\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> VIAJES<\/strong>, EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> VICTORIAS<\/strong><\/p>\n (N\u00fam 21:10<\/span> N\u00fam 22:1<\/span> ).<\/p>\n N\u00fam 21:10<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de Israel partieron<\/strong> y acamparon en Obot. En la lista de N\u00fam 33:1-56<\/span> , existen otras dos estaciones, Zahnonah y Phunon, entre el monte Hor y Obot. Phunon puede ser el Pinou de Gen 36:41<\/span>, pero es una mera conjetura.<\/p>\n Todo lo que podemos concluir con certeza es que los israelitas rodearon el extremo sur de las monta\u00f1as de Edom por el Wady el Ithm, y luego marcharon hacia el norte a lo largo de la frontera oriental de Edom por la ruta ahora seguida entre Mekba y Damasco. En este lado las monta\u00f1as son mucho menos escarpadas y defendibles que en el otro, y esta circunstancia debe haber mitigado la insolencia de los edomitas. Adem\u00e1s, ahora deben haber visto lo suficiente a Israel para saber que, aunque inmensamente formidable en n\u00famero y disciplina, no ten\u00eda planes hostiles contra ellos. Por lo tanto, no sorprende encontrar en Dt 2:6<\/span> que de este lado los monta\u00f1eses abastecieron a Israel de pan y agua, as\u00ed como abastecieron a los caravanas de peregrinos en la actualidad. Que exigieran el pago de lo que proporcionaron era perfectamente razonable: nadie pod\u00eda esperar que un pueblo pobre alimentara a una naci\u00f3n de dos millones de almas, por muy relacionadas que estuvieran, a cambio de nada. Oboth ha sido identificado con el moderno lugar de parada de el-Ahsa, en la ruta de peregrinaci\u00f3n antes mencionada, sobre la base de una supuesta similitud en el significado de los nombres; pero la verdadera traducci\u00f3n de Obot es dudosa (ver en Le 19:31<\/span>), y, aparte de eso, tal similitud de significado es demasiado una base vaga y leve sobre la cual se puede construir cualquier argumento.<\/p>\n N\u00fam 21:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y asent\u00f3 en Ije-abarim.<\/strong> Ije ( \u05e2\u05b4\u05d9\u05b4\u05d9\u05bc ), o Ijm ( \u05e2\u05b4\u05d9\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd ), como se le llama en N\u00fam 33:45<\/span>, significa \u00abmontones\u00bb o \u00abruinas\u00bb. aparentemente se aplic\u00f3 a toda Perea en tiempos posteriores (cf. Jer 22:20<\/span>, \u00ab\u00bbpasajes\u00bb\u00bb), pero en el Pentateuco est\u00e1 confinado en otros lugares a los rangos frente a Jeric\u00f3. Estos \u00ab\u00bbmontones ruinosos de las cordilleras\u00bb\u00bb se encuentran al este de Moab, a lo largo del lado del desierto por el que ahora marchaba Israel, todav\u00eda hacia el norte: no pueden ser identificados.<\/p>\n N\u00fam 21:12<\/span><\/strong><\/p>\n Echado en<\/strong> el valle de Zared. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bben el arroyo de Zered\u00bb.