. Es un hombre de rango honorable. Pero siendo un hombre ambicioso, no puede descansar mientras haya en el campamento alguien m\u00e1s grande que \u00e9l. Mira con envidia a sus primos Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. Mois\u00e9s, bajo Dios, es supremo en la paz y la guerra. En cuanto a Aar\u00f3n, no solo ha sido investido con el derecho exclusivo de ofrecer sacrificios y quemar incienso ante el Se\u00f1or, sino que su familia ha sido apartada para formar una casta<\/em> sacerdotal en Israel. Estos honores no ven\u00edan a los hermanos por derecho de nacimiento, sino por don especial y designaci\u00f3n del Se\u00f1or. Objeciones por las que parece que Cor\u00e9 era de la rama m\u00e1s antigua de la familia, y decide derribar a ambos hermanos de su alto lugar. Hasta ahora su intenci\u00f3n es abierta y declarada. No debemos dudar en agregar que \u00e9l quiere saltar en su lugar; pero acerca de esta parte de su intenci\u00f3n guarda silencio por el momento. Demasiado para el hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong>.<\/p>\n

1 . Empieza anunciando una doctrina o principio. <\/em>M\u00e1s que cualquier otra cosa en la sedici\u00f3n, esto nos permite medir el genio de Cor\u00e9 para el liderazgo. Los movimientos que se basan simplemente en la fuerza bruta rara vez logran resultados duraderos. La sangre y el hierro no son suficientes. Un verdadero l\u00edder de los hombres no escatima esfuerzos para apoderarse de las mentes de los hombres. Le gusta dar a sus seguidores una buena consigna o grito de guerra. Cuando una naci\u00f3n est\u00e1 completamente pose\u00edda por un gran y s\u00f3lido principio, cuando alguna doctrina elevada y de largo alcance se apodera de su coraz\u00f3n, es casi invencible. Es caracter\u00edstico de Cor\u00e9 que aprecie tanto la importancia de una gran doctrina en torno a la cual reunirse, que busque alguna verdad que pueda servirle de ayuda para su prop\u00f3sito. En el gran or\u00e1culo que fue el primero en ser pronunciado en el Sina\u00ed cree ver lo que servir\u00e1 admirablemente. \u00ab\u00bbVosotros ser\u00e9is para m\u00ed un reino de sacerdotes y una naci\u00f3n santa\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 19:6<\/span>). En consecuencia, lanza el grito de \u00a1Igualdad y Fraternidad! Mois\u00e9s y Aar\u00f3n se han apropiado de privilegios que son el derecho inalienable de todo israelita. Han tomado demasiado sobre ellos, y deben ser despojados de sus honores usurpados. Un grito de este tipo ha sido lanzado a menudo, con toda sinceridad, por hombres de temperamento excitable. Pero Cor\u00e9 no era entusiasta. El principio de que todos los israelitas son reyes y sacerdotes, si hubiera sido realmente inconsistente (como pretend\u00eda pensar) con la regla de Mois\u00e9s y el sacerdocio de Aar\u00f3n, habr\u00eda sido igualmente inconsistente con la regla que codiciaba para s\u00ed mismo. Aun as\u00ed, no cabe duda de que el grito de Cor\u00e9 le ganar\u00eda muchos seguidores.<\/p>\n

2<\/strong>. Organiza una banda de conspiradores. <\/em>De un modo u otro logra reunir a su alrededor no menos de 250 c\u00f3mplices. Tampoco eran estos hombres oscuros. Todos pertenec\u00edan a la clase dominante. Tienen derecho<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbpr\u00edncipes de la asamblea,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>jefes de la congregaci\u00f3n, l\u00edderes naturales en sus diversas tribus;<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbfamosos en la congregaci\u00f3n\u00bb, \u00abm\u00e1s correctamente\u00bb, \u00abhombres convocados en la asamblea,\u00bb\u00bb ie; <\/em>miembros del consejo nacional;<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbhombres de renombre\u00bb,\u00bb ie; <\/em>no personas an\u00f3nimas, sino hombres notables entre el pueblo. No se dan sus nombres, ni las tribus a las que pertenec\u00edan. Cor\u00e9 se encargar\u00eda de que todas las tribus estuvieran representadas; pero probablemente los levitas y los rubenitas ser\u00edan los m\u00e1s numerosos. Fue una conspiraci\u00f3n formidable.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l diligentemente<\/em> recluta en su compa\u00f1\u00eda a todos los descontentos <\/em>de la congregaci\u00f3n. Un ejemplo se ve en los rubenitas. Ten\u00edan un agravio. Rub\u00e9n era el primog\u00e9nito, y como tal ten\u00eda ciertos derechos de prioridad, seg\u00fan costumbre inmemorial. Estos derechos han sido ignorados o transferidos a Jud\u00e1 y Efra\u00edn. Los rubenitas son los vecinos de Cor\u00e9 en el campamento. Ha inflamado su descontento y les ha brindado esperanzas halagadoras. Entonces Dat\u00e1n, Abiram y su gente se unieron a \u00e9l en una revuelta abierta (N\u00fam 16:12-14<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Cor\u00e9 no limita sus atenciones a los doscientos cincuenta l\u00edderes y sus seguidores destacados. Todo el campamento est\u00e1 lleno de sus emisarios. <\/em>Las cosas van de tal manera que cuando los doscientos cincuenta confrontan a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n en la puerta del tabern\u00e1culo, Cor\u00e9 puede \u00ab\u00bbreunir a toda la congregaci\u00f3n\u00bb\u00bb al mismo tiempo. Espera intimidar a Mois\u00e9s con esta demostraci\u00f3n de simpat\u00eda popular.<\/p>\n

Vemos aqu\u00ed:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Un ejemplo de buenas habilidades abusadas. \u00a1Qu\u00e9 admirable ayudante pudo haber sido Cor\u00e9 en el reino de Dios! Podr\u00eda haber sido un segundo Josu\u00e9. En lugar de eso. lleva la vida miserable de un conspirador, tiene un mal final y deja tras de s\u00ed un nombre infame. El ansia de poder, la determinaci\u00f3n de ser el m\u00e1s grande, ha sido la ruina de muchos hombres ricamente dotados.<\/p>\n

2<\/strong>. Una amonestaci\u00f3n a los l\u00edderes de la Iglesia y el Estado. Hay l\u00edderes, no pocos, que lo son no por su propia elecci\u00f3n, sino por el llamado de sus hermanos y por el claro nombramiento de la Divina providencia. Para ellos es natural y razonable esperar el apoyo leal del pueblo. Ciertamente, tienen derecho a esperar que no ser\u00e1n vituperados ni resistidos, como si hubieran sido usurpadores ambiciosos y ego\u00edstas. El ejemplo de Mois\u00e9s les advierte que no se sorprendan si tales expectativas razonables se ven frustradas. Una buena conciencia es una excelente compa\u00f1era bajo amargos reproches y oposici\u00f3n, pero no siempre los alejar\u00e1. Nunca hubo l\u00edder menos ambicioso, menos ego\u00edsta que Mois\u00e9s; sin embargo, dif\u00edcilmente podr\u00eda haber sido tratado peor si hubiera sido otro Cor\u00e9.\u2014B.<\/p>\n

Num 16 :4-35<\/span><\/strong><\/p>\n

LA REBELI\u00d3N DE COR\u00c1<\/strong><\/p>\n

2<\/strong>. C\u00f3mo la rebeli\u00f3n fue encontrado y humillado, <\/em>Mois\u00e9s era el m\u00e1s manso de los hombres. Hubo circunstancias de agravaci\u00f3n en la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 que habr\u00edan agotado la mansedumbre de la mayor\u00eda de los hombres, pero no lograron quebrantar la de Mois\u00e9s. La longanimidad de la paciencia del siervo del Se\u00f1or nunca brill\u00f3 m\u00e1s que en la forma en que se enfrent\u00f3 a la sedici\u00f3n de su audaz e inescrupuloso pariente.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00c9L<\/strong> LLEVA<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> POR<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ALTO<\/strong>. Se hizo una propuesta en este sentido\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. a Cor\u00e9 y a los doscientos cincuenta jefes de la conspiraci\u00f3n; N\u00fam 16:5-7<\/span> : qd \u00ab\u00bbDesafi\u00e1is la legitimidad de mi gobierno y del sacerdocio de Aar\u00f3n. Insin\u00faas que subimos tan alto pisoteando los derechos de nuestros hermanos. Podr\u00eda alegar en respuesta que Aaron y yo no nos aferramos a nuestros honores actuales; nos fueron impuestas por el Se\u00f1or. Pero remitamos el asunto a la decisi\u00f3n del Se\u00f1or. Que muestre qui\u00e9nes son suyos, qui\u00e9nes son santos, qui\u00e9nes ha escogido para acercarlos a \u00e9l en su santuario. Tomen incensarios y pres\u00e9ntense ma\u00f1ana ante el Se\u00f1or; Aar\u00f3n y yo vendremos igualmente. Que responda el Se\u00f1or con fuego.\u201d Tal es la propuesta. Para Mois\u00e9s el resultado no es dudoso. Sin embargo, su coraz\u00f3n a\u00f1ora a los hombres descarriados. Esto se manifiesta\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Al aplazar el juicio hasta el d\u00eda siguiente. Despu\u00e9s de una noche de reflexi\u00f3n quiz\u00e1s se arrepientan:<\/p>\n

