\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LAS<\/strong> CENIZAS<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> NOVILLA<\/strong> ASPERO<\/strong> EL<\/strong> INMUNDO<\/strong> (N\u00fam 19:1-22<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 19:1<\/span><\/strong><\/p>\n Y habl\u00f3 Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n.<\/strong>Sobre la adici\u00f3n del segundo nombre ver en N\u00fam 18:1<\/span> No hay ninguna nota de tiempo en relaci\u00f3n con este cap\u00edtulo, pero la evidencia interna apunta fuertemente a la suposici\u00f3n de que pertenece a los primeros d\u00edas de vagando despu\u00e9s del anatema. Pertenece a un per\u00edodo en que la muerte hab\u00eda vuelto a tener su poder normal, y m\u00e1s que normal, sobre los hijos de Israel; cuando, habiendo sido expulsada por un corto tiempo (excepto en un n\u00famero limitado de casos, ver arriba en N\u00fam 10:28<\/span>), hab\u00eda regresado con espantoso rigor para reinar sobre una generaci\u00f3n condenada. Pertenece tambi\u00e9n, al parecer, a una \u00e9poca en que la rutina diaria, mensual e incluso anual del sacrificio y la purga estaba suspendida por la pobreza, la angustia y la desaprobaci\u00f3n de Dios. Habla de la misericordia y la condescendencia que no dejaban ni siquiera a los rebeldes y excomulgados sin alg\u00fan remedio simple, alg\u00fan consuelo f\u00e1cilmente obtenible, para la \u00fanica angustia religiosa que necesariamente debe acosarlos d\u00eda y hora, no s\u00f3lo como israelitas, sino como hijos de Oriente, compartiendo las supersticiones ordinarias de la \u00e9poca. A trav\u00e9s del valle de sombra de muerte fueron condenados a caminar en Cades, mientras sus compa\u00f1eros ca\u00edan junto a ellos uno por uno, hasta que el hedor y la corrupci\u00f3n de la muerte pasaron sobre toda la congregaci\u00f3n. Casi todas las naciones han tenido, como es bien sabido, un horror instintivo a la muerte, que tiene cada. donde exig\u00eda la separaci\u00f3n y la purificaci\u00f3n por parte de aquellos que han estado en contacto con \u00e9l. <\/em>Y este horror religioso no hab\u00eda sido combatido, sino, por el contrario, fomentado y profundizado por la legislaci\u00f3n mosaica. La ley fomentaba en todas partes la idea de que el pecado y la muerte estaban esencialmente conectados, y que la enfermedad y la muerte propagaban su infecci\u00f3n tanto en el orden espiritual como en el natural de las cosas. La vida y la muerte eran los dos polos opuestos bajo la ley, como bajo el evangelio; pero el ojo de la fe estaba fijo en la vida natural y la muerte natural, y no estaba entrenado para mirar m\u00e1s all\u00e1. Nunca se le podr\u00eda haber ocurrido a un jud\u00edo decir: \u00ab\u00bbDulce et decorum est pro patria mori\u00bb.\u00bb <\/em>Morir, por muy noblemente que fuera, no era s\u00f3lo separarse de Dios, sino convertirse en una maldici\u00f3n y un peligro y una causa de contaminaci\u00f3n religiosa para los que lo rodean. Hay, por lo tanto, una hermosa coherencia entre esta promulgaci\u00f3n y las circunstancias de la \u00e9poca por un lado, entre esta promulgaci\u00f3n y el car\u00e1cter revelado de Dios por otro lado. Aunque ya no eran el pueblo de su pacto, ya que estaban bajo sentencia de muerte, sin embargo, como otros, y m\u00e1s que otros, ten\u00edan horrores religiosos y temores religiosos, no muy espirituales, tal vez, pero muy reales para ellos; estos horrores y miedos clamaban a \u00e9l lastimosamente por alivio, y ese alivio \u00e9l se cuidaba de dar. Deben morir, pero no necesitan sufrir el tormento diario de la muerte; no deben adorarlo en el