{"id":42206,"date":"2022-07-16T11:21:56","date_gmt":"2022-07-16T16:21:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-numeros-201-29-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:21:56","modified_gmt":"2022-07-16T16:21:56","slug":"interpretacion-de-numeros-201-29-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-numeros-201-29-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de N\u00fameros 20:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> MARZO<\/strong>: DESDE<\/strong> KADESH<\/strong> HACIA<\/strong> HOR<\/strong> (N\u00fam 20:1-29<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 20:1<\/a><\/strong><\/p>\n

Entonces vinieron los hijos de Israel, toda la congregaci\u00f3n.<\/strong> Estas \u00faltimas palabras son enf\u00e1ticas aqu\u00ed y en N\u00fam 20:22<\/span>, y parece tener la intenci\u00f3n de marcar el per\u00edodo de reuni\u00f3n despu\u00e9s de la dispersi\u00f3n de casi treinta y ocho a\u00f1os. Probablemente una parte de las tribus hab\u00eda visitado Kadesh muchas veces durante esos a\u00f1os, y tal vez nunca hab\u00eda sido completamente abandonado. En el desierto de Zin,<\/strong> ie; <\/em>si se mantiene el sitio occidental para Kadesh, el Wady Murreh. Ver la nota sobre Kadesh.En<\/strong> el mes primero.<\/strong>En el mes de Abib (Nis\u00e1n), el mes vernal, cuando hab\u00eda \u00ab\u00bbmucha hierba\u00bb\u00bb (cf. Juan 6:10<\/span>) en lugares en otras estaciones desierto, y cuando viajar era m\u00e1s f\u00e1cil. De la comparaci\u00f3n de N\u00fam 14:33<\/span>; N\u00fam 33:38<\/span> y la secuencia de la narraci\u00f3n parece haber sido el primer mes del cuadrag\u00e9simo, y \u00faltimo a\u00f1o de peregrinaci\u00f3n, Entonces fue cuando se reagruparon en el mismo barrio de donde tanto tiempo antes se hab\u00edan dispersado (ver nota anterior N\u00fam 15,1-41<\/a>). Y el pueblo mor\u00f3 <\/strong> <\/em>en<\/strong> <\/em>Cades. <\/strong>Por la fecha dada en N\u00fam 33:38<\/span> parece que en esta ocasi\u00f3n permanecieron tres o cuatro meses en Cades. Este retraso puede haber sido ocasionado en parte por el arraigo de Miriam (cf. N\u00fam 33:29<\/span>), y en parte por la necesidad de esperar respuestas de Edom y de Moab (ver com. N\u00fam 33:14<\/span>). Y all\u00ed muri\u00f3 Miriam, y fue sepultada.<\/strong> Nada podr\u00eda ser m\u00e1s breve y formal que esta menci\u00f3n de la muerte de alguien que hab\u00eda desempe\u00f1ado un papel considerable en Israel, y tal vez deseaba desempe\u00f1ar un papel m\u00e1s considerable. Sin embargo, apenas se puede dudar de que su muerte en el desagradable desierto fue un castigo como la muerte de sus hermanos. No hay raz\u00f3n alguna para suponer que ella tuvo parte alguna en la rebeli\u00f3n de Kadesh, o que la sentencia de muerte all\u00ed pronunciada la incluy\u00f3 a ella; en efecto, ella ya era avanzada en a\u00f1os, pero eso en s\u00ed mismo no explicar\u00eda el hecho de que muri\u00f3 en el exilio; es, sin duda, a la soberbia y rebeld\u00eda registrada en N\u00fam 12:1-16<\/span> que debemos buscar el verdadero explicaci\u00f3n de su fin prematuro.<\/p>\n

Num 20:2<\/span><\/strong><\/p>\n

All\u00ed<\/strong> no hab\u00eda agua. <\/strong>Hab\u00eda un gran manantial natural en Kadesh, y durante el tiempo de su estancia anterior no parece haber surgido ninguna queja de este tipo. En este momento, sin embargo, la mayor parte del campamento puede haber estado en una direcci\u00f3n diferente (cf. Num 20:1<\/span> con N\u00fam 13:26<\/span>), o el suministro puede haber fallado por causas temporales. En cualquier caso, no es necesario imaginar una ausencia total de agua, sino s\u00f3lo un suministro insuficiente.<\/p>\n

Num 20:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Y se qued\u00f3 el pueblo con Mois\u00e9s. <\/strong>Como lo hab\u00edan hecho sus padres en circunstancias similares, seg\u00fan consta en \u00c9xodo 17:1-16<\/span>. Ojal\u00e1 hubi\u00e9ramos muerto.<\/strong> Ver en N\u00fam 14:2<\/span>. Cuando nuestros hermanos murieron antes del Caballero. <\/strong>Esto es dif\u00edcil, porque las visitas de Dios en Kibrot-hataavah (N\u00fam 11:34<\/span>) y en Cades (N\u00fam 14:37<\/span>) hab\u00eda alcanzado no a sus hermanos, sino a sus padres, unos treinta y ocho a\u00f1os antes. Por otro lado, la mortalidad diaria que se hab\u00eda llevado a sus hermanos est\u00e1 claramente excluida por la frase, \u00abdelante del Se\u00f1or\u00bb. per\u00edodo de peregrinaci\u00f3n, y que la referencia es a la plaga que le sigui\u00f3; o puede ser que la f\u00f3rmula de queja se haya estereotipado, como suele suceder con las de los ni\u00f1os, y se empleara de vez en cuando sin variaci\u00f3n y sin referencia definida. La \u00faltima suposici\u00f3n est\u00e1 fuertemente respaldada por el car\u00e1cter de las palabras que siguen.<\/p>\n

Num 20:4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is hecho subir<\/strong> la congregaci\u00f3n del Se\u00f1or a este desierto?<\/strong> Estas palabras se repiten casi exactamente de \u00c9xodo 17:3<\/span>. Ellos, y los que siguen, est\u00e1n sin duda fuera de lugar si se considera que expresan los sentimientos de la gran mayor\u00eda del pueblo, que no ten\u00eda conocimiento de Egipto y se hab\u00eda criado en el desierto. Pero en tales ocasiones son siempre los pocos los que ponen palabras en los meses de los muchos, y los cabecillas de esta contradicci\u00f3n ser\u00edan, naturalmente, los supervivientes de la generaci\u00f3n anterior, cuya desventura. puesto era exactamente el mismo de siempre, y que siempre hab\u00eda mostrado una notable falta de originalidad en sus quejas.<\/p>\n

Num 20 :5<\/span><\/strong><\/p>\n

No<\/strong> lugar de siembra. <\/strong>Septuaginta, \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03c2 \u03bf\u1f57 \u03bf\u1f50 \u03c3\u03c0\u03b5\u03af\u03c1\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9. <\/em>Un lugar donde no se siembra, y por tanto no se cosecha.<\/p>\n

N\u00fam 20:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Cayeron<\/strong> sobre sus rostros. <\/strong>Ver nota en N\u00fam 14:5<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 20:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Toma la vara.<\/strong> El \u1fe5\u03ac\u03b2\u03b4\u03bf\u03c2, o bast\u00f3n de oficio, con el que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n hab\u00eda hecho maravillas ante Fara\u00f3n (\u00c9xodo 7:9<\/span> sq.<\/em>), <\/em>y con que Mois\u00e9s hab\u00eda herido la roca en Refidim (Ex 17,6<\/span>). Esta vara no hab\u00eda sido mencionada, ni tal vez utilizada, desde entonces; pero ciertamente podr\u00edamos haber supuesto que el instrumento de tantos milagros ser\u00eda depositado con reverencia en el tabern\u00e1culo \u00ab\u00bbdelante del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, y, en el siguiente vers\u00edculo, encontramos que as\u00ed fue. Re\u00fane<\/strong> t\u00fa a la asamblea, <\/strong>ie; <\/em>por sus representantes. Hablad a la roca delante de sus ojos. <\/strong>La palabra que se usa para la roca en esta narraci\u00f3n es \u05d4\u05b7\u05e1\u05b6\u05bc\u05dc\u05b7\u05e2 en lugar de \u05d4\u05b7\u05d7\u05bc\u05d5\u05bc\u05e8 , como en \u00c9xodo 17:1-16<\/a>. No parece que se pueda establecer una distinci\u00f3n cierta de significado entre las palabras, que obviamente se intercambian en Jueces 6:20<\/span>, Jue 6:20<\/span>, Jueces 6:21<\/span>, y ambos se traducen \u03c0\u03ad\u03c4\u03c1\u03b1 por la Septuaginta; pero el uso cuidadoso de diferentes t\u00e9rminos en las dos narraciones sirve para distinguirlos, al igual que el uso de \u03ba\u03bf\u03c6\u03af\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 <\/em>y <\/em>\u03c3\u03c0\u03c5\u03c1\u03af\u03b4\u03b1\u03c2 <\/em>por San Marcos ayuda distinguir los dos milagros de alimentar a la multitud.<\/p>\n

N\u00fam 20:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Escuchen ahora, rebeldes. <\/strong> \u05d4\u05b7\u05de\u05b9\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd . Septuaginta, \u03bf\u1f31 \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03b5\u1fd6\u03c2. El verbo se usa en un sentido similar al de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n en N\u00fam 20:24<\/span>. Se ha sugerido que esta fue la palabra realmente usada por nuestro Se\u00f1or en Mat 5:22<\/span>, y traducida como \u03bc\u03c9\u03c1\u03cc\u03c2. Esto, sin embargo, es extremadamente precario, y de hecho es acusar al evangelista de un error garrafal, porque <\/strong>no hay una correspondencia real entre las palabras. \u00bfDebemos traerte agua? <\/strong>Septuaginta, \u03bc\u1f74 \u1f10\u03be\u03ac\u03be\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u1f55\u03b4\u03c9\u03c1. Y este es sin duda el sentido. Ha sido traducido por algunos \u00ab\u00bfPodemos traerte agua?\u00bb bajo la suposici\u00f3n de que Mois\u00e9s realmente dudaba de la posibilidad de tal milagro, pero esto parece ser un completo error (ver nota siguiente).<\/p>\n

N\u00fam 20:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Por cuanto no cre\u00edsteis en m\u00ed, para santificar m\u00ed ante los ojos de los hijos de Israel. Es muy importante, ya la vez muy dif\u00edcil, entender cu\u00e1l fue el pecado preciso de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n en esta ocasi\u00f3n. Que fue muy grave se manifiesta por la pena que conlleva. Aar\u00f3n, de hecho, no aparece en la narraci\u00f3n, salvo en su habitual posici\u00f3n subordinada como asociado con su hermano por mandato divino. Se ha dicho que pudo haber refrenado las palabras desaconsejables de Mois\u00e9s, pero eso est\u00e1 completamente fuera de lugar. Obviamente, Aaron no ten\u00eda ning\u00fan control sobre su hermano mucho m\u00e1s capaz y en\u00e9rgico y, por lo tanto, no pod\u00eda tener ninguna responsabilidad al respecto. Solo podemos suponer que interiormente asinti\u00f3 al lenguaje y la conducta con los que estaba asociado exteriormente y, por lo tanto, comparti\u00f3 la culpa. Un menor grado de pecado era (por as\u00ed decirlo) necesario en su causa, porque en ocasiones anteriores hab\u00eda deshonrado mucho su oficio; y la ira de Dios contra el pecado de sus ministros, aunque dormida, siempre est\u00e1 lista para despertarse cuando se repite una provocaci\u00f3n similar. Por lo tanto, <\/em> podemos despedirlo y considerar s\u00f3lo el caso de Mois\u00e9s. Es imposible suponer que Mois\u00e9s en realidad dud\u00f3 del poder de Dios para suplir la necesidad presente, porque ten\u00eda en su mano la misma vara con la que hab\u00eda golpeado la roca en Rephidim, ni hay nada en sus palabras o actos en esta ocasi\u00f3n. implicar tal incredulidad. El lenguaje de N\u00fam 11:21<\/span>, N\u00fam 11:22<\/a> se puede citar en el otro lado, pero eso fue dicho en la pasi\u00f3n, y hablado a Dios, y no se puede considerar que exprese una falta real de fe. Las referencias posteriores tampoco apuntan a la incredulidad como pecado de Mois\u00e9s (cf. N\u00fam 27:14<\/span>; Dt 32:51<\/span>; Sal 106:33<\/span>). M\u00e1s bien, apuntan a la desobediencia y la indiscreci\u00f3n; a tal conducta y lenguaje desleales que produjeron una mala impresi\u00f3n en la gente, y no colocaron el car\u00e1cter Divino ante ellos en su verdadera luz. Debemos entender, por lo tanto, que la falta de fe de la que se acus\u00f3 a Mois\u00e9s no era una falta de fe en el poder de Dios, sino una falta de obediencia a la voluntad de Dios, teniendo en cuenta que las dos faltas de incredulidad y desobediencia no son m\u00e1s que dos lados de un hecho interno, y se confunden perpetuamente en el lenguaje de las Escrituras (comp\u00e1rese el uso de \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd en el Nuevo Testamento). \u00bfCu\u00e1l fue entonces la desobediencia de Mois\u00e9s? Aqu\u00ed, nuevamente, la respuesta m\u00e1s obvia es insuficiente. Es cierto que Mois\u00e9s golpe\u00f3 la roca dos veces en lugar de (o quiz\u00e1s adem\u00e1s de) hablarle; pero Dios le hab\u00eda ordenado que tomara la vara, y \u00e9l naturalmente podr\u00eda pensar que estaba destinado a usarla como antes; adem\u00e1s, el pueblo no podr\u00eda haber sabido nada de los t\u00e9rminos exactos de la orden, y no habr\u00eda pensado m\u00e1s en que \u00e9l golpeara la roca en Cades que en Refidim; pero fue el hecho de la mala impresi\u00f3n hecha sobre la gente lo que fue la base de la reprensi\u00f3n divina. Volvemos, pues, a la simple conclusi\u00f3n expresada por el salmista (Sal 106,32<\/span>, Sal 106:33<\/span>), que Mois\u00e9s perdi\u00f3 los estribos, y en la irritaci\u00f3n del momento habl\u00f3 y actu\u00f3 de tal manera y con tal esp\u00edritu que deshonr\u00f3 a su Se\u00f1or y perjudic\u00f3 la buen efecto de la divina beneficencia. Es muy probable que el golpe repetido de la roca fuera una se\u00f1al de la ira a la que Mois\u00e9s cedi\u00f3, pero dif\u00edcilmente podr\u00edamos haberle atribuido un car\u00e1cter serio al acto si hubiera estado aislado. Es en las palabras de Mois\u00e9s, palabras en las que asociaba a Aar\u00f3n consigo mismo, donde debemos encontrar la explicaci\u00f3n del disgusto en que incurri\u00f3. Que \u00e9l llamara a la gente \u00ab\u00bbrebeldes\u00bb\u00bb fue indecoroso, no porque fuera falso, o porque fuera un t\u00e9rmino de reproche fuera de lugar, sino porque \u00e9l mismo era en ese mismo momento un rebelde y desleal de coraz\u00f3n a su Maestro. (cf. N\u00fam 11,24<\/span>). Que \u00e9l dijera: \u00ab\u00bfDebemos <\/em>nosotros <\/em>sacamos agua de esta pe\u00f1a?\u00bb mostr\u00f3 cu\u00e1n completamente se dej\u00f3 llevar. Es cierto que Dios le hab\u00eda dicho: \u00abAgua les sacar\u00e1s\u00bb y \u00abDar\u00e1s de beber a la congregaci\u00f3n\u00bb (comparar esto con Ex 17,6<\/span>), y es probable que sus propias palabras fueran dictadas m\u00e1s o menos conscientemente por este recuerdo; pero sab\u00eda muy bien que el mandato divino no le proporcionaba ninguna justificaci\u00f3n real; que \u00e9l y Aar\u00f3n eran meros instrumentos en la mano de Dios; que era particularmente necesario mantener este hecho ante la mente de la gente; sin embargo, su vejaci\u00f3n y su ira lo traicionaron para ponerse \u2014un simple hombre, y un hombre tambi\u00e9n de muy mal genio\u2014 en el lugar de Dios ante los ojos de toda la congregaci\u00f3n. Mois\u00e9s hab\u00eda ca\u00eddo al menos una vez antes (ver en N\u00fam 11:11-15<\/span>) en un error similar, uno tan natural para una mente enojada; pero esta fue la primera vez que hizo p\u00fablico su error, y de ese modo deshonr\u00f3 al Maestro a quien ten\u00eda el deber especial de defender y glorificar. Este fue el pecado, y si el castigo parece desproporcionado, debe recordarse que la atrocidad de un pecado depende tanto de la posici\u00f3n del pecador como de su enormidad intr\u00ednseca. No traer\u00e9is<\/strong> esta<\/strong> congregaci\u00f3n a la tierra.<\/strong> Que ellos morir\u00edan en el desierto estaba impl\u00edcito en esta oraci\u00f3n, pero no era estrictamente una parte de la oraci\u00f3n misma. Mois\u00e9s, de hecho, aunque no entr\u00f3 en la tierra prometida en su sentido m\u00e1s estricto, muri\u00f3 dentro de la herencia de Israel. Ya que se hab\u00edan comportado indignamente de su alto cargo como l\u00edderes del pueblo, por lo tanto, ese cargo deber\u00eda serles quitado antes del final glorioso.<\/p>\n