\u00bb \u05d1\u05b0\u05e0\u05b7\u05d7\u05b7\u05dc \u05d6\u05b6\u05e8\u05b6\u05d3 Quiz\u00e1s la parte superior del Wady Kerek, que fluye hacia el oeste hacia el Mar Salado (ver en Dt 2:13<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 21:13<\/span><\/strong><\/p>\n Acampado al otro lado del Arn\u00f3n. <\/strong>El Arn\u00f3n era sin duda el arroyo o torrente ahora conocido como Wady Mojeb, que se abre camino hacia el Mar Salado a trav\u00e9s de un barranco escarpado. Debe haber sido en la parte superior de su curso, en las tierras altas del desierto, que los israelitas lo cruzaron; y esto tanto porque el paso m\u00e1s abajo es extremadamente dif\u00edcil, como tambi\u00e9n porque se manten\u00edan bien hacia el este del territorio moabita hasta este punto. No es seguro a qu\u00e9 lado de la corriente se refiere \u00abel otro lado\u00bb, porque la fuerza de estas expresiones depende tanto del punto de vista del escritor como del lector. De Dt 2:26<\/span> parecer\u00eda que Israel permaneci\u00f3 en este lugar hasta que regres\u00f3 la embajada a Seh\u00f3n. que sale de las costas de los amorreos, <\/strong>ie; <\/em>el Aruon, o tal vez uno de sus confluentes que desciende del noreste. Porque Arn\u00f3n es<\/strong> el l\u00edmite de <\/strong>Moab. Era en ese momento el l\u00edmite (ver en Dt 2:26<\/span>).<\/p>\n N\u00fameros 21:14<\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto,<\/strong> ie; <\/em>porque los amorreos hab\u00edan arrebatado a Moab todo hasta el norte de Arn\u00f3n. En el libro de las guerras del Se\u00f1or. <\/strong>No se sabe nada de este libro salvo lo que aqu\u00ed aparece. Si parece extra\u00f1o que un libro de esta descripci\u00f3n ya exista, debemos recordar que entre la multitud de Israel debe haber en la naturaleza de las cosas algunos \u00ab\u00bbpoetas\u00bb\u00bb en la acepci\u00f3n entonces de la palabra. Algunas canciones debieron haber, y esas canciones estar\u00edan inspiradas principalmente en la emoci\u00f3n y el triunfo de las marchas finales. La primera oleada de una nueva vida nacional que logra sus primeras victorias sobre el enemigo nacional siempre encuentra expresi\u00f3n en canciones y odas. Es abundantemente evidente a partir de la narraci\u00f3n anterior que alg\u00fan tipo de escritura era de uso com\u00fan, al menos entre los l\u00edderes de Israel (ver com. N\u00fam 11:26<\/a>), y no habr\u00edan pensado que estaba por debajo de ellos recoger estas efusiones espont\u00e1neas de una naci\u00f3n que acaba de despertar a la poes\u00eda de su propia existencia. El car\u00e1cter arcaico de los fragmentos conservados en este cap\u00edtulo, que los hace sonar tan extra\u00f1os a nuestros o\u00eddos, es un fuerte testimonio de su autenticidad. Es dif\u00edcilmente cre\u00edble que alguien de una generaci\u00f3n posterior se haya preocupado por componer o citar fragmentos de canciones que, como flores secas, han perdido todo menos el valor cient\u00edfico al ser separadas del suelo que las dio a luz. Lo que hizo en el Mar Rojo, y en los arroyos de Arnon.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbVaheb <\/em>en un torbellino, y los arroyos de Arnon\u00bb. La estrofa como se cita aqu\u00ed no tiene nominativo ni verbo, y el sentido solo puede restaurarse conjeturalmente. \u05d5\u05b8\u05d4\u05b5\u05d1 es casi seguro un nombre propio, aunque de un lugar desconocido. \u05d1\u05b8\u05bc\u05e1\u05d5\u05bc\u05e4\u05b8\u05d4 tambi\u00e9n es considerado por muchos como el nombre de una localidad \u00ab\u00bben Suphah\u00bb; sin embargo, aparece en Nah 1:3<\/span> en el sentido dado anteriormente, y de hecho no es una palabra rara en Job, Proverbios y los Profetas; parece mejor, por lo tanto, darle el mismo significado aqu\u00ed.