{"id":42210,"date":"2022-07-16T11:22:08","date_gmt":"2022-07-16T16:22:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-numeros-221-40-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:22:08","modified_gmt":"2022-07-16T16:22:08","slug":"interpretacion-de-numeros-221-40-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-numeros-221-40-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de N\u00fameros 22:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> VENIDA<\/strong> DE<\/strong> BALAAM<\/strong> (N\u00fam 22:2-40<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 22:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Balac hijo de Zipor. El nombre Balac est\u00e1 relacionado con una palabra \u00ab\u00bbpara hacer desolaci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbZippor\u00bb\u00bb es un p\u00e1jaro peque\u00f1o. Balac era, como se explica ahora, el rey de Moab en este momento, pero no el rey de a quien Sih\u00f3n hab\u00eda arrebatado gran parte de su territorio (Num 21:26<\/span>). Parece ser mencionado por su nombre en un papiro en el Museo Brit\u00e1nico. (ver Brugseh, ‘Geogr. Inschr.’, 2, p\u00e1gina 32). Los jud\u00edos posteriores hicieron que \u00e9l fuera un madianita, pero esto no es m\u00e1s que una mera conjetura.<\/p>\n

N\u00fam 22:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Moab ten\u00eda mucho miedo del pueblo.<\/strong>Mientras el Los israelitas se haban movido a lo largo de su este y norte h-frontera oriental, los moabitas les abastecieron de provisiones (Dt 2:29<\/span>), deseando, sin duda, deshacerse de ellos, pero no desde\u00f1ando sacar alg\u00fan provecho de su presencia. Pero despu\u00e9s de la repentina derrota y derrocamiento de sus propios conquistadores amorreos, su terror e inquietud los oblig\u00f3 a emprender alguna acci\u00f3n, aunque no se atrevieron a iniciar hostilidades abiertas.<\/p>\n

N\u00fam 22:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Dijo Moab a<\/strong> los ancianos de Madi\u00e1n.<\/strong> El Los madianitas eran descendientes de Abraham y Cetura (Gen 25:2<\/span>, Gen 25:4<\/span>), y por lo tanto eran m\u00e1s parientes de Israel que de Moab. Llevaban una vida semin\u00f3mada en las estepas al este de Moab y Am\u00f3n (cf. Gn 36,35<\/span>), apoy\u00e1ndose en parte con pastoreo, y en parte por el comercio de caravanas (Gen 37:28<\/span>). Sus instituciones eran sin duda patriarcales, como las de los modernos Bedawin, y los \u00abancianos\u00bb eran los jeques de sus tribus. Como el buey lame la hierba del campo.<\/strong> El fuerte movimiento de la lengua del buey, como una guada\u00f1a, era un s\u00edmil admirable en s\u00ed mismo, y muy adecuado para los pastores de Moab y Madi\u00e1n.<\/p>\n

N\u00fam 22:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces envi\u00f3 mensajeros. <\/strong>Se desprende de N\u00fam 22:7<\/span> que Balac actu\u00f3 tanto por Madi\u00e1n como por Moab; como los madianitas no eran m\u00e1s que un pueblo d\u00e9bil, es posible que se hayan colocado m\u00e1s o menos bajo la protecci\u00f3n de Balac. A Balaam<\/strong> hijo de Beer. <\/strong> \u05d1\u05b4\u05bc\u05dc\u05b0\u05e2\u05b8\u05dd <\/em>es <\/em>derivado de \u05d1\u05b8\u05bc\u05dc\u05b7\u05e2 , destruir o devorar, y \u05e2\u05b8\u05dd , el pueblo; o simplemente de \u05d1\u05b8\u05bc\u05dc\u05b7\u05e2 , con la s\u00edlaba terminal \u05be\u05b8\u05dd , \u00ab\u00bbel destructor\u00bb.\u00bb La derivaci\u00f3n anterior recibe alg\u00fan apoyo de Rev 2:14<\/span> , Rev 2:15<\/span>, donde muchos piensan que los \u00ab\u00bbNicola\u00edtas\u00bb\u00bb son solo una forma griega de\u00bb\u00bb Balaamitas \u00ab\u00bb \u039d\u03b9\u03ba\u03cc\u03bb\u03b1\u03bf\u03c2, de \u03bd\u03b9\u03ba\u03ac\u03c9 y \u03bb\u03b1\u03cc\u03c2). Beor ( \u05d1\u05b0\u05bc\u05e2\u05d5\u05bc\u05e8 ) tiene un significado similar, de \u05d1\u05b8\u05bc\u05e2\u05b8\u05e8 , quemar o consumir. Ambos nombres tienen una probable referencia al supuesto efecto de sus maldiciones, porque en muchos el maldecir con \u00e9xito era una profesi\u00f3n hereditaria. tierras, como todav\u00eda lo es en algunas. La cerveza aparece en 2Pe 2:15<\/span> como Bosor, lo que se denomina caldeo, pero se desconoce realmente el origen del cambio. Un \u00ab\u00bbBela <\/em>hijo de Beer\u00bb\u00bb se menciona en Gn 36:32<\/span> como reinante en Edom, pero el la coincidencia no tiene importancia: reyes y magos siempre han querido darse nombres de miedo, y su vocabulario no era extenso. A Pother, que <\/strong>est\u00e1 junto al r\u00edo de la tierra de los hijos de su pueblo. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbque est\u00e1 en el r\u00edo,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>el gran r\u00edo \u00c9ufrates, \u00ab\u00bben la tierra de los hijos de su pueblo,\u00bb\u00bb ie; <\/em>en su tierra natal. Se desconoce la situaci\u00f3n de Petor <\/em>. He aqu\u00ed un pueblo que sali\u00f3 de Egipto.<\/strong> Cuarenta a\u00f1os hab\u00edan pasado desde que sus padres hab\u00edan salido de Egipto. Sin embargo, las palabras de Balac expresaron una gran verdad, porque este pueblo no era una tribu errante del desierto, sino a todos los efectos, la misma gran naci\u00f3n organizada que hab\u00eda saqueado a Egipto y dejado muertas a las huestes de Fara\u00f3n. Est\u00e1n frente a m\u00ed <\/strong> \u05de\u05b4\u05de\u05bb\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9 . <\/strong>Septuagint, \u1f10\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03cc\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5. <\/em>Dif\u00edcilmente se habr\u00eda dicho esto cuando Israel estaba acampado treinta millas al norte de Arn\u00f3n, frente a Jeric\u00f3. Las dos embajadas a Balaam deben haber ocupado alg\u00fan tiempo, y mientras tanto Israel habr\u00eda ido m\u00e1s lejos en su camino. Naturalmente podemos concluir que el primer mensaje fue enviado inmediatamente despu\u00e9s de la derrota de Seh\u00f3n, en un momento en que Israel estaba acampado muy cerca de la frontera de Moab.<\/p>\n

N\u00fam 22:6<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00e9 que el que bendices es bendito, y el que maldices <\/strong>es maldito. <\/strong>Este era el lenguaje de la adulaci\u00f3n destinado a asegurar los servicios del profeta. Sin embargo, sin duda, Balac, como otros paganos, ten\u00eda una creencia profunda aunque caprichosa en el efecto real de las maldiciones y anatemas pronunciados por hombres que ten\u00edan relaciones e influencia privadas con los poderes invisibles. Ese error, como la mayor\u00eda de las supersticiones, fue la perversi\u00f3n de una verdad; hay bendiciones y censuras que, pronunciadas por labios humanos, llevan consigo la sanci\u00f3n y el cumplimiento del Cielo. El error de la antig\u00fcedad resid\u00eda en la ignorancia o el olvido de que, as\u00ed como el agua no puede subir m\u00e1s alto que su fuente, ni la bendici\u00f3n ni la maldici\u00f3n pueden tener ning\u00fan efecto m\u00e1s all\u00e1 de la voluntad y el prop\u00f3sito del Padre de nuestras almas. Balaam sab\u00eda esto, pero quiz\u00e1s fue su desgracia haber sido entrenado desde la infancia para mantener su posici\u00f3n y su riqueza comerciando con las supersticiones de sus vecinos.<\/p>\n