espl\u00e9ndido y perfecto orden de su ritual designado, pero al menos deben tener los ritos que les hagan tolerable la vida. Parece ser un error relacionar esta ordenanza especialmente con la plaga que ocurri\u00f3 despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9. No se trataba de una calamidad excepcional, cuyos efectos ciertamente podr\u00edan extenderse, pero que pronto pasar\u00edan, lo que la gente ten\u00eda que temer en extremo; era la mortalidad diaria que siempre ocurr\u00eda en todos los campamentos en todas las circunstancias. Si tan solo la generaci\u00f3n anterior muriera en el desierto, esto solo producir\u00eda casi 100 v\u00edctimas por d\u00eda, y por cada una de ellas un n\u00famero considerable de los sobrevivientes debe haber sido profanado. Por lo tanto, en ausencia de una provisi\u00f3n especial, una de dos cosas debe haber sucedido: o las personas infelices se habr\u00edan vuelto insensibles e indiferentes a la terrible presencia de la muerte; o, m\u00e1s probablemente, una nube oscura de horror religioso y depresi\u00f3n los hubiera envuelto permanentemente.<\/p>\n Num 19:2<\/a><\/strong><\/p>\n Esta es la ordenanza de la ley. <\/strong> \u05d7\u05bb\u05e7\u05b7\u05bc\u05ea \u05d4\u05b7\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8\u05b8\u05d4 . Ley-estatuto: una combinaci\u00f3n inusual que solo se encuentra en otra parte de N\u00fam 31:21<\/span>, que tambi\u00e9n se refiere a las purificaciones legales. Una novilla roja.<\/strong> Esta ofrenda obviamente pretend\u00eda, adem\u00e1s de su significado simb\u00f3lico, ser estudiadamente simple y barata. En contradicci\u00f3n con los muchos, costosos y siempre repetidos sacrificios de la legislaci\u00f3n sina\u00edtica, se trataba de un solo individuo, una hembra, y de la descripci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan: el rojo es el color m\u00e1s com\u00fan del ganado, y una novilla joven es de menor valor. que cualquier otro animal de su especie. En efecto, el ingenio de los jud\u00edos amonton\u00f3 en torno a la elecci\u00f3n de este animal una multitud de requisitos precisos, y complement\u00f3 el ritual prescrito con muchas ceremonias, algunas de las cuales son incorporadas por los Targums con el texto sagrado; pero aun as\u00ed no pudieron destruir el notable contraste entre la sencillez de esta ofrenda y la elaborada complejidad de los ordenados en el Sina\u00ed. Se dice que solo se necesitaron seis novillas rojas durante toda la historia jud\u00eda, tan amplios y duraderos fueron los usos y ventajas de una sola inmolaci\u00f3n. Es evidente que esta ordenanza ten\u00eda como car\u00e1cter distintivo la unidad en oposici\u00f3n a la multiplicidad, la simplicidad en contraste con la elaboraci\u00f3n. Sin mancha, en lo cual no hay mancha. <\/strong>Ver en Le N\u00fam 4:8<\/span>. Por poco que, comparativamente hablando, les cueste la v\u00edctima, debe ser perfecta en su g\u00e9nero. Los jud\u00edos posteriores sostuvieron que tres cabellos blancos juntos en cualquier parte del cuerpo lo hac\u00edan inadecuado para este prop\u00f3sito. Sobre el sexo y color de la ofrenda ver m\u00e1s abajo. Sobre el cual nunca vino yugo. <\/strong>Cfr. Dt 21:3<\/span>; 1Sa 6:7<\/span>. La imposici\u00f3n del yugo, seg\u00fan el sentimiento com\u00fan de todas las naciones, era una especie de degradaci\u00f3n y, por lo tanto, incompatible con el ideal de lo que se pod\u00eda ofrecer en libertad. Que el asunto fuera totalmente sentimental no tiene nada que ver con el asunto: a Dios no le importan los bueyes de ning\u00fan tipo, pero s\u00ed le importa que el hombre le d\u00e9 lo que es, de hecho o en fantas\u00eda, lo mejor de su clase. \/p><\/p>\n N\u00fam 19:3<\/span><\/strong><\/p>\n A Eleazar el sacerdote. <\/strong>Posiblemente para que el propio Aar\u00f3n no sea asociado con cari\u00f1o, incluso de esta manera indirecta (ver N\u00fam 19:6<\/span>). En \u00e9pocas posteriores, sin embargo, sol\u00eda ser el sumo sacerdote quien oficiaba en esta ocasi\u00f3n, y por lo tanto es muy probable que Eleazar fuera designado porque ya estaba comenzando a tomar el lugar de su padre en sus deberes especiales. Fuera del campamento.