<\/p>\n N\u00fam 21:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y en la corriente de los arroyos. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bby el derramamiento ( \u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05e9\u05b6\u05c1\u05d3 ) de los arroyos,\u00bb\u00bb ie; <\/em>la pendiente de la cuenca. Ar.<\/strong> \u05e2\u05b8\u05e8 es una forma arcaica de \u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 , una ciudad. El mismo lugar se llama Ar Moab en N\u00fam 21:28<\/span>. Estaba situado en el Arn\u00f3n algo m\u00e1s abajo que donde los israelitas cruzaban sus \u00ab\u00bbarroyos\u00bb.\u00bb La peculiaridad del sitio, \u00ab\u00bben medio del r\u00edo\u00bb\u00bb (Jos 13:9<\/span>, cf. Dt 2:36<\/span>), y extensas ruinas, han permitido a los viajeros identificar el lugar en el que se encontraba en el cruce de Mojeb (Arn\u00f3n) y Lejum (Nahaliel, N\u00fam 21:19<\/span>). No est\u00e1 claro si los griegos dieron el nombre de Areopolis, como afirma Jer\u00f3nimo, a Ar, pero en tiempos posteriores fue Rabbah, una ciudad muchas millas m\u00e1s al sur en el coraz\u00f3n de Moab, la que llev\u00f3 este nombre. Ar era en este per\u00edodo la ciudad fronteriza de Moab, y como tal era respetada por los israelitas (Dt 2:9<\/span>, Dt 2:29<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 21: 16<\/span><\/strong><\/p>\n Y de all\u00ed\u2026 a Beer.<\/strong> Un pozo; llamado as\u00ed, sin duda, por la circunstancia aqu\u00ed registrada. El hecho de que se les dijera que cavaran en busca de agua en lugar de recibirla de la roca mostr\u00f3 que el fin estaba cerca, y que pronto se har\u00eda la transici\u00f3n de los suministros milagrosos a los naturales.<\/p>\n N\u00fam 21:17<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Israel cant\u00f3 este c\u00e1ntico. <\/strong>Este canto del pozo puede estar tomado de la misma colecci\u00f3n de odas, pero es m\u00e1s probable que se cite de memoria. Es notable por el esp\u00edritu de alegr\u00eda que se respira en \u00e9l, tan diferente del tono quejumbroso y abatido del pasado.<\/p>\n N\u00fam 21:18<\/span><\/strong><\/p>\n Por mandato del legislador,<\/strong> \u05d1\u05b4\u05bc\u05de\u05b0\u05d7\u05b9\u05e7\u05b5\u05e7 . Literalmente, \u00ab\u00bbpor el legislador\u00bb\u00bb o, como algunos prefieren, \u00ab\u00bbcon el cetro\u00bb.\u00bb Se discute el significado de michokek <\/em> (ver en Gen 49:10<\/span>), pero en cualquiera de los casos el significado debe ser pr\u00e1cticamente como en la AV Habla de la prontitud con la que los l\u00edderes de Israel, Mois\u00e9s mismo entre ellos, comenzaron la obra incluso con la insignia de su cargo. Y desde el desierto\u2026 hasta Matan\u00e1. <\/strong>Beer todav\u00eda estaba en el pa\u00eds des\u00e9rtico al este del cintur\u00f3n cultivado: desde all\u00ed cruzaron, todav\u00eda en el norte de Arnon, y probablemente dej\u00e1ndolo un poco hacia el sur, hacia un pa\u00eds m\u00e1s poblado.