(2)<\/strong> En su amonestaci\u00f3n a los de los doscientos cincuenta que eran levitas (N\u00fam 16,8-10<\/span>). Su participaci\u00f3n en la rebeli\u00f3n fue peculiarmente inexcusable.<\/p>\n

2<\/strong>. a los rubenitas. Mois\u00e9s envi\u00f3 por ellos tambi\u00e9n; pero ellos no fueron tan atrevidos como los doscientos cincuenta, y rehusaron venir. En cambio, devolvieron una respuesta insolente y de reproche (Num 16:13<\/span>, N\u00fameros 16:14<\/span>). Sin embargo, en su caso tambi\u00e9n Mois\u00e9s remite la decisi\u00f3n al Se\u00f1or (N\u00fam 16,15<\/span>): qd \u00ab\u00bbMe acusan de hacer de pr\u00edncipe y tirano sobre ellos, mientras que nunca les he exigido los derechos de un gobernador ordinario. Lejos de defraudarlos, no les he quitado ni un asno. Juzgue el Se\u00f1or entre ellos y yo, y no respete su ofrenda.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> FUE<\/strong> O\u00cdDO<\/strong> Y<\/strong> SENTENCIA<\/strong> FUE<\/strong> PRONUNCIADO<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. No se nos dice c\u00f3mo pasaron la noche los doscientos cincuenta. Algunos de ellos deben haber tenido dudas. No pod\u00edan dejar de recordar la tr\u00e1gica muerte de Nadab y Abi\u00fa cuando se acercaron al Se\u00f1or con fuego extra\u00f1o. Pero Cor\u00e9 no se inmut\u00f3. Los reuni\u00f3 a la ma\u00f1ana siguiente. Sus emisarios tambi\u00e9n hab\u00edan estado ocupados en el campamento, porque cuando los doscientos cincuenta ocuparon sus lugares, estaban rodeados de una vasta congregaci\u00f3n de espectadores entusiastas y comprensivos. Se esperaba que esta reuni\u00f3n confirmar\u00eda de inmediato la resoluci\u00f3n de los conspiradores y sobrecoger\u00eda a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. Mois\u00e9s, por su parte, habiendo remitido el asunto al Se\u00f1or, lo dej\u00f3 en su mano; con qu\u00e9 resultado casi no hace falta decirlo. Primero apareci\u00f3 la columna de fuego de una manera que caus\u00f3 consternaci\u00f3n; y luego, despu\u00e9s de un tiempo, sali\u00f3 fuego y consumi\u00f3 a Cor\u00e9 y sus doscientos cincuenta, \u00ab\u00bbaquellos pecadores contra sus propias almas\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La suerte de los rubenitas present\u00f3 rasgos de un inter\u00e9s a\u00fan m\u00e1s tr\u00e1gico (N\u00fam 16,23-34<\/span>). Se resolvi\u00f3 pedernal que deber\u00edan convertirse en un ejemplo se\u00f1alado de la venganza divina. Pero, en primer lugar, se encarg\u00f3 a la congregaci\u00f3n que se separara de ellos (cf. Ap 18,4<\/span>). Esto bien podr\u00eda haber despertado miedo y llevado al arrepentimiento. Pero estaban encaprichados en su error. En lugar de arrepentirse y pedir misericordia, \u00ab\u00bbsalieron y se pararon a la puerta de sus tiendas, y sus mujeres, y sus hijos, y sus ni\u00f1os peque\u00f1os\u00bb. \u00a1Oh, estas \u00faltimas palabras! \u00a1Qu\u00e9 escena desgarradora traen ante la mente! \u00bfNo fue suficiente que Dat\u00e1n y Abiram y sus hijos perecieran? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan morir las mujeres y los ni\u00f1os inconscientes? La vista es angustiosa, pero es una que nos encontramos todos los d\u00edas. Cuando un desgraciado que blasfema pasa junto a nosotros en el camino con su esposa de ideas afines, y una hilera de ni\u00f1itos pis\u00e1ndoles los talones, \u00bfno es ese Abiram otra vez, con su esposa y sus ni\u00f1itos? Un espect\u00e1culo que no debe contemplarse sin temor y piedad. Lea los t\u00e9rminos en que Mois\u00e9s remiti\u00f3 la decisi\u00f3n en este caso al Se\u00f1or, y el terrible juicio que sigui\u00f3, N\u00fameros 16:28-34<\/span>. Uno dif\u00edcilmente puede evitar compadecerse m\u00e1s de los rubenitas que de los levitas, porque los levitas, uno pensar\u00eda, deben haber pecado contra la luz m\u00e1s clara. Sin embargo, los hechos parecen mostrar que los rubenitas eran los pecadores m\u00e1s agravados, o al menos que sus familias participaron m\u00e1s plenamente en su pecado. Esto al menos es cierto, que mientras las familias de los rebeldes rubenitas perecieron con ellos, la familia de Cor\u00e9 sobrevivi\u00f3. Siglos despu\u00e9s de esto, los hijos de Cor\u00e9 florecieron en Jud\u00e1, e hicieron un servicio honroso como salmistas (t\u00edtulos de los Salmos 42-49 y 84-88).<\/p>\n

La historia de Cor\u00e9 es una admonici\u00f3n para las naciones, y especialmente a las iglesias, para \u00abmirar bien que brotando alguna ra\u00edz de amargura, no los estorbe, y por ella muchos sean contaminados\u00bb\u00bb (Heb 12:15<\/a>). Cuando una sociedad provoca el desagrado de Dios, no necesita enviar contra ella alg\u00fan enemigo externo; hay otras y m\u00e1s humillantes formas de castigo a su disposici\u00f3n. Puede permitir que alguna ra\u00edz de amargura brote de su interior; puede permitir que alguno de sus propios hijos sea su flagelo. Un Cor\u00e9 causar\u00e1 m\u00e1s da\u00f1o en Israel que los egipcios y los amalecitas juntos.\u2014B.<\/p>\n

N\u00fameros 16:19-22<\/span><\/strong>, <\/strong>N\u00fameros 16: 41-50<\/span><\/strong><\/p>\n

LA REBELI\u00d3N DE COR\u00c1<\/strong><\/p>\n

3<\/strong>. C\u00f3mo la congregaci\u00f3n instig\u00f3 los rebeldes, y s\u00f3lo se salvaron por la intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. <\/em>A pesar de lo audaz y astuto que era Cor\u00e9, no podr\u00eda haber hecho tantas travesuras si los elementos de la travesura no hubieran abundado por todas partes en el campamento. Muchas cosas conspiran para demostrar que su pol\u00edtica era inflamar y convertir en mala cuenta los descontentos que antes exist\u00edan entre el pueblo. La existencia de estos descontentos no es inexplicable. Una multitud de esclavos no debe ser transferida a una naci\u00f3n de hombres razonablemente libres de una sola vez. Adem\u00e1s, las circunstancias de la congregaci\u00f3n de Cades-barnea no eran adecuadas para que la tarea de Mois\u00e9s fuera f\u00e1cil. Despu\u00e9s de haber llegado al umbral de Cana\u00e1n, el pueblo hab\u00eda sido hecho retroceder y condenado a pasar el resto de sus d\u00edas en el desierto. Sin duda, no ten\u00edan a nadie a quien culpar sino a ellos mismos; pero esto no solucion\u00f3 el asunto. La conciencia de que la zanja en la que ha ca\u00eddo un hombre es una zanja de su propia excavaci\u00f3n no siempre mueve a un hombre a caer mansamente. Los corazones penitentes pueden estar en silencio bajo el castigo de Dios; pero los corazones impenitentes lo blasfeman m\u00e1s por lo que sufren. No debemos maravillarnos, por tanto, de que hab\u00eda muchos en la congregaci\u00f3n, adem\u00e1s de sus coadjutores activos, que estaban dispuestos a apoyar a Cor\u00e9 en su rebeli\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GENTE<\/strong> CON<\/strong> KORAH<\/strong> se mostr\u00f3 de varias maneras.<\/p>\n

1<\/strong>. No se levantaron y reivindicaron el gobierno de Mois\u00e9s, como debieron haberlo hecho.<\/p>\n