<\/strong> Los cuerpos de los animales que se ofrec\u00edan por el pecado de la congregaci\u00f3n siempre se quemaban fuera del campamento, testificando as\u00ed la ley que el pecado y la muerte no ten\u00edan lugar propio dentro de la ciudad de Dios. En este caso, sin embargo, todo el sacrificio se realizaba fuera del campamento, y s\u00f3lo se pon\u00eda en relaci\u00f3n con el santuario nacional mediante la aspersi\u00f3n de la sangre en esa direcci\u00f3n. Se han asignado varias razones simb\u00f3licas a este hecho, pero ninguna es satisfactoria excepto las siguientes:\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Sirvi\u00f3 para intensificar la convicci\u00f3n, que la totalidad de esta ordenanza pretend\u00eda traer a la mente de los hombres, de que la muerte era algo terrible, y que todo lo relacionado con ella era totalmente ajeno a la presencia y morada del Dios viviente. <\/p>\n 2<\/strong>. Sirvi\u00f3 para marcar con m\u00e1s \u00e9nfasis el contraste entre esta \u00fanica ofrenda, que quiz\u00e1s era casi la \u00fanica que ten\u00edan en el desierto, y las que deb\u00edan ser ofrecidas continuamente seg\u00fan las ordenanzas lev\u00edticas. La vaquilla roja estaba muy por encima del n\u00famero de v\u00edctimas ordinarias exigidas por la ley y, por lo tanto, no fue sacrificada en ning\u00fan altar sagrado ni, necesariamente, por ninguna mano sagrada.<\/p>\n 3. Sirvi\u00f3 para prefigurar de una manera maravillosa y sorprendente el sacrificio de Cristo fuera de la puerta. En d\u00edas posteriores, la novilla fue conducida sobre un doble nivel de arcos sobre el barranco de Kedron hasta la ladera opuesta de Olivet. Para que \u00e9l pueda<\/strong> dar a luz… y uno la matar\u00e1.<\/strong> El nominativo de estos dos verbos es igualmente inexpresado. Septuaginta, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03be\u03ac\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u2026 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03c6\u03ac\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd. <\/em>En la pr\u00e1ctica de \u00e9pocas posteriores, el sumo sacerdote la sacaba, y otro sacerdote la mataba en su presencia, pero no estaba tan ordenado.<\/p>\n N\u00fam 19:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y Eleazar… rociar\u00e1<\/strong> de su sangre directamente delante de <\/strong>( \u05d0\u05b5\u05dc\u05be\u05e0\u05b9\u05db\u05b7\u05d7 \u05e4\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9 ) el tabern\u00e1culo. <\/strong>Por este acto, la muerte de la vaquilla se convirti\u00f3 en una ofrenda de sacrificio. La aspersi\u00f3n en direcci\u00f3n al santuario insinuaba que la ofrenda se hac\u00eda al que moraba en \u00e9l, y los \u00ab\u00bbsiete tiempos\u00bb\u00bb era el n\u00famero ordinario de ejecuci\u00f3n perfecta (Le N\u00fam 4:17<\/span>, &c.).