Num 20:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta es<\/strong> el agua de Meriba,<\/strong> o \u00ab\u00bbagua de contienda .\u00bb\u00bb Septuaginta, \u1f55\u03b4\u03c9\u03c1 \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1\u03c2. <\/em>La palabra \u00ab\u00bbMeribah\u00bb\u00bb aparece, sin embargo, como parte de un nombre propio en Dt 32,51<\/span>. Un uso similar de la palabra se registra en \u00c9xodo 17:7<\/span>. Que el mismo nombre estuviera m\u00e1s o menos definitivamente unido a estas dos escenas es solo otra forma de decir que hab\u00eda una fuerte similitud entre los dos conjuntos de asociaciones. Al mismo tiempo, las diferencias son tan marcadas en las narraciones que dejan impresiones muy distintas en la mente. Y fue santificado en ellos, <\/strong>ie; <\/em>revel\u00f3 all\u00ed su santidad y poder, y puso en silencio las malvadas murmuraciones contra \u00e9l. \u00c9l fue santificado en ellos tanto m\u00e1s abundantemente porque Mois\u00e9s y Aar\u00f3n no lograron santificarlo a los ojos del pueblo; pero lo que ellos dejaron de hacer, lo hizo sin su mediaci\u00f3n.<\/p>\n

N\u00fam 20:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y envi\u00f3 Mois\u00e9s mensajeros desde Cades al rey de Edom.<\/strong> Sobre los reyes de Edom ver en Gn 36,31<\/span>. Parecer\u00eda probable por Exo 15:15<\/span> que el gobierno estaba en ese momento (cuarenta a\u00f1os antes de la fecha actual) todav\u00eda en manos de \u00bb \u00abduques,\u00bb y que el cambio hab\u00eda tenido lugar recientemente. Se afirma en Jueces 11:17<\/span> que Mois\u00e9s envi\u00f3 mensajeros en este momento con una petici\u00f3n similar al rey de Moab. De hecho, no estamos obligados a suponer que Jeft\u00e9, que vivi\u00f3 300 a\u00f1os despu\u00e9s, declar\u00f3 los hechos correctamente; pero no hay raz\u00f3n particular para dudarlo en este caso. Que no se haga menci\u00f3n de ello aqu\u00ed se explicar\u00eda suficientemente por el hecho de que la negativa de Edom hizo que la respuesta de Moab no tuviera importancia pr\u00e1ctica. Que Mois\u00e9s pidiera pasar por el territorio de Edom implica que hab\u00eda renunciado a la idea de invadir Cana\u00e1n desde el sur. Esto no se debi\u00f3 a ninguna dificultad insuperable presentada por el car\u00e1cter del pa\u00eds o de sus habitantes, porque tal cosa no exist\u00eda; ni por ninguna supuesta presencia de tropas egipcias en el sur de Palestina: sino simplemente por el hecho de que Israel se hab\u00eda negado deliberadamente a tomar el camino recto hacia su tierra, y por lo tanto estaba condenado a seguir una ruta larga y tortuosa antes de llegar a su territorio. lo alcanz\u00f3 por un lado completamente diferente. Los peligros y dificultades del camino que realmente atravesaron fueron, humanamente hablando, mucho mayores que cualquiera que hubieran encontrado en cualquier otra direcci\u00f3n; pero esto era parte de su necesaria disciplina. Tu hermano Israel. <\/strong>Esta frase recordaba la historia de Esa\u00fa y Jacob, y del cari\u00f1o fraternal que el primero hab\u00eda mostrado al segundo cuando lo ten\u00eda en su poder (Gn 33,1-20<\/span>). T\u00fa<\/strong> sabes todo el viaje que nos ha sucedido.<\/strong> Mois\u00e9s asumi\u00f3 que Edom tendr\u00eda un inter\u00e9s fraternal en la fortuna de Israel. El paralelo era singularmente estrecho entre la posici\u00f3n de Jacob cuando se encontr\u00f3 con Esa\u00fa y la posici\u00f3n actual de Israel; bien podemos suponer que Mois\u00e9s pretend\u00eda hacer sentir esto sin afirmarlo directamente.<\/p>\n

N\u00fam 20:16<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y envi\u00f3 un \u00e1ngel.<\/strong> Es probable que Mois\u00e9s usara a prop\u00f3sito una expresi\u00f3n que podr\u00eda entenderse en varios sentidos, porque no pod\u00eda explicarle al rey de Edom la verdadera relaci\u00f3n del Se\u00f1or con su pueblo. Al mismo tiempo, era cierto en el sentido m\u00e1s profundo (cf. Ex 14:19<\/span>; Ex 32,34<\/span>), porque era el \u00e1ngel increado de la alianza, que proced\u00eda de Dios y, sin embargo, era Dios (cf. G\u00e9n 32:30<\/span>; Jos 5:15<\/span>; Jos 6,2<\/span>; Hch 7,35<\/span>), que era el verdadero capit\u00e1n del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or. En Cades, ciudad<\/strong> en el extremo de tu t\u00e9rmino. <\/strong>Ver nota sobre Cades. Est\u00e1 claro que la misma Cades estaba fuera del territorio del rey de Edom, aunque estaba cerca de la frontera.<\/p>\n

N\u00fameros 20:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Te ruego que pasemos por tu tierra. <\/strong>Mois\u00e9s quiso marchar a trav\u00e9s de Seir hacia el este y hacia el noreste, para llegar al pa\u00eds m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n. Si la parte norte del desierto de Par\u00e1n estaba en ese momento en manos del rey de Edom, ser\u00eda a trav\u00e9s de esta regi\u00f3n que Israel primero buscar\u00eda abrirse camino desde Cades hasta el Arab\u00e1; desde all\u00ed, el paso ancho y f\u00e1cil del Wady Ghuweir los conducir\u00eda a trav\u00e9s del monte Seir (llamado as\u00ed propiamente) a las llanuras de Moab. Por los campos, o por los vi\u00f1edos. <\/strong>Estas palabras atestiguan el cambio a peor en la condici\u00f3n de estas regiones. Incluso en Wady Ghuweir, aunque los manantiales y los pastos son abundantes, apenas existen campos y vi\u00f1edos. Ni beberemos,<\/strong> ie; <\/em>como se desprende de N\u00fam 20:19<\/span>, sin obtener licencia ni hacer pago. Por el camino del rey. <\/strong> \u05d3\u05b6\u05bc\u05e8\u05b6\u05da\u05b0 \u05d4\u05b7\u05de\u05b6\u05bc\u05dc\u05b6\u05da\u05b0 . La carretera estatal utilizada con fines militares.<\/p>\n

Num 20:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Edom dijo… No<\/strong> no pasar\u00e1s por m\u00ed.<\/strong> Este fue el primero de una serie de actos hostiles, impulsados por celos vengativos, que provocaron la ira de Dios sobre Edom (comparar la profec\u00eda de Abd\u00edas). Ver, sin embargo, en Dt 2:29<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 20:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijeron los hijos de Israel: <\/strong>ie; <\/em>probablemente, los mensajeros enviados por Mois\u00e9s. Por la carretera. <\/strong> \u05d1\u05b7\u05bc\u05de\u05b0\u05e1\u05b4\u05dc\u05b8\u05bc\u05d4 . La Septuaginta traduce \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c4\u1f78 \u1f44\u03c1\u03bf\u03c2, pero sin duda la palabra significa \u00ab\u00bbcarretera\u00bb\u00bb en el sentido original de una calzada elevada (cf. Isa 57: 14<\/span>). Tal camino todav\u00eda se llama Derb es Sultan, Camino del Emperador. Yo s\u00f3lo, sin hacer nada m\u00e1s, pasar\u00e9 de pie. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbNo es nada\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbYo <\/em>pasar\u00e9 de pie\u00bb. Quer\u00edan decir: \u00abNosotros no pedimos nada de valor, solo dejar pasar.\u00bb\u00bb<\/p>\n

N\u00fam 20:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los hijos de Israel, toda la congregaci\u00f3n<\/strong>(ver nota en N\u00fam 20:1<\/span>), Parti\u00f3 de Cades y lleg\u00f3 al monte de Ella. Si la narraci\u00f3n sigue el orden del tiempo, debemos suponer que los edomitas bloquearon de inmediato los pasos cerca de Kadesh, y as\u00ed obligaron a los israelitas a viajar hacia el sur por una cierta distancia hasta que estuvieron fuera de Azazimat; luego volver\u00edan a girar hacia el este y cruzar\u00edan la meseta de Par\u00e1n hasta el Arab\u00e1 en un punto opuesto<\/em> al monte Hen. Muchos suponen, aunque no encuentra apoyo en la narraci\u00f3n misma, que los armados La resistencia ofrecida por Edom est\u00e1 fuera de orden cronol\u00f3gico en N\u00fam 20:20<\/span>, y s\u00f3lo se produjo de hecho cuando los israelitas hab\u00edan llegado a las cercan\u00edas del monte Her , y se preparaban para ascender el Wady Ghuweir. Sobre el nombre del monte Her ( \u05d4\u05b9\u05e8 \u05d4\u05b8\u05d4\u05b8\u05e8 ) ver en N\u00fam 34:7<\/span>, N\u00fameros 34:8<\/span>. No puede haber duda de que la tradici\u00f3n tiene raz\u00f3n al identificarlo con el Jebel Harun (monte de Aar\u00f3n), una monta\u00f1a elevada y escarpada que se eleva entre el Arab\u00e1 y el sitio de Petra. En una de sus dos cumbres todav\u00eda se muestra la tumba de Aar\u00f3n, y aunque esto en s\u00ed mismo no tiene valor como prueba, el car\u00e1cter y la posici\u00f3n de la monta\u00f1a est\u00e1n totalmente de acuerdo con la leyenda.<\/p>\n

N\u00fam 20:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Junto a la costa de la tierra de Edom.<\/strong> El monte Her estaba en el lado este del Arab\u00e1, que en este punto ciertamente formaba la frontera de Edom; pero sin duda estaba desocupado, debido a su car\u00e1cter desnudo y escarpado, y por lo tanto no se consideraba propiedad de Edom. Podemos suponer que en este momento el campamento se extend\u00eda a lo largo del Arab\u00e1 frente a la monta\u00f1a (ver en N\u00fam 33:30<\/span>; Dt 10:6<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 20 :24<\/span><\/strong><\/p>\n

Aar\u00f3n ser\u00e1 reunido con su pueblo.<\/strong> Sobre esta expresi\u00f3n ver en G\u00e9n 25:8<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 20:25<\/span><\/strong> <\/p>\n

Hacedlos subir al monte Hor.<\/strong> Apenas se puede dudar que el objeto de esta orden era producir un efecto m\u00e1s profundo en el pueblo. Toda la multitud podr\u00eda ver al sumo sacerdote, cuya forma les hab\u00eda sido tan familiar desde que pod\u00edan recordar algo, ascendiendo lentamente por las laderas desnudas de la monta\u00f1a; y supieron que hab\u00eda subido a morir. Toda la multitud podr\u00eda ver a otro hombre m\u00e1s joven que descend\u00eda por el mismo camino con las mismas vestiduras sacerdotales, y supieron que Aar\u00f3n estaba muerto, y que Eleazar era sumo sacerdote en su habitaci\u00f3n. La muerte es a menudo m\u00e1s llamativa cuando menos se la espera, pero hay ocasiones (y esta fue una) en las que gana en efecto al ser invertida en un cierto ceremonial simple.<\/p>\n

N\u00fam 20:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s despoj\u00f3 a Aar\u00f3n de sus vestiduras y se las puso a Eleazar su hijo. <\/strong>Esto se hizo en se\u00f1al de que se transfiri\u00f3 la oficina; se hac\u00eda fuera de la vista, y muy arriba, en se\u00f1al de que el sacerdocio era perpetuo, aunque el sacerdote era mortal. Aar\u00f3n muri\u00f3 all\u00ed. <\/strong>En esta facilidad, como en la de Miriam (Num 20:1<\/span>), y del propio Mois\u00e9s (Dt 34:5<\/span>), no se dan detalles. Dios corri\u00f3 como un velo sobre una partida que no pod\u00eda sino ser muy triste, porque en un sentido especial era la paga del pecado. Quiz\u00e1 podamos concluir que Aar\u00f3n muri\u00f3 solo, y fue sepultado, como lo fue Mois\u00e9s, por Dios; de lo contrario, Mois\u00e9s y Eleazar habr\u00edan sido impuros bajo la ley de N\u00fam 19:11<\/span> (cf. tambi\u00e9n Le N\u00fameros 21:11<\/span>).<\/p>\n

N\u00fameros 20:29<\/a><\/strong><\/p>\n

Ellos<\/strong> lloraron por Aar\u00f3n treinta<\/strong> d\u00edas. <\/strong>Los egipcios prolongaron su luto durante setenta d\u00edas (Gn 1:3<\/span>), pero treinta d\u00edas parece haber sido el per\u00edodo m\u00e1s largo permitido entre los israelitas (cf. Dt 34,8<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 20:1-29<\/span><\/strong><\/p>\n