N\u00fam 22:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Con recompensas de adivinaci\u00f3n. <\/strong> \u05e7\u05b0\u05e1\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd , \u00ab\u00bbadivinaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Septuaginta, \u03c4\u1f70 \u03bc\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u1fd6\u03b1. <\/em>Aqu\u00ed la paga del adivino, que San Pedro llama acertadamente la paga de la injusticia. La facilidad con la que, entre gente ignorante y supersticiosa, un profeta pod\u00eda convertirse en adivino a sueldo se desprende incluso del caso de Samuel (1Sa 9: 6-8<\/span>). Que se considere apropiado recurrir al hombre de Dios para obtener informaci\u00f3n acerca de alguna propiedad perdida, y mucho m\u00e1s que se considere necesario pagarle una tarifa por el ejercicio de sus poderes sobrenaturales, muestra, no en verdad, que Samuel era un adivino, porque era un hombre de rara integridad e independencia, pero que Samuel se distingu\u00eda poco de un adivino en la estimaci\u00f3n popular. Si Samuel hubiera aprendido a preocuparse m\u00e1s por el dinero que por la justicia, muy f\u00e1cilmente podr\u00eda haberse convertido en lo que se convirti\u00f3 Balaam.<\/p>\n

N\u00fam 22,8<\/span><\/strong><\/p>\n

Reposa aqu\u00ed esta noche.<\/strong> Fue, pues, en la noche, en un sue\u00f1o o en una visi\u00f3n (cf. G\u00e9n 20:3<\/span>; N\u00fam 12:6<\/span>; Job 4:15<\/span>, Job 4:16<\/span>), que Balaam esperaba recibir alguna comunicaci\u00f3n de Dios. Si no lo hubiera recibido, sin duda se habr\u00eda sentido libre para irse.<\/p>\n

N\u00fam 22:15<\/span> <\/strong><\/p>\n

M\u00e1s,<\/strong> y m\u00e1s honrados que ellos. <\/strong>Balak juzg\u00f3 correctamente que Balaam no estaba realmente dispuesto a venir, y que solo era necesario acosarlo con m\u00e1s halagos y mayores promesas. Los paganos unieron una firme creencia en los poderes del vidente con una apreciaci\u00f3n muy aguda de los motivos y el car\u00e1cter del vidente. Compare el dicho de S\u00f3focles, \u03c4\u1f78 \u03bc\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9\u03ba\u1f78\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c0\u1fb6\u03bd \u03c6\u03b9\u03bb\u03ac\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03bf\u03bd \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2.<\/em><\/p>\n

N\u00fam 22:18 <\/span><\/strong><\/p>\n

No puedo ir m\u00e1s all\u00e1 de la palabra del Se\u00f1or mi Dios.<\/strong> La fe de Balaam era primordial dentro de su propia esfera de operaci\u00f3n. No controlaba sus deseos; no asegur\u00f3 la obediencia del coraz\u00f3n que Dios ama; pero s\u00ed asegur\u00f3, y eso absolutamente, la obediencia externa a todo mandato positivo de Dios, por fastidioso que sea; y Balaam nunca ocult\u00f3 nada de esto.<\/p>\n

N\u00fam 22:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se encendi\u00f3 la ira de Dios porque \u00e9l iba, <\/strong>o, \u00abque iba\u00bb. \u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05be\u05d4\u05d5\u05b9\u05dc\u05b5\u05da\u05b0 \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 . Septuaginta, \u1f45\u03c4\u03b9 \u1f10\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03b8\u03b7 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2. <\/em>No puede haber duda de que la traducci\u00f3n com\u00fan es pelea, y que Dios estaba enojado con Balaam por haber hecho tal misi\u00f3n. Es cierto que Dios le hab\u00eda dado permiso para ir, pero ese mismo permiso fue un acto judicial por el cual Dios castig\u00f3 los anhelos codiciosos y desobedientes de Balaam al permitirle hacer su propia voluntad. La ira de Dios se enciende por el pecado, y no fue menos verdaderamente el pecado lo que impuls\u00f3 a Balaam a irse porque hab\u00eda logrado obtener un permiso formal para irse. El<\/strong> \u00e1ngel del Se\u00f1or se interpuso en el camino.<\/strong> El mismo \u00e1ngel del pacto aparentemente de quien Mois\u00e9s hab\u00eda hablado a los edomitas (ver en N\u00fam 20:16<\/span>).<\/p>\n

Por adversario contra \u00e9l.<\/strong> \u05dc\u05b0\u05e9\u05b8\u05c2\u05d8\u05b8\u05df \u05dc\u05d5\u05b9 . Septuaginta, \u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd, <\/em>No tanto porque Balaam se precipitara sobre su propia destrucci\u00f3n cuanto porque iba a pelear con maldiciones, si era posible, contra el Israel de Dios (cf. 2Re 6:17<\/span>; Sal 34:7<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 22:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vio el asna al \u00e1ngel de el Se\u00f1or.<\/strong> Esto era claramente parte del milagro, el \u03c3\u03ae\u03bc\u03b5\u03b9\u03bf\u03bd que iba a exhibir de manera tan sorprendente la estupidez y la ceguera del intelecto m\u00e1s brillante y dotado cuando estaba nublado por la codicia y el ego\u00edsmo. No es nada que los animales inferiores tengan una percepci\u00f3n m\u00e1s r\u00e1pida de algunos fen\u00f3menos naturales que los hombres, porque esto no era un fen\u00f3meno natural; no es nada hasta el punto de que algunos atribuyen a los animales inferiores la posesi\u00f3n de \u00abla segunda vista\u00bb, por todo lo que pertenece a lo fant\u00e1stico y legendario. Si el asna vio al \u00e1ngel, fue porque el Se\u00f1or le abri\u00f3 los ojos entonces, como despu\u00e9s le abri\u00f3 la boca.<\/p>\n

N\u00fam 22:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Ella se peg\u00f3 a la pared.<\/strong> Aparentemente para pasar al \u00e1ngel m\u00e1s all\u00e1 del alcance de su espada; cuando esto era claramente imposible, se cay\u00f3.<\/p>\n

N\u00fam 22:28<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Y el Se\u00f1or abri\u00f3 la boca del asno. <\/strong>A primera vista, esta expresi\u00f3n parecer\u00eda decisiva de que una voz humana audible proced\u00eda de la boca del asno, como sin duda cre\u00eda San Pedro: <\/em>Con verdad se dice, sin embargo, que una ilusi\u00f3n pasajera de este tipo, si bien testimonia que el Ap\u00f3stol entendi\u00f3 las palabras, como todos sus contempor\u00e1neos, en su sentido m\u00e1s natural y simple, no nos obliga a sostener lo mismo. vista; si se equivoc\u00f3 en este asunto, no afecta en absoluto la verdad inspirada de su ense\u00f1anza. Por lo tanto, se han propuesto dos teor\u00edas para evitar las dificultades de la creencia ordinaria, mientras se reivindica la realidad del hecho. Algunos han sostenido que todo el asunto tuvo lugar en un trance, y se asemejaba a la visi\u00f3n de San Pedro de la s\u00e1bana bajada del cielo (Hch 10:10 <\/span>), que con raz\u00f3n concebimos como puramente subjetiva. Esto est\u00e1 abierto a la obvia y aparentemente fatal objeci\u00f3n de que no se da ning\u00fan indicio de ning\u00fan estado de trance o \u00e9xtasis y que, por el contrario, la redacci\u00f3n de la narraci\u00f3n tal como se nos da es inconsistente con tal cosa. En N\u00fam 22:31<\/span> se dice que los ojos de Balaam se abrieron y vio al \u00e1ngel; pero tener los ojos abiertos para que lo (normalmente) invisible se hiciera visible, y lo (de otro modo) inaudible se hiciera audible, era precisamente la condici\u00f3n de la que habla Balaam ( Num 24:3<\/span>, Num 24:4<\/span>) como la del trance. De acuerdo con la narraci\u00f3n, por lo tanto, Balaam estaba en \u00e9xtasis, si es que lo estaba, despu\u00e9s del habla del asna, y no antes. Otros han dicho, algo confusamente, que aunque Balaam estaba en sus sentidos ordinarios, en realidad no escuch\u00f3 una voz humana, pero que los \u00abgritos\u00bb del asna se hicieron inteligibles para su mente; y se nota que como augur se hab\u00eda acostumbrado a asignar significados a los gritos de los animales. Si en lugar de \u00ab\u00bbllantos\u00bb\u00bb leemos \u00ab\u00bbrebuznos\u00bb\u00bb, porque el asno est\u00e1 dotado por naturaleza de ninguna otra capacidad de voz, siendo de hecho uno de los m\u00e1s tontos de los animales \u00ab\u00bbtontos\u00bb\u00bb, tenemos el asunto m\u00e1s justo. antes que nosotros. A la mayor\u00eda de la gente le parecer\u00eda m\u00e1s incre\u00edble que los rebuznos de un asno transmitieran estas preguntas racionales a la mente de su jinete que que la bestia hubiera hablado abiertamente con la voz de un hombre. De hecho, parecer\u00eda mucho m\u00e1s satisfactorio considerar la historia, si no podemos aceptarla como literalmente verdadera, como una par\u00e1bola que Balaam escribi\u00f3 contra s\u00ed mismo, y que Mois\u00e9s simplemente incorpor\u00f3 en la narraci\u00f3n; al menos deber\u00edamos preservar de esta manera el inmenso valor moral y espiritual de la historia, sin la necesidad de colocar construcciones no naturales sobre sus simples declaraciones. Suponiendo que el milagro haya ocurrido realmente, siempre se debe observar que las palabras puestas en la boca del asno no hacen m\u00e1s que expresar los sentimientos que un animal d\u00f3cil e inteligente de su especie habr\u00eda sentido. Que los animales dom\u00e9sticos, y especialmente los que han estado mucho tiempo al servicio del hombre, sienten sorpresa, indignaci\u00f3n y dolor ante la injusticia y los malos tratos, es bien cierto. En muchos casos bien autenticados han hecho cosas para expresar estos sentimientos que parec\u00edan mucho m\u00e1s all\u00e1 de su naturaleza \u00ab\u00bbirracional\u00bb\u00bb como si hubieran hablado. Constantemente decimos de un perro o un caballo que puede hacer todo menos hablar, y \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda parecer incre\u00edble que Dios, que le ha dado a la bestia muda una aproximaci\u00f3n tan cercana al sentimiento y la raz\u00f3n humanos, le haya dado por una vez voz humana? ? Con respecto a los compa\u00f1eros de Balaam, su presencia no tiene por qu\u00e9 causar ninguna dificultad. Los pr\u00edncipes de Madi\u00e1n y Moab probablemente continuaron anunciando la llegada de Beldam; sus sirvientes, naturalmente, lo seguir\u00edan a cierta distancia, a menos que los llamara a su lado. Es muy probable tambi\u00e9n que Balaam tuviera la costumbre de mantener conversaciones consigo mismo, o con seres imaginarios, mientras cabalgaba, y esta circunstancia explicar\u00eda cualquier sonido de voces que llegara a los o\u00eddos de los dem\u00e1s.<\/p>\n