<\/p>\n N\u00fam 21:19<\/span><\/strong><\/p>\n Y desde Matan\u00e1 hasta Nahaliel. <\/strong>Este \u00faltimo nombre, que significa \u00ab\u00bbel arroyo de Dios\u00bb\u00bb, parece ser conservado por Encheileh, uno de los afluentes del norte de Wady Mojeb. Desde Nahaliel hasta Bamoth. <\/strong>Bamoth simplemente significa \u00ab\u00bbalturas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb y, por lo tanto, era un nombre frecuente. Este Bamot tal vez sea el mismo Bamot-Baal de N\u00fam 22:41<\/span>; Josu\u00e9 13:17<\/span>, pero es incierto. Se menciona una Bet-Bamot en la piedra moabita.<\/p>\n N\u00fam 21:20<\/span><\/strong><\/p>\n Y desde Bamoth en<\/strong> el valle, <\/strong>que est\u00e1 en el pa\u00eds de Moab, hasta la cumbre del Pisg\u00e1. El original dice simplemente as\u00ed: \u00abY desde Bamoth, el valle que est\u00e1 en el campo, Moab, la cima, Pisga\u00bb. Por lo tanto, puede leerse: \u00abY desde las alturas hasta el valle que est\u00e1 en el campo de Moab\u00bb. , a saber; la cima del Pisg\u00e1\u00bb. El \u00abcampo\u00bb de Moab era sin duda la extensi\u00f3n abierta y sin \u00e1rboles al norte de Arn\u00f3n, drenada por el Wady Waleh, que anteriormente hab\u00eda pertenecido a Moab. Pisga (\u00abla cresta\u00bb) era una parte de las cadenas de Abarim al oeste de Hesb\u00f3n, desde cuya cumbre se obtiene la primera vista del valle del Jord\u00e1n y las colinas de Palestina (cf. N\u00fam 33:47<\/span>; Dt 3:27<\/span>; Dt 34:1<\/span>). Que mira hacia Jeshim\u00f3n. <\/strong>Jeshimon, o \u00ab\u00bbel desierto\u00bb,\u00bb parece significar aqu\u00ed esa llanura des\u00e9rtica en el lado noreste del Mar Salado ahora llamada Ghor el Belka, que inclu\u00eda en su desolaci\u00f3n yerma la parte m\u00e1s al sur del Jord\u00e1n. valle.<\/p>\n N\u00fam 21:21<\/span><\/strong><\/p>\n E Israel envi\u00f3 mensajeros a Seh\u00f3n.<\/strong> La narraci\u00f3n aqu\u00ed vuelve al momento en que los israelitas llegaron por primera vez al Alto Arn\u00f3n, la corriente fronteriza del reino de Seh\u00f3n (ver en N\u00fam 21:13<\/span>, y cf. Dt 2:24-37<\/span>). La lista de estaciones en los versos anteriores probablemente puede haber sido copiada de alg\u00fan registro oficial; se puede considerar que marca los movimientos del tabern\u00e1culo con Eleazar y los levitas y la masa de la poblaci\u00f3n no combatiente. Mientras tanto, los ej\u00e9rcitos de Israel estaban comprometidos en empresas victoriosas que los llevaron muy lejos. Rey de los amorreos. <\/strong>Los amorreos no eran parientes de los hebreos, como lo eran los edomitas, moabitas y amonitas, quienes afirmaban ser descendientes de Tar\u00e9. Eran del linaje cananeo (Gen 10:16<\/span>), y de hecho el nombre amorreo a menudo aparece como sin\u00f3nimo de cananeo en su sentido m\u00e1s amplio (Dt 1:7<\/span>, Dt 1:19<\/span>, Dt 1:27<\/span>, &c.). Si en un momento se los menciona junto a otras cinco o seis tribus de la misma estirpe (Ex 34:11<\/span>), en otro parecen ser tanto la raza representativa que \u00ab\u00bbel amorita\u00bb\u00bb representa a los habitantes de Cana\u00e1n en general a quienes Israel fue comisionado para expulsar