DROLORES Y PRUEBAS DEL CAMINO<\/strong><\/p>\n

Tenemos en este cap\u00edtulo, espiritualmente, la partida definitiva de la Iglesia de Dios en su \u00faltimo viaje hacia la tierra prometida; y tenemos ciertos incidentes tristes de fracaso moral, de decepci\u00f3n y de muerte que marcaron el comienzo de ese viaje.<\/p>\n

Yo.<\/strong> CONSIDERANDO<\/strong>, POR TANTO<\/strong>, CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que estaba una vez m\u00e1s en Kadesh, ni un paso m\u00e1s cerca de casa de lo que hab\u00eda estado treinta y ocho a\u00f1os antes. <\/em>Debido a que se hab\u00eda rebelado entonces, su vida se hab\u00eda desperdiciado desde entonces, y se hab\u00eda perdido como la fuente de Cades en las ensaladas, y solo ahora. despu\u00e9s de tanto tiempo, y despu\u00e9s de tanto sufrimiento, se encontr\u00f3 en condiciones de recomenzar la marcha entonces suspendida. As\u00ed sucede con las Iglesias que han llegado a cierto punto, y luego se han rebelado contra la voz de Dios. Su historia se desperdicia; existen, pero apenas viven; ciertamente hay un movimiento en ellos, pero no tiene un objetivo definido, no lleva a ninguna parte; no hacen m\u00e1s que volver sobre s\u00ed mismos. S\u00f3lo despu\u00e9s de mucho tiempo (si Dios tiene piedad de ellos) se encuentran una vez m\u00e1s en condiciones de empezar de nuevo, y no un paso m\u00e1s adelante que hace tantos a\u00f1os, o siglos. Incluso as\u00ed sucede con las personas que no van a seguir resueltamente cuando se les llama. Se gastan y se desperdician en un movimiento de un lado a otro que no es progreso. Despu\u00e9s de muchos a\u00f1os, tal vez despu\u00e9s de toda una vida, de vagar por lugares \u00e1ridos, se encuentran una vez m\u00e1s en el mismo punto al que hab\u00edan llegado, ni un paso m\u00e1s cerca del cielo que hace tanto tiempo.<\/p>\n

2<\/strong>. Que aunque Israel estuvo una vez m\u00e1s en Kadesh, estaba en una posici\u00f3n mucho peor que en la ocasi\u00f3n anterior. Entonces podr\u00eda haber marchado directamente a Cana\u00e1n, ahora debe llegar por una ruta larga y tortuosa. Lo mismo ocurre con las Iglesias y con los individuos que han hecho desprecio del Esp\u00edritu de gracia. Por la misericordia de Dios, sus vagabundeos sin rumbo pueden terminar y pueden retomar el hilo roto del progreso espiritual; pero no pueden aprovechar las oportunidades y posibilidades que una vez fueron suyas. Si su posici\u00f3n es la misma, no son los mismos; los efectos de la infidelidad pasada permanecen, les espera un curso mucho m\u00e1s fatigoso antes de que alcancen el descanso que si hubieran obedecido desde el principio.<\/p>\n

3<\/strong>. Que Miriam muri\u00f3 en Kadesh, y no fue con ellos en la marcha de las muchachas. <\/em>Ella era una \u00ab\u00bbprofetisa\u00bb\u00bb, y pronunci\u00f3 palabras inspiradas de alabanza y acci\u00f3n de gracias, y se la asoci\u00f3 especialmente con el glorioso triunfo del \u00e9xodo (\u00c9xodo 15:20-22<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n el alma que ha errado mucho y se ha perdido a s\u00ed misma, y al fin se recupera y vuelve su rostro hacia Sion, no puede buscar ser animada con c\u00e1nticos de alegr\u00eda y de triunfo en su camino, sino que debe prescindir de ellos. Y tenga en cuenta que Miriam, Aar\u00f3n, Mois\u00e9s, todos murieron este a\u00f1o, un poco antes de la entrada en Cana\u00e1n bajo Josu\u00e9. Los Padres ven en esto una figura de la desaparici\u00f3n de la profec\u00eda, el sacerdocio y la ley, y su cesi\u00f3n a Jes\u00fas. \u00ab\u00bbVidetur mihi in Maria (Miriam) Prophetia mortua; in Moyse et Aaron Legi et Sacerdotio Judaeorum finis impositus, quod nec ipsi ad land repromissionis transcendere valeant nec credentem populum de solitudine hujus mundi educere: nisi solus Jesus Deus Salvator.\u00bb<\/p>\n

II.<\/p>\n

II.<\/p>\n

II.<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> AGUAS<\/strong> DE<\/strong> CONFLICTOS<\/strong> (ver en \u00c9xodo 17:1-16<\/span>). Considere\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que fue en Kadesh donde esta tentaci\u00f3n cay\u00f3 sobre la gente, donde aparentemente no hab\u00edan experimentado ninguna falta de agua antes. <\/em>Aun as\u00ed, a menudo sucede que se permite que nos sobrevengan grandes pruebas y privaciones religiosas cuando y donde estamos menos preparados para enfrentarlas, y quiz\u00e1s en el mismo momento en que esperamos comenzar una nueva vida y dar un paso decidido. .<\/p>\n

2<\/strong>. Que de todos los dones que eran necesarios para su vida, el agua era uno cuya ausencia era m\u00e1s terrible. <\/em>\u00a1Concibe el sufrimiento y el terror de la multitud! As\u00ed tambi\u00e9n es el agua de la Roca de la Eternidad, la gracia de Cristo, de la cual dependemos d\u00eda y hora en este mundo malo; y hay momentos en que esa gracia amenaza con fallarnos, y la muerte espiritual nos asoma de frente (cf. 1Co 10,4<\/span>; 1Co 12:13<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Que deber\u00edan haber confiado en aquel que los hab\u00eda seguido como una Roca espiritual, d\u00e1ndoles agua y sombra en una tierra sedienta; pero su temperamento y sus mismas palabras eran las mismas que cuarenta a\u00f1os antes. <\/em>A\u00fan as\u00ed fallamos una y otra vez bajo prueba, como si toda la experiencia fuera en vano, y como si la naturaleza humana ca\u00edda nunca fuera a ser realmente alterada en nosotros para mejor. Nada es m\u00e1s sorprendente que la forma en que el comportamiento de un hombre bajo la tentaci\u00f3n se repite a pesar de todo lo que ha aprendido.<\/p>\n

4<\/strong>. Que el Se\u00f1or no mostr\u00f3 disgusto alguno con ellos, sino que al instante les dio agua, <\/em>sabiendo su gran necesidad. As\u00ed de paciente y long\u00e1nimo es \u00e9l con nosotros, por irrazonables e impacientes que seamos, porque conoce nuestra debilidad, y nuestra gran necesidad, y que debemos morir sin su gracia.<\/p>\n

5 . Que el Se\u00f1or se enoj\u00f3 con Mois\u00e9s porque habl\u00f3 y actu\u00f3 con impaciencia e indignamente; <\/em>por lo que pas\u00f3 por alto una y otra vez en el pueblo ignorante e inestable, que no pudo pasar por alto en el l\u00edder sabio y poderoso, quien era para ellos el representante visible y portavoz del Dios invisible. As\u00ed el Se\u00f1or pasar\u00e1 por alto mil errores y faltas en el pobre e ignorante y miserable m\u00e1s f\u00e1cilmente que uno en aquel que lo ha conocido, y que tiene un ministerio de \u00e9l, y que est\u00e1 para otros en el lugar de l\u00edder y gu\u00eda. . Es una cosa temible de palabra o acto deshonrar a Dios o su evangelio a los ojos de aquellos que nos admiran, y que m\u00e1s o menos conscientemente tomar\u00e1n sus ideas de religi\u00f3n de nuestra pr\u00e1ctica de ella.<\/p>\n

6<\/strong>. Que Mois\u00e9s err\u00f3 porque perdi\u00f3 los estribos, y consider\u00f3 la murmuraci\u00f3n pecaminosa del pueblo s\u00f3lo como una prueba y aflicci\u00f3n para \u00e9l mismo. <\/em>De hecho, no ten\u00eda nada de qu\u00e9 quejarse, porque era s\u00f3lo un instrumento en la mano de Dios, y contra Dios estaban pecando. As\u00ed tambi\u00e9n nosotros, si nos enojamos cuando los hombres hacen lo malo y lo necio, estamos seguros de errar grandemente; porque la ira solo puede ver la mala conducta de los dem\u00e1s como una ofensa para s\u00ed misma, y as\u00ed resentirse, coloc\u00e1ndose as\u00ed en el lugar de Dios, y presumiendo juzgar y condenar en su lugar.<\/p>\n

7<\/strong>. Que Mois\u00e9s habl\u00f3 imprudentemente con sus labios al llamar al pueblo \u00ab\u00bbrebeldes\u00bb\u00bb, porque \u00e9l mismo era un rebelde de coraz\u00f3n. <\/em>De hecho, teniendo en cuenta su posici\u00f3n y sus ventajas, era m\u00e1s desleal a su Maestro en ese momento que incluso ellos. Aun as\u00ed, cuando nos sentamos a juzgar a los dem\u00e1s y los llamamos por nombres duros, a menudo sucede que en verdad somos m\u00e1s infieles a nuestro llamado que incluso ellos. Su <\/em>infidelidad puede despertar nuestro disgusto y desd\u00e9n, pero la nuestra<\/em> puede ser en verdad m\u00e1s atroz a los ojos de Dios.<\/p>\n

8<\/strong>. Que habl\u00f3 a\u00fan m\u00e1s imprudentemente al decir: \u00ab\u00bfDebemos<\/em> traerles agua?\u00bb<\/em> como si fuera a su poder y bondad a lo que se deb\u00eda el suministro de agua. Del mismo modo, es un grave mal cuando los administradores de la multiforme gracia de Dios se magnifican incluso con palabras apresuradas, y hablan como si fueran los autores en lugar de los meros dispensadores de los dones de Dios, y llevan a los hombres a mirarlos en su lugar. de ellos, y pasan (por as\u00ed decirlo) la gracia gratuita y la bondad de Dios a trav\u00e9s del medio descolorido de sus propios temperamentos ego\u00edstas.<\/p>\n

9<\/strong>. Que tambi\u00e9n err\u00f3 por obstinaci\u00f3n, al golpear la roca dos veces en lugar de hablarle;<\/em> <\/em>error insignificante en s\u00ed mismo, pero que revela la irritaci\u00f3n bajo la cual actu\u00f3, y lo que sugiere que el abundante suministro se debi\u00f3 de alguna manera a su energ\u00eda. Del mismo modo, los hombres a menudo yerran mucho y hacen da\u00f1o con actos en s\u00ed mismos insignificantes que son impulsados por la impaciencia y la voluntad propia, como si la necesaria provisi\u00f3n de la gracia divina y las bendiciones del evangelio dependieran realmente de sus esfuerzos. Si somos administradores de la gracia de Dios, tenemos que actuar<\/p>\n

(1)<\/strong> con cuidadosa obediencia hacia \u00e9l,<\/p>\n

( 2)<\/strong> con tranquila paciencia para con su pueblo, sabiendo que el resultado est\u00e1 del todo en \u00e9l.<\/p>\n

10. <\/strong>Que Mois\u00e9s probablemente fue tentado a hablar y actuar como lo hizo porque Dios le hab\u00eda dicho: \u00abAgua les sacar\u00e1s\u00bb, <\/em>&c. Aun as\u00ed, encontramos nuestra tentaci\u00f3n a un temperamento autoafirmativo que deshonra a Dios en el hecho de que Dios realmente ha hecho que los intereses de la religi\u00f3n (hablando humanamente) dependan de los esfuerzos de sus siervos. Es nuestra prueba recordar esto en lo que se refiere al trabajo y la seriedad, olvidarlo (o m\u00e1s bien recordar la verdad complementaria) en lo que se refiere al sentimiento personal.<\/p>\n

11.<\/strong> Que Dios no detuvo la corriente porque Mois\u00e9s actu\u00f3 mal. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n las bendiciones de la palabra y de los sacramentos no se privan de las almas de los hombres porque haya error y hasta desobediencia en los que los administran.<\/p>\n

12. <\/strong>Que Dios castig\u00f3 a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n con la exclusi\u00f3n personal de la tierra prometida por no haberlo santificado a los ojos del pueblo; es decir; <\/em> hab\u00edan oscurecido, en lo que a ellos se refer\u00eda, la revelaci\u00f3n del poder y la bondad divinos, y menoscabado su buen efecto sobre el pueblo. As\u00ed Dios ciertamente culpar\u00e1 a todos los que, siendo de alguna manera sus representantes ante los dem\u00e1s, hayan empa\u00f1ado el brillo de su belleza o distorsionado los rasgos de su perfecci\u00f3n a los ojos de ellos. As\u00ed pecaron todos, aun Mois\u00e9s, y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios, de modo que ninguno le agrad\u00f3 del todo sino Cristo (Mat 3:17<\/a>; Mat 17:5<\/span>; 2Pe 1:17<\/a>); ni nadie puede buscar la entrada al reposo sino en Cristo.<\/p>\n

13. <\/strong>Que el Se\u00f1or fue santificado en los hijos de Israel en Meriba, aunque sus siervos designados no lo santificaron. <\/em>Su sentencia fue quiz\u00e1s la revelaci\u00f3n m\u00e1s eficaz posible de su santidad superior. As\u00ed el Se\u00f1or har\u00e1 que su gloria sea conocida y sentida a trav\u00e9s de sus siervos si son fieles, pero sin ellos si son infieles. \u00c9l ser\u00e1 santificado en nosotros para nuestra gran recompensa en una facilidad, para nuestra verg\u00fcenza y tristeza en la otra.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> ADEM\u00c1S<\/strong>, CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> ERROR<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>\u2014<\/p>\n

1. <\/strong>Que ya era muy viejo, de ciento veinte a\u00f1os. <\/em>El temperamento irritable y precipitado es la tentaci\u00f3n especial de la vejez.<\/p>\n

2<\/strong>. Que hab\u00eda mostrado el mismo temperamento al menos en una ocasi\u00f3n anterior<\/em>(Jos 11:1-23<\/a>), y luego hab\u00eda sido traicionado en el uso de un lenguaje indecoroso y falso, <\/em>que deber\u00eda haber sido una advertencia para \u00e9l. No hay nada que la gente tenga m\u00e1s necesidad de vigilar con m\u00e1s cuidado que su temperamento, porque no hay nada que crezca en un hombre m\u00e1s ciertamente que el mal genio.<\/p>\n