2<\/strong>. En la crisis de la rebeli\u00f3n se juntaron frente al tabern\u00e1culo para animar con su rostro a Cor\u00e9 y a sus doscientos cincuenta. Probablemente hicieron esto con corazones ligeros. Los individuos que se mueven con una multitud tienden a perder el sentido de la responsabilidad personal. Pero tendremos que responder ante Dios por lo que hacemos, no obstante porque muchos otros lo est\u00e1n haciendo junto con nosotros. En el caso que nos ocupa, el semblante general dado a los rebeldes estaba tan profundamente resentido por Dios que casi result\u00f3 fatal para toda la naci\u00f3n. Engrosar con nuestra voz los gritos de una asamblea popular puede parecer una bagatela; pero si los gritos se dirigen contra los mantenedores de la verdad y la justicia, no podemos tomar parte sin pecado y peligro.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando los rebeldes murieron por su pecado, el pueblo acus\u00f3 a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n con su sangre (N\u00fam 16:41<\/span>). Un nuevo ejemplo de perversidad que otra vez casi result\u00f3 fatal para toda la naci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> Es un alivio volverse de la perversa impiedad del pueblo a EL <\/strong> MANSEDURA<\/strong> Y<\/strong> desinter\u00e9s<\/strong> CELO<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> strong> Y<\/strong> AARON<\/strong>. Cuando perecieron los rebeldes rubenitas y los 250 conspiradores, Mois\u00e9s no pronunci\u00f3 una palabra en desaprobaci\u00f3n por su terrible destino. Se hab\u00eda hecho necesario un ejemplo se\u00f1alado. Pero cuando todo el pueblo fue amenazado, se postr\u00f3 sobre su rostro y rog\u00f3 por ello. Esto lo hizo dos veces, \u00e9l y Aar\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando el pueblo instig\u00f3 a Cor\u00e9 y su compa\u00f1\u00eda ante el tabern\u00e1culo (N\u00fam 16:22<\/span>). Dos veces antes Mois\u00e9s hab\u00eda sido tentado a abandonar su oficio de intercesor y a separar su fortuna de la de sus hermanos (cf. Ex 32,10 -13<\/span>; N\u00fam 14:12<\/span>). En esta tercera ocasi\u00f3n, como en las dos anteriores, se niega a hacerlo. Al contrario, intercede con la energ\u00eda de un hombre que ruega por su propia vida. Cuando el pecado abunde y los juicios amenacen, \u00a1que el Se\u00f1or siempre suscite entre nosotros intercesores como Mois\u00e9s y Aar\u00f3n!<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando el pueblo le acus\u00f3 de la muerte de los rebeldes (N\u00fam 16,41<\/span>). Esta vez su intercesi\u00f3n tom\u00f3 una nueva forma. Mientras la gente murmuraba, la peste se desataba en el campamento. \u00bfC\u00f3mo se mantendr\u00e1? Que Aar\u00f3n se muestre como un verdadero sacerdote haciendo expiaci\u00f3n por el pueblo. No hay tiempo para presentar una ofrenda por el pecado. Que, en cambio, llene su incensario con carbones del altar del sacrificio, y corra entre los vivos y los muertos, quemando incienso. Era una se\u00f1al palpable y una demostraci\u00f3n de la autoridad divina del sacerdocio que los rebeldes hab\u00edan pretendido condenar, que mientras que los doscientos cincuenta se hab\u00edan provocado la muerte al quemar incienso, Aar\u00f3n al quemar incienso se protegi\u00f3 de la muerte, y esto no s\u00f3lo de s\u00ed mismo, sino de toda la congregaci\u00f3n.<\/p>\n

Lecciones generales:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>La mayor tormenta de la prueba no derribar\u00e1 al hombre que hace de Dios su fortaleza. Mois\u00e9s comienza, contin\u00faa, termina su conflicto contra Cor\u00e9 con la oraci\u00f3n (N\u00fam 16:4<\/span>, N\u00fam 16:22<\/span>, N\u00fam 16:45<\/span>). De ah\u00ed su indefectible mansedumbre.<\/p>\n

2<\/strong>. Las demostraciones generales de simpat\u00eda con los hombres que son los campeones del error y la injusticia traen culpa a la comunidad, desagradan a Dios y se puede esperar que derriben sus castigos.<\/p>\n

3<\/strong> . Mois\u00e9s, en su mansa resistencia a la injuria y su exitosa intercesi\u00f3n por quienes lo agred\u00edan con ella, es la figura de nuestro bendito Se\u00f1or. Soport\u00f3 la contradicci\u00f3n de los pecadores contra s\u00ed mismo. \u00c9l or\u00f3: \u00abPadre, perd\u00f3nalos\u00bb. Y miles de ellos fueron perdonados. El sacerdocio de Cristo, que los hombres desprecian, \u00a1cu\u00e1ntas veces es glorificado en su salvaci\u00f3n!<\/p>\n

4<\/strong>. La mejor respuesta que una Iglesia o un ministerio puede dar a los hombres que cuestionan o ridiculizan su legitimidad es moverse como Aar\u00f3n, interponi\u00e9ndose entre los muertos y los vivos, y haciendo retroceder la marea de destrucci\u00f3n.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE ES PROUT<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 16,1 -35<\/span><\/strong><\/p>\n

LA ENVIDIA Y SUS AMARGOS FRUTOS<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UNA CONSPIRACI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> CALUMNOS<\/strong> REBELDES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Comienzan por avivar la llama de la envidia en el coraz\u00f3n del otro. La proximidad de los rubenitas a los coatitas en el campamento dio oportunidades para esto. \u00ab\u00bbAy del imp\u00edo, y ay de su pr\u00f3jimo\u00bb\u00bb es un dicho jud\u00edo quiz\u00e1s derivado de este incidente.<\/p>\n

2<\/strong>. Su pecado es tanto m\u00e1s grave cuanto que eran \u00ab\u00bbhombres de renombre\u00bb. Pecadores influyentes especialmente peligrosos.<\/p>\n

3<\/strong>. El pecado de Cor\u00e9 fue especialmente grave<\/p>\n

(1)<\/strong> debido a su parentesco con Mois\u00e9s, pero principalmente <\/p>\n

(2)<\/strong> debido a la honor ya otorgado a \u00e9l y a sus hermanos (Num 16:9<\/span>, N\u00fameros 16:10<\/span>). Tenga en cuenta la insaciabilidad del pecado.<\/p>\n

4<\/strong>. Su conducta condena sus motivos tambi\u00e9n como malos. Envidiaron el poder o los privilegios, tal vez incluso la provisi\u00f3n, hecha para los sacerdotes, como algo mejor que la de los levitas. \u00ab\u00bfBuscas grandes cosas para ti mismo? No las busques.\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. Presentan una acusaci\u00f3n falsa contra Mois\u00e9s (N\u00fam 16:3<\/span>), que retrocede sobre ellos mismos (N\u00fam 16:7<\/span>). Dios hab\u00eda \u00ablevantado\u00bb a Mois\u00e9s; buscaban levantarse a s\u00ed mismos.<\/p>\n

6<\/strong>. No aprovechar\u00e1n el \u00ab\u00bbespacio para el arrepentimiento\u00bb\u00bb hasta el d\u00eda siguiente, cuando Dios decidir\u00e1. No se \u00ab\u00bbdormir\u00e1n\u00bb\u00bb con ninguna ventaja para ellos mismos.<\/p>\n

7<\/strong>. No se conmueven con el recordatorio de que sus murmuraciones son realmente contra Dios (N\u00fam 16:11<\/span>).<\/p>\n

8<\/strong>. Encuentran la interposici\u00f3n amistosa de Mois\u00e9s con una nueva conjura de graves falsedades: de ambici\u00f3n (Num 16:13<\/span>), enga\u00f1o (N\u00fam 16:14<\/span> : \u00ab\u00bb\u00bfVas a sacarles los ojos a estos hombres?\u00bb\u00bb), y la responsabilidad de los males que les hab\u00edan tra\u00eddo por su propia cuenta. pecados <\/em>(N\u00fam 16:13<\/span>, Num 16:14<\/span> : \u00ab\u00bbpara matarnos\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbno nos has tra\u00eddo\u00bb\u00bb &c.).<\/p>\n