<\/p>\n N\u00fam 19:5<\/span> <\/strong><\/p>\n Se quemar\u00e1<\/strong> la novilla. <\/strong>Ver en \u00c9xodo 29:14<\/span>. Y su sangre. <\/strong>En todos los dem\u00e1s casos la sangre se derramaba junto al altar, porque en la sangre estaba la vida, y la vida se entregaba a Dios a cambio de la vida del que la ofrec\u00eda. Esta gran verdad, que subyace en todos los sacrificios de animales, estaba representada en este caso por la aspersi\u00f3n hacia el santuario. El resto de la sangre se quemaba con el cad\u00e1ver, bien porque fuera del recinto sagrado no hab\u00eda tierra consagrada para recibir la sangre, bien para que la virtud de la sangre pasara en figura a las cenizas y aumentara su eficacia. <\/p>\n N\u00fam 19:6<\/span><\/strong><\/p>\n Madera de cedro , y escarlata, e hisopo. <\/strong>Ver en Le N\u00fam 14:4-6<\/span> para el significado de estas cosas. Las cualidades antis\u00e9pticas y medicinales del cedro (Juniperus oxycedrus<\/em>) <\/em>y del hisopo (probablemente Capparis spinosa<\/em>) <\/em>hacen su uso f\u00e1cilmente inteligible; el simbolismo de la \u00ab\u00bbescarlata\u00bb\u00bb es mucho m\u00e1s oscuro.<\/p>\n Num 19:7<\/span><\/strong><\/p>\n El sacerdote ser\u00e1 inmundo hasta la tarde, <\/strong>ie; <\/em>el sacerdote que supervisaba el sacrificio, y mojaba su dedo en la sangre. Cada uno de estos detalles fue ideado para expresar el car\u00e1cter intensamente infeccioso de la muerte en su aspecto moral. Las mismas cenizas, que eran tan poderosas para la limpieza (N\u00fam 19:10<\/span>), y el agua purificadora misma (N\u00fam 19:19<\/span>), hac\u00eda impuro a todo aquel que los tocaba, incluso para la purificaci\u00f3n de otro. Al mismo tiempo, las cenizas, aunque, por as\u00ed decirlo, ten\u00edan un olor tan a muerte que deb\u00edan guardarse fuera del campamento, eran sant\u00edsimas y un hombre limpio deb\u00eda depositarlas en un lugar limpio. lugar (N\u00fam 19:9<\/span>). Estas contradicciones encuentran su verdadera explicaci\u00f3n s\u00f3lo cuando las consideramos como presagios de los misterios de la expiaci\u00f3n.<\/p>\n Num 19:9<\/a><\/strong><\/p>\n Por un<\/strong> agua de separaci\u00f3n, <\/strong>ie; <\/em>un agua que debe remediar el estado de separaci\u00f3n legal por la contaminaci\u00f3n de la muerte, tal como en N\u00fam 8,1-26 <\/span> el agua de la purificaci\u00f3n del pecado se llama agua del pecado.<\/p>\n N\u00fam 19:10<\/a><\/strong><\/p>\n Ser\u00e1 a los hijos de Israel… estatuto perpetuo. <\/strong>Esto puede referirse solo a la primera parte del vers\u00edculo, seg\u00fan la analog\u00eda de N\u00fam 19:21<\/span>, o puede referirse a toda la ordenanza de la vaca roja.<\/p>\n N\u00fam 19:11<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Ser\u00e1n inmundos siete d\u00edas. <\/strong>El hecho de la contaminaci\u00f3n por contacto con los muertos se hab\u00eda mencionado antes (Le Num 21:1<\/span>; N\u00fam 5:2<\/span>; N\u00fam 6:6<\/span>; Num 9:6<\/span>), y sin duda hab\u00eda sido reconocido como una contaminaci\u00f3n religiosa desde la antig\u00fcedad; pero aqu\u00ed se fija definitivamente el per\u00edodo exacto de impureza consiguiente.<\/p>\n N\u00fam 19:12<\/span><\/strong> <\/p>\n Con \u00e9l.<\/strong> \u05d1\u05bc\u05d5 ie; <\/em>como claramente exige el sentido, con el agua de la separaci\u00f3n.<\/p>\n N\u00fam 19:13<\/span> <\/strong><\/p>\n Profana el tabern\u00e1culo del Se\u00f1or.<\/strong> Sobre el significado de este notable anuncio, v\u00e9ase Le N\u00fameros 15:31<\/span>. La inmundicia de la muerte no era simplemente un asunto personal, involucraba, si no se limpiaba debidamente, a toda la congregaci\u00f3n, y alcanzaba incluso a Dios mismo, pues su contaminaci\u00f3n se extend\u00eda al santuario. Aislado de Israel,<\/strong> es decir; excomulgado en la tierra, y sujeto a la visitaci\u00f3n directa del Cielo (cf. Gn 17:14<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 19:14<\/span><\/strong><\/p>\n Esta es la ley.