3<\/strong>. Que Dios hab\u00eda sido muy tolerante con \u00e9l en esa ocasi\u00f3n, pero en esto fue muy estricto; Sin duda, la raz\u00f3n es que entonces Mois\u00e9s expres\u00f3 sus irracionales y apasionadas quejas solo al o\u00eddo de Dios, mientras que ahora su airada insolencia se descargaba sobre el pueblo. Si nos dirigimos directamente a Dios, \u00c9l recibir\u00e1 con gracia incluso las efusiones de una mente desordenada y amargada, y encontraremos alivio; si reservamos nuestro temperamento enojado para nuestros pr\u00f3jimos, mucho m\u00e1s para los que est\u00e1n a nuestro cuidado, Dios estar\u00e1 muy disgustado con nosotros por causa de ellos<\/em>. \u00bfEst\u00e1s enojado? Ve y qu\u00e9jate con Dios (cf. Sal 77:3<\/span>, PBV).<\/p>\n

IV.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong>, CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> EDOM<\/strong>\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que Israel ten\u00eda raz\u00f3n para no esperar un trato amistoso de parte de Edom, a causa de la mala conducta de Jacob hacia Esa\u00fa, <\/em>que hab\u00eda dejado en la mente de sus descendientes un esp\u00edritu de ira y celos contra Israel. Las peleas y las injurias de los individuos dan malos frutos en los a\u00f1os venideros y en las generaciones posteriores, y eso especialmente entre hermanos, ya sea de sangre o de religi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Que, sin embargo, Israel se dirigi\u00f3 a Edom como su hermano, y expres\u00f3 su simpat\u00eda amistosa y ayuda. <\/em>Estamos obligados a tratar a los dem\u00e1s como a nuestros hermanos, y a acercarnos a ellos como tales, y manifestar su simpat\u00eda por nuestros intereses religiosos, hasta que realmente seamos rechazados.<\/p>\n

3. Que Israel no reclamaba derecho alguno, como pueblo escogido de Dios, a ser servido por Edom, ni a tomar nada de \u00e9l gratuitamente, <\/em>sino que s\u00f3lo ped\u00eda la cortes\u00eda ordinaria debida a un pueblo amigo. Al dirigirnos a otros en asuntos de este mundo, debemos tener cuidado de pedir y esperar solo lo que es estrictamente justo y razonable desde su punto de vista, y no reclamar ninguna consideraci\u00f3n o deferencia excepcional porque somos m\u00e1s favorecidos que ellos. .<\/p>\n

4<\/strong>. Que cuando Israel se vio rudamente negado y enfrentado, no intent\u00f3 vengarse, sino que se alej\u00f3 de Edom. <\/em>Si nos encontramos con oposici\u00f3n y hostilidad donde buscamos ayuda y simpat\u00eda, es in\u00fatil quejarse, y malvado soportar la malicia; lo \u00fanico es apartarse de ellos, y dejarlos a Dios ya ellos mismos.<\/p>\n

5<\/strong>. Que la conducta hostil de Edom no fue olvidada por Dios, sino que a su debido tiempo <\/em>(no siendo enmendada<\/em>) fue castigada. <\/em>Es un gran pecado, por celos y disgustos personales (o colectivos), poner obst\u00e1culos en el camino de otros, o negarles la ayuda amistosa que buscan de nosotros.<\/p>\n

V.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong>, CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> AARON<\/strong>.\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que atestiguaba la mayor debilidad de la naturaleza humana. <\/em>Aar\u00f3n hab\u00eda sido investido de un car\u00e1cter sagrado, ya aquella generaci\u00f3n (que desconoc\u00eda su origen) debi\u00f3 parecerles un ser espantoso, casi m\u00e1s que un hombre; mas muri\u00f3, y no fue.<\/p>\n

2<\/strong>. Que atestiguaba la imperfecci\u00f3n inherente del sacerdocio lev\u00edtico, en el sentido de que Aar\u00f3n no pod\u00eda continuar por causa de la muerte, <\/em>de modo que la continuaci\u00f3n del oficio depend\u00eda de la sucesi\u00f3n natural, que alg\u00fan d\u00eda debe fallar\u2014y ha fall\u00f3.<\/p>\n

3<\/strong>. Que testificaba de la excesiva pecaminosidad del pecado. <\/em>Por un peque\u00f1o pecado. y uno del cual era meramente c\u00f3mplice, el sumo sacerdote debe morir sin siquiera contemplar la tierra buscada por tanto tiempo, y ahora tan casi encontrada.<\/p>\n

4<\/strong>. Que la muerte de Aar\u00f3n en esa monta\u00f1a solitaria, en una tierra extranjera, atestigua el car\u00e1cter misterioso y t\u00edpico de su <\/em>oficio. El ungido del Se\u00f1or, aunque por ser hombre y pecador debe morir, no como mueren los dem\u00e1s hombres, sino en una soledad inmensa y lejana a solas con Dios.<\/p>\n

5<\/strong> . Que la transferencia de las t\u00fanicas sacerdotales de Aar\u00f3n a Eleazar testific\u00f3 que el sacerdocio permanec\u00eda, y permanecer\u00eda hasta que fuera revestido de Aquel que vivir\u00eda para siempre. <\/em>Por tanto, se efectu\u00f3 fuera de la vista del pueblo, y muy por encima de ellos, para que ninguna brecha o intervalo les fuera perceptible.<\/p>\n

6<\/strong>. Que el luto por Aar\u00f3n durante treinta d\u00edas testific\u00f3 que, con todas sus faltas, todav\u00eda era honrado como un gran l\u00edder en Israel; <\/em>y quiz\u00e1s esto tambi\u00e9n, que Aaron como hombre no estaba tan absorbido en Aaron como sacerdote sino que su p\u00e9rdida personal fue debidamente sentida y lamentada.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. BINNIE <\/strong><\/p>\n

N\u00fam 20:12<\/span><\/strong><\/p>\n

EL PECADO DE MOIS\u00c9S<\/strong><\/p>\n

Debe haber habido algo en este pecado de Mois\u00e9s en el pe\u00f1asco de Cades muy indigno de su alto lugar, y muy desagradable a Dios. La severidad de la reprensi\u00f3n del Se\u00f1or y la severidad del castigo lo dejan suficientemente claro. Mois\u00e9s mismo consider\u00f3 que el castigo era severo. Y sin maravilla. Durante ochenta largos a\u00f1os hab\u00eda esperado y trabajado por el cumplimiento de la promesa. Durante los \u00faltimos treinta y siete de estos, se hab\u00eda animado a s\u00ed mismo con la esperanza de que \u00e9l, junto con Josu\u00e9 y Caleb, y los hombres de la generaci\u00f3n m\u00e1s joven, se dejar\u00edan tomar posesi\u00f3n de la tierra. Esto estaba tan cerca de su coraz\u00f3n que, despu\u00e9s de enterarse de que no iba a poner un pie en el descanso prometido, se esforz\u00f3 mucho para que se invirtiera la oraci\u00f3n (Deu 3: 25<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ENTONCES<\/strong> FUE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>‘ PECADO<\/strong>? Dos circunstancias son obvias a primera vista de la historia.<\/p>\n

1<\/strong>. Mois\u00e9s, cuando se le indic\u00f3 que hablara<\/em> a la roca para que diera su agua, la golpe\u00f3<\/em> en su lugar con la vara de Dios que estaba en su neblina; y esto no lo hizo una sola vez, sino dos veces.<\/p>\n

2<\/strong>. Habl\u00f3 al pueblo, no con mansedumbre y tranquila autoridad, sino con ardor y amargura. \u00ab\u00bbRebeldes, \u00bfhemos de sacar para vosotros agua de esta pe\u00f1a?\u00bb\u00bb As\u00ed \u00ab\u00bbhabl\u00f3 imprudentemente con sus labios\u00bb\u00bb (Sal 106:33<\/a>). No es dif\u00edcil comprender c\u00f3mo Mois\u00e9s pudo haberse olvidado tanto de s\u00ed mismo en esta ocasi\u00f3n. Que se sopesen los hechos. La sierva del Se\u00f1or tiene ahora 120 a\u00f1os. La generaci\u00f3n que pec\u00f3 hace treinta y siete a\u00f1os y fue condenada a morir en el desierto, casi se ha ido. Mois\u00e9s se mortifica al descubrir que la nueva generaci\u00f3n est\u00e1 infectada con un toque de la misma incredulidad impaciente que provoc\u00f3 tanto da\u00f1o en sus padres. Tan pronto como se quedan sin agua, se levantan contra Mois\u00e9s con murmuraciones rebeldes. Por una vez pierde el control de s\u00ed mismo. En todas las ocasiones anteriores de este tipo, su mansedumbre<\/em> fue inquebrantable; o call\u00f3, o or\u00f3 por los rebeldes, o como mucho invoc\u00f3 al Se\u00f1or para que fuera su Testigo y Juez. Ahora estalla en amargas reprimendas. En la ra\u00edz de esto hab\u00eda una secreta falta de fe. \u00ab\u00bbNo me cre\u00edsteis\u00bb -no confiaron completamente en mi fidelidad y poder- \u00ab\u00bbpara santificarme a los ojos de los hijos de Israel\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12). Su mansedumbre anterior hab\u00eda sido el fruto de la fe. Estaba completamente persuadido de que el Se\u00f1or que estaba con \u00e9l pod\u00eda cumplir todo lo que hab\u00eda prometido, y por lo tanto enfrent\u00f3 cada dificultad con resoluci\u00f3n tranquila y paciente. Ahora un toque de incredulidad engendr\u00f3 en \u00e9l precipitaci\u00f3n y amargura de esp\u00edritu.<\/p>\n

II.<\/strong> LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1 . Las fallas de los hombres buenos pueden ser culpables a los ojos de Dios y desagradarle fuera de toda proporci\u00f3n con el grado de reproche que presenten a nuestros ojos. Tan lejos est\u00e1 de ser cierto (como muchos parecen pensar) que los pecados de los creyentes no son pecados en absoluto, y no necesitan preocuparse, que, por el contrario, al Se\u00f1or le disgusta m\u00e1s la mancha del pecado cuando se ve en su queridos ni\u00f1os. El caso de Mois\u00e9s no es singular. Los pecados que el Se\u00f1or pasa por alto en otros hombres, ocasionalmente los pondr\u00e1 alguna marca de desagrado especial, cuando son cometidos por alguien que es eminente para la santidad y el servicio honorable. Es, sin duda, un instinto justo el que lleva a todas las personas sensatas a estar ciegas ante las fallas de los hombres buenos que han sido notablemente \u00fatiles en su d\u00eda. Pero si los hombres buenos se vuelven indulgentes con sus propias faltas, es probable que se les despierte bruscamente a un sentido de su error. Cuanto mejor es un hombre, sus pecados pueden deshonrar m\u00e1s a Dios. Una mancha apenas visible en la t\u00fanica de un hombre que trabaja, puede ser flagrantemente ofensiva en las vestiduras relucientes de un rey entronizado.<\/p>\n

2<\/strong>. Los pecados a los que estamos menos inclinados pueden ser, sin embargo, los pecados que nos llevar\u00e1n al dolor m\u00e1s amargo. Cada hombre tiene su lado d\u00e9bil. Hay pecados a los que nuestra disposici\u00f3n natural o las circunstancias de nuestra educaci\u00f3n nos exponen particularmente; y sin duda es una buena regla estar especialmente en guardia en relaci\u00f3n con estos pecados. Sin embargo, la regla no debe aplicarse con demasiada rigidez. Cuando se tom\u00f3 Dumbarton Rock, no fue atacando las fortificaciones levantadas para proteger su \u00fanico lado d\u00e9bil, sino escal\u00e1ndolo en un punto donde la altura escarpada parec\u00eda hacer innecesaria la defensa o la guardia. Job era el m\u00e1s paciente de los hombres, pero pec\u00f3 por impaciencia. Pedro era valiente, pero cay\u00f3 por cobard\u00eda. Mois\u00e9s era el m\u00e1s manso de los hombres, pero cay\u00f3 por la amargura del Esp\u00edritu. Tenemos que proteger bien no solo nuestros puntos d\u00e9biles, sino tambi\u00e9n los puntos en los que nos consideramos fuertes.\u2014B.<\/p>\n

N\u00fam 20:23-29<\/span><\/strong><\/p>\n

LA MUERTE DE AARON<\/strong><\/p>\n

El a\u00f1o cuarenta de los Andanzas, notable en tantos otros aspectos, fue notable tambi\u00e9n por esto, que fue testigo de la eliminaci\u00f3n de los tres grandes hijos de Amram, quienes hab\u00edan sido los l\u00edderes de la naci\u00f3n desde el tiempo en que el Se\u00f1or comenz\u00f3 a plagar a los egipcios hasta el d\u00eda que la hueste parti\u00f3 del campamento en Cades. De los tres, Miriam, aparentemente la mayor, fue la primera en ser removida. Ella muri\u00f3 y fue enterrada en Kadesh, a principios de a\u00f1o. Aar\u00f3n. el mayor de los hermanos, seguido en el quinto mes. Por \u00faltimo, Mois\u00e9s muri\u00f3 al final del a\u00f1o. La insuperable fama de Mois\u00e9s ha arrojado a la sombra la de Miriam y Aar\u00f3n. Sin embargo, fueron eminentes tanto por su santidad como por su utilidad p\u00fablica. No fue el menor de los beneficios del Se\u00f1or que ellos, as\u00ed como Mois\u00e9s, se salvaron del pueblo durante tantos a\u00f1os.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> T\u00c9RMINOS<\/strong> EN<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> AARON<\/strong> ES<\/strong> AVESTIADO<\/strong> (N\u00fam 20:23<\/span>). Mois\u00e9s es el primero en enterarse del evento venidero; y hay algo de ira, o por lo menos de disgusto, tanto contra \u00e9l como contra Aar\u00f3n en la forma en que se anuncia: \u00abNo entrar\u00e9is en la tierra, porque os rebelasteis contra mi palabra en Meriba\u00bb. Pero el disgusto es s\u00f3lo, por as\u00ed decirlo, un ce\u00f1o fruncido pasajero. Hay en las palabras mucho m\u00e1s de amorosa bondad y tierna misericordia. No s\u00f3lo se advierte al santo sumo sacerdote de su pr\u00f3xima partida, sino que esto se hace en t\u00e9rminos a la vez muy amables en tono y fuertemente sugerentes de esperanza con respecto a la vida futura. \u00ab\u00bbAar\u00f3n ser\u00e1 reunido con su pueblo\u00bb.\u00bb Los lectores cristianos siempre, como por una especie de instinto, han interpretado que esto significa que Aar\u00f3n, al partir de este mundo, deb\u00eda pasar a la compa\u00f1\u00eda de aquellos que eran sus parientes. en la parentela m\u00e1s sincera y tierna: los patriarcas que hab\u00edan muerto en la fe antes que \u00e9l, la congregaci\u00f3n de los justos de ultratumba. La interpretaci\u00f3n desagrada a ciertos cr\u00edticos, que se han persuadido de que en la era mosaica las opiniones y esperanzas de los mejores hombres estaban limitadas por la tumba. Es f\u00e1cil citar textos que parecen respaldar esa baja estimaci\u00f3n de los puntos de vista que Dios hab\u00eda abierto a los primeros santos de los tiempos patriarcales y mosaicos. Pero despu\u00e9s de todo no es m\u00e1s que una paradoja, tan dif\u00edcil de conciliar con el hecho hist\u00f3rico como con las percepciones instintivas de los devotos lectores de la palabra de Dios. Es un hecho familiar que los egipcios, entre los cuales se criaron Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, no s\u00f3lo cre\u00edan que los hombres sobreviven a la disoluci\u00f3n del cuerpo, sino que tambi\u00e9n ocupaban sus mentes sobre el otro mundo. En ausencia de declaraciones claras y expl\u00edcitas en contrario, debemos suponer que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n sab\u00edan al menos tanto como los egipcios, y buscaban una existencia consciente continua despu\u00e9s de la muerte. Pero no se nos deja conjeturar. \u00bfQu\u00e9 puede significar este \u00ab\u00bbjunto a su pueblo\u00bb\u00bb? No puede significar \u00absepultado en el sepulcro donde yacen las cenizas de su parentela\u00bb, porque en ese sentido ni Aar\u00f3n ni Mois\u00e9s fueron jam\u00e1s reunidos con su pueblo. Cada uno fue enterrado en una tumba solitaria. Tampoco puede significar meramente \u00ab\u00bbreunidos en la poderosa congregaci\u00f3n de los muertos\u00bb\u00bb (aunque eso tambi\u00e9n implicar\u00eda una existencia continua despu\u00e9s de la muerte), porque la frase se usa en las Escrituras con respecto a nadie m\u00e1s que a los justos (G\u00e9n 25:8<\/span>, G\u00e9n 25:17<\/span>; G\u00e9n 35,29<\/span>; G\u00e9n 49,33<\/span>, etc.). \u00bfQu\u00e9 deducimos entonces de esta insinuaci\u00f3n?<\/p>\n