9<\/strong>. Persisten en el m\u00e1s audaz desaf\u00edo a Dios hasta el \u00faltimo momento. Dibuja a Cor\u00e9 y su compa\u00f1\u00eda con sus incensarios a la puerta del tabern\u00e1culo, mientras que Dat\u00e1n, Abiram y sus parientes esperan imprudentemente la salida a las puertas de sus tiendas, a pesar de la advertencia de N\u00fameros 16:26<\/span>. Este \u00faltimo acto de pecado es un elemento tambi\u00e9n de su castigo.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA TERRIBLE<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> ENOJADO<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El enamoramiento de los rebeldes una parte del juicio. La locura de los pecadores empedernidos su propia culpa, pero el castigo de Dios (cf. Ex 4,21<\/span>; 1<\/span> Rey 1Re 22:19-23<\/span>; Hechos 28:23-27<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Pecados nuevos y extra\u00f1os exigen una nueva \u00ab\u00bbobra extra\u00f1a\u00bb\u00bb de juicio (N\u00fam 16:31-33<\/span>; Pro 29:1<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Aquellos que sin previo aviso tocaron el fuego sagrado en sus incensarios perecieron por el fuego de Dios. Aprended, pues, la culpa y el peligro de murmurar contra los designios de Dios con respecto a los m\u00e9todos de su gobierno, o los medios de acercamiento aceptable a \u00e9l a trav\u00e9s de nuestro Divino Sumo Sacerdote. Los maestros y gobernantes en la Iglesia de Dios deben ser honrados y seguidos (1Th 5:12<\/span>, 1Tes 5:13<\/span>; Heb 13:17<\/span>), y Cristo debe ser reconocido como \u00ab\u00bbla cabeza de todo principado y potestad\u00bb\u00bb (Col 2:10<\/span>), y el \u00fanico medio de aceptaci\u00f3n ante Dios (Sal 2:12<\/span>; Juan 5:22<\/span>, Juan 5:23<\/span>; Juan 14:6<\/span>).\u2014P. <\/p>\n

N\u00fam 16:22<\/span><\/strong><\/p>\n

EL DIOS DE LOS ESP\u00cdRITUS DE TODA CARNE.<\/strong><\/p>\n

Este nombre de Dios nos recuerda algunas de las relaciones en las que Dios se encuentra con nosotros sus criaturas, que somos esp\u00edritus inmortales en carne mortal. Seleccionamos tres, y hablamos de \u00e9l\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> Como PROPIETARIO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l forma <\/em>el esp\u00edritu del hombre dentro de \u00e9l\u00bb\u00bb (Zac 12:1<\/span>). El verbo utilizado se aplica a un alfarero o a un herrero, y nos recuerda que Dios ha modelado el esp\u00edritu humano, con sus variadas facultades, seg\u00fan su propio ideal ( Sal 33:15<\/span>). Dado que form\u00f3 al hombre a su propia imagen, es \u00ab\u00bbel Padre de los esp\u00edritus\u00bb\u00bb en un sentido en el que no es el Padre de los animales. As\u00ed es nuestro Propietario, quien puede decir: \u00ab\u00bbTodas las almas son m\u00edas\u00bb\u00bb, quien siente un profundo inter\u00e9s en \u00ab\u00bbla obra de sus propias manos\u00bb\u00bb (Sal 138:8<\/span>), y que usar\u00e1, seg\u00fan su juicio, los esp\u00edritus que ha formado y dotado diversamente. V\u00e9ase el uso de Mois\u00e9s de esta verdad en N\u00fam 27:15-17<\/span>.<\/p>\n

II .<\/strong> Como CORAZ\u00d3N<\/strong>–BUSCADOR<\/strong>. El pecado ha irrumpido en la relaci\u00f3n natural de Dios con sus criaturas. Tiene que tratar con ellos como pecadores con varios grados de criminalidad. De ah\u00ed la necesidad de discernimiento que s\u00f3lo posee el Creador y Buscador de corazones. Esta verdad usada por Abraham (Gen 18:23-33<\/span>) y por Mois\u00e9s y Aar\u00f3n (N\u00fam 27:22<\/span>). Solo el que busca corazones puede ajustar con justicia<\/p>\n

(1)<\/strong> el castigo directo del pecado, que recae solo sobre los culpables (Eze 18:1-32<\/span>), y<\/p>\n

(2)<\/strong> las consecuencias indirectas, que pueden recaer sobre el inocentes (\u00c9xodo 34:7<\/span>), como sobre los hijos de Dat\u00e1n (vers\u00edculos 27, 32).<\/p>\n

En esta narraci\u00f3n ver<\/p>\n

(1)<\/strong> preservaci\u00f3n condicional (vers\u00edculo 24),<\/p>\n

(2)<\/strong> diversos juicios (vers\u00edculos 32, 35, 49),<\/p>\n

(3)<\/strong> luto y deshonra a los supervivientes (N\u00fam 27:3<\/a>). La fe en \u00ab\u00bbDios, el Dios de los esp\u00edritus de toda carne\u00bb\u00bb puede mantenernos tranquilos en medio de los juicios (Isa 57:16<\/a>).<\/p>\n

III.<\/strong> Como EL<\/strong> SALVADOR<\/strong>. Si Dios no fuera un Salvador, pronto no habr\u00eda \u00ab\u00bbesp\u00edritus de la carne\u00bb\u00bb para ser el Dios de (Mal 3:6<\/span>). Pero la salvaci\u00f3n de Dios es para toda carne (2Co 5:19; 1Ti 2:6<\/span>; 1Jn 2,2<\/span>). Si Dios es nuestro Salvador, entonces podemos deleitarnos en su propiedad sobre nosotros (Sal 119:94<\/span>; Sal 116:12<\/span>; Is 43:1<\/span>). Y podemos aceptar con alegr\u00eda cualquier disciplina que nos env\u00ede nuestro Buscacorazones (Heb 12:5-10<\/span>); porque \u00ab\u00bbel Dios de mi vida\u00bb\u00bb es tambi\u00e9n \u00ab\u00bbel Dios de mi salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb\u2014P.<\/p>\n

Num 16:31-33<\/span><\/strong><\/p>\n

LA DESTRUCCI\u00d3N DEL PECADO<\/strong><\/p>\n

Algunas cosas son muy temidas porque tan destructivo. Por ejemplo; <\/em>langostas, guerra, pestilencia. Pero no hay nada tan destructivo como el pecado. As\u00ed como \u00abning\u00fan hombre vive\u00bb, as\u00ed ning\u00fan hombre peca, \u00abpara s\u00ed mismo\u00bb. De Cor\u00e9, como de Ac\u00e1n o de otros transgresores, se puede decir: \u00abEse hombre no muri\u00f3 solo en su iniquidad\u00bb\u00bb (Jos 22:20<\/span>). Los efectos destructivos del pecado son dos:<\/p>\n

I. PERSONAL<\/strong>, <\/p>\n

II.<\/strong> SOCIAL<\/strong>.<\/p>\n

I.<\/strong> PERSONAL<\/strong>: sobre el pecador mismo, como en el caso de Cor\u00e9 el Coatita, honrado como uno de los ministros del arca de Dios. Ilustraci\u00f3n: la infecci\u00f3n, tomada desprevenida, puede no ser sospechada por amigos, pero dif\u00edcilmente por la v\u00edctima; pero sus efectos (fiebre, erupci\u00f3n, etc.) se ver\u00e1n con el tiempo. El pecado no siempre puede mantenerse en secreto (Isa 59:12<\/span>; Santiago 1 :15<\/span>). \u00abEl mal matar\u00e1 al imp\u00edo\u00bb. Si las consecuencias no son tan fatales como en el caso de Cor\u00e9, la destrucci\u00f3n moral est\u00e1 en marcha. As\u00ed como el granito alpino puede ser reducido por la escarcha y la humedad a una especie de moho, as\u00ed el pecado, especialmente algunos pecados, parece quebrantar la naturaleza moral y reducirla a ruinas. De las consecuencias personales del pecado destructor<\/em> s\u00f3lo podemos ser librados por Cristo Salvador <\/em>(Tit 2 :14<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SOCIAL<\/strong>: sobre otros. En el caso de Cor\u00e9 y sus conspiradores, el pecado fue fatal para sus familias. Entonces quiz\u00e1s en el caso de Ac\u00e1n (Jos 7:24-26<\/span>; Josu\u00e9 22:20<\/span>); si no, \u00a1qu\u00e9 terrible para ellos ver al esposo, el padre, muerto, y saber que \u00e9l hab\u00eda causado la p\u00e9rdida de treinta y seis hombres en Hai! \u00abLas maldiciones, como las gallinas, siempre regresan a casa para dormir\u00bb. No podemos pecar con impunidad a nuestra familia m\u00e1s de lo que lo hizo Ad\u00e1n. El pecado propaga el pecado. Involucra a otros, directa o indirectamente, en sus fatales consecuencias. Ilustraci\u00f3n: el rey Sa\u00fal y la cat\u00e1strofe para la familia y la naci\u00f3n en Gilboa. Estadistas injustos. Hombres de alta posici\u00f3n social que son inmorales o infieles. Cada pecador un centro de contagio (Ecl 9:18<\/span>). El destino de los hijos de la compa\u00f1\u00eda de Cor\u00e9, una advertencia para los padres pecadores. Se puede esperar que los hijos de los imp\u00edos se conviertan en padres de hijos imp\u00edos, y as\u00ed el mal puede perpetuarse de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Epitafio l\u00fagubre para la tumba de un pecador: \u00ab\u00bbQue el hombre no pereci\u00f3 solo en su iniquidad\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbPero donde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia\u00bb (Rom 5:20<\/span>, Rom 5:21<\/span>; Rom 8:2<\/span>, Rom 8:3<\/span>).\u2014P. <\/p>\n

HOMILIAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Num 16:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

LA REBELI\u00d3N DE COR\u00c1. LOS CONSPIRADORES Y SU PRETEXTO<\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed el pecado de Miriam y Aar\u00f3n (N\u00fam 12:1 -16<\/span>) a mayor escala. Aar\u00f3n, que hab\u00eda sido enga\u00f1ado para molestar a Mois\u00e9s, ahora se une a Mois\u00e9s para sufrir el orgullo y la envidia de los dem\u00e1s.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> CONSPIRADORES<\/strong>. Eran hombres de posici\u00f3n e influencia. Nos encontramos con un tipo de agravio diferente al de la multitud ignorante. Cor\u00e9 y su banda pueden haber estado comparativamente libres de codiciar las delicias de Egipto. Diferentes hombres, diferentes tentaciones. Cor\u00e9 era coatita, por lo que se le uni\u00f3 el honroso oficio de llevar el arca y el mobiliario del santuario (N\u00fam 4:1-20<\/span> ). Los otros pertenec\u00edan a la tribu de Rub\u00e9n, el hijo mayor de Jacob, y con ellos estaban 250 de los principales de la naci\u00f3n. Una conspiraci\u00f3n de hombres de este tipo no era tan f\u00e1cil de tratar como un estallido de todo el pueblo. Cor\u00e9 probablemente era un hombre de designios profundos y deliberados, capaz de esperar el momento oportuno y de ver cuando ten\u00eda la oportunidad de atraer primero uno y luego otro a sus esquemas. Aqu\u00ed hab\u00eda un grupo de hombres que buscaban grandes cosas para s\u00ed mismos (Jerem\u00edas 45:5<\/span>). Hab\u00edan llegado tan lejos como pod\u00edan en la forma ordenada y se\u00f1alada, pero quer\u00edan llegar m\u00e1s alto, y de una forma u otra, Mois\u00e9s y Aar\u00f3n bloquearon el camino. Estos dos hombres estaban muy por encima del resto, y aparentemente en un orden de servicio completamente diferente, y as\u00ed se excit\u00f3 el esp\u00edritu rebelde y envidioso de Cor\u00e9. Era un hombre de esos que prefieren reinar en el infierno que servir en el cielo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRETEXTO<\/strong> DE<\/strong> ATAQUE<\/strong>. A los conspiradores contra la autoridad leg\u00edtima les gusta tener un pretexto de algo justo y equitativo. As\u00ed Miriam: \u00ab\u00bb\u00bfNo ha hablado el Se\u00f1or tambi\u00e9n por nosotros?\u00bb\u00bb Y as\u00ed Cor\u00e9: \u00abToda la congregaci\u00f3n es santa, cada uno de ellos\u00bb. Hab\u00eda algo en el oficio de Cor\u00e9 que tentaba a una mente envidiosa. Mientras estaba ocupado en el servicio del tabern\u00e1culo, vio a Aar\u00f3n yendo a donde no se atrev\u00eda a ir, tocando cosas que no se atrev\u00eda a tocar. Escuch\u00f3 a Mois\u00e9s acerc\u00e1ndose con un mensaje profesado de Dios, pero era un mensaje de lo invisible. Nadie vio a este Dios con quien Mois\u00e9s profesaba tener relaciones sexuales, y sin duda Cor\u00e9 lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que los mensajes eran invenciones presuntuosas del mismo Mois\u00e9s. consideraba los honores y privilegios s\u00f3lo del l\u00edder y sacerdote; no tuvo en cuenta las cargas. Siendo un hombre ego\u00edsta y que se engrandece a s\u00ed mismo, no pod\u00eda ver sentimientos superiores en los dem\u00e1s. \u00c9l mismo quer\u00eda estar en la copa del \u00e1rbol, y al ver a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n all\u00ed, se asegur\u00f3 de que hab\u00edan llegado all\u00ed por audacia y determinaci\u00f3n, y no por ninguna designaci\u00f3n de Dios en absoluto. \u00abToda la congregaci\u00f3n es santa\u00bb. Esta era una declaraci\u00f3n verdadera, pero una raz\u00f3n insuficiente para el ataque. As\u00ed, el alegato de que todos los hombres son iguales se presenta contra aquellos que tienen un alto rango y un gran poder. S\u00f3lo se ve la eminencia exterior; las cargas del estado, el cuidado incesante, son todos desconocidos. \u00ab\u00bbInquieta yace la cabeza que lleva una corona\u00bb.\u00bb As\u00ed se trat\u00f3 celosamente a Pablo y Timoteo en la Iglesia de Corinto, cuando deseaban, no tener dominio sobre la fe de sus hermanos, sino ser ayudadores de su gozo ( 2Co 1:24<\/span>). Poco so\u00f1aron los cism\u00e1ticos con las pruebas del Ap\u00f3stol, coronadas con la m\u00e1s espinosa de todas, el cuidado (\u03bc\u03ad\u03c1\u03b9\u03bc\u03bd\u03b1) de todas las Iglesias (2Co 11: 23-28<\/span>). Mois\u00e9s se habr\u00eda regocijado de tomar el lugar de Cor\u00e9, o incluso el lugar m\u00e1s bajo en el campamento, si Dios no lo hubiera puesto donde estaba. Pero de toda esta vida interior de Mois\u00e9s, Cor\u00e9 no sab\u00eda nada ni le importaba. A sus ojos, Mois\u00e9s era un hombre que se exaltaba a s\u00ed mismo, para ser inmediatamente e irremediablemente humillado. \u00bfNo llevamos todos los flecos y cada uno de nosotros luce su propia cinta azul? \u00bfNo nos dijiste t\u00fa mismo que estos eran para recordarnos nuestra santidad hacia Dios? \u00bfPor qu\u00e9, entonces, deb\u00e9is tener acceso a Dios y el consiguiente honor que se nos niegan a nosotros?\u00bb As\u00ed estos l\u00edderes del pueblo todav\u00eda ten\u00edan que aprender, como s\u00f3lo les ense\u00f1ar\u00edan lecciones amargas, que estaban bajo una teocracia. No hab\u00eda lugar para una democracia, ni real ni fingida, en Israel. La Iglesia de Cristo tampoco es ahora una democracia, aunque a veces est\u00e1 de moda hablar del esp\u00edritu democr\u00e1tico que hay en ella. De hecho, toma a la ligera las distinciones, tradiciones, modas y prejuicios humanos, pero s\u00f3lo para reemplazarlos por la autoridad de Cristo. \u00c9l ha designado a su Iglesia humilde y fielmente para ejecutar su voluntad. Los cristianos profesantes pueden elegir funcionarios de la Iglesia, pero el verdadero llamado, elecci\u00f3n y gu\u00eda son <\/strong>del Maestro mismo.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 16:4-11<\/span><\/strong><\/p>\n