<\/strong> \u05d4\u05b7\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8\u05b8\u05d4 . Por esta ley se define r\u00edgidamente la extensi\u00f3n de la infecci\u00f3n, as\u00ed como su duraci\u00f3n por \u00faltimo. En<\/strong> una<\/strong> tienda. <\/strong>Esto fija la fecha de la ley tal como se dio en el desierto, pero deja en cierta incertidumbre la regla en cuanto a las viviendas fijas. La Septuaginta, sin embargo, tiene aqu\u00ed \u1f10\u03bd \u03bf\u1f30\u03ba\u03af\u1fb3, <\/em>y por lo tanto parecer\u00eda que la ley fue transferida sin modificaci\u00f3n de la tienda a la casa. En el caso de casas grandes con muchos habitantes, debi\u00f3 considerarse necesaria cierta relajaci\u00f3n de la rigurosidad.<\/p>\n Num 19: 15<\/span><\/strong><\/p>\n La cual<\/strong> no tiene cubierta atada sobre ella.<\/strong> As\u00ed la Septuaginta (\u1f45\u03c3\u03b1 \u03bf\u1f50\u03c7\u1f76 \u03b4\u03b5\u03c3\u03bc\u1f78\u03bd <\/em>\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b4\u03ad\u03b4\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7), <\/em>y este es el sentido. En hebreo , \u05e4\u05b8\u05bc\u05ea\u05b4\u05d9\u05dc , una cuerda, est\u00e1 en oposici\u00f3n a \u05d7\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05d3 , una cubierta. Si la vasija estaba abierta, su contenido estaba contaminado por el olor de la muerte.<\/p>\n N\u00fam 19:16<\/span> <\/strong><\/p>\n Uno que es muerto con una<\/strong> espada. <\/strong>Esto se aplicar\u00eda especialmente, al parecer, al campo de batalla; pero la ley ciertamente debe haberse relajado en el caso de los soldados. O un hueso de hombre, o una tumba. <\/strong>As\u00ed, la profanaci\u00f3n se extendi\u00f3 a los restos desmoronados de la humanidad, incluso a las tumbas (\u03bc\u03bd\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1. Cf. Luk 11:44<\/span> ) que los retuvo.<\/p>\n N\u00fam 19:17<\/span><\/strong><\/p>\n Agua corriente.<\/strong> Septuaginta, \u1f55\u03b4\u03c9\u03c1 \u03b6\u1ff6\u03bd (cf. Le N\u00fam 14:5<\/span>; Juan 4:10<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 19:18<\/a><\/strong><\/p>\n Tomar\u00e1 hisopo. <\/strong>Ver \u00c9xodo 12:22<\/span>, y cf. Sal 51:7<\/span>.<\/p>\n N\u00fam 19:19<\/span><\/strong><\/p>\n Al<\/strong> al tercer d\u00eda, y al s\u00e9ptimo d\u00eda. <\/strong>La aplicaci\u00f3n dos veces repetida de agua bendita marc\u00f3 la naturaleza pegajosa de la contaminaci\u00f3n a eliminar; as\u00ed tambi\u00e9n la repetici\u00f3n de la amenaza en el vers\u00edculo siguiente marc\u00f3 la atrocidad del descuido de buscar su remoci\u00f3n.<\/p>\n Num 19 :21<\/span><\/strong><\/p>\n Ser\u00e1 estatuto perpetuo. <\/strong>Esta f\u00f3rmula generalmente enfatiza algo de solemne importancia. En este caso, como aparentemente arriba en N\u00fam 19:10<\/span>, las regulaciones as\u00ed aplicadas pueden parecer de poca importancia. Pero el prop\u00f3sito completo de esta ordenanza, hasta el m\u00e1s m\u00ednimo detalle, fue imprimir sobre la muerte f\u00edsica un poder de gran alcance para profanar y separar de Dios, que se extend\u00eda incluso a los mismos medios divinamente se\u00f1alados como remedio. El jud\u00edo, cuyos sentimientos religiosos estaban modelados sobre esta ley, debe haberse sentido enredado en las mallas de una red tan extendida a su alrededor que dif\u00edcilmente podr\u00eda escapar de ella con extrema precauci\u00f3n y observancias multiplicadas; de hecho podr\u00eda exclamar, a menos que el h\u00e1bito lo endurezca, \u00ab\u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte?\u00bb.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n N\u00fam 19,1-22<\/span><\/strong><\/p>\n EL REMEDIO DE LA MUERTE <\/strong><\/p>\n Tenemos en este cap\u00edtulo, espiritualmente, la muerte, y el remedio para la muerte. La muerte no es tratada como el mero cambio f\u00edsico que es el final de la vida, ni como la p\u00e9rdida social y dom\u00e9stica que rompe tantos corazones y hace brotar tantas l\u00e1grimas, sino como la compa\u00f1era inseparable y, por as\u00ed decirlo, alter ego <\/em>del pecado, cuya sombra oscura no s\u00f3lo arruina, sino que contamina, que apaga no tanto la luz de la vida como la luz de Dios. Es la muerte, no como lo es para los muertos, <\/em>sino como lo es para los vivos,<\/em> y para ellos en su vida religiosa. Es cierto que, seg\u00fan la carta, s\u00f3lo se habla de la muerte f\u00edsica y de la impureza ceremonial que se produc\u00eda al contacto con ella. Es cierto tambi\u00e9n que esta inmundicia, tan minuciosamente reglamentada y tan aborrecida, era una cuesti\u00f3n de superstici\u00f3n. Los \u00faltimos vestigios del sentimiento religioso (o, desde otro punto de vista, sus primeros albores) en los salvajes m\u00e1s bajos toman la forma de un temor supersticioso a los restos sin vida de los difuntos y de su lugar de descanso. En verdad, nada hay en el contacto de los muertos que pueda infectar o contaminar a los vivos, o afectar en lo m\u00e1s m\u00ednimo su condici\u00f3n moral y espiritual. Sin embargo, la mayor\u00eda de las naciones (y especialmente los egipcios) elaboraron la superstici\u00f3n primitiva de sus antepasados en un c\u00f3digo de religi\u00f3n, sentimiento y observancia que se apoder\u00f3 firmemente de la mente popular. Complaci\u00f3 a Dios adoptar esta superstici\u00f3n primitiva y difundida (como en tantos otros casos) en su propia legislaci\u00f3n divina, y hacer de ella un veh\u00edculo de profundas e importantes verdades espirituales, y un instrumento para preparar la mente y la conciencia nacional para el glorioso revelaci\u00f3n de vida e incorrupci\u00f3n por medio de Cristo. S\u00f3lo a la luz del evangelio puede ser edificante o incluso inteligible<\/em> el tratamiento de la muerte en este cap\u00edtulo, porque de otro modo no ser\u00eda m\u00e1s que la imposici\u00f3n de un yugo ceremonial, extremadamente gravoso en s\u00ed mismo, y basado en una dolorosa superstici\u00f3n. Pero es suficiente se\u00f1alar que la muerte s\u00f3lo se trata en relaci\u00f3n con su remedio, as\u00ed como la muerte eterna s\u00f3lo se revela claramente en ese evangelio que nos habla de la vida eterna. En este remedio para la muerte tenemos uno de los tipos m\u00e1s notables de la expiaci\u00f3n, y de su aplicaci\u00f3n a la limpieza de las almas individuales, que se encuentran en el Antiguo Testamento. El muy excepcional car\u00e1cter<\/em> de la ordenanza, y su aislamiento del cuerpo de la legislaci\u00f3n Mosaica; el car\u00e1cter singular y aparentemente contradictorio de sus detalles, as\u00ed como la gran importancia que se le asigna tanto en la ordenanza misma como en la pr\u00e1ctica de los jud\u00edos; nos habr\u00eda llevado a buscar algunos presagios eminentes y distintivos del \u00fanico Sacrificio ofrecido una vez. El Nuevo Testamento confirma esta expectativa natural, sin detenerse en los detalles, sino clasificando \u00ab\u00bblas cenizas de una becerra rociando a los inmundos\u00bb\u00bb al lado de \u00ab\u00bbla sangre de los toros y de los machos cabr\u00edos\u00bb\u00bb como tipificando la expiaci\u00f3n m\u00e1s predominante hecho por Cristo. Tenemos, por lo tanto, en esta ordenanza a Cristo mismo en la unidad de su elecci\u00f3n y sacrificio; Cristo en la perfecci\u00f3n, libertad y mansedumbre de su vida inmaculada; Cristo en muchas circunstancias de su rechazo y muerte; Cristo en los efectos duraderos de su expiaci\u00f3n para acabar con el contagio y el terror de la muerte espiritual; en una palabra, tenemos al que muriendo venci\u00f3 a la muerte, y libr\u00f3 a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre. Al dibujar este gran tipo podemos considerar\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Las circunstancias bajo las cuales se dio la ordenanza. <\/p>\n 2<\/strong>. La elecci\u00f3n de la v\u00edctima. <\/p>\n 3<\/strong>. La forma de sacrificio. <\/p>\n 4<\/strong>. La aplicaci\u00f3n de su virtud purificadora.<\/p>\n I. EN CUANTO<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> TIEMPO<\/strong> Y<\/strong> LUGAR<\/strong>. Considere\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Que la ordenanza de la vaca roja no fue dada en Sina\u00ed, sino en el desierto de Par\u00e1n, <\/em>la regi\u00f3n del destierro, del peregrinaje; la tierra de sombra de muerte, que no era m\u00e1s que la antesala del sepulcro y de las tinieblas eternas para aquella generaci\u00f3n. Todo el sistema lev\u00edtico hab\u00eda sido dado en el desierto, pero en el desierto como una tierra de libertad para servir a Dios, y como el umbral de la tierra prometida de vida que mana leche y miel. As\u00ed tambi\u00e9n Cristo nos fue dado cuando yac\u00edamos en tinieblas y en sombra de muerte, viviendo en un mundo cuyo pr\u00edncipe era Satan\u00e1s, en el cual no hab\u00eda descanso, y de donde no hab\u00eda escapatoria, excepto a la tierra m\u00e1s sombr\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de la tumba.<\/p <\/p>\n 2<\/strong>. Que fue dado en un momento en que Israel estaba bajo condenaci\u00f3n por rebeli\u00f3n, y bajo sentencia de muerte; <\/em> cuando la muerte, que hab\u00eda sido retenida por un tiempo, se desat\u00f3 sobre ellos con terrores multiplicados para depredarlos hasta que fueran consumidos, llenando la mente de los que viv\u00edan con horror y desesperaci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n Cristo fue dado a una raza moribunda, yaciendo bajo la ira de Dios por el pecado, y en perpetua servidumbre por el temor de la muerte venidera. La muerte era el tirano universal cuyo terror enferm\u00f3 el coraz\u00f3n m\u00e1s atrevido y entristeci\u00f3 la alegr\u00eda inquieta de los m\u00e1s alegres.<\/p>\n 3<\/strong>. Que se dio en un momento en que la rutina de los sacrificios y los ritos sagrados fueron abandonados, en parte porque no pod\u00edan mantenerlos, en parte como in\u00fatiles para aquellos que estaban apartados de Dios y designados para morir. \u00bfC\u00f3mo deber\u00edan comer la pascua los hombres que hab\u00edan escapado de Egipto para perecer miserablemente en un desierto aullador? Aun as\u00ed, Cristo fue dado a una raza que ten\u00eda poca fe y menos comodidad en sus ritos religiosos, jud\u00edos o gentiles; que se sab\u00eda enajenada de Dios, excluida del cielo; que hab\u00eda probado todos los ritos externos y formales, y descubri\u00f3 que no pod\u00edan librarse del miedo a la muerte. Incluso el sistema religioso de Mois\u00e9s, dado por Dios, no ten\u00eda una palabra que decir sobre la vida venidera, no pod\u00eda susurrar una s\u00edlaba de consuelo al alma moribunda.<\/p>\n II.<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> V\u00cdCTIMA<\/strong>. Considere\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Que la v\u00edctima era <\/em>(en la medida de lo posible<\/em>) una, y s\u00f3lo una; <\/em>en marcado contraste con la multiplicidad y constante repetici\u00f3n (con su consiguiente dificultad y gasto) de los sacrificios ordinarios de la ley. Una novilla roja sirvi\u00f3 durante siglos. Se dice que solo se requirieron seis durante toda la historia jud\u00eda; porque la menor cantidad de cenizas serv\u00eda para impartir la virtud purificadora al agua bendita. Si hubiera sido posible preservar las cenizas del desperdicio inevitable, nunca habr\u00eda sido necesario ofrecer una segunda novilla roja. As\u00ed tambi\u00e9n el sacrificio de Cristo es uno, y s\u00f3lo uno, en oposici\u00f3n a todas las ofrendas de la ley; y esto porque su poder aprovechable y la virtud purificadora de su expiaci\u00f3n perduran para siempre, sin la menor p\u00e9rdida de eficacia ni posibilidad de agotarse.<\/p>\n 2<\/strong>. Que la v\u00edctima era una vaquilla, no un animal macho, como en casi todos los dem\u00e1s casos. <\/em>Aun as\u00ed, podemos creer con reverencia que hab\u00eda un lado claramente femenino en el car\u00e1cter de Cristo, una ternura y gentileza que podr\u00edan haber sido consideradas debilidad si no hubieran estado unidas con tanta fuerza de mando masculina y energ\u00eda de voluntad. . Y esto era necesario para el Hombre perfecto; porque mientras que Eva fue sacada de Ad\u00e1n despu\u00e9s de su creaci\u00f3n, esto apunta a la sustracci\u00f3n del hombre ideal de algunos elementos de su naturaleza, de modo que el hombre y la mujer representan entre ellos s\u00f3lo una humanidad completa. As\u00ed como, por lo tanto, siempre encontramos en los hombres m\u00e1s grandes algunos rasgos de car\u00e1cter femenino fuertemente marcados, podemos creer que en Cristo, quien fue el segundo Ad\u00e1n, y (en un sentido especial) la simiente de la mujer, este lado femenino del ideal perfecto fue completamente restaurado.<\/p>\n 3<\/strong>. Que la v\u00edctima era roja. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n nuestro Se\u00f1or, en cuanto a su naturaleza corporal, era de esa tierra com\u00fan, que es roja, de la cual Ad\u00e1n tom\u00f3 su nombre. Adem\u00e1s, estaba rojo en la sangre de su pasi\u00f3n, como testifica el profeta (Is 63,1<\/span>, Isa 63:2<\/span>; Ap 19:13<\/span>).<\/p>\n 4. Que no ten\u00eda mancha. <\/em>Un asunto sobre el cual los jud\u00edos se esforzaron incre\u00edblemente, tres cabellos juntos de cualquier color excepto uno se consideraron fatales para la elecci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n nuestro Se\u00f1or, aun por el testimonio de jud\u00edos y paganos, fue sin mancha e irreprochable (Juan 7:46<\/span>; Juan 18:23<\/span>; Juan 19:4<\/span>; 1Pe 2:22<\/span>).<\/p>\n 5<\/strong>. Que ning\u00fan yugo hab\u00eda ca\u00eddo sobre \u00e9l. <\/em>La inocente libertad de su joven vida nunca se hab\u00eda doblegado duramente a los prop\u00f3sitos y planes de otros. De la misma manera, nuestro Se\u00f1or nunca estuvo bajo ning\u00fan yugo de coerci\u00f3n, ni se le impuso ninguna otra voluntad. Es cierto que se hizo obediente a su Padre en todas las cosas, a sus padres terrenales dentro de su propia esfera, ya sus enemigos en los sufrimientos se\u00f1alados; pero todo esto fue puramente voluntario, y era parte de la esencia de su sacrificio perfecto que nunca se le impusiera ning\u00fan tipo de restricci\u00f3n. Fue su propia voluntad la que acept\u00f3 la voluntad de los dem\u00e1s, como formando para \u00e9l su vida y destino.<\/p>\n III.<\/strong> AS<\/strong> TO<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>, Considere\u2014<\/p>\n 1. Que la vaca roja fue conducida fuera del campamento <\/em>(o ciudad<\/em>)