a causa de su iniquidad (G\u00e9n 15,16<\/span>). Por lo tanto, no es posible establecer una distinci\u00f3n cierta entre los amorreos del reino de Seh\u00f3n y la masa de los cananeos al otro lado del Jord\u00e1n. Tanto Seh\u00f3n como su pueblo aparecen como intrusos en esta regi\u00f3n, habiendo llegado quiz\u00e1s desde las partes del norte de Palestina, y habiendo (al parecer) recientemente arrebatado al rey de Moab todo su territorio al norte de Arn\u00f3n. Fue el hecho de que los amorreos se encontraran aqu\u00ed lo que condujo a la conquista y asentamiento del territorio transjordano. Aparentemente, ese territorio no estaba incluido en el regalo original (comparar N\u00fam 34:2-12<\/span> con G\u00e9n 10:19<\/span> y G\u00e9n 15:19-21<\/span>), pero como el amorreo se hab\u00eda apoderado de ella, deb\u00eda pasar con todo el resto de su habitaci\u00f3n al pueblo elegido.<\/p>\n N\u00fam 21:22<\/span><\/strong><\/p>\n D\u00e9jame<\/strong> pasar por tu tierra.<\/strong> Cf. N\u00fam 20:17<\/span>. A Israel no se le orden\u00f3 perdonar a los amorreos, de hecho ten\u00eda \u00f3rdenes de herirlos (Dt 2:24<\/span>), pero eso no impidi\u00f3 que su acerc\u00e1ndonos a ellos en primera instancia con palabras de paz. Si Seh\u00f3n hubiera escuchado, sin duda Israel habr\u00eda pasado directamente al Jord\u00e1n, y al menos se habr\u00eda salvado por el momento.<\/p>\n N\u00fam 21:23<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> lleg\u00f3 a Jahaz,<\/strong> o Jahzah, lugar del cual no sabemos nada <\/p>\n N\u00fam 21:24<\/span><\/strong><\/p>\n E Israel lo hiri\u00f3<\/strong> a filo de espada. <\/strong>Esta era la primera vez que esa generaci\u00f3n hab\u00eda visto la guerra, si exceptuamos el incierto episodio del rey de Arad, y no pod\u00edan haber tenido armas sino las que sus padres hab\u00edan tra\u00eddo de Egipto. Fue, por lo tanto, un momento cr\u00edtico en su historia cuando se encontraron con las fuerzas de Sih\u00f3n, confiadas por su reciente victoria sobre Moab. Podemos suponer que Josu\u00e9 era su l\u00edder militar ahora, como antes y despu\u00e9s. Desde Arn\u00f3n hasta Jaboc. El Jaboc, que formaba el l\u00edmite de Seh\u00f3n al norte hacia el reino de Og, y al este hacia los amonitas, es la moderna Zerka: corre en una gran curva al noreste, noroeste y oeste, hasta desembocar en Jord\u00e1n, cuarenta y cinco millas al norte de la desembocadura del Arn\u00f3n. Incluso<\/strong> a los hijos de Am\u00f3n: porque el territorio de los hijos de Am\u00f3n era fuerte. <\/strong>Esto tal vez tenga la intenci\u00f3n de explicar m\u00e1s bien por qu\u00e9 los amorreos no hab\u00edan extendido sus conquistas m\u00e1s que por qu\u00e9 los israelitas no intentaron cruzar la frontera de Am\u00f3n; ten\u00edan otra raz\u00f3n m\u00e1s suficiente (ver Dt 2:19<\/span>). Rab\u00e1 de Am\u00f3n, que se alzaba sobre la orilla derecha (aqu\u00ed, la oriental) del Alto Jaboc, era un lugar extremadamente fuerte que proteg\u00eda eficazmente al pa\u00eds detr\u00e1s de \u00e9l, incluso hasta el reinado de David (ver en 2Sa 11:1-27<\/span>, 2Sa 12:1-31<\/a>).<\/p>\n N\u00fam 21:25<\/span><\/strong><\/p>\n E Israel habit\u00f3 en todas<\/strong> las ciudades de los amorreos.