LA RESPUESTA DE MOIS\u00c9S A CORO<\/strong><\/p>\n

Yo. LA PREGUNTA<\/strong> DE CORAH<\/strong> ES<\/strong> UNA<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> RESPONDER<\/strong>. <\/strong>Trae una acusaci\u00f3n a la que Mois\u00e9s no tuvo respuesta en ning\u00fan idioma o conducta propia. Fue de una manera m\u00e1s humilde como Jes\u00fas ante sus enemigos. Cuando Jes\u00fas habl\u00f3 de su relaci\u00f3n con el Padre, de su completa dependencia de la voluntad del Padre y de su obediencia a ella, y de s\u00ed mismo como el \u00fanico revelador del Padre, estos enemigos se mofaron y amenazaron; y ninguna respuesta fue eficaz excepto aquella en la que el Padre glorific\u00f3 al Hijo resucit\u00e1ndolo de entre los muertos. E incluso esto fue negado por aquellos tan enamorados de la mentira que les era imposible recibir la verdad. Mois\u00e9s aqu\u00ed solo pod\u00eda esperar una respuesta de alguna manera eficaz y aplastante del gran Invisible. As\u00ed tenemos la vista impresionante de un hombre que sabe que est\u00e1 falsamente acusado y puede esperar serenamente la palabra justificadora. Si hubiera sido culpable de ego\u00edsmo, como lo fue Cor\u00e9, y con la mancha de ello en su conciencia, nunca podr\u00eda haber apelado de esta manera. No fue un llamado vac\u00edo a Dios, un mero recurso ret\u00f3rico. El desaf\u00edo a Cor\u00e9 y su banda es definitivo y expresa una confianza segura en Dios como vindicador de sus siervos. \u00ab\u00bbUna causa honesta no teme un juicio, no teme un segundo juicio, no teme un juicio r\u00e1pido\u00bb.\u00bb Una persona inocente no necesita hacer nada precipitadamente, ni buscar\u00e1 causas de evasi\u00f3n y demora. Que haya tiempo para una preparaci\u00f3n decente, y ma\u00f1ana se dar\u00e1 una respuesta decisiva.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PREGUNTA<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EXPLICITA<\/strong> MANERA<\/strong>. Por acto solemne ser\u00e1 interrogado, y por acto solemne responder\u00e1. Que el pueblo sea probado con eficacia en cuanto a esta santidad de la que Cor\u00e9 da tanta importancia. Si incluso \u00e9l y su banda son santos ante Dios como lo es Aar\u00f3n, entonces que ellos intenten una parte del oficio de Aar\u00f3n (Ex 30:1-9 <\/span>). Si Dios acepta el servicio de ellos como de Aar\u00f3n, entonces todo lo que dice Cor\u00e9 puede tomarse como verdad, y Aar\u00f3n puede retirarse a la oscuridad y la verg\u00fcenza como un impostor detectado. Mois\u00e9s estaba listo para la \u00fanica prueba que deber\u00eda estar completa. Siempre est\u00e1 abierto para nosotros, si no creemos en las declaraciones hechas por autoridad, probarlas por nosotros mismos. Si no creemos que el ars\u00e9nico es venenoso, tenemos la posibilidad de hacer el experimento con nuestra propia vida. Puede ser un experimento tonto, pero ciertamente es posible. No hab\u00eda ning\u00fan muro fortificado alrededor del santuario. Dios no puso una guardia de soldados para mantener alejados a los profanadores. \u00c9l mismo era guardi\u00e1n de su santuario. Su propia energ\u00eda Divina resid\u00eda en las cosas santas para vengarlas de cualquier toque contaminado. As\u00ed, cuando los hombres repudian la verdad del evangelio y dicen: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Cristo, o qui\u00e9n es Pablo, para que estemos atados a cuadrar nuestro futuro y controlar nuestras esperanzas seg\u00fan sus requisitos?\u00bb, Dios toma en sus manos la limpieza de su Hijo y siervos de todos los reproches. No hay nada que impida que un hombre trate de agradar a Dios fuera de aquel a quien se le ha se\u00f1alado el Camino, la Verdad y la Vida, ya quien se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra; pero Dios, a su debido tiempo, manifestar\u00e1 que la prueba terminar\u00e1 en un fracaso desastroso e ignominioso. Cuanto m\u00e1s claro y enf\u00e1tico sea el desaf\u00edo, m\u00e1s clara y enf\u00e1tica ser\u00e1 la respuesta.<\/p>\n

III.<\/strong> MOSES<\/strong> SUGERENCIAS<\/strong> CIERTAS<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> QUE<\/strong> PUEDEN<\/strong> LLEVAR<\/strong> A<\/strong> A RETIRO<\/strong> OPORTUNO<\/strong>. Sin duda, Mois\u00e9s tuvo las premoniciones de un profeta acerca del terrible destino hacia el que avanzaba este orgulloso grupo; por lo tanto, menciona cosas que Cor\u00e9 hab\u00eda descuidado lo suficiente como para considerarlas, y que le mostrar\u00edan que Dios lo hab\u00eda estado honrando tanto como a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. Cor\u00e9 pertenec\u00eda a una tribu especialmente separada para el servicio de Dios. Si nos quejamos de aquellos que est\u00e1n en un rango m\u00e1s alto que nosotros, entonces aquellos que est\u00e1n en un nivel m\u00e1s bajo pueden quejarse de nosotros a su vez. Todo hab\u00eda sido por mandato de Dios. La tribu de Lev\u00ed no ten\u00eda m\u00e1s derecho a quejarse contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n que el que ten\u00eda cualquier otra tribu para quejarse contra Lev\u00ed. El Dios que dispuso un cuerpo y muchos miembros dispuso todo el cuerpo de Israel, para que cada parte contribuyera en armon\u00eda al todo, y recibiera el bien a cambio. El servicio de Cor\u00e9 era tan necesario a su manera como el de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. Cor\u00e9 clamaba por el sacerdocio: \u00bfqui\u00e9n entonces har\u00eda el trabajo de Cor\u00e9 si \u00e9l se pon\u00eda en los zapatos de Aar\u00f3n? As\u00ed, Mois\u00e9s apel\u00f3 a todo el esp\u00edritu generoso y p\u00fablico que hab\u00eda en \u00e9l para que pensara m\u00e1s seriamente en el bien de todos. Dios no pod\u00eda permitir que nadie pusiera en peligro la integridad de Israel. Esta banda de rebeldes estaba en una posici\u00f3n peligrosa, pero no lo sab\u00edan. Fue contra el Se\u00f1or contra quien se juntaron, y no contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, y justamente en proporci\u00f3n a la grandeza de su ignorancia fue la grandeza de su peligro. De hecho, hab\u00edan hablado como si estuvieran pensando en la causa del Se\u00f1or, pero su objetivo real, que parec\u00eda f\u00e1cilmente a su alcance, era pisotear a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n y tomar su lugar. \u00ab\u00bfQu\u00e9 es Aar\u00f3n, que murmur\u00e1is contra \u00e9l?\u00bb Una vasija de barro es una cosa muy com\u00fan, barata y fr\u00e1gil. Si no es m\u00e1s que una vasija de barro, entonces puedes en un momento, sin obst\u00e1culos, romperla en pedazos. <\/em>Pero si Dios, para mostrar la excelencia de su poder, ha puesto su tesoro en una vasija de barro, vasija, entonces ser\u00eda m\u00e1s seguro para ti conspirar contra el mejor fundamento de los gobiernos humanos que tocar esa vasija de barro con tan solo tu dedo me\u00f1ique.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 16:12-15<\/span><\/strong><\/p>\n

DAT\u00c1N, ABIRAM Y MOIS\u00c9S<\/strong><\/p>\n

Dat\u00e1n y Abiram parecen haber estado ausentes de la entrevista, como para mostrar su particular y absoluto desprecio por Mois\u00e9s. Era una especie de crimen contra la nueva autoridad tener trato con \u00e9l, tratarlo con cortes\u00eda. Pero Mois\u00e9s no los trata como ellos lo tratan a \u00e9l. Es bueno rebajarse incluso a los rebeldes y mostrarles una forma de reconciliarse; una forma, sin embargo, en vano, en lo que a estos dos se refiere. El desprecio que hab\u00edan mostrado en silencio por su ausencia ahora queda claro en palabras inconfundibles. Se encuentra una v\u00eda de escape para toda la ira y el desprecio reprimidos en sus corazones, y uno puede ver una especie de reprimenda lateral a Cor\u00e9 por condescender a llegar a un acuerdo con tal enga\u00f1ador.<\/p>\n