1<\/strong>. Hay, m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, una congregaci\u00f3n de los justos, donde los que mueren en la fe disfrutar\u00e1n de la agradable sociedad de su propio pueblo, hombres y mujeres de ideas afines a ellos. Seguramente un pensamiento muy c\u00f3modo. Sin duda ha tenido lugar un gran cambio en la visi\u00f3n presentada a la fe de la vida futura desde que nuestro bendito Se\u00f1or resucit\u00f3 y ascendi\u00f3. El concepto antiguo de la vida celestial ha sido oscurecido por el concepto de que est\u00e1 \u00abpara siempre con el Se\u00f1or\u00bb. Sin embargo, el concepto antiguo no ha perdido nada ni de su verdad ni de su poder para consolar. Ahora se ha agregado una nueva fuente de comodidad, pero la anterior no ha sido reemplazada. Los que creemos en Cristo esperamos no s\u00f3lo \u00ab\u00bbla venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb,\u00bb sino tambi\u00e9n\u00bb\u00bbnuestra reuni\u00f3n con \u00e9l\u00bb\u00bb ( 2 Tes 2:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. En la congregaci\u00f3n del Dios justo tiene cuidado de reunir a su pueblo cuando muere. No son conducidos a la oscuridad\u2014despedidos como Judas a su propio lugar. Est\u00e1n reunidos; son llevados a casa: con cuidado, <\/em>de que ninguno se pierda; con misericordia<\/em>tambi\u00e9n para que no teman.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> LA SALIDA<\/strong> DE AARON<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue despojado de su cargo y t\u00fanica antes de morir, y fueron transferidos a Eleazar a la vista de \u00e9l. El sacerdote deb\u00eda morir, pero el sacerdocio deb\u00eda vivir. El sacerdocio estaba consagrado en la casa de Aar\u00f3n, pero la vinculaci\u00f3n a\u00fan no hab\u00eda sido confirmada por transmisi\u00f3n larga. Para evitar cualquier intento de alterar la sucesi\u00f3n, la transferencia se llev\u00f3 a cabo mientras Aar\u00f3n a\u00fan viv\u00eda. Probablemente tambi\u00e9n hubo un ojo para la comodidad de Aaron. Ser\u00eda una satisfacci\u00f3n para \u00e9l ver a su hijo investido en el cargo antes de morir.<\/p>\n

2<\/strong>. La muerte y el entierro de Aar\u00f3n tuvieron lugar en el monte Her. Esto fue, en primera instancia, dise\u00f1ado para la publicidad. Eleazar iba a ser sumo sacerdote de la congregaci\u00f3n. A ellos les correspond\u00eda que su investidura tuviera lugar delante de ellos (cf. N\u00fam 27,22<\/span>). La ordenaci\u00f3n a un cargo p\u00fablico debe tener lugar en p\u00fablico. Esta monta\u00f1a en particular fue escogida porque desde ella los ojos de Aar\u00f3n podr\u00edan divisar las afueras del sur de la tierra prometida. A Mois\u00e9s y Aar\u00f3n se les prohibi\u00f3 entrar; pero a cada uno se le concedi\u00f3 una perspectiva lejana antes de morir.<\/p>\n

REFLEXI\u00d3N<\/strong>. En esta vida, el bien y el mal est\u00e1n indisolublemente unidos. Dentro del mismo pueblo, en la misma calle, en la misma congregaci\u00f3n, en la misma familia, se encuentran creyentes e incr\u00e9dulos, justos e injustos, hijos de Dios e hijos del maligno. Pero de aqu\u00ed en adelante vendr\u00e1 una gran separaci\u00f3n: separaciones lamentables, reencuentros gozosos. Los que odian a Dios ser\u00e1n tomados de entre los justos, y ser\u00e1n despedidos a su propio lugar. Los amantes de Dios ser\u00e1n reunidos con su propio pueblo, y se sentar\u00e1n con Abraham, Isaac y Jacob en el reino. Siendo esto as\u00ed, me corresponde hacerme la pregunta \u00bfQui\u00e9n es mi pueblo? \u00bfQu\u00e9 son las personas de rito cuya semejanza guardo, cuya compa\u00f1\u00eda me agrada, cuyos gustos comparto?\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE ES PROUT<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 20:12<\/span><\/strong><\/p>\n

EL GRAN PECADO DE LA DESOBEDIENCIA SIEMPRE, BAJO CIRCUNSTANCIAS PALIATIVAS <\/strong><\/p>\n

Hay varias maneras en las que podemos mostrar que el pecado es \u00ab\u00bbm\u00e1s que pecaminoso\u00bb\u00bb es decir; <\/em>el car\u00e1cter de Dios; los preceptos de su ley ceremonial y moral; las palabras y la obra del Se\u00f1or Jesucristo. No la prueba menos impresionante de la estimaci\u00f3n de Dios del pecado es el castigo de Dios de sus hijos pecadores. Limit\u00e1ndonos a la conducta de Mois\u00e9s, notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>‘ PECADO<\/strong>. Se describe en N\u00fam 20:12<\/span>, pero no es f\u00e1cil de analizar.<\/p>\n

1<\/strong>. Su ra\u00edz parece haber sido un fracaso temporal de la fe, indicado por las palabras \u00ab\u00bbdebemos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdebemos traerte agua\u00bb, etc. A pesar de la promesa (N\u00fam 20:8<\/span>), expres\u00f3 incertidumbre sobre si tales rebeldes ser\u00e1n gratificados. La incredulidad es contagiosa y necesita una fe robusta para resistirla. Al igual que una poderosa corriente el\u00e9ctrica, solo un fuerte no conductor puede detener su curso. Aplicar a los cristianos que temen fracasar en sus labores debido a la incredulidad de los dem\u00e1s (cf. Mat 17:17<\/span>, Mateo 17:20<\/span>). Esta desconfianza condujo a m\u00e1s faltas, como\u2014<\/p>\n

2<\/strong>. Rapidez de temperamento. Las palabras, los actos y la manera as\u00ed lo indicaron. \u00bfNo habr\u00e1 sido que por su desconfianza, al primer golpe, no sali\u00f3 el agua? \u00bfO fue que ambos golpes se dieron con mucha prisa? \u00ab\u00bbEl que creyere, no se apresure.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Ignorar las instrucciones de golpear cuando simplemente se les dice que hablen (cf. Dt 4:2<\/span>; Dt 12:32<\/span>; Pro 30:5<\/span>, Pro 30:6<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. La apariencia, al menos, de asumir demasiado honor para s\u00ed mismo y Aar\u00f3n, y por lo tanto no \u00ab\u00bbsantificar\u00bb\u00bb a Dios ante el pueblo (Sal 106:33 <\/span>). Los pensamientos desconfiados o desobedientes, cuando se encierran, como rebeldes, dentro de la ciudadela del coraz\u00f3n, hacen bastante da\u00f1o y dan un mundo de problemas; pero si se manifiestan en forma de palabras, pueden causar da\u00f1os p\u00fablicos y tener consecuencias<\/em>, algunas de las cuales pueden ser irreparables. Combinando la resoluci\u00f3n de Sal 39:1<\/span> con la oraci\u00f3n de Sal 141 :3<\/span>, podemos estar a salvo. Sin embargo, al considerar el pecado de Mois\u00e9s podemos ver\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PALIIOS<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Grandes provocaciones de los rebeldes que, despu\u00e9s de todas las lecciones del pasado, heredaron y perpetuaron los pecados de sus padres (cf. Ex 16,3<\/span> ; \u00c9xodo 17:3<\/span>; N\u00fam 11:5<\/span> ).<\/p>\n

2<\/strong>. Su primera ofensa p\u00fablica. Era \u00ab\u00bbmuy manso\u00bb\u00bb (N\u00fam 12:3<\/span>), y ten\u00eda que serlo. Ahora por primera vez le fallaba su mansedumbre.<\/p>\n

3<\/strong>. Su pecado fue muy breve: una falta temporal de fe, que provoc\u00f3 una r\u00e1faga pasajera de ira, pero pronto pas\u00f3; no estaba \u00abmuy conmovido\u00bb\u00bb (Sal 62:2<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. No condujo a malas consecuencias p\u00fablicas apreciables por la congregaci\u00f3n. Pero aunque podamos ver en nuestros propios pecados o en los pecados de otros muchas circunstancias que parecen paliar la ofensa, no debemos esperar escapar del castigo si reflexionamos sobre\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> MOISES<\/strong>‘ CASTIGO<\/strong>. Mois\u00e9s ten\u00eda un gran deseo en su vida, que, habiendo conducido al pueblo a trav\u00e9s del desierto, pudiera conducirlo a la tierra prometida. Ilustre esto a partir de la escena sugerida gr\u00e1ficamente a nuestra imaginaci\u00f3n en Dt 3:23-27<\/span>. Es cierto que el castigo era s\u00f3lo para esta vida y, como tantos otros castigos paternales de Dios, fue anulado por el bien de su hijo para evitarle futuros conflictos (cf. 1 Co 2, 1-16, 32). Pero aun as\u00ed fue un castigo, record\u00e1ndonos el gran pecado de la desobediencia incluso en circunstancias paliativas. Y la sanci\u00f3n puede ser m\u00e1s grave. Ilustrar desde la comodidad del profeta desobediente enga\u00f1ado en Betel (1Re 13:1-34<\/span>); o por alg\u00fan caso podemos haber conocido de una vida arruinada por un pecado de prisa o desobediencia en palabra o acto. El favor de Dios trae consigo grandes privilegios, pero nos impone graves responsabilidades (cf. Am 3,2<\/span>; Lucas 12:47<\/span>; 1Pe 4:17<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 necesidad de la confesi\u00f3n y la oraci\u00f3n, Sal 19,12-14<\/span>!\u2014P.<\/p>\n

N\u00fam 20:28<\/span><\/strong><\/p>\n

LA MUERTE DE AARON:-MISERICORDIA Y JUICIO .<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo comienza con la muerte de Miriam y termina con la muerte de Aar\u00f3n. No hay cap\u00edtulo de ninguna longitud en la historia, incluso de una familia piadosa, sin la muerte en \u00e9l. En la muerte de cada creyente hay una mezcla de juicio y misericordia. En este caso vemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> JUICIO<\/strong>. La muerte de Aar\u00f3n fue\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Un castigo (N\u00fam 20:24<\/span>; Rom 5:12<\/a>; Rom 8:10<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Una privaci\u00f3n (Num 20:26<\/span>). Le quitaron las vestiduras porque le quitaron el sacerdocio. As\u00ed con el oficio m\u00e1s sagrado y honorable del cristiano (Heb 7:23<\/span>; 2Pe 1:13-15<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Una indemnizaci\u00f3n. El anciano Mois\u00e9s pierde al \u00faltimo compa\u00f1ero de sus primeros d\u00edas.<\/p>\n

4<\/strong>. Dolor para muchos (N\u00fam 20:29<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>; indicado en la muerte de Aar\u00f3n por hechos como estos. Era,<\/p>\n

1<\/strong>. Una partida tranquila, no un juicio repentino. No fue \u00ab\u00bbcortado de\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbunido a su pueblo\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Una liberaci\u00f3n de las fatigas de la vida en el desierto y la contradicci\u00f3n de los pecadores.<\/p>\n

3<\/strong>. Una despedida suave de las responsabilidades del cargo.<\/p>\n

4<\/strong>. Una transferencia de sus deberes y honores a un hijo amado. Vio las vestiduras y el oficio del sacerdocio confiado a Eleazar.<\/p>\n

5<\/strong>. Una promoci\u00f3n al servicio superior de un mundo sin pecado; desde el monte de la comuni\u00f3n hasta el monte Si\u00f3n celestial.\u2014P.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 20:1<\/span><\/strong><\/p>\n

LA PERMANENCIA EN CADES Y LA MUERTE DE MIRIA<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. La permanencia en Cades. <\/em>Este fue un regreso al distrito ocupado en el momento en que Dios pronunci\u00f3 el castigo de deambular durante cuarenta a\u00f1os sobre el pueblo (N\u00fam 13:26<\/a>). Sabemos tambi\u00e9n que el regreso se produjo cuando este largo per\u00edodo estaba llegando a su fin. Hab\u00eda habido, por as\u00ed decirlo, un vagabundeo in\u00fatil y melanc\u00f3lico en c\u00edrculo. Tenemos muy poca informaci\u00f3n acerca de este per\u00edodo, y lo que tenemos parece haber sido dado con el prop\u00f3sito de mostrar ahora rigurosamente que Dios llev\u00f3 a cabo la sentencia. N\u00fam 33:1-56<\/span>, nos habla de los diversos lugares de parada, como para impresionarnos con el hecho <\/em>que a Israel no se le hab\u00eda permitido salir del desierto. Se nos habla de la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 y de la promulgaci\u00f3n de ciertas leyes, pero no hay nada que indique progreso. Probablemente, como se ha sugerido, hubo m\u00e1s o menos dispersi\u00f3n durante los cuarenta a\u00f1os. Dios estaba esperando que se quitara un obst\u00e1culo del camino. En las Escrituras no encontramos nada registrado a menos que se relacione con el avance del reino de Dios. Mucho de lo que el mundo llama historia es, despu\u00e9s de todo, mera insignificancia, y es nuestra sabidur\u00eda y provecho notar no solo lo que Dios ha revelado, sino tambi\u00e9n lo que ha ocultado. Esta generaci\u00f3n de los israelitas fue as\u00ed un tipo de las muchas vidas in\u00fatiles que se viven en cada generaci\u00f3n. Despu\u00e9s de un per\u00edodo de vagabundeo y trabajo, regresan al punto de partida. No hay nada que mostrar despu\u00e9s de todos los a\u00f1os de arduo trabajo. M\u00e1s triste a\u00fan, hay muchos que llegan a ser vistos como obst\u00e1culos; su vida se interpone en el camino de la mejora y el avance humanos, y poco o nada se puede hacer hasta que se vayan. El regreso a Kadesh fue como una gran se\u00f1al de que un largo y riguroso invierno est\u00e1 llegando a su fin.<\/p>\n