N\u00fam 22:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo Balaam a la asna. <\/strong>Que Beldam responda al asno sin expresar ning\u00fan asombro es ciertamente m\u00e1s maravilloso que que el asno le hable. Sin embargo, debe considerarse con justicia\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que Balaam era un profeta. Estaba acostumbrado a escuchar voces divinas que le hablaban cuando no hab\u00eda nadie cerca. Ten\u00eda una fe grande e incuestionable, y una peculiar familiaridad con lo invisible.<\/p>\n

2<\/strong>. Balaam era hechicero. Era parte de su profesi\u00f3n mostrar se\u00f1ales y prodigios como los que incluso ahora en esos pa\u00edses confunden a los espectadores m\u00e1s experimentados y esc\u00e9pticos. Es probable que a menudo hiciera hablar a los animales mudos para desconcertar a los dem\u00e1s. De hecho, debe haber sido consciente hasta cierto punto de la impostura, pero no dibujar\u00eda una l\u00ednea clara en su propia mente entre las maravillas que realmente le sucedieron y las maravillas que mostr\u00f3 a los dem\u00e1s. Tanto como profeta como hechicero, debe haber vivido, m\u00e1s que cualquier otro incluso de esa \u00e9poca, en una atm\u00f3sfera de lo sobrenatural. Si, por lo tanto, este portento fue realmente dado, ciertamente fue dado al mismo hombre de todos los que alguna vez vivieron para quien era m\u00e1s adecuado. As\u00ed como no se puede imaginar el milagro del estatero (Mat 17,27<\/span>) a nadie de fe menos sencilla e infantil que San Pedro , por lo que uno no podr\u00eda pensar en el asno hablando con alguien en la Biblia que no sea el profeta mago, para quien, tanto en su lado bueno como en el malo, las l\u00edneas divisorias entre lo natural y lo sobrenatural estaban casi borradas.<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Balaam estaba en este momento intensamente enojado; y nada embota tanto el borde de la sorpresa natural como la ira. Cosas que despu\u00e9s, cuando se recuerdan con calma, causan el mayor asombro, notoriamente no producen ning\u00fan efecto en el momento en una mente que est\u00e1 completamente exasperada.<\/p>\n

N\u00fam 22:31<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or abri\u00f3 los ojos de Balaam, y vio al \u00e1ngel. <\/strong>Como en <\/strong>otras ocasiones, el \u00e1ngel no era perceptible a la vista ordinaria, sino s\u00f3lo a ojos de alguna manera vivificados y purgados por la operaci\u00f3n divina. Esto explica el hecho de que los compa\u00f1eros de Balaam parezcan no haber visto nada (cf. Hch 9,7<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 22:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque tu camino es perverso. <\/strong> \u05d9\u05b8\u05e8\u05b8\u05d8 , una palabra poco com\u00fan, que parece significar \u00ab\u00bbllevar de cabeza\u00bb\u00bb, 1.e. a la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

N\u00fam 22:33<\/span><\/strong><\/p>\n

A menos que\u2026 seguramente. <\/strong> \u05d0\u05d5\u05bc\u05dc\u05b7\u05d9\u05be\u05be\u05be\u05db\u05b4\u05bc\u05d9 . Es algo dudoso que esta frase se pueda traducir como en la Septuaginta (\u03b5\u1f30 \u03bc\u1f74\u2026 \u03bd\u1fe6\u03bd \u03bf\u1f57\u03bd) y en todas las versiones; pero incluso si se rompe la construcci\u00f3n de la oraci\u00f3n, este es sin duda el significado de la misma. Y la salv\u00f3 con vida.<\/strong> Compare el caso del asno del profeta desobediente en 1Re 13:24<\/span>. Es claramente algo justo ante Dios que la obediencia y la fidelidad deben ser respetadas, y en cierto sentido recompensadas, incluso en un asno.<\/p>\n

N\u00fam 22:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Ve con los hombres.<\/strong> Cabe preguntarse con qu\u00e9 prop\u00f3sito apareci\u00f3 el \u00e1ngel, si Balaam hab\u00eda de proceder de la misma manera. La respuesta es que el \u00e1ngel no era una advertencia, sino un \u00e1ngel destructor, una encarnaci\u00f3n visible de la ira de Dios que ard\u00eda contra Beldam por su perversidad. El \u00e1ngel habr\u00eda matado a Balaam, como el le\u00f3n mat\u00f3 al profeta desobediente, pero Dios en su misericordia permiti\u00f3 que la fidelidad y la sabidur\u00eda del asna salvaran a su amo de las consecuencias inmediatas de su locura. Si Balaam hubiera tenido una mente capaz de instruir, ciertamente hubiera seguido adelante como se le orden\u00f3, pero con un esp\u00edritu muy diferente y con dise\u00f1os muy diferentes.<\/p>\n

N\u00fam 22:36<\/span><\/strong><\/p>\n

A una ciudad de Moab, <\/strong>o, \u00aba Ir-Moab\u00bb \u00bb ( \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 \u05de\u05d5\u05b9\u05d0\u05b8\u05d1 ), probablemente el mismo Ar mencionado en N\u00fam 21:15<\/span> como la ciudad lim\u00edtrofe de Moab en ese momento. <\/p>\n

N\u00fam 22:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Kirjat- huzoth.<\/strong> \u00ab\u00bbCiudad de calles\u00bb.\u00bb Identificada por algunos con las ruinas de Shian, no lejos del supuesto sitio de Ai.<\/p>\n

N\u00fam 22:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Balac ofreci\u00f3 bueyes y ovejas. <\/strong>Probablemente estos sacrificios no fueron ofrecidos a Quemos, sino al Se\u00f1or, en cuyo nombre habl\u00f3 siempre Balaam. De hecho, el hecho conocido de que Beldam era un profeta del Se\u00f1or fue sin duda una de las principales razones de Balak para desear obtener sus servicios. Balak comparti\u00f3 la opini\u00f3n com\u00fan de la antig\u00fcedad, que las diversas deidades nacionales fueron habilitadas por circunstancias m\u00e1s all\u00e1 del entendimiento humano para hacer a veces m\u00e1s, a veces menos, por sus devotos especiales. Percibi\u00f3 que era probable que el Dios de Israel, tal como estaban las cosas, llevara todo delante de \u00e9l; pero pens\u00f3 que, mediante una gesti\u00f3n juiciosa, podr\u00eda ser convencido, al menos hasta cierto punto, para desertar de la causa de Israel y favorecer la de Moab. Con este fin \u00abretuvo\u00bb\u00bb a gran costo los servicios de Balaam, el profeta del Se\u00f1or, y con este fin estuvo dispuesto a ofrecer cualquier n\u00famero de sacrificios. Incluso los romanos resueltos y seguros de s\u00ed mismos cre\u00edan en la sabidur\u00eda de tal pol\u00edtica. As\u00ed, Plinio cita a autores antiguos afirmando \u00ab\u00bbin oppugnationibus ante omnia solitum a Romanis sacrdotibus evocari Deum, cujus in tutela id oppidum esset, promittique illi eundem aut ampliorem apud Romanos cultum<\/em>,\u00bb\u00bb y a\u00f1ade, \u00bb \u00abdurat in Pontificum disciplina id sacrum, constatque ideo occultatum, in cujus Dei tutela Roma esset, ne qui hostium simili modo agerent<\/em>.\u00bb Y envi\u00f3, ie; <\/em>porciones de las carnes del sacrificio.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Num 22:2-40<\/span><\/strong><\/p>\n