I .<\/strong> SU<\/strong> CARGO<\/strong> CONTRA<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>. Observe c\u00f3mo todas sus quejas terminan con \u00e9l. <\/em>No hay palabra acerca de Jehov\u00e1. Cor\u00e9, en cualquier caso, fingi\u00f3 pensar en la gloria de Dios, como si Mois\u00e9s no estuviera simplemente da\u00f1ando al pueblo, sino rob\u00e1ndole a Dios su servicio. Dat\u00e1n y Abiram hablan como ateos absolutos, como si las promesas fueran de Mois\u00e9s y no de Dios, y como si el incumplimiento viniera de la incapacidad o malicia de Mois\u00e9s, y no de la justa indignaci\u00f3n de Dios. Dios hab\u00eda dicho que los sac\u00f3 de Egipto para ser su Dios. Dat\u00e1n y Abiram dejan completamente fuera de discusi\u00f3n a Dios. Es Mois\u00e9s quien los ha sacado de una tierra que podr\u00eda considerarse de leche y miel, en comparaci\u00f3n con el desierto. Esa afirmaci\u00f3n de la designaci\u00f3n, el favor y la protecci\u00f3n de Jehov\u00e1 que hizo Mois\u00e9s con tanto regocijo no era para ellos m\u00e1s que la mentira de un gobierno tir\u00e1nico. A los hombres que carecen de percepciones del Eterno, cuyos pensamientos est\u00e1n totalmente dentro de la esfera del tiempo y de los sentidos, les gusta hablar de los que caminan a la luz del Eterno como si fueran tontos o bribones. Es posible que Dat\u00e1n y Abiram hayan estado tan cegados por el dios de este mundo como para haberse persuadido a s\u00ed mismos de que eran los campeones de una causa justa. Los objetivos salvajes y despiadados que le atribuyen. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil es, cuando el coraz\u00f3n de uno est\u00e1 tan inclinado, distorsionar hasta la fealdad los rasgos de los caracteres m\u00e1s nobles! Las mentes vengativas son como esos espejos esf\u00e9ricos que alteran la forma de todo lo que se les presenta. As\u00ed dieron a entender Dat\u00e1n y Abiram que Mois\u00e9s los hab\u00eda llevado frente a una comodidad y seguridad comparativas, para jugar con ellos y golpearlos de un lado a otro seg\u00fan su propio capricho. \u00a1Cu\u00e1n diferentes se ven las mismas cosas seg\u00fan el punto desde el cual las miramos! \u00a1C\u00f3mo debemos estar en guardia contra las representaciones de hombres inicuos y ego\u00edstas! \u00a1Cu\u00e1n lentos para dar cr\u00e9dito o incluso para considerar cualquier calumnia contra los siervos de Dios! Lo acusan, adem\u00e1s, de llevarlos al desierto mediante promesas enga\u00f1osas, <\/em>hechas s\u00f3lo para ser rotas, como si, al darse cuenta de que no pod\u00eda cumplir estas promesas, hubiera astutamente culpado a una supuesta deidad. detr\u00e1s. Los hombres buscar\u00e1n en cualquier parte las razones de la decepci\u00f3n excepto en sus propias vidas testarudas y ego\u00edstas. El discernimiento infalible que reclaman para s\u00ed mismos. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfCrees que la gente s\u00f3lo tiene ojos para lo que quieres que vean?\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s dif\u00edcil que sacar a los Dathans y Abirams del mundo del ego\u00edsmo arrogante en el que est\u00e1n atrincherados? Ya es bastante malo tener ojos y no ver, fallar en discernir las grandes realidades de lo invisible y eterno, pero es a\u00fan peor ver todo tipo de horrores e iniquidades que no tienen existencia. Hay una especie de gente en el mundo que sospecha de todo el mundo, y cuanto mejor parece uno, m\u00e1s por eso mismo duda. As\u00ed, Jes\u00fas es tenido por un hombre comil\u00f3n y bebedor de vino, uno que echa fuera demonios por el pr\u00edncipe de los demonios; Paul es un patr\u00f3n de duplicidad; no hay verdadera integridad entre los hombres, ni verdadera pureza entre las mujeres. Las mentes contaminadas de tales empujan a todas las dem\u00e1s personas, sin vacilaci\u00f3n, a su propio nivel. No hay discusi\u00f3n con el hombre que cree que cada rostro no es m\u00e1s que una m\u00e1scara. <\/p>\n

II. MOIS\u00c9S<\/strong> INDIGNADO<\/strong> PROTESTA<\/strong>. \u00c9l no se dirige a los calumniadores, porque \u00bfde d\u00f3nde habr\u00eda sido el uso? Hace un llamamiento directo a Dios: \u00ab‘No respetes su ofrenda'\u00bb. solo para descubrir, como Ca\u00edn lo hizo antes, y muchos lo han hecho desde entonces, que la adoraci\u00f3n de la voluntad (Col 2:23<\/span>) no tiene aceptaci\u00f3n con Dios. Incluso si su ofrenda se hubiera hecho seg\u00fan las reglas ceremoniales m\u00e1s estrictas, \u00bfcu\u00e1l habr\u00eda sido su oportunidad de aceptaci\u00f3n con aquel para quien los labios mentirosos son una abominaci\u00f3n? \u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n morar\u00e1 en tu tabern\u00e1culo?\u00bb\u00bb (Sal 15:1-5<\/span>). Hay un reclamo aqu\u00ed no solo para la vindicaci\u00f3n de Aar\u00f3n como el sacerdote designado, sino tambi\u00e9n para Mois\u00e9s como el l\u00edder designado, el mensajero fiel, el canal puro de los mandamientos puros y las promesas de Dios. El hombre que quiere ense\u00f1ar justicia al pueblo debe estar libre de la menor sospecha de que el robo o la opresi\u00f3n se aferran a sus propias vestiduras. Debe ser muy diferente de los gobernantes de los d\u00edas venideros a quienes Isa\u00edas denuncia (Isa 1:10-15<\/span>, Is 1:23<\/span>). \u00ab\u00bbMois\u00e9s obtuvo m\u00e1s en su patrimonio cuando cuidaba el reba\u00f1o de Jetro que desde que lleg\u00f3 a ser rey en Jesur\u00fan\u00bb.\u00bb\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 16:16-35<\/span><\/strong><\/p>\n

LA DESTRUCCI\u00d3N DE COR\u00c1 Y SU COMPA\u00d1\u00cdA<\/strong><\/p>\n

Yo. LA<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong>.<\/p>\n

1. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n se pusieron en perfecta igualdad exterior con el resto. <\/em>Se humillaron para ser ensalzados. Aar\u00f3n, ya elegido por el Se\u00f1or, est\u00e1 de pie con su incensario y su incienso en medio de la compa\u00f1\u00eda de rebeldes, como si fuera un candidato esperando aprobaci\u00f3n. Ese no es el camino de los dignatarios del mundo. Su pompa y honor es principalmente una mera convenci\u00f3n; desp\u00f3jalos de sus t\u00edtulos y galas, y apenas los notar\u00edas en la calle. Pero Aar\u00f3n era sacerdote de Dios dondequiera que iba y dondequiera que estaba rodeado. Por lo tanto, sin miedo ni verg\u00fcenza, pod\u00eda ocupar el lugar m\u00e1s bajo, seguro de que en breve se le dirigir\u00eda: \u00abSube ac\u00e1\u00bb. Entonces Jes\u00fas fue contado con los transgresores, reducido al nivel de criminales, crucificado en lugar de Barrab\u00e1s. Los cristianos muchas veces han tenido que estar entre las filas de los malhechores, pero a su tiempo se han apartado de ellos, porque no eran de ellos (1Pe 2:19-23<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Cor\u00e9 muestra una audacia inquebrantable hasta el final, es decir; <\/em>hasta la manifestaci\u00f3n’ de la gloria. Cuanto m\u00e1s se humillaban los siervos de Dios, m\u00e1s altos y confiados eran sus enemigos en su soberbia. Cor\u00e9 estaba en su punto m\u00e1s alto antes de caer. Aar\u00f3n, a quien tantas veces hab\u00eda visto ir a donde le estaba prohibido, ahora se encuentra al mismo nivel que el levita ordinario; es m\u00e1s, es tan bajo como las otras tribus. La congregaci\u00f3n tambi\u00e9n se ha reunido alrededor de Cor\u00e9 con simpat\u00eda y expectaci\u00f3n, porque sin duda les ha prometido las cosas que aman. Y as\u00ed como Dios hab\u00eda permitido que el Israel rebelde continuara hasta el levantamiento de piedras contra Caleb y Josu\u00e9 (Jos 14:10<\/span>), as\u00ed aqu\u00ed \u00e9l permite que el orgullo de Cor\u00e9 se hinche al m\u00e1ximo. Y por lo tanto, el pueblo de Dios siempre debe ganar confianza en los momentos en que parece estar inactivo. No debemos desanimarnos porque los imp\u00edos se fortalecen cada vez m\u00e1s. Los jud\u00edos rechazaron a Cristo; consultaron para matarlo; lo agarraron; lo sometieron a un interrogatorio en su propio tribunal; lo entregaron a Pilato: fue burlado, azotado, crucificado; sin embargo, Dios no intervino. \u00bfY qui\u00e9n no ve ahora que todo este tiempo estuvo respondiendo la oraci\u00f3n: \u00abGlorifica a tu Hijo, para que tu Hijo tambi\u00e9n te glorifique a ti\u00bb? (Juan 17:1<\/span>). Cor\u00e9, levant\u00e1ndose, estaba levantando a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n con \u00e9l. Se cay\u00f3; se quedaron.<\/p>\n

3<\/strong>. La primera expresi\u00f3n de la ira divina. <\/em>Se amenaza con una destrucci\u00f3n general, sin mitigaci\u00f3n ni demora. Y si tan s\u00f3lo lo consideramos, veremos cu\u00e1n apropiado fue que la primera palabra fuera una amenaza de destrucci\u00f3n completa y terrible. La santidad de Dios es una gran realidad, muy sensible a cualquier pecado. \u00a1Cu\u00e1nto se indign\u00f3 entonces por un intento tan atrevido como el de Cor\u00e9 y su compa\u00f1\u00eda! Y toda la congregaci\u00f3n hab\u00eda mostrado una triste presteza en su apoyo. Por qu\u00e9, incluso nosotros mismos, cuando nos enteramos de alg\u00fan gran crimen en el que muchos est\u00e1n involucrados, no nos detenemos a hacer distinciones entre los principales y los c\u00f3mplices. Sentimos que nuestra primera palabra debe ser de absoluto aborrecimiento y condenaci\u00f3n con respecto a todos los que tuvieron parte en tan gran maldad. Es solo porque somos tan poco sensibles a la maldad del pecado, que encontramos dificultad para entender la amenaza del vers\u00edculo 21.<\/p>\n