<\/strong> El territorio invadido en este tiempo era como cincuenta millas al norte y al sur, por casi treinta al este y al oeste. No estuvo permanentemente ocupado hasta un per\u00edodo algo posterior (Num 32:33<\/span>); pero podemos suponer que los reba\u00f1os y las manadas, con fuerzas suficientes para protegerlos, se extendieron de inmediato sobre los amplios pastos. Hesb\u00f3n y todas sus aldeas. Literalmente, \u00ab\u00bblas hijas de los mismos\u00bb. Por una figura similar hablamos de una \u00abciudad madre\u00bb. Hesb\u00f3n ocupaba una posici\u00f3n central en el reino de Seh\u00f3n, a mitad de camino entre Arn\u00f3n y Jaboc, ya unas dieciocho millas al este del punto donde el Jord\u00e1n desemboca en el Lago Salado; se encontraba en una meseta a casi 3000 pies sobre el mar, y Sih\u00f3n la hab\u00eda convertido en su ciudad (es decir, su capital) en el momento de sus victorias sobre Moab.<\/p>\n N\u00fam 21:26<\/span><\/strong><\/p>\n Toda su<\/strong> tierra. <\/strong>Esto se matiza con lo siguiente: \u00ab\u00bbhasta Arn\u00f3n\u00bb\u00bb (cf. Jue 11,13-19<\/a>).<\/p>\n N\u00fam 21:27<\/span><\/strong><\/p>\n Los que hablan en proverbios. <\/strong> \u05d4\u05b7\u05de\u05b8\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd . Septuaginta, <\/em>\u03bf\u1f30 \u03b1\u1f30\u03bd\u03b9\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1\u03af. Una <\/em>clase de personas bien marcadas entre los hebreos, como quiz\u00e1s en todos los pa\u00edses antiguos. Era su don, y casi su profesi\u00f3n, expresar en la poes\u00eda sentenciosa y antistr\u00f3fica de la \u00e9poca los pensamientos o los hechos que se apoderaban de las mentes de los hombres. En una \u00e9poca en que hab\u00eda poca diferencia entre la poes\u00eda y la ret\u00f3rica, y cuando apenas se distingu\u00eda entre la facultad inventiva del hombre y el afflatus divino, no sorprende encontrar la palabra mashal <\/em>aplicada a la rapsodia de Balsam (N\u00fam 23,7<\/span>), hasta el \u00ab\u00bbcanto de burla <\/em>\u00ab\u00bb de Isa\u00edas (Isa 14:4<\/span>), hasta el \u00ab\u00bbacertijo\u00bb\u00bb de Ezequiel ( Eze 17,2<\/span>), as\u00ed como al conjunto de sabidur\u00eda terrenal y celestial del Libro de los Proverbios. El que sigue es un canto burl\u00f3n, muy parecido al citado de Isa\u00edas, cuyo car\u00e1cter arcaico est\u00e1 marcado por su forma fuertemente antit\u00e9tica y sus transiciones abruptas, as\u00ed como por la peculiaridad de algunas de las palabras. Ven a Hesb\u00f3n. <\/strong>Esto puede estar ir\u00f3nicamente dirigido a los amorreos, \u00faltimamente tan victoriosos, ahora tan derrocados; o, posiblemente, puede tener la intenci\u00f3n de expresar el j\u00fabilo de los mismos amorreos en el d\u00eda de su orgullo.<\/p>\n Num 21:28<\/span><\/strong><\/p>\n Ha salido fuego de Hesb\u00f3n.<\/strong> Esto debe referirse al fuego de guerra que los amorreos encendieron en Hesb\u00f3n cuando la convirti\u00f3 en la capital del nuevo reino. Ar Moab y las alturas (del norte) de Arn\u00f3n fueron los puntos m\u00e1s lejanos a los que se extendi\u00f3 su victoria.<\/p>\n N\u00fam 21:29 <\/span><\/strong><\/p>\n Oh pueblo<\/strong> de Quemos. <\/strong> \u05e2\u05b7\u05dd\u05be\u05db\u05b8\u05bc\u05de\u05d5\u05bc\u05e9\u05c1 . Quemos era el dios nacional de los moabitas (1Re 11:7<\/span>; Jer 48,7<\/span>), y tambi\u00e9n en cierta medida de los amonitas (Jdg 11,24<\/span>). En general, se acepta que el nombre se deriva de la ra\u00edz \u05db\u05d1\u05e9 , someter, y por lo tanto tendr\u00e1 sustancialmente el mismo significado que Milcom, Molech y Baal; de hecho, parece probable que hubiera un fuerte parecido familiar entre las idolatr\u00edas de Palestina, y que los diversos nombres representaran diferentes atributos de un ser supremo en lugar de diferentes divinidades. As\u00ed, Baal y Astarot (Jueces 2:13<\/span>) representaban para los sidonios los elementos masculino y femenino respectivamente en la energ\u00eda divina. Baal mismo era plural (Baalim, 1Re 18:18<\/span>) en forma, y masculino o femenino (\u1f21 \u03b2\u03ac\u03b1\u03bb en Os 2,8<\/span>; Rom 11,4<\/span>). En la inscripci\u00f3n de la piedra moabita se menciona un dios \u00ab\u00bbAstar-Quemos\u00bb\u00bb, y as\u00ed se identifica a Quemos con la deidad masculina de Fenicia (siendo Astar la forma masculina de Astoret), mientras que, por otra parte, era casi ciertamente la misma divinidad que era adorada bajo otro nombre, y con otros ritos, como Baal-Peor (ver en N\u00fam 25:3<\/span>). En las monedas de Areopolis, Chemosh aparece como un dios de la guerra armado, con antorchas de fuego a su lado. Se le ofrecieron sacrificios humanos (2Re 3:26<\/span>, 2Re 3 :27<\/span>), como a Baal y Moloch. \u00c9l ha dado a sus hijos, ie; <\/em>Kemosh, que no pudo salvar a sus propios devotos, ni a los hijos de su pueblo. <\/p>\n N\u00fam 21:30<\/span><\/strong><\/p>\n Tenemos dispar\u00f3 contra ellos. <\/strong> \u05d5\u05b7\u05d2\u05b4\u05bc\u05d9\u05e8\u05b8\u05dd . Una palabra po\u00e9tica de significado un tanto dudoso. Generalmente se supone que es una forma verbal (primera persona plural imperf. Kal), de \u05d9\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 , con un sufijo inusual (cf. \u05d9\u05b4\u05dc\u05b0\u05d1\u05b8\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05dd para \u05d9\u05b4\u05dc\u05b0\u05d1\u05b8\u05bc\u05e9\u05b5\u05c1\u05dd en Exo 29 :30<\/span>). \u05d9\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 tiene <\/strong>el significado principal \u00ab\u00bbdisparar\u00bb,\u00bb el secundario, \u00ab\u00bbderrocar\u00bb\u00bb, como en \u00c9xodo 15 :4<\/span>. Otros, sin embargo, derivan la palabra de \u05d0\u05e8\u05d4 , una ra\u00edz que se supone que significa \u00abquemar\u00bb. <\/em>Incluso hasta Dib\u00f3n.<\/strong> Ver en N\u00fameros 32:34<\/span>. Se desconoce el sitio de Nophah, quiz\u00e1s el Nobah de Jueces 8:11<\/span>. Que llega hasta Medeba. <\/strong>La lectura es incierta aqu\u00ed, as\u00ed como el significado. El texto recibido tiene hsilgnE:egaugnaL \u05d0\u05b7\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05e2\u05b7\u05d3\u05be\u05de\u05b7\u05d9\u05d3\u05d1\u05b8\u05d0 }, lo que no significa nada, pero el c\u00edrculo sobre resh <\/em>lo marca como sospechoso. La Septuaginta (\u03c0\u1fe6\u03c1 \u1f10\u03c0 \u039c\u03c9\u03ac\u03b2) y el Samaritano evidentemente leen \u05d0\u05b5\u05e9\u05c1 , y esto se ha seguido generalmente: \u00ab\u00bb <\/em>hemos devastado hasta Nophah, con fuego hasta Medeba\u00bb. Medeba, de la cual el Las ruinas todav\u00eda se conocen con el mismo nombre y se encuentran a cinco o seis millas al sur-sureste de Hesb\u00f3n. Fue fortaleza en tiempo de David (1Cr 19:7<\/span>) y de Omri, como se desprende de la piedra moabita.<\/p>\n N\u00fam 21:32<\/span><\/strong><\/p>\n Jaazer.<\/strong> Quiz\u00e1s la actual es-Szir, un poco m\u00e1s al norte de Hesb\u00f3n (ver en Jerem\u00edas 48:32<\/span>). Esta victoria complet\u00f3 la conquista del reino de Seh\u00f3n.<\/p>\n N\u00fam 21:33<\/span><\/strong><\/p>\n Dieron la vuelta<\/strong> y subieron <\/strong>por el camino de Bas\u00e1n.<\/strong> La brevedad de la narraci\u00f3n no nos permite saber qui\u00e9n fue esta expedici\u00f3n, o por qu\u00e9 fueron. Pudo haber sido solo el destacamento que hab\u00eda reconocido y tomado a Jaazer, y pueden haberse visto amenazados por las fuerzas de Og, y as\u00ed condujeron a m\u00e1s conquistas m\u00e1s all\u00e1 de Jaboc. Og el rey de Bas\u00e1n.<\/strong> Og era \u00e9l mismo de la raza gigante aborigen que hab\u00eda dejado tantos restos, o al menos tantos recuerdos, en estas regiones (ver en Dt 2:10-12<\/span>, Dt 2:20-23<\/a>; Josu\u00e9 12:4<\/span>; Josu\u00e9 13:12<\/a>); pero est\u00e1 clasificado con Seh\u00f3n como rey de los amorreos (Jos 2:10<\/span>) porque su pueblo era principalmente de esa raza por lo menos. Bas\u00e1n mismo comprend\u00eda la llanura ahora conocida como Jaulan y Haulan m\u00e1s all\u00e1 del Jarmuk (ahora Mandhur), el afluente m\u00e1s grande del Jord\u00e1n, que se une a \u00e9l unas pocas millas debajo del lago de Tiber\u00edades. El reino de Og, sin embargo, se extend\u00eda sobre el norte y la mayor parte de Galaad, un territorio mucho m\u00e1s f\u00e9rtil que Bas\u00e1n propiamente dicho (ver com. Dt 3 :1-17<\/span>). En Edrei.<\/strong> Probablemente la moderna Edhra’ah, o Der’a, situada en un brazo del Jarmuk, a unas veinticuatro millas de Bozrah. La ciudad antigua yace enterrada debajo de la aldea moderna, y fue construida, como las otras ciudades de Bas\u00e1n, en el estilo de arquitectura m\u00e1s masivo. Las ciudades de Og eran tan fuertes que los israelitas no podr\u00edan haberlo despose\u00eddo por su propia fuerza si hubiera permanecido detr\u00e1s de sus muros. O la confianza en su destreza guerrera o alguna causa m\u00e1s misteriosa (ver en Josu\u00e9 24:12<\/span>) lo impuls\u00f3 a abandonar sus fortificaciones y dar batalla a los israelitas a su propia derrota total.<\/p>\n N\u00fam 21:34<\/span><\/strong><\/p>\n No le temas. <\/strong>Bien podr\u00eda haber sido formidable, no solo por su tama\u00f1o (cf. Dt 1:28<\/span>; Dt 3:11<\/span>; 1Sa 17:11<\/span>), pero desde el formidable naturaleza de aquellas ciudades amuralladas que siguen siendo una maravilla para todos los que las ven.<\/p>\n Num 21:35<\/a><\/strong><\/p>\n Entonces<\/strong> lo hirieron.<\/strong> Actuando bajo las \u00f3rdenes directas de Dios, exterminaron a los amorreos del norte como lo hab\u00edan hecho el reino del sur.<\/p>\n