EL CAMINO DE BALAAM<\/strong><\/p>\n

En esta secci\u00f3n tenemos algunos de las m\u00e1s profundas y sutiles, as\u00ed como de algunas de las ense\u00f1anzas m\u00e1s pr\u00e1cticas, morales y religiosas del Antiguo Testamento. Con el fin de dibujarlos completamente, podemos considerar\u2014<\/p>\n

I. <\/strong>El car\u00e1cter y la posici\u00f3n de Balaam con respecto a Dios y al hombre; <\/p>\n

II. <\/strong>La pol\u00edtica de Balac al enviar por Balaam; <\/p>\n

III. <\/strong>La conducta de Balaam cuando se le pidi\u00f3 e inst\u00f3 a ir a Balac; <\/p>\n

IV. <\/strong>Los incidentes, naturales y sobrenaturales, de la venida de Balaam.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> BALAAM<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> RESPECTO <\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. Considere bajo este encabezado:<\/p>\n

1<\/strong>. Que Balaam ten\u00eda un verdadero conocimiento del alt\u00edsimo Dios. <\/em>\u00c9l no era en ning\u00fan sentido un pagano en lo que respecta a su percepci\u00f3n intelectual de las cosas divinas. Y no era simplemente Elohim, el Dios de la naturaleza y la creaci\u00f3n, a quien conoc\u00eda y reverenciaba, sino claramente Jehov\u00e1, el Dios de Israel y de la gracia. Especulativamente sab\u00eda tanto de Dios como Abraham o Job.<\/p>\n

2<\/strong>. Que Balaam ten\u00eda una fe incuestionable en el \u00fanico Dios verdadero. <\/em>Cualesquiera que sean las dificultades que pueda crear, es evidente que Balaam anduvo mucho por fe, y no por vista. El Dios invisible, la voluntad de Dios, el poder de Dios, la preocupaci\u00f3n directa de Dios con sus obras, eran todas realidades para Balaam, realidades fuertes. Dios no era para \u00e9l un nombre<\/em>, ni una expresi\u00f3n teol\u00f3gica, sino el compa\u00f1ero cotidiano de su vida cotidiana.<\/p>\n

3<\/strong>. Que Balaam ten\u00eda un indudable don prof\u00e9tico de Dios. <\/em>\u00c9l no era un siervo ordinario del Dios verdadero; ocupaba, por as\u00ed decirlo, una posici\u00f3n oficial muy alta al servicio de Dios. Disfrutaba de relaciones frecuentes y directas con \u00e9l; esperaba recibir indicaciones sobrenaturales de la voluntad divina; profes\u00f3 hablar, y habl\u00f3, palabras de profec\u00eda inspirada mucho m\u00e1s all\u00e1 de su propio origen.<\/p>\n

4<\/strong>. Que al mismo tiempo el coraz\u00f3n de Balaam se entreg\u00f3 a no Dios, sino a la avaricia. <\/em>Am\u00f3 la paga de la injusticia. Quiz\u00e1 no en el sentido m\u00e1s bajo. Puede haber valorado la influencia, el poder, la consideraci\u00f3n incluso m\u00e1s que el mero dinero; pero el dinero era necesario para todos estos.<\/p>\n

5<\/strong>. Que Balaam era adivino. <\/em>Practicaba artes m\u00e1gicas y buscaba augurios. Traficaba con las supersticiones de los paganos, e incluso trat\u00f3 de prostituir sus poderes prof\u00e9ticos para provocar asombro, obtener poder y ganar dinero. Se contrat\u00f3 a s\u00ed mismo para maldecir a los enemigos de aquellos que lo emplearon. Y tenga en cuenta que la ca\u00edda de Balaam a este respecto fue suficientemente responsable; porque naturalmente podemos concluir<\/p>\n

(1)<\/strong> que Balaam ten\u00eda una posici\u00f3n hereditaria como vidente que le interesaba mantener a toda costa;<\/p>\n

(2)<\/strong> que la gente ignorante ejerci\u00f3 una fuerte presi\u00f3n sobre \u00e9l para que jugara al adivino. \u00a1Con qu\u00e9 facilidad Samuel podr\u00eda haberse convertido en el mismo si hubiera sido codicioso! \u00a1Cu\u00e1n constante es la tentaci\u00f3n de abusar de los poderes espirituales para complacer a los dem\u00e1s y exaltarse a uno mismo a la vez! (cf. 1Sa 9:6-8<\/span>; Jer 5:31<\/span>)<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> DE<\/strong> BALAK<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> ERROR<\/strong>. Considere bajo este encabezado:<\/p>\n

1<\/strong>. Que Balac tem\u00eda a Israel, <\/em>porque era poderoso y hab\u00eda derrotado a los amorreos. Sin embargo, no ten\u00eda motivos para temer, porque Israel no lo hab\u00eda tocado y no ten\u00eda la intenci\u00f3n de hacerlo. Los hombres tienen miedo de la Iglesia de Dios porque es un gran poder en el mundo, aunque es un poder para bien, y no para mal.<\/p>\n

2<\/strong>. Que Balac tem\u00eda al Dios de Israel. <\/em>Con raz\u00f3n juzg\u00f3 que el \u00e9xito de Israel se deb\u00eda a su Dios; pero pens\u00f3 err\u00f3neamente que el Se\u00f1or no era m\u00e1s que una deidad nacional que estaba victoriosa en la actualidad, pero que podr\u00eda ser desviada o sobornada.<\/p>\n

3<\/strong>. Que Balac puso su confianza en Balaam porque era un profeta del Se\u00f1or, y se pod\u00eda esperar que usara su influencia para cambiar los prop\u00f3sitos del Se\u00f1or; <\/em>tal vez incluso para contrarrestar esos prop\u00f3sitos. \u00a1Cu\u00e1n a menudo la gente busca la ayuda de la religi\u00f3n en contra de <\/em>Dios! \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia buscan apoyo religioso y consuelo al hacer lo que deben saber que es contrario a la ley moral de Dios!<\/p>\n

4<\/strong>. Que Balac profesaba, y sin duda sent\u00eda, una profunda creencia en la eficacia de las bendiciones y maldiciones de Balaam, incluso en contra del pueblo del Dios de Balaam. <\/em>Aqu\u00ed estaba la esencia misma de la superstici\u00f3n, suponer que cualquier cosa puede tener alguna eficacia espiritual contraria o aparte de la voluntad de Dios; sobre todo, que la palabra de Dios, tal como la emplean oficialmente sus ministros, puede ser hecha para obrar en contra de la mente declarada de Dios. Como si Pedro pudiera prohibir a quien Cristo ha bendecido. Sin embargo, tenga en cuenta que la superstici\u00f3n de Balak fue la depravaci\u00f3n de una gran verdad. Balaam sin duda ten\u00eda autoridad para censurar o bendecir en el nombre de Dios; y sus censuras o bendiciones hubieran tenido validez si se hubieran pronunciado con un solo ojo para la gloria de Dios y el bien de las almas, y en clara dependencia del conocimiento superior y necesaria ratificaci\u00f3n del Cielo.<\/p>\n

5<\/strong>. Que Balac busc\u00f3 obtener ayuda sobrenatural de Balaam por medio de halagos, regalos y promesas; <\/em>y pens\u00f3, sin duda, en comprar los poderes del mundo venidero. Midi\u00f3 correctamente el car\u00e1cter<\/em> del hombre; estaba completamente enga\u00f1ado en cuanto al valor de su alianza. \u00a1Cu\u00e1n a menudo los hombres astutos y mundanos cometen el mismo error! Debido a que ven a trav\u00e9s del ego\u00edsmo y la mundanalidad de los ministros humanos de la religi\u00f3n, imaginan que pueden comandar los servicios y emplear en su propio beneficio los poderes de la religi\u00f3n misma.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VENIDA<\/strong> DE<\/strong> BALAAM<\/strong>. Considere bajo este encabezado:<\/p>\n