2<\/strong>. La muerte de Miriam. <\/em>Hay cierta idoneidad en el seguimiento de las normas de N\u00fam 19:1-22<\/span> con un registro de defunci\u00f3n y entierro. La muerte hab\u00eda perseguido a estos israelitas a lo largo de sus andanzas. Tal vez no hubo lugar de parada, pero \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda haber tenido esta oraci\u00f3n unida a ella: \u00ab\u00bbTal tal muri\u00f3 all\u00ed y fue enterrado all\u00ed\u00bb.\u00bb Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 se destaca la muerte de Miriam para una menci\u00f3n especial? En primer lugar, era una persona distinguida por su oficio de profetisa, particularmente porque no solo era profetisa, sino hermana de los dos principales de Israel. Entonces, siendo as\u00ed, es muy notorio que a ninguno de los tres, tan eminentes en su vida, se le permiti\u00f3 entrar a la tierra prometida. Hay misterio en su llamado, misterio en los servicios que est\u00e1n llamados a prestar y misterio en la aparente frustraci\u00f3n de todas sus esperanzas. Uno siente que la mano de Dios est\u00e1 en todo esto. El hombre propone y cuenta con algo parecido a la certeza, pero Dios dispone de manera muy diferente. Miriam hab\u00eda cometido un gran pecado (N\u00fam 12:1-16<\/span>), pero \u00bfno fue hace mucho tiempo? Ella ha sobrevivido a todos estos vagabundeos, habiendo visto a muchos m\u00e1s j\u00f3venes que ella caer en cada mano. \u00bfNo puede entonces esperar vivir un poco m\u00e1s y ver la tierra prometida antes de morir? Quiz\u00e1s tales pensamientos estaban en la mente de la anciana, quiz\u00e1s muchas veces hab\u00eda llorado amargamente por su orgullo y envidia en el pasado; pero las determinaciones de Dios no se pueden dejar de lado, e incluso cuando la Cana\u00e1n terrenal vuelve a estar a la vista, esa vista no es para ella. No hab\u00eda forma de que Miriam, al igual que el resto de nosotros, escapara del sufrimiento y la p\u00e9rdida en este mundo<\/em> que tan a menudo provienen de las malas acciones. En cuanto a su posible parte en el mejor pa\u00eds, aqu\u00ed hay un silencio necesario. Es Cristo quien sac\u00f3 a la luz la vida y la inmortalidad. Lo m\u00e1s importante que se debe notar es que Miriam muri\u00f3 en Kadesh, fue enterrada all\u00ed y, en consecuencia, no pudo entrar en la Cana\u00e1n terrenal.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 20:2-13<\/span><\/strong><\/p>\n

EL REGALO DEL AGUA EN MERIBA<\/strong><\/p>\n

Yo. LA<\/strong> DENUNCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>.<\/p>\n

1. Fue ocasionado por una necesidad apremiante y razonable. <\/em>\u00ab\u00bbNo hab\u00eda agua para la congregaci\u00f3n\u00bb.\u00bb La gente a menudo estaba descontenta sin motivo, pero aqu\u00ed hab\u00eda una verdadera estrechez. La experiencia muestra que muchas de las llamadas necesidades, en lugar de ser necesidades, son incluso perjudiciales. La vida podr\u00eda hacerse m\u00e1s simple y frugal sin p\u00e9rdida, sino m\u00e1s bien aumento, de las mayores alegr\u00edas de la vida. Pero si vamos a vivir aqu\u00ed, hay algunas cosas necesarias. El pan y el agua deben estar seguros.<\/p>\n

2<\/strong>. No hab\u00eda suministro aparente para la necesidad. <\/em>Podemos suponer que, en su mayor parte, Israel hab\u00eda encontrado agua, incluso en el desierto, sin mucha dificultad. Sin ser observado ni apreciado, es posible que Dios haya abierto muchas fuentes antes de que se acercaran los israelitas. Por eso, cuando llegaron a Cades y encontraron secas las rocas, se apresuraron a juzgar que no hab\u00eda agua. Dependemos mucho de las se\u00f1ales externas habituales.<\/p>\n

3<\/strong>. La experiencia pasada de circunstancias similares deber\u00eda haber llevado a una fe y expectativa tranquilas. <\/em>Dios hab\u00eda endulzado para ellos las aguas amargas de Mara, e inmediatamente despu\u00e9s los llev\u00f3 a Elim con su abundante provisi\u00f3n (\u00c9x 15 :23-27<\/span>). Y cuando llegaron a Refidim, y no hallaron agua, Mois\u00e9s, por mandato de Dios, hiri\u00f3 la pe\u00f1a en Horeb (\u00c9xodo 17:1-16<\/a>). Pero entonces la nueva generaci\u00f3n no hab\u00eda sido suficientemente instruida en estas cosas, ni impresionada con la bondad de Dios. \u00bfC\u00f3mo deben los padres incr\u00e9dulos y olvidadizos hacer hijos creyentes y conscientes? Si solo bas\u00e1ramos nuestras expectativas en lo que Dios ha hecho en el pasado, buscar\u00edamos en vano ocasiones de temor y duda. Despu\u00e9s de que Jes\u00fas hab\u00eda alimentado a una multitud, los disc\u00edpulos a\u00fan ten\u00edan que preguntarse con respecto a otra: \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde tendremos tanto pan en el desierto, como para llenar a una multitud tan grande?\u00bb (Mateo 15:33<\/span>). Considere tambi\u00e9n Mateo 16:5-10<\/span>. Continuamente, y de la manera m\u00e1s perversa, restringimos nuestros puntos de vista de lo que es posible dentro de las limitaciones de nuestros propios poderes naturales. Para Dios el desierto es como campo f\u00e9rtil, y el campo f\u00e9rtil como desierto. Puede hacer de la tierra lo que le plazca (Sal 107:33-39<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Los quejosos del pueblo no se limitaron a la necesidad urgente. <\/em>No se acercan a Mois\u00e9s con una simple y humilde s\u00faplica de agua. No hab\u00edan considerado por qu\u00e9 hab\u00edan sido llevados a Kadesh, <\/em>y que en los planes de Dios estaban obligados a volver a ese distrito, hubiera agua all\u00ed o no. En primer lugar, expresan un deseo imp\u00edo y precipitado<\/em>, aunque si se hubiera tomado en serio se habr\u00edan quejado amargamente. Los hombres tienden a decir que desear\u00edan estar muertos cuando en realidad sus circunstancias son m\u00e1s soportables que las de muchos que han aprendido, como el ap\u00f3stol, en cualquier estado en que se encuentren, a contentarse con ello. Un coraz\u00f3n descontento hace una lengua temeraria. La expresi\u00f3n se us\u00f3 bastante irreflexivamente, as\u00ed como muchos toman el nombre de Dios en vano, apenas conscientes de lo que est\u00e1n diciendo. A continuaci\u00f3n avanzan a un reproche injusto. <\/em>Cuarenta a\u00f1os de castigos divinos, agudos y severos, no les hab\u00edan ense\u00f1ado nada. No pod\u00edan ver nada m\u00e1s que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n estaban guiando al pueblo por su propia voluntad. Cu\u00e1n f\u00e1cil es, debido a nuestra ignorancia del Dios invisible, atribuir a los hombres a quienes vemos un poder inmensamente m\u00e1s all\u00e1 de sus recursos. El pueblo volvi\u00f3 a Kadesh como lo hab\u00eda dejado, ciego, desagradecido, desconsiderado como siempre. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, apesadumbrados por su hermana muerta, tienen que escuchar una vez m\u00e1s acusaciones a las que Dios mismo respondi\u00f3 hace mucho tiempo. El reproche se mezcla con vanidos arrepentimientos, a\u00fan sobreviviendo a todos estos a\u00f1os de castigo. <\/em>No pod\u00eda haber ahora muchos sobrevivientes de la generaci\u00f3n que hab\u00eda salido de Egipto, sin embargo, sin duda, todo el tiempo se hab\u00eda mencionado a Egipto con tanta frecuencia que hab\u00eda infectado profundamente las mentes de la generaci\u00f3n m\u00e1s joven. Los viejos parlanchines, que tan f\u00e1cilmente podr\u00edan haber inspirado a sus hijos habl\u00e1ndoles de los tratos de Dios con Fara\u00f3n en Egipto y en el Mar Rojo, y de toda su bondad en el desierto, m\u00e1s bien envenenaban y perjudicaban sus corazones con recuerdos de comodidades y placeres carnales. manjares que parec\u00edan irremediablemente perdidos. En lugar de se\u00f1alar que el desierto con todas sus dificultades era un lugar de manifestaciones divinas, solo pod\u00edan ver que no era un lugar de semillas, higos, vides o granadas. La menci\u00f3n del agua, <\/em>que llega al final, parece casi una ocurrencia tard\u00eda, tanto como decir: \u00abIncluso si tuvi\u00e9ramos agua, ser\u00eda motivo de grandes quejas. \u00ab\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> QUEJA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El pueblo habla en contra de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, quienes entonces recurren a Dios como de costumbre. Antes de que su gloria apareciera en respuesta a su llamado, era el heraldo de destrucci\u00f3n (N\u00fam 14:10<\/span>; N\u00fam 16:19<\/span>, N\u00fam 16:42<\/span>); pero ahora no hay amenaza de destrucci\u00f3n. Incluso en medio de sus murmuraciones e ingratitudes Dios reconoce su verdadera necesidad. <\/em>As\u00ed, al considerar la obra de Dios en Cristo Jes\u00fas, encontramos un reconocimiento similar. Los hombres ven\u00edan a Jes\u00fas con todo tipo de quejas ego\u00edstas; pero mientras encontraban en \u00e9l un oyente compasivo, no hab\u00eda disposici\u00f3n para tratar con ellos de acuerdo con sus quejas. Dios no dio a Israel en Cades higos, vides y granadas, sino que dio agua r\u00e1pida y abundantemente. Se hace una acusaci\u00f3n contra la providencia y el gobierno divinos, ya veces un motivo para negar la realidad de tales cosas, que los hombres est\u00e9n tan desigualmente provistos de posesiones temporales. Pero todo esto se derrumba si nos damos cuenta de cu\u00e1n pronto, cu\u00e1n eficaz es Dios para satisfacer las necesidades reales. Es \u00e9l quien ha de juzgar de estos. <\/em>No hay necesidad absoluta ni siquiera del pan que perece, sino que hay necesidad, ya sea aqu\u00ed o en otra parte, de estar libre de pecado, de tener ese alimento espiritual, ese pan y agua de vida eterna, que el mismo Jes\u00fas tiene se habla de manera tan amplia y atractiva en el Evangelio de Juan. As\u00ed, mientras los jud\u00edos segu\u00edan quej\u00e1ndose malvadamente de Cristo, mostrando cada vez m\u00e1s su ignorancia y su ego\u00edsmo, \u00c9l, en cambio, iba en medio de todos, revelando, exponiendo, exponiendo a la luz clara de su inigualable ense\u00f1anza la necesidad suprema de los hombres y su propia provisi\u00f3n adecuada para ella. Debemos dejar de clamar por los higos, las vides y las granadas, y tener m\u00e1s sed de esa agua de la cual si uno bebe nunca m\u00e1s tendr\u00e1 sed. Dios no suplir\u00e1 todo lo que pensamos que necesitamos. Pero que el hombre vuelva en s\u00ed mismo y discierna sus verdaderas necesidades, ya Dios, como el padre al hijo pr\u00f3digo. correr\u00e1 a su encuentro con abundante provisi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios hace el suministro de una fuente poco probable. <\/em>Mois\u00e9s deb\u00eda hablarle a la roca delante de sus ojos, la m\u00e1s cercana a ellos en ese momento. No hab\u00eda que buscar entre las colinas si tal vez se pudiera encontrar alg\u00fan dep\u00f3sito natural que un toque pudiera abrir en toda su plenitud a la multitud jadeante. Hab\u00eda agua en la roca delante de ellos, que no requer\u00eda nada m\u00e1s que la palabra de Dios a trav\u00e9s de su siervo Mois\u00e9s. Debemos considerar lo que sucedi\u00f3 como si Mois\u00e9s hubiera cumplido completamente sus instrucciones. As\u00ed, en muchas cosas relacionadas con nuestra salvaci\u00f3n somos dirigidos a lugares y m\u00e9todos inveros\u00edmiles. \u00bfQui\u00e9n espera que el Rey de los jud\u00edos nazca en Bel\u00e9n? \u00bfPor qu\u00e9 no en Jerusal\u00e9n? \u00bfPuede salir algo bueno de Nazaret? \u00bfBuscar\u00e1 alguno el alimento de una multitud entre cinco panes y dos pececillos? \u00bfHa de buscarse en Pablo, el jud\u00edo feroz y perseguidor, un ap\u00f3stol de los gentiles? Dios hace un mensajero del ni\u00f1o Samuel, y un campe\u00f3n del joven David. Dios se deleita en encontrar todo lo que necesita donde podemos encontrar poco o nada. Podemos ser la ayuda m\u00e1s cercana cuando, seg\u00fan nuestro juicio natural, parezcamos estar m\u00e1s lejos de ella.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay, pues, una advertencia contra todos los juicios apresurados. <\/em>Nosotros, que somos tan completamente d\u00e9biles, que necesitamos ayuda constantemente, deber\u00edamos ser muy lentos para decir: \u00abTampoco hay agua para beber\u00bb. Tengamos en cuenta lo ignorantes que somos de las Escrituras y el poder de Dios Dios no dejar\u00e1 a sus verdaderos hijos sin el suministro de ninguna cosa necesaria. \u00c9l elegir\u00e1 el momento, el camino y la forma adecuados. Es el pecado que acosa a demasiadas mentes sacar conclusiones no s\u00f3lo cuando falta suficiente informaci\u00f3n, sino cuando no hay necesidad de una conclusi\u00f3n presente en absoluto. \u00abEspera en el Se\u00f1or, s\u00e9 valiente y \u00e9l fortalecer\u00e1 tu coraz\u00f3n\u00bb. >N\u00fam 20:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n

EL PECADO DE MOIS\u00c9S Y AAR\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Fue el pecado de hombres que hab\u00edan sido elegidos especialmente, ocupados durante mucho tiempo, aprobados a menudo y honrados grandemente como siervos de Dios. Si ellos<\/em>, siendo lo que eran, cayeron tan f\u00e1cilmente, \u00a1cu\u00e1n importante es que nosotros<\/em> consideremos seriamente el pecado por el cual cayeron! Es otra prueba del dominio que el pecado tiene sobre nuestra naturaleza, y de la necesidad de que caminemos con cautela y busquemos trampas a cada paso. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00f3mo EL<\/strong> PECADO<\/strong> FUE<\/strong> COMETIDO<\/strong> >.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue un pecado de falta de atenci\u00f3n. <\/em>Si hubo algo que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n debieron haber aprendido despu\u00e9s de cuarenta a\u00f1os de servicio, fue que los mandamientos de Dios requer\u00edan atenci\u00f3n constante y obediencia exacta. Ten\u00edan una larga experiencia de Aquel que daba detalles adem\u00e1s de instrucciones generales. Adem\u00e1s, no era la primera vez que se le encargaba a Mois\u00e9s que sacara agua de la pe\u00f1a. En Rephidim Dios le dijo: \u00ab\u00bbGolpear\u00e1s la roca\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 17:6<\/span>). En Kadesh dice: \u00abH\u00e1blale a la roca\u00bb. La misma diferencia deber\u00eda haber sido suficiente para traer el mandato claramente ante \u00e9l. Note entonces qu\u00e9 graves resultados puede traer la simple falta de atenci\u00f3n; sabemos que miles de vidas se han perdido por ello. Adem\u00e1s, \u00a1cu\u00e1ntos han fracasado en el logro de la salvaci\u00f3n y la bienaventuranza espiritual por nada m\u00e1s que la falta de atenci\u00f3n! No han corrido con avidez por el camino del pecado, sino que simplemente han llevado una vida decente y respetable, descuidando el camino de la salvaci\u00f3n. En las cosas de Dios se requiere la atenci\u00f3n como un h\u00e1bito regular, no solo para que podamos escapar de la p\u00e9rdida, sino para asegurar una ventaja real. Cuanta m\u00e1s atenci\u00f3n haya, m\u00e1s ventajas habr\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. Era la falta de atenci\u00f3n, de hombres cuya misma experiencia los hab\u00eda vuelto habitualmente cuidadosos. <\/em>Sea cual fuere la naturaleza de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, hab\u00edan sido educados para la fidelidad en las cosas peque\u00f1as. Tal vez no se ha notado lo suficiente cu\u00e1n diligente y exacto debi\u00f3 ser Mois\u00e9s en su comprensi\u00f3n de todo lo que Dios le revel\u00f3. Cuando pensamos en lo f\u00e1ciles que son los malentendidos, lo f\u00e1cil que es obtener impresiones equivocadas y confundirse entre los detalles, entonces sentimos cu\u00e1n atentamente debe haber escuchado Mois\u00e9s. Aar\u00f3n tambi\u00e9n en su servicio sacerdotal fue un hombre de descarrilamiento.<\/p>\n

3<\/strong>. Por lo tanto, debe haber habido alguna causa perturbadora extraordinaria para sacarlos de su cuidado habitual. <\/em>Dif\u00edcilmente podemos distinguir con certeza qu\u00e9 era esto. En el murmullo y el lamento de la gente no hab\u00eda nada nuevo ni en el esp\u00edritu ni en el lenguaje. Mois\u00e9s hab\u00eda escuchado el mismo tipo de ataque antes, y durante todo eso mantuvo su mansedumbre y su sentimiento de indignidad personal. Pero como la gota que colma el vaso sobre el lomo del camello, incluso la paciencia de Mois\u00e9s finalmente se agot\u00f3. El peso de los a\u00f1os y las preocupaciones unidos lo estaban contando. \u00c9l era ahora Mois\u00e9s el anciano, y aunque estamos seguros de que cuando muri\u00f3 su ojo no se oscureci\u00f3 ni su fuerza natural disminuy\u00f3, sin embargo, no debemos tomar estas palabras como para liberarlo de todas las enfermedades de la edad. Era algo muy duro para un hombre despu\u00e9s de cuarenta a\u00f1os de servicio, a trav\u00e9s de los cuales hab\u00eda mantenido la conciencia de un coraz\u00f3n fiel a Dios ya Israel, que la gente todav\u00eda lo encontrara con la vieja ingratitud y las viejas calumnias. As\u00ed fue que entr\u00f3 en la presencia de Dios con la mente preocupada, pensando mucho m\u00e1s en el esp\u00edritu rebelde del pueblo que en la gloria de su Maestro. No hay seguridad sino mantener a Dios primero en nuestros pensamientos. <\/em>Debemos ser como la casa fundada sobre la roca, nunca <\/em>desconectados de ella. La naturaleza de los cimientos puede parecer que importa poco en un clima tranquilo, pero los cimientos y nuestra conexi\u00f3n con ellos lo son todo cuando llega la tempestad. Deje que un creyente use la toda<\/em> armadura de Dios, y ser\u00e1 invencible, pero d\u00e9jela a un lado por un solo momento, y el enemigo que espera y observa puede infligir una herida dolorosa, grave y humillante, incluso si no es mortal.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> EL PECADO<\/strong> CONSIST\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En la falta de fe. <\/em>\u00ab\u00bbPorque no me cre\u00edsteis.\u00bb\u00bb Dios no dice nada acerca de la falta de atenci\u00f3n o la irritaci\u00f3n, sino que va inmediatamente a la ra\u00edz del asunto. Mois\u00e9s hab\u00eda fallado en la fe; no del todo, por supuesto, porque el mismo hecho de que tom\u00f3 la vara y se acerc\u00f3 a la roca muestra algo de fe y algo de esp\u00edritu de obediencia; pero aun as\u00ed debe haber faltado la fe, y en grado muy grave. Se ha sugerido que, al ver el esp\u00edritu del pueblo, Mois\u00e9s, despu\u00e9s de todo, dudaba si no les esperaba otro largo per\u00edodo de peregrinaje. Lo \u00fanico claro es que Dios atribuye el pecado con sus graves consecuencias a la incredulidad. Exteriormente no aparece nada m\u00e1s que falta de atenci\u00f3n e irritaci\u00f3n; interiormente hay un coraz\u00f3n incr\u00e9dulo. Tal vez incluso el mismo Mois\u00e9s pudo haberse sobresaltado al escuchar tal acusaci\u00f3n, y completamente inconsciente de que su fe estaba seriamente en peligro. Si hubiera sido acusado de irritaci\u00f3n por falta de atenci\u00f3n, falta de obediencia estricta, esto ser\u00eda demasiado evidente; pero falta de fe! Nada m\u00e1s que la clara palabra de Dios podr\u00eda hacer eso cre\u00edble. La lecci\u00f3n para nosotros es que una fe deteriorada puede ser la causa de muchos de nuestros problemas espirituales. Nosotros, peor que Mois\u00e9s, podemos ser habitualmente distra\u00eddos e irritables, y afligidos por la triste conciencia de que los h\u00e1bitos se est\u00e1n volviendo cada vez m\u00e1s fijos. Tratarlos con un esfuerzo directo es solo mitigar los s\u00edntomas de una enfermedad profunda, pero entrar en un estado mental verdaderamente creyente, tener fe y tenerla en abundancia, pronto debilitar\u00e1 y finalmente destruir\u00e1 estas acosadoras enfermedades espirituales. <\/p>\n

2<\/strong>. En el consiguiente fracaso de santificar a Dios a los ojos del pueblo. <\/em>La incredulidad de Mois\u00e9s no solo fue una p\u00e9rdida para \u00e9l personalmente, sino que tambi\u00e9n para aquellos que ya estaban fuera del camino, los desvi\u00f3 a\u00fan m\u00e1s. Todos los ojos miraban a Mois\u00e9s; su ca\u00edda no fue la de un hombre oscuro. Adem\u00e1s, hizo que la acci\u00f3n de Dios pareciera severa e iracunda justo en el momento en que deb\u00eda ser especialmente misericordiosa. Durante cuarenta a\u00f1os el pueblo hab\u00eda estado bajo el desagrado de Dios. Ahora la nube tenebrosa se estaba desvaneciendo, el tiempo para la entrada a Cana\u00e1n se acercaba, y en el mismo lugar donde Dios hab\u00eda aparecido una vez en ira, evidentemente tiene la intenci\u00f3n de aparecer ahora en gracia y misericordia. Pero la conducta de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n echa a perder toda esta hermosa revelaci\u00f3n. Era una extra\u00f1a inversi\u00f3n de lo que hab\u00eda sucedido hasta entonces. Ya no vemos a Dios amenazando con la ira, y Mois\u00e9s ofreciendo ingeniosas s\u00faplicas de misericordia, pero Dios ahora es misericordioso, pasando por alto un tiempo de ignorancia, y Mois\u00e9s, a quien uno hubiera esperado ver radiante con benignidad y satisfacci\u00f3n, va al extremo de denuncia. La gracia del beneficio se estrope\u00f3 por completo. Parec\u00eda como si Dios arrojara una provisi\u00f3n para las necesidades del pueblo, como una mano grosera arrojar\u00eda una hogaza a un mendigo. Debemos trabajar para vivir como Cristo quiere que vivamos, para que los hombres puedan glorificar a Dios en nosotros, y no encuentren ocasi\u00f3n para blasfemar; siguiendo los pasos de aquel que supo decir: \u00abYo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese\u00bb\u00bb (Juan 17:4<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> EN<\/strong> strong> EL CUAL<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> FUE<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Aquellos que fallan en santificar a Dios ante el pueblo, y hacer que su gloria se manifieste, a su vez deben soportar la humillaci\u00f3n ante el pueblo. Esta no fue una insinuaci\u00f3n privada a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, por lo que solo ellos sab\u00edan la raz\u00f3n por la que iban a morir antes de entrar en la tierra prometida. Se necesitaba la publicaci\u00f3n de la fatalidad. El mismo Mois\u00e9s al comienzo del Deuteronomio (Num 1:37<\/span>) parece hacer alguna alusi\u00f3n a esta condenaci\u00f3n sobre \u00e9l: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or se enoj\u00f3 conmigo por vosotros, diciendo: Tampoco t\u00fa entrar\u00e1s all\u00e1; aunque ciertamente hay alguna dificultad que surge de la combinaci\u00f3n de estas palabras con la condenaci\u00f3n general sobre los israelitas cuarenta a\u00f1os antes. De todos modos, es claro que el pueblo sab\u00eda que Mois\u00e9s iba a morir con la generaci\u00f3n condenada. El hecho de que su muerte sucediera fue una especie de borramiento de todo lo que parec\u00eda duro al dar el agua. Era un. recordatorio impresionante para todas las generaciones futuras de lo que Dios hab\u00eda querido hacer. No debemos exagerar esta pena m\u00e1s all\u00e1 de su alcance y prop\u00f3sito adecuados. Al pueblo le parecer\u00eda muy grande, ya Mois\u00e9s tambi\u00e9n en ese tiempo le parecer\u00eda grande. Pero, en el peor de los casos, fue s\u00f3lo una privaci\u00f3n temporal. Mois\u00e9s perdi\u00f3 la Cana\u00e1n terrenal, pero no perdi\u00f3 la mejor tierra. \u00bfQui\u00e9n fue el que apareci\u00f3 en gloria a Jes\u00fas en el monte? Este mismo Mois\u00e9s, con quien Dios por un tiempo trat\u00f3 tan severamente. La mayor de las p\u00e9rdidas temporales, la que ahora trae m\u00e1s dolor y parece como si nunca pudiera recuperarse, parecer\u00e1 una cosa muy peque\u00f1a entre los logros de la eternidad. \u00bfQu\u00e9 le har\u00e1 da\u00f1o al hombre si pierde el mundo entero y gana un lugar en la herencia de los santos en la luz? Aprende, por \u00faltimo, que nadie puede humillarnos o llevarnos a la p\u00e9rdida sino nosotros mismos. Puede que no sea culpa nuestra si somos ridiculizados; siempre es culpa nuestra si somos rid\u00edculos. Mois\u00e9s hab\u00eda sufrido muchas cosas por parte del pueblo en forma de desprecio y amenazas, pero a trav\u00e9s de todas estas cosas se mueve con esperanzas y posesiones intactas. Es su propia incredulidad lo que le trae esta amarga desilusi\u00f3n. Un traidor dentro de las puertas es m\u00e1s peligroso que todo el ej\u00e9rcito fuera.\u2014Y.<\/p>\n

Num 20: 14-21<\/span><\/strong><\/p>\n

RECHAZO DE LA PRETENSI\u00d3N DE PARENTAJE<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es el reclamo de un pariente<\/em>, incluso un hermano. El mensaje no es de Mois\u00e9s, sino de \u00ab\u00bbtu hermano Israel\u00bb\u00bb, quien tambi\u00e9n era un hermano gemelo. El largo espacio intermedio de a\u00f1os parece desvanecerse, y con \u00e9l las huestes de los israelitas y edomitas. Jacob y Esa\u00fa est\u00e1n ante nosotros, como en la ma\u00f1ana de la reconciliaci\u00f3n, despu\u00e9s de la lucha en Peniel (Gn 33,1-20<\/span> ). Los descendientes hab\u00edan pasado por experiencias muy diferentes y ahora estaban en posiciones muy diferentes; pero Mois\u00e9s sinti\u00f3 que esta ascendencia com\u00fan constitu\u00eda un reclamo que razonablemente pod\u00eda alegar. As\u00ed que dondequiera que viaje el creyente, aunque no pueda reclamar la gracia sobre el incr\u00e9dulo, puede reclamar la naturaleza. \u00abDios ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres\u00bb, dijo el jud\u00edo Pablo a los gentiles de Atenas. Los cambios de la gracia transforman los lazos de la naturaleza, pero no los destruyen. Los creyentes siempre deben hacer todo lo posible para retener a los incr\u00e9dulos en virtud de su humanidad com\u00fan. Israel debe recordarle a Edom la hermandad, no solo para que Israel pueda beneficiarse del v\u00ednculo, sino que tambi\u00e9n pueda tener la oportunidad de beneficiar a Edom (1Co 7: 12-16<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Es el reclamo de un pariente en necesidad. <\/em>No se nos dice exactamente c\u00f3mo se hizo la solicitud. Dios orden\u00f3 al pueblo que pasara por las costas de Edom (Dt 2:4<\/span>), y se presume que Mois\u00e9s descubri\u00f3 al acercarse que el camino a trav\u00e9s de Edom ser\u00eda el m\u00e1s <\/em>directo y conveniente a la tierra de Cana\u00e1n. Da la impresi\u00f3n de que ahora se permit\u00eda al pueblo avanzar hacia Cana\u00e1n con la rapidez que pod\u00eda, como para contrastar con la demora penal que Dios hab\u00eda impuesto durante tanto tiempo y con tanta severidad. Si Edom hubiera estado dispuesto, Israel podr\u00eda haber llegado al Jord\u00e1n mucho antes. Y as\u00ed la Iglesia de Cristo, en su carrera hacia adelante, ha tenido que suplicar al mundo, su hermano, tolerancia y libre paso, libertad para hablar y actuar de acuerdo con la convicci\u00f3n. Nuestro principal recurso, y siempre el \u00faltimo, es Dios mismo, pero hay algunas formas en que el mundo puede ayudar. Pablo consider\u00f3 parte de su ventaja, como ap\u00f3stol, poder abogar por justicia, protecci\u00f3n: y curso libre como un romano ante los tribunales romanos.<\/p>\n