4<\/strong>. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n interceden r\u00e1pidamente. <\/em>Dios <\/strong>ya ha mostrado la distancia que los separa del resto de la gente. Ahora proceden a mostrarlo ellos mismos. Era la hora de la exaltaci\u00f3n y del triunfo pero, como hombres verdaderamente humildes y santos, estaban ocupados en una intensa piedad por la gran multitud repentinamente expuesta a toda la ira de Dios. \u00bfHubo alguien en esa gran multitud que hubiera pensado as\u00ed en ellos? <\/em>Su posici\u00f3n hacia Dios y los hombres se revela en algo as\u00ed como su totalidad. Si Mois\u00e9s ten\u00eda mucho que decir a los hombres en nombre de Dios, tambi\u00e9n ten\u00eda mucho que decir a Dios en nombre de los hombres. Y Jes\u00fas se presenta ante nosotros como el gran Sumo Sacerdote. Si el pecador Aar\u00f3n pod\u00eda sentir las debilidades de sus hermanos, no es menos cierto lo mismo del Jes\u00fas sin pecado. En medio de las penas amenazantes del pecado, y con la creciente conciencia de nuestra propia impotencia, podemos acudir a \u00e9l para servicios de intercesi\u00f3n, incluso. aquellos que \u00e9l vino a la tierra especialmente para rendir. Su Padre, que es Dios de los esp\u00edritus de toda carne, no lo envi\u00f3 para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos (Luk 9:56<\/span> ).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> HORRIBLE<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram est\u00e1n dedicados a la destrucci\u00f3n. <\/em>La intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, ferviente y prevaleciente como es, tiene un l\u00edmite en la petici\u00f3n y el resultado. \u201cSi alguno viere a su hermano pecar en pecado que no sea de muerte, pedir\u00e1, y le dar\u00e1 vida por los que no pecan de muerte. Hay pecado de muerte: no digo que se ore por \u00e9l\u00bb\u00bb <\/em>(1Jn 5:16<\/a>). El pueblo est\u00e1 en primer lugar amenazado con los tres principales rebeldes que ahora pueden ser separados de ellos. Tanto los l\u00edderes como los seguidores son culpables, pero hay grados tanto en la maldad como en la santidad. Quiz\u00e1s sea de gran importancia, si tan solo consideramos que Dios en esta manifestaci\u00f3n de su ira vino no solo con tres castigos separados, sino con tres modos diferentes de castigo. Parece proyectar algo sobre los grados de castigo en el mundo eterno. Si el ciego gu\u00eda al ciego, ambos <\/em>caer\u00e1n en el hoyo; pero seguramente el dolor de una ca\u00edda m\u00e1s profunda es para aquellos ciegos presuntuosos que arrastran a otros con ellos. Aqu\u00ed estaban aquellos que no quisieron admitir que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n hab\u00edan sido divinamente separados para un servicio peculiar, y ahora, en su imponente orgullo, est\u00e1n separados para un destino peculiar. Si no hubieran subido tan alto no habr\u00edan ca\u00eddo tan bajo.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando vemos que el pueblo se aleja de Cor\u00e9, notamos el v\u00ednculo d\u00e9bil que une a los malvados. <\/em>Hace s\u00f3lo unos minutos el pueblo lo apretaba con admiraci\u00f3n mientras desafiaba a Mois\u00e9s en la misma puerta del tabern\u00e1culo; ahora huyen de \u00e9l y de los otros dos como si contagiaran de muerte el aire. El v\u00ednculo que parece tan firme no es m\u00e1s que una cuerda de arena. No se mantendr\u00e1 cuando aparezca algo que parezca un peligro para el ego\u00edsmo individual. De hecho, se nos puede recordar el \u00abhonor entre ladrones\u00bb, pero esto a lo sumo solo puede significar que los hombres malvados pueden actuar juntos hasta el final, no que se les pueda confiar para hacerlo. No hay tal coherencia posible entre los malvados como entre los buenos. No tienen un prop\u00f3sito enteramente com\u00fan; cada uno tiene su propia ventaja que buscar, y as\u00ed uno puede frustrar f\u00e1cilmente a todos los dem\u00e1s. Los jud\u00edos en la hora de su triunfo sobre Jes\u00fas se entristecen por la inscripci\u00f3n que el obstinado Pilato pone en la cruz.<\/p>\n

3<\/strong>. Note la referencia a los ancianos <\/em>en el vers\u00edculo 25. Hab\u00edan sido designados, setenta de ellos, para ayudar a Mois\u00e9s en la carga que se hab\u00eda vuelto tan pesada (Josu\u00e9 11:1-23<\/span>). Entonces, \u00bfd\u00f3nde hab\u00edan estado todo este tiempo? Los hombres que ten\u00edan el Esp\u00edritu de Dios sobre ellos seguramente deber\u00edan haberse puesto audazmente del lado de Mois\u00e9s, incluso antes de que apareciera la gloria. Tal vez de hecho estaban de su lado; y no debemos inferir demasiado del silencio, de lo contrario Caleb y Josu\u00e9 aparecer\u00edan bajo una luz dudosa. Pero en todo caso se puede decir esto, que aunque eran hombres selectos y juiciosos, y Dios tom\u00f3 del esp\u00edritu que estaba en Mois\u00e9s y lo puso sobre ellos, todo esto fue insuficiente para ayudar a Mois\u00e9s en sus necesidades m\u00e1s extremas. Podemos tomar su designaci\u00f3n m\u00e1s bien como una expresi\u00f3n de respeto y simpat\u00eda, algo apropiado para ense\u00f1ar a los ancianos mismos a ser considerados y atentos hacia Mois\u00e9s. Las grandes necesidades supremas de la vida no pueden ser satisfechas por la ayuda humana, aun cuando sea santificada; todav\u00eda debemos, como Mois\u00e9s, postrarnos sobre nuestros rostros ante Dios. Hasta que Dios apareci\u00f3, reivindic\u00f3 a su siervo y dispers\u00f3 a la multitud hostil, no escuchamos que los ancianos de Israel lo siguieron.<\/p>\n

4<\/strong>. La ejecuci\u00f3n del juicio sobre Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram. <\/em>Mois\u00e9s anuncia que el modo de su muerte iba a tener un gran valor probatorio con respecto a s\u00ed mismo. Los que hab\u00edan sido los principales acusadores y calumniadores ahora ser\u00e1n los principales testigos de su parte, hablando m\u00e1s fuerte por \u00e9l en su muerte de lo que nunca hab\u00edan hablado contra \u00e9l en su vida. Hab\u00eda sido su acusaci\u00f3n contra Mois\u00e9s que \u00e9l hab\u00eda asumido una autoridad indebida; por tanto, para mostrar cu\u00e1nto estaba en los secretos del gobierno divino, anuncia, no s\u00f3lo que Dios mismo se encargar\u00eda de la ejecuci\u00f3n de una sentencia justa, sino que la ejecutar\u00eda de una manera hasta entonces inaudita. Y as\u00ed mismo Mois\u00e9s procede a indicarlo. \u00a1Qu\u00e9 punto de fe alcanza aqu\u00ed! \u00a1Qu\u00e9 perfecta comunidad de pensamiento con Dios! porque apenas ha hablado cuando sucede lo que dijo que suceder\u00eda, y exactamente de la misma manera. La muerte y el entierro est\u00e1n incluidos en el mismo acto. Ninguno qued\u00f3 impuro por estos tres hombres ni por ninguna de sus pertenencias.\u2014Y.<\/p>\n

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\u00ab VINDICACI\u00d3N DE EL SACERDOCIO AAR\u00d3NICO . EXPOSICI\u00d3N LA GANANCIA DE COR\u00c1 (N\u00fam 16:1-40). N\u00fam 16:1 Ahora bien, Cor\u00e9\u2026 tom\u00f3 hombres. \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b7\u05bc\u05d7 \u05e7\u05b9\u05e8\u05b7\u05d7 . La palabra \u00ab\u00bbtom\u00f3\u00bb\u00bb est\u00e1 sola al principio de la oraci\u00f3n en el n\u00famero singular. Esto por s\u00ed solo no limita su referencia a Cor\u00e9, porque puede tomarse como repetido despu\u00e9s de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de N\u00fameros 16:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42201","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42201","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42201"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42201\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42201"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42201"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42201"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}