1<\/strong>. Que se le pidi\u00f3 a Balaam que viniera con un prop\u00f3sito que \u00e9l debe haber sentido seguro que estaba mal. <\/em>Maldecir a cualquier pueblo era una cosa terrible, y solo se pod\u00eda hacer con tristeza si Dios lo ordenaba. Maldecir a Israel, cuya historia Balaam no ignoraba, era a primera vista una traici\u00f3n a Dios. Cuando se invita a los hombres a prestar su ayuda para oponerse o destruir a otros, \u00a1cu\u00e1n cuidadosos deben ser para asegurarse de que tal acci\u00f3n hostil sea una cuesti\u00f3n de deber; porque somos llamados a la bendici\u00f3n (1Pe 3:9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Que Balaam fue tentado por su amor al dinero ya las cosas buenas. <\/em>Un profeta sincero se habr\u00eda avergonzado de recibir dones y promesas para el uso de sus poderes espirituales, y habr\u00eda sospechado vehementemente de aquellos que los ofrec\u00edan, incluso con adulaci\u00f3n y deferencia. Si algo apela a nuestra codicia y promete ventajas en este mundo, tanto m\u00e1s debemos volvernos contra ello, a menos que se demuestre irresistiblemente que es correcto. \u00a1Con qu\u00e9 justo desprecio mira el mundo la propensi\u00f3n universal de las personas religiosas a ejercer sus dones y ejercer su influencia donde y como resulta mejor!<\/em><\/p>\n

3. Que a Balaam se le prohibi\u00f3 ir, por la sencilla e inalterable raz\u00f3n de que no pod\u00eda hacer lo que se le ped\u00eda sin ir en contra de Dios. <\/em>Si \u00e9l fue, debe actuar deshonrosamente hacia Balac al tomar su dinero a cambio de nada, o debe actuar de manera traicionera hacia Dios al maldecir a su pueblo. Y esto estaba perfectamente claro para Balaam. La ley moral de Dios es bastante clara en sus l\u00edneas generales, y si los hombres amaran la justicia m\u00e1s que las ganancias, tendr\u00edan pocas dificultades pr\u00e1cticas.<\/p>\n

4<\/strong>. la conducta fue consistentemente consciente. <\/em>No se ir\u00eda sin permiso; se neg\u00f3 a ir cuando se lo prohibieron; cuando se le permiti\u00f3 ir, protest\u00f3 repetidamente que no pod\u00eda decir nada m\u00e1s que lo que Dios le dijo que dijera. Y sin duda sus protestas eran sinceras. No ten\u00eda intenci\u00f3n de rebelarse contra Dios; para \u00e9l era un principio fijo que Dios deb\u00eda ser obedecido.<\/p>\n

5<\/strong>. Que el deseo interno de Balaam era ir si era posible, porque le promet\u00eda honra y ganancia. <\/em>Obedeci\u00f3 a Dios, pero obedeci\u00f3 de mala gana; obedeci\u00f3 a Dios, pero le dio a entender claramente que deseaba que fuera de otro modo; respet\u00f3 la orden definitiva de no ir, pero no prest\u00f3 atenci\u00f3n a la raz\u00f3n dada, porque Israel no deb\u00eda ser maldecido. La \u00fanica obediencia que Dios realmente cuida es la obediencia de coraz\u00f3n (Rom 6:17<\/span>; Efesios 6:6<\/span>). \u00a1Cu\u00e1ntos son estrictos en no violar la ley moral (tal como la entienden), pero no<\/em> para agradar a Dios, no porque amen la voluntad de Dios! \u00a1A cu\u00e1ntos los mandamientos de Dios son barreras formales que no<\/em> traspasan s\u00f3lo porque no se atreven! Pero para tales estas barreras tarde o temprano se eliminan, para que puedan salirse con la suya.<\/p>\n

6<\/strong>. Que Balaam no recibi\u00f3 cr\u00e9dito por la escrupulosidad que pose\u00eda. <\/em>Dijo que Dios se neg\u00f3 a darle permiso, lo cual era cierto, aunque no expresado en un esp\u00edritu adecuado, mientras que los mensajeros informaron que se neg\u00f3 a venir; y Balak crey\u00f3 que solo quer\u00eda m\u00e1s presi\u00f3n. As\u00ed sucede con los hombres que hacen lo correcto, pero no por el verdadero motivo; no reciben cr\u00e9dito ni siquiera por el bien que hay en ellos; siempre son tentados de nuevo, porque se sienten abiertos a la tentaci\u00f3n; el mundo ve<\/em> que su coraz\u00f3n est\u00e1 con \u00e9l, y atribuye su vacilaci\u00f3n al mero inter\u00e9s propio. No hay seguridad para el hombre cuyo coraz\u00f3n no est\u00e1 del lado de Dios.<\/p>\n

7<\/strong>. Que Balaam, cuando volvi\u00f3 a remitir el asunto a Dios <\/em>(como si todav\u00eda estuviera abierto<\/em>), se le permiti\u00f3 ir. <\/em>Esta es la esencia misma de tentar a Dios: buscar formas y medios para seguir nuestra propia voluntad y lograr nuestros propios fines sin una desobediencia abierta. \u00a1Cu\u00e1ntos tratan el gobierno de Dios como una restricci\u00f3n desagradable que ciertamente debe ser respetada, pero que afortunadamente puede evitarse si es posible! Tales hombres se encuentran en condiciones de entrar con una conciencia limpia en circunstancias de tentaci\u00f3n que actualmente son fatales para ellos. Si alguna vez tuviste una idea clara de lo que es correcto, af\u00e9rrate a ella con todo tu coraz\u00f3n, de lo contrario ser\u00e1s llevado a una trampa.<\/p>\n

8<\/strong>. Que La ida de Balaam, aunque permitida, fue controlada; <\/em>y esto no en su propio inter\u00e9s (porque no deber\u00eda haber ido),sino en el inter\u00e9s de Israel. Cuando los hombres quieren<\/em> entrar en el mal, judicialmente se les permite ir, y la ley de Dios cesa hasta ahora de constre\u00f1ir su conciencia; pero las consecuencias de su desobediencia interna son anuladas para que no sean desastrosas para el propio pueblo de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VIAJE<\/strong> strong> DE<\/strong> BALAAM<\/strong>. Considere bajo este encabezado:<\/p>\n

1<\/strong>. Que Dios estaba enojado con Balaam por ir, aunque le hab\u00eda dado permiso para ir. <\/em>Porque fue el pecado lo que hizo que Balaam deseara ir si era posible; y fue su deseo de ir en un mal recado por ganancia lo que le obtuvo permiso para ir. Aun as\u00ed, si los hombres est\u00e1n internamente deseosos de hacer lo que est\u00e1 mal, Dios permitir\u00e1 que se convenzan de que en realidad no est\u00e1 mal, y seguir\u00e1n adelante con la conciencia tranquila; pero Dios se enojar\u00e1 con ellos de todos modos. \u00a1Cu\u00e1ntas personas muy religiosas consideran permisible andar por caminos muy torcidos en aras de la ganancia y, sin embargo, est\u00e1n resueltas a no hacer nada malo! Pero Dios est\u00e1 enojado con ellos, y ya han perdido su gracia.<\/p>\n

2<\/strong>. Que el \u00e1ngel destructor se interpuso en el camino como un adversario para \u00e9l. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n nos espera destrucci\u00f3n en todos los caminos en que la codicia nos lleva contra la voluntad de Dios. Dios mismo es nuestro adversario (Mat 5:25<\/span>), y est\u00e1 listo en cualquier momento para caer sobre nosotros y partirnos en dos. Es in\u00fatil decir que no hemos hecho<\/em>nada malo; si nuestros motivos son corruptos, la espada de la justicia divina se desenvaina contra nosotros.<\/p>\n

3<\/strong>. Que Balaam no vio al \u00e1ngel, sino el asno; <\/em>y esto a pesar de que Balaam era un \u00ab\u00bbvidente\u00bb,\u00bb <\/em>y se enorgullec\u00eda de \u00ab\u00bbtener los ojos abiertos\u00bb\u00bb y de estar familiarizado con las cosas invisibles de Dios. Aun as\u00ed, el hombre \u00ab\u00bbreligioso\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbespiritual\u00bb, que tiene grandes \u00ab\u00bbexperiencias\u00bb\u00bb y, sin embargo, est\u00e1 secretamente guiado por la codicia y el inter\u00e9s propio, a menudo es mucho m\u00e1s ciego que el m\u00e1s carnal y no ilustrado para percibir que se precipita sobre la destrucci\u00f3n; el m\u00e1s est\u00fapido tiene a menudo una percepci\u00f3n m\u00e1s clara de los hechos y situaciones morales que el m\u00e1s dotado, si \u00e9ste est\u00e1 cegado por el pecado.<\/p>\n