3<\/strong>. Es el reclamo de un pariente que hab\u00eda pasado por experiencias muy peculiares. <\/em>La gran necesidad de Israel era que quer\u00eda volver a casa. La s\u00faplica es la s\u00faplica de un exiliado, que ha estado en una tierra extra\u00f1a durante mucho tiempo, y en medio de crueles opresores. Adem\u00e1s, las experiencias hab\u00edan sido peculiares no s\u00f3lo con respecto a la crueldad de los hombres, sino tambi\u00e9n a la bondad de Dios. <\/em>Hab\u00eda enviado un \u00e1ngel para librar y guiar. M\u00e1s indicaci\u00f3n no pudo dar Mois\u00e9s, porque no se habr\u00eda entendido. Tan peculiares hab\u00edan sido estas experiencias que Edom hab\u00eda o\u00eddo algo de ellas. <\/em>La presunci\u00f3n es que durante todo el pasado Edom hab\u00eda conocido algo de la historia de Israel, e Israel algo de la de Edom. Las historias de la Iglesia y del mundo se entremezclan. El mundo no puede dejar de conocer las experiencias de la Iglesia que son perceptibles al ojo de los sentidos. \u00abEsto no se hizo en un rinc\u00f3n\u00bb, dijo Pablo al incr\u00e9dulo Festo. La marcha de la Iglesia ha sido de sufrimientos, prodigios y misterios, interposiciones y favores de Dios, que no se han de ocultar en los llamamientos que se han de hacer al mundo. \u00ab\u00bbNo ha hecho as\u00ed con ninguna naci\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 147:20<\/span>). \u00ab\u00bbBendita la naci\u00f3n cuyo Dios es el Se\u00f1or; y el pueblo que ha escogido por heredad suya\u00bb\u00bb (Sal 33:12<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Pide comparativamente poco y promete mucho a cambio. <\/em>La petici\u00f3n arroja mucha luz sobre el propio car\u00e1cter de Mois\u00e9s y muestra claramente lo lejos que estaba de la ambici\u00f3n temeraria. Era un pedido honesto, fundado en la verdad, y Mois\u00e9s lo hizo como uno bastante razonable y seguro para que Edom lo concediera. El pueblo de Dios tiene muy poco que pedir al mundo para s\u00ed mismo, si lo deja pasar tranquila y pac\u00edficamente. No quieren ninguno de los bienes y placeres de este mundo, y est\u00e1n listos para asegurarle que permanecer\u00e1n intactos. No hay nada en la forma de una ciudad santa, una nueva Jerusal\u00e9n, entre las posesiones de este mundo. Es una gran seguridad para dar, que nadie en el mundo ser\u00e1 peor para los verdaderos cristianos que pasan por \u00e9l. Mois\u00e9s podr\u00eda incluso haber dicho: \u00abD\u00e9janos pasar, y una bendici\u00f3n descansar\u00e1 sobre ti\u00bb. Dondequiera que vaya el cristiano, no simplemente se abstiene del mal, sino que hace el bien positivo. \u00abVosotros sois la sal de la tierra; vosotros sois la luz del mundo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RECHAZO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RECLAMO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue rechazado sin dar razones. <\/em>No hay m\u00e1s respuesta que la del \u00abmucho pueblo\u00bb y la espada desenvainada. Este ha sido en general el m\u00e9todo por el cual el mundo se ha encontrado con la Iglesia cuando aboga por la tolerancia, la libertad de conciencia, la libertad de servir a Dios seg\u00fan su voluntad. El mundo, en su soberbia, no se rebajar\u00e1 a comprender ni a considerar con serenidad lo que la Iglesia pueda sentir necesario pedir. Pone a punto su fuerza bruta de inmediato, ya sea en formas m\u00e1s toscas o m\u00e1s refinadas, para aquellos que tienen diferentes prop\u00f3sitos y simpat\u00edas (Hch 4:3<\/span> , Hecho 4:17<\/span>, Hecho 4:18<\/span> ; Hecho 5:18<\/span>, Hecho 5:40<\/span> ; Hecho 7:57<\/span>, Hecho 7:58<\/span> ; Hecho 9:1<\/span>, Hecho 9:2<\/span> ; Hechos 14:5<\/span>, Hechos 14:19<\/span> , etc.).<\/p>\n

2<\/strong>. Aunque no se dieron razones, Edom las ten\u00eda, fuertes y potentes, en su coraz\u00f3n. <\/em>No siempre es f\u00e1cil ni decente dar razones para actuar; adem\u00e1s de lo cual, Edom sinti\u00f3 que se requer\u00eda prontitud en la acci\u00f3n. Mois\u00e9s hab\u00eda enviado un mensaje que evocaba todo el pasado, pero s\u00f3lo lo que \u00e9l deseaba evocar, pero muchas cosas que preferir\u00eda no recordar. El nombre del hermano de Esa\u00fa era Jacob al igual que Israel, y ambos nombres estaban relacionados con recuerdos inquietantes para los edomitas. \u00abT\u00fa sabes\u00bb, dijo Mois\u00e9s. Pero su forma de presentar los hechos, y solo eso, no pod\u00eda ser aceptado confiadamente por Edom. Debieron filtrarse muchas noticias desagradables e inquietantes con respecto a esta gran hueste de guerreros. La gran dificultad que tuvo Mois\u00e9s para mantenerlos en orden probablemente no era desconocida para los pueblos de los alrededores. As\u00ed, los edomitas sentir\u00edan en sus corazones que las promesas de Mois\u00e9s no eran m\u00e1s que ca\u00f1as partidas en las que confiar. \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda ser responsable del orden y la honestidad de semejante anfitri\u00f3n, de un anfitri\u00f3n con una historia tan sospechosa? El mundo siempre ha tenido sus temores instintivos de la Iglesia. Lleva ciertas promesas y profec\u00edas, y las interpreta en contra de su propia seguridad presente. Herodes, temblando por su trono, mata a los ni\u00f1os de Bel\u00e9n para asegurarlo. El mundo, amando lo suyo y pensando que no hay nada igual, supone ignorantemente que sus posesiones deben ser estimadas por la Iglesia de la misma manera. Edom, en su esp\u00edritu desconfiado, mir\u00f3 a Israel tanto como los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica a Pablo y Silas: \u00abEstos que trastornan el mundo entero han venido tambi\u00e9n ac\u00e1\u00bb. La Iglesia dice: \u00abYo soy tu amigo, oh mundo, tu hermano; No te har\u00e9 da\u00f1o; \u00ab\u00bb pero el mundo piensa que es bueno estar en el lado seguro, y no dar ninguna posibilidad de da\u00f1o, si puede prevenirlo.<\/p>\n

3<\/strong>. La negativa de Edom enfatiza el peculiar destino de Israel. <\/em>Mois\u00e9s dijo que Israel no quer\u00eda nada de todos los tesoros de Edom. Sus tesoros estaban en otra parte, y sigui\u00f3 adelante para poseerlos. No obstante, los tesoros de Edom no habr\u00edan estado libres de tentaci\u00f3n, y Edom, inconscientemente, le ahorra a Israel una prueba de su firmeza. El verdadero pueblo de Dios tiene motivos para estar agradecido incluso por la intolerancia del mundo. Las demoras y las fatigas de los caminos tortuosos, donde las monta\u00f1as y las colinas a\u00fan no se han abatido, ni lo torcido se ha enderezado, ni los caminos escabrosos suavizados, pueden tener m\u00e1s ventajas que en medio de las incomodidades presentes con las que so\u00f1amos. La prosperidad temporal de sus miembros no ha sido la bendici\u00f3n para la Iglesia que muchos piensan. La gran bendici\u00f3n es tener a Dios grabando continuamente en nuestras mentes que este no es nuestro hogar. \u00ab\u00bbDi a nuestros hermanos una advertencia solemne de no amar al mundo, ni las cosas del mundo. Este ser\u00e1 su gran peligro. Como son laboriosos y frugales, deben aumentar sus necesidades en bienes. Esto ya aparece en Londres, Bristol y la mayor\u00eda de las otras ciudades comerciales. Los que est\u00e1n en el negocio han aumentado en sustancia siete veces, algunos de ellos veinte, s\u00ed, cien veces. \u00a1Qu\u00e9 necesidad tienen estas de las advertencias m\u00e1s en\u00e9rgicas, para que no se enreden y perezcan!\u00bb\u00bb (‘Wesley’s Journal’, 3:139).\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 20:22-29<\/span><\/strong><\/p>\n

LA MUERTE DE AARON<\/strong><\/p>\n

El cap\u00edtulo, que comienza con la muerte de la hermana, se cierra con la muerte del hermano, y Mois\u00e9s, en medio de muchas ansiedades oficiales, es herido a\u00fan m\u00e1s por un gran duelo personal. Pero no aparece ni una palabra de su sentir. Esta es una historia de los hijos de Israel, y la muerte de Aar\u00f3n se registra aqu\u00ed no a causa de Aar\u00f3n el hombre, sino a causa de Aar\u00f3n el sacerdote. Todo el evento solemne, peculiarmente dignificado en la transacci\u00f3n del mismo, es peculiarmente dignificado tambi\u00e9n en el registro del mismo. El que hab\u00eda sido especialmente santo para Dios durante su vida fallece en circunstancias acordes con la dignidad y santidad de su oficio.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> LA MUERTE<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong>, ES<\/strong> UNA PENA<\/strong> UNA<\/strong>. Toda la santidad del oficio no puede borrar, ni siquiera perdonar, el pecado del hombre. Grandes como hab\u00edan sido sus privilegios, y grande como el poder que mostr\u00f3 cuando se interpuso con \u00e9xito entre los vivos y los muertos, la diferencia entre \u00e9l y sus hermanos era solo en oficio<\/em>, no en naturaleza. <\/em>La gente deb\u00eda quedar impresionada con el hecho de que el sacerdote no solo era un gran mediador escogido, sino un hermano pecador. Muri\u00f3, no en la reclusi\u00f3n y privacidad de una tienda, sino sobre la monta\u00f1a, a la vista de toda la congregaci\u00f3n. Su parte en el pecado de Meriba, por subordinada que pareciera, no pod\u00eda pasarse por alto. El pecado de omisi\u00f3n es tan grave como el pecado de comisi\u00f3n. Dios hab\u00eda pronunciado la orden a los o\u00eddos de ambos hermanos, y lo que Mois\u00e9s no record\u00f3 ni atendi\u00f3, Aar\u00f3n deber\u00eda haberlo suplido de su propio conocimiento. As\u00ed, por santa, fiel y honorable que pudiera llamarse correctamente su vida, su pecado en la hora de la muerte es puesto en primer plano. Justamente magnificamos las vidas de los siervos de Dios, y se\u00f1alamos con satisfacci\u00f3n la serenidad y la expectativa que marcan sus \u00faltimos d\u00edas, y a menudo su propia hora de cierre, pero nunca olvidemos lo que ha tenido que hacer el pecado para llevarlos a donde est\u00e1n. Es por Cristo que su pueblo muere en paz, pero es por el pecado que tienen que morir. Seguramente muere m\u00e1s tranquilo el que, olvid\u00e1ndose de sus propias buenas obras, se entrega, m\u00e1s consciente que nunca de su pecado, a la misericordia de Dios y a la obra redentora de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> AUNQUE<\/strong> PENAL<\/strong>, ERA<\/strong> ERA<\/strong> TRANQUILO<\/strong>; incluso podemos decir que era esperanzador. Mucho, m\u00e1s de lo que podemos comprender, puede estar oculto en esa expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbreunidos con su pueblo\u00bb.\u00bb Si Aar\u00f3n no recibi\u00f3 la promesa, fue porque no pod\u00eda ser perfeccionado sin nosotros (Heb 11:39<\/span>, Heb 11:40<\/span>). El hombre que descuidara con presunci\u00f3n la pascua ser\u00eda cortado de entre su pueblo (N\u00fam 9:13<\/span>; N\u00fameros 15:30<\/span>); Cor\u00e9 y sus compa\u00f1eros perecieron de en medio de la congregaci\u00f3n; pero Aar\u00f3n fue reunido con su pueblo. Sin duda subi\u00f3 en arrepentimiento, fe, obediencia y profunda humildad para afrontar el gran misterio. Aunque hab\u00eda pecado en Meriba, la desobediencia a Dios y el ego\u00edsmo no fueron los principios escogidos y amados en su vida. Es una cosa terrible morir en pecado, pero para el pecador arrepentido, mostrando su arrepentimiento en frutos suficientes y apropiados, y creyendo firmemente en Cristo, \u00bfc\u00f3mo puede ser terrible la muerte? Muchos de los que han vivido durante mucho tiempo en la esclavitud del miedo a la muerte se han sentido maravillosamente aliviados y calmados a medida que se acercaba la temida hora.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMuchas formas
de la muerte, y muchos son los caminos que conducen
A su cueva sombr\u00eda, todo l\u00fagubre; a\u00fan por sentir
M\u00e1s terrible en la entrada que dentro.\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONTINUIDAD<\/strong> DE<\/strong> SANTO<\/strong> SERVICIO<\/strong> ES<\/strong> PROPORCIONADO<\/strong> PARA<\/strong>. Entre los reinos de este mundo el clamor es: \u00abEl rey ha muerto, larga vida al rey\u00bb. El rey que parte mantiene su autoridad y pompa hasta el \u00faltimo aliento. Pero aqu\u00ed, mientras Aar\u00f3n todav\u00eda est\u00e1 vivo, antes de que la muerte pueda manchar esas vestiduras ricas y sagradas con su toque odiado, son quitadas del padre y asumidas por el hijo. Considere esta transferencia de oficio as\u00ed hecha, a la luz de N\u00fam 19:1-22<\/span>. No fue por parte de Aar\u00f3n una abdicaci\u00f3n espont\u00e1nea, que \u00e9l no pudo hacer, sino un indicio m\u00e1s significativo de lo abominable que es la muerte para Dios. No es el sacerdote el que muere, sino el hombre pecador. All\u00ed a la vista de todo el pueblo se dio a entender que aunque hab\u00edan perdido al hombre, ni por un momento hab\u00edan perdido al sacerdote. No hab\u00eda nada que Aaron hubiera hecho que Eleazar no pudiera hacer tan bien. Aaron personalmente no parece haber sido un hombre muy notable; en todo caso, falto de individualidad y f\u00e1cil de conducir. No miremos con aprensi\u00f3n cuando cedan los que parecen pilares. La palabra de Jes\u00fas debe tranquilizar nuestras dudas y hacer que nos avergoncemos por completo de ellas\u00bb. \u00abHe aqu\u00ed, yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL \u00daLTIMO MARZO: DESDE KADESH HACIA HOR (N\u00fam 20:1-29). N\u00fam 20:1 Entonces vinieron los hijos de Israel, toda la congregaci\u00f3n. Estas \u00faltimas palabras son enf\u00e1ticas aqu\u00ed y en N\u00fam 20:22, y parece tener la intenci\u00f3n de marcar el per\u00edodo de reuni\u00f3n despu\u00e9s de la dispersi\u00f3n de casi treinta y ocho a\u00f1os. Probablemente una … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de N\u00fameros 20:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42206","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42206","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42206"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42206\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42206"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42206"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42206"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}