4<\/strong>. Que el asno por su fidelidad e instinto de autoconservaci\u00f3n salv\u00f3 a su amo. <\/em>As\u00ed son los hombres, sabios a sus propios ojos, a menudo endeudados con los organismos m\u00e1s despreciados y descuidados para la preservaci\u00f3n de las consecuencias de su ciega locura.<\/p>\n

5<\/strong>. Que Balaam se enfureci\u00f3 con la asna, y la maltrat\u00f3. <\/em>A\u00fan as\u00ed, los hombres necios a menudo se enojan mucho con las mismas circunstancias o personas que realmente los est\u00e1n salvando de la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

6<\/strong>. Que a la asna se le permiti\u00f3 divinamente reprender a su amo y ense\u00f1arle una lecci\u00f3n si la aprend\u00eda; <\/em>porque ella hab\u00eda sido fiel y d\u00f3cil, y nunca le hab\u00eda enga\u00f1ado desde que hab\u00eda sido suya; mientras hab\u00eda sido y era infiel, obstinado y desleal a su Maestro en el cielo. As\u00ed tambi\u00e9n las mismas bestias nos ense\u00f1an muchas lecciones por su conducta; y aquellos a quienes consideramos en cierto sentido peores que las bestias, los paganos y los hombres que no tienen ninguna religi\u00f3n, a menudo nos avergonzar\u00e1n por las fuertes virtudes que muestran donde quiz\u00e1s fallamos.<\/p>\n

7. Entonces Balaam vio y conoci\u00f3 su peligro. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n los hombres andan complacidos en el camino que conduce a la destrucci\u00f3n, y no tienen la menor idea de ello, sino que se enojan con cualquiera que los estorbe, hasta que alguna influencia repentina les abre los ojos a su terrible peligro.<\/em> p><\/p>\n

8<\/strong>. Que all\u00ed se ofreci\u00f3 a volver, si era necesario, y reconoci\u00f3 que hab\u00eda hecho mal <\/em>(quiz\u00e1s sinceramente<\/em>), pero no se le permiti\u00f3 volver. <\/em>A\u00fan as\u00ed, cuando los hombres han insistido, por as\u00ed decirlo, en tomar una l\u00ednea que es imprudente, peligrosa e incorrecta, a menudo les resulta imposible volverse atr\u00e1s. Est\u00e1n comprometidos con \u00e9l, y la providencia de Dios los obliga a continuar con \u00e9l, aunque traiga un peligro terrible para sus almas; porque Dios es un Dios celoso, y las consecuencias judiciales de nuestra propia desobediencia (aunque interior y disfrazada) no se pueden eliminar en un momento.<\/p>\n

9<\/strong>. Que fue recibido por Balak con honor y ceremonia y ritos religiosos; <\/em>y sin duda todo lo que pas\u00f3 por el camino se desvaneci\u00f3 como un sue\u00f1o de su mente. Aun as\u00ed, cuando los hombres caminan en pos de su propia codicia, pueden recibir las advertencias m\u00e1s solemnes y (en ese momento) impresionantes, pero en medio de la conversaci\u00f3n del mundo, y el honor recibido de los hombres, y las ceremonias externas incluso de la religi\u00f3n, estas advertencias tienen ning\u00fan efecto duradero, y son como si nunca hubieran sucedido.<\/p>\n

Considere nuevamente, en cuanto a las amplias lecciones que se pueden extraer del car\u00e1cter y la historia de Balaam:<\/p>\n

1. Que puede haber en un hombre altos dones espirituales sin bondad real. <\/em>Balaam fue un verdadero profeta, y ten\u00eda en un grado notable la facultad tanto de entender’ las cosas ocultas de Dios como de anunciarlas a los hombres. Sin embargo, como en el caso de Sa\u00fal (1Sa 10:11<\/span>; 1Sa 19:24<\/span>) y Caif\u00e1s (Juan 11:51<\/span>), sus dones prof\u00e9ticos no fueron acompa\u00f1ados de santificaci\u00f3n <\/em>de la vida. Incluso tantos en todas las \u00e9pocas y pa\u00edses tienen grandes dones espirituales de entendimiento, de interpretaci\u00f3n, de elocuencia, etc.; por el cual otros son muy favorecidos, pero ellos mismos siguen siendo malos.<\/p>\n

2<\/strong>. Que un hombre puede tener una fe religiosa verdadera y fuerte, y sin embargo esa fe no lo salvar\u00e1, porque no afecta su coraz\u00f3n. <\/em>Es evidente que Balaam ten\u00eda una gran fe en el Se\u00f1or Dios; en el aspecto intelectual era tan fuerte como el de Abraham; camin\u00f3 con Dios tan verdaderamente como cualquier otro en el sentido de estar constantemente consciente y consciente de la presencia de Dios y su preocupaci\u00f3n por \u00e9l. Ninguna definici\u00f3n de fe religiosa podr\u00eda enmarcarse con honestidad que deber\u00eda excluir a Balaam e incluir a Abraham. Sin embargo, no fue salvo, porque su fe, aunque se mezcl\u00f3 en gran medida con sus pensamientos e influy\u00f3 mucho en sus acciones, no gobern\u00f3 sus afectos. Aun as\u00ed, es in\u00fatil, por muy usual y conveniente que sea, negar que muchos hombres tienen fuertes convicciones y persuasiones religiosas, en una palabra, tienen fe religiosa, que no se salvan por ella, sino que caen en pecados mortales y se vuelven n\u00e1ufragos. No se trata tanto de teolog\u00eda como de hechos; la combinaci\u00f3n de fuertes sentimientos religiosos y de poder para realizar lo oculto, con una profunda alienaci\u00f3n moral de Dios, no es en modo alguno infrecuente.<\/p>\n

3<\/strong>. Que un hombre puede hacer mucho y sacrificar mucho para obedecer a Dios sin recibir ninguna recompensa. <\/em>Balaam cruz\u00f3 repetidamente sus propias inclinaciones, y renunci\u00f3 a mucho honor y emolumento de Balac, por un motivo de conciencia; y, sin embargo, estuvo todo el tiempo al borde de la destrucci\u00f3n, y finalmente fue asesinado miserablemente. Incluso muchos hombres hacen muchas cosas que no les gustan y renuncian a muchas cosas que les gustan porque sienten que deben hacerlo; y, sin embargo, no tienen recompensa por ello ni aqu\u00ed ni en el m\u00e1s all\u00e1, porque su autocontrol se basa en alg\u00fan motivo inferior al amor de Dios y el deseo de agradarle.<\/p>\n

4<\/strong> . Para que la conducta del hombre parezca irreprochable y, sin embargo, desagrade a Dios. <\/em>Nadie podr\u00eda haber encontrado fallas claras en ning\u00fan paso en los procedimientos de Balaam; cada uno podr\u00eda justificarse individualmente como permisible; sin embargo, el todo provoc\u00f3 a ira al Se\u00f1or, porque en secreto estaba dominado por la codicia. Incluso tantos hombres son cuidadosos, ya los ojos ordinarios irreprochables, en sus acciones, porque ning\u00fan acto es en s\u00ed mismo sin justificaci\u00f3n; sin embargo, toda su vida es odiosa porque su motivo principal es el ego\u00edsmo, no el amor. No basta con poder justificar cada paso que damos, ni el mero empe\u00f1o de estar en armon\u00eda con Dios nos asegura su favor.<\/p>\n

5<\/strong>. Que un hombre puede tener una profunda percepci\u00f3n religiosa y, sin embargo, estar muy ciego a su propio estado. <\/em>Balaam justamente se enorgullec\u00eda de su religi\u00f3n inteligente y espiritual en comparaci\u00f3n con las locuras y farsas de los paganos que lo rodeaban, pero estaba m\u00e1s ciego que su propia bestia a la destrucci\u00f3n palpable sobre la que corr\u00eda. Incluso muchos de los m\u00e1s ilustrados y m\u00e1s alejados de la ignorancia y la superstici\u00f3n, est\u00e1n m\u00e1s ciegos a su propio fracaso moral y al terrible peligro que representan. Ellos, por ejemplo; <\/em>Quienes m\u00e1s denuncian la idolatr\u00eda a menudo est\u00e1n completamente ciegos al hecho de que toda su vida est\u00e1 dominada por la codicia, que es idolatr\u00eda.<\/em><\/p>\n

Considere nuevamente, con respecto al milagro de la bestia muda hablando con voz humana\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que los animales inferiores, de los cuales nos preocupamos tan poco, excepto como una cuesti\u00f3n de ganancia, tienen a menudo grandes virtudes por las cuales nos ense\u00f1an muchas lecciones. <\/em>\u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s fieles son ellos a nosotros que nosotros a nuestro Maestro! Es su orgullo y estudio observar y seguir, <\/em>casi anticiparse, al menor indicio de nuestra voluntad. \u00a1Cu\u00e1n inferiores somos en ese aspecto!<\/p>\n

2<\/strong>. Que Dios no es insensible a sus virtudes, como generalmente lo somos nosotros, sino que a veces al menos les da una cierta recompensa de recompensa<\/em> (ver com. vers\u00edculo 33). Dado que parecen no tener un estado futuro, es un deber que se nos impone recordar y recompensar su fidelidad en este mundo.<\/p>\n

3<\/strong>. Que enfurecerse con animales mudos cuando su conducta nos aflige es pecado y locura. <\/em>Pecado, porque no tenemos derecho a enojarnos sino con el pecado (Jon 4,4<\/span>); locura, porque est\u00e1n menos equivocados con nosotros que nosotros con Dios; el pecado y la necedad, porque tal ira seguramente ciega la mente y nos deja presa de la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Que Dios se deleita en elegir \u00ab\u00bblo necio del mundo para avergonzar a los sabios\u00bb,\u00bb y \u00ab\u00bbcosas que son despreciadas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcosas que no son\u00bb\u00bb <\/em>(como la inteligible voz de un asno<\/em>) <\/em>\u00ab\u00bbpara reducir a la nada las cosas que son. <\/em>Asimismo, en nuestra locura, a menudo somos reprendidos y reprochados por las cosas m\u00e1s despreciadas y familiares, por aquellos a quienes consideramos brutales e insensatos, y que est\u00e1n en un nivel inferior al nuestro.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE ES PROUT<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 22,5<\/span><\/strong> , <\/strong>N\u00fam 22:6<\/span><\/strong><\/p>\n

LA GRANDEZA Y LA CA\u00cdDA DE BALAAM <\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter y la historia de Balaam han proporcionado materiales para muchos estudios teol\u00f3gicos y \u00e9ticos. Su car\u00e1cter y conducta, aunque algo desconcertantes, no lo son m\u00e1s que los de muchos que nos rodean, y est\u00e1n llenos de instrucci\u00f3n y advertencia. Por el momento nos limitamos a dos puntos:\u2014<\/p>\n

I. LA POSICI\u00d3N<\/strong> ELEVADA<\/strong> DE BALAAM<\/strong> Y<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>.<\/p>\n

II. EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> BALAAM<\/strong> HUMILLANTE<\/strong> CA\u00cdDA<\/strong>.<\/p>\n

I.<\/strong> (1)<\/strong> Ten\u00eda un conocimiento del Dios verdadero. Entre los paganos de Mesopotamia conserva un conocimiento del Dios revelado \u00abdesde la creaci\u00f3n del mundo\u00bb. Era como la estrella vespertina, mostrando en qu\u00e9 direcci\u00f3n se hab\u00eda puesto el sol de la verdad (Rom 1,21<\/span>), y reflejando parte de su luz. Su conocimiento puede ser ilustrado por sus elevadas declaraciones respecto a Dios y su pueblo; p.ej; N\u00fam 23:10<\/span>, N\u00fam 23:19<\/span>; y seg\u00fan algunos int\u00e9rpretes, N\u00fam 6:8<\/span>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Disfrut\u00f3 el don de la inspiraci\u00f3n de Dios. Aunque no hab\u00eda Escrituras, Dios no se qued\u00f3 sin testigos, y entre ellos estaba Balaam \u00ab\u00bbel profeta\u00bb\u00bb (2Pe 2:16<\/span>) . Esperaba comunicaciones divinas y no se decepcion\u00f3. No es de extra\u00f1ar entonces que<\/p>\n

(3)<\/strong> disfrutara de una fama generalizada. Se extend\u00eda a cientos de kil\u00f3metros de distancia, hasta Moab y Madi\u00e1n, desde donde m\u00e1s de una vez cruz\u00f3 el desierto una embajada con palabras tan lisonjeras como las de N\u00fam 6:6<\/a>. Sin embargo, sabemos que Balaam fue un hombre malo que termin\u00f3 mal. As\u00ed tenemos lecciones de advertencia para nosotros mismos, que tenemos un conocimiento m\u00e1s completo de Dios que Balaam, y podemos disfrutar de dones, si no tan brillantes, pero s\u00ed m\u00e1s \u00fatiles que los suyos. Todo esto puede no servir para nada para nuestra salvaci\u00f3n, pero puede pervertirse para los peores fines. Ilustraciones: Himenoeo y Alejandro, los compa\u00f1eros de San Pablo (1Ti 1:19<\/span>, 1Ti 1:20<\/span>); Judas, el ap\u00f3stol de Jesucristo (cf. Mt 7,21-23<\/span>; Mat 11:23<\/span>; 1Co 13:1<\/span>, 1Co 13:2<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> El nombre de Balaam mencionado en el Nuevo Testamento solo tres veces, y cada vez est\u00e1 cubierto con reproche (2Pe 2:15<\/span>; Jud 2Pe 1:11<\/a>; Ap 2:14<\/span>). Su pecado ra\u00edz fue el vicio antiguo e inveterado de la naturaleza humana, el ego\u00edsmo. Conoc\u00eda a Dios, pero no lo amaba, porque \u00ab\u00bbamaba el premio de la injusticia\u00bb. No sigui\u00f3 la voz divina, sino \u00ab\u00bbsigui\u00f3\u00bb\u00bb la recompensa. Dios le ense\u00f1\u00f3 verdades sublimes; \u00e9l \u00able ense\u00f1\u00f3 a Balak\u00bb las artes b\u00e1sicas de la seducci\u00f3n. Su ego\u00edsmo se mostr\u00f3 en\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Ambici\u00f3n. No hab\u00eda nada del olvido de s\u00ed mismo de profetas como El\u00edas, Eliseo, Jerem\u00edas o el contempor\u00e1neo de Balaam, Mois\u00e9s. Es estimado como un gran hombre, y tiene mucho cuidado de que as\u00ed sea. \u00c9l sabe que la adivinaci\u00f3n no tiene poder con Dios, pero para engrandecerse entre los paganos de Moab, recurre a ella. Aspira constantemente al \u00ab\u00bbhonor muy grande\u00bb\u00bb al que Balac se ofrece para promoverlo (cf. Sal 131,1-3<\/a>; Jer 45:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Codicia. Quer\u00eda ser rico, y por eso cay\u00f3 en tentaci\u00f3n, etc. (1Ti 6:9<\/span>; 2Pe 2:15<\/span> ). Sus palabras fueron justas (vers\u00edculo 18), pero sospechosas, como las de un votante venal que se jacta de su incorruptibilidad. Balaam codiciaba el honor y la riqueza ofrecidos. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ganarlos mientras Dios lo estaba reteniendo? Eran posibles dos caminos. Puede que haga que Dios cambie de opini\u00f3n. Quer\u00eda obtener el permiso de Dios para hacer lo que en la actualidad era un pecado. Podr\u00eda haberlo sabido desde el principio, como dice (N\u00fam 23:19<\/span>). Pero \u00e9l lucha por conquistar a Dios, como si el hecho fuera no <\/em>que Dios no puede <\/em>cambiar, sino que Dios no <\/em>cambiar\u00e1. De ah\u00ed sus repetidos cambios de lugar y nuevos sacrificios. Al final qued\u00f3 claro que este camino estaba cerrado para \u00e9l. Est\u00e1 obligado a bendecir a Israel una y otra vez. Al final de la narraci\u00f3n (Num 24:10-24<\/span>) parece estar tomando su lugar audazmente como un aliado de el pueblo de Dios. Pero fue s\u00f3lo un impulso temporal, no una verdadera conversi\u00f3n. Codicioso del salario de la injusticia, se al\u00eda con el infierno. (\u00ab\u00bbFlectere si nequeo superos, Acheronta movebo.\u00bb\u00bb<\/em>) <\/em>\u00a1Qu\u00e9 contraste entre sus bellas promesas (verso 18) y esta mala obra! La raz\u00f3n es que al intentar para \u00ab\u00bbdoblar\u00bb\u00bb a Dios se estaba pervirtiendo miserablemente (como una herramienta d\u00e9bil usada para mover un gran peso), mientras buscaba permiso para pecar se estaba volviendo menos sensible al pecado (ver la siguiente Homil\u00eda). Aprende entonces de la ca\u00edda de este gran y dotado profeta a qu\u00e9 profundidad de infamia nos puede llevar el ego\u00edsmo, esa madre de los pecados, y su descendencia, la ambici\u00f3n y la codicia. Advertidos por el ego\u00edsmo de Balaam, copiamos el desinter\u00e9s de Cristo (Rom 15:3<\/span>; Filipenses 2:3-8<\/span>).\u2014P.<\/p>\n

N\u00fam 22:13<\/span><\/strong><\/p>\n

BALAAM, UNA ILUSTRACI\u00d3N DE LA RESISTENCIA SISTEM\u00c1TICA DE LA CONCIENCIA<\/strong><\/p>\n

La ca\u00edda final de Balaam no fue repentino. Se ven\u00eda gestando un proceso de deterioro, cuyo primer indicio claro se encuentra en el texto. Al tratar de cambiar la voluntad de Dios, se hab\u00eda estado cambiando a s\u00ed mismo para peor (ver Homil\u00eda sobre N\u00fam 22:5<\/span>, N\u00fam 22:6<\/span>). Podemos rastrear su resistencia de conciencia paso a paso.<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando lleg\u00f3 la primera embajada, su conocimiento de Dios y de la historia de Israel probablemente deber\u00eda haberlo llevado a una negativa decisiva. Pero si asumimos que necesitaba direcci\u00f3n, es claro que las recompensas de la adivinaci\u00f3n lo pusieron ansioso por ir. No es que tuviera el deseo de maldecir a Israel; antes los hubiera bendecido como recompensa. Sin embargo, en ese momento no ten\u00eda intenci\u00f3n de desobedecer. Si un profeta hubiera podido mostrarle esa noche su futura carrera, podr\u00eda haberse encogido con asco del yo que iba a ser. Se declara la voluntad de Dios (N\u00fam 22,12<\/span>), y comienza la lucha entre la conciencia y la codicia. Al principio prevalece la conciencia, pero la forma de rechazo (Num 22:13<\/span>) indica doble \u00e1nimo. A diferencia de Jos\u00e9 (Gn 39,9<\/span>), Balaam se expone a nuevas tentaciones. Si le damos a Satan\u00e1s un vacilante \u00abNo\u00bb en lugar de un \u00abAl\u00e9jate de m\u00ed\u00bb, entender\u00e1 que nos gustar\u00eda pecar, pero no nos atrevemos, y nos probar\u00e1 con embajadas m\u00e1s honorables y regalos m\u00e1s costosos. <\/p>\n

2<\/strong>. Los embajadores se van, pero los arrepentimientos persistentes mantienen el fuego de la codicia ardiendo sin llama en el coraz\u00f3n de Balaam. Se enciende de nuevo con la llegada de la segunda embajada (Num 22:16<\/span>, N\u00fameros 22:17<\/span>). Las profesiones justas (N\u00fam 22:18<\/span>) revelan su debilidad, por lo que \u00abm\u00e1s\u00bb\u00bb (N\u00fam 22:19<\/span>) \u00bfpodr\u00eda querer que Dios dijera a menos que fuera para darle permiso para pecar? Dios le da permiso para no pecar, <\/em>sino para ir. <\/em>(Ilustre este acto con procedimientos divinos similares: p. ej., <\/em>permitir que los israelitas, bajo protesta, elijan un rey; un joven salvaje que recibe a rega\u00f1adientes permiso para llevar a cabo su determinaci\u00f3n de hacerse a la mar. )<\/p>\n

3<\/strong>. Balaam se fue, y Dios est\u00e1 enojado, no porque se fuera, sino porque se fue con un prop\u00f3sito perverso. Cuando encontr\u00f3 duros los caminos de los transgresores y se ofreci\u00f3 a regresar (Num 22:34<\/span>), Dios sabe que solo llevar\u00eda su cuerpo de regreso a Petor, y deja su coraz\u00f3n anhelando las recompensas de Balac. \u00bfNo podemos suponer que si hubiera mostrado un verdadero arrepentimiento en el futuro, y entrado de coraz\u00f3n en los prop\u00f3sitos divinos: aunque perdi\u00f3 las recompensas de Balac, habr\u00eda recibido la bendici\u00f3n de Dios? Pero corri\u00f3 con avidez tras la recompensa, y descubri\u00f3, como todav\u00eda los pecadores encuentran, bajo la providencia de Dios, que es dif\u00edcil volver sobre pasos en falso. Por lo tanto, \u00ab\u00bbno entren\u00bb,\u00bb &c. (Pro 4:15<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Balaam encuentra una recepci\u00f3n halagadora, pero renueva sus buenas profesiones (N\u00fam 22:38<\/span>). Se refiere a ellos, porque todav\u00eda espera obtener el consentimiento de Dios para su prop\u00f3sito. Su uso de encantamientos para imponer a los paganos es un signo de falta de conciencia. Su primer intento de maldecir es un fracaso (Num 23:7-10<\/span>), pero la lucha con la conciencia y Dios no es abandonado. (\u00ab\u00bbNing\u00fan sol o estrella tan brillante\u00bb\u00bb, &c; ‘A\u00f1o cristiano’ de Keble, segundo domingo despu\u00e9s de Pascua). Tres veces persiste en esta \u00ab\u00bblocura\u00bb\u00bb, tratando de cambiar o eludir la voluntad de Dios. Finalmente, parece<\/em> abandonar la lucha, pero probablemente s\u00f3lo est\u00e9 \u00abhaciendo de la necesidad una virtud\u00bb; en el mejor de los casos no es m\u00e1s que un impulso pasajero, seguido de una reca\u00edda, y de la acto infame por el cual agarr\u00f3 su salario y trajo la maldici\u00f3n de Dios sobre Israel (N\u00fam 25:1-18<\/span>). Muestra as\u00ed que ha renunciado a Dios, ha entrado de lleno en los planes de Balac e incluso lo ha superado en maldad. Su conciencia pervertida no lo retiene ni siquiera de tan indecible bajeza. Su triunfo es breve, y su \u00ab\u00bbfinal es destrucci\u00f3n\u00bb\u00bb (Num 31:8<\/span>; Sal 34:21<\/span>). Aprende de esto la culpa y el peligro de resistir y as\u00ed corromper la conciencia. (Explique el proceso de esta corrupci\u00f3n y observe las analog\u00edas naturales con una conciencia embotada por la persistencia en el pecado). Tratar de sobornar la conciencia es como buscar permiso para pecar. (Ilustre con la historia de Glaucus preguntando al or\u00e1culo de Delfos si podr\u00eda quedarse con el dinero robado\u2014Herodotus, 6:86.) La conciencia, como una l\u00e1mpara de se\u00f1ales de ferrocarril, est\u00e1 destinada a advertir contra el peligro o dirigirla en el camino de la seguridad. Si por negligencia la l\u00e1mpara se apaga o da una luz incorrecta, las consecuencias pueden ser fatales (Isa 5:20<\/span>; Mateo 6:23<\/span>). Una conciencia sana acusa del pecado y advierte del peligro s\u00f3lo para ser un ministro que nos lleve a Cristo.\u2014P.<\/p>\n

Num 22:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

LA IMPORTUNIDAD Y EL DESACARGO DEL TENTADOR<\/strong><\/p>\n

Tales apelaciones como Balac envi\u00f3 a Balaam son constantemente dirigidos a nosotros, en palabra o sustancia, por tentadores humanos, y a trav\u00e9s de ellos por el tentador infernal. El honor ofrecido se representa como \u00ab\u00bbmuy grande\u00bb\u00bb y como esencial, y las promesas son tan vastas como podemos desear (\u00ab\u00bbcualquiera\u00bb\u00bb, &c; N\u00fameros 22:17<\/span>; Luc 4:6<\/span>, Lucas 4:7<\/span>). Aunque al principio el tentador puede ser resistido, y puede apartarse \u00ab\u00bbpor un tiempo\u00bb\u00bb (cf. N\u00fam 22:14<\/span>), sin embargo, sus s\u00faplicas pueden renovarse en una forma m\u00e1s seductora que al principio, con este llamamiento, \u00ab\u00bbNo dejes nada, \u00ab\u00bb &C. (N\u00fam 22:16<\/span>). Ni<\/p>\n

(1)<\/strong> conciencia. Fuera los escr\u00fapulos infantiles en un hombre de mundo que tiene que velar por sus propios intereses. Ni<\/p>\n

(2)<\/strong> consideraciones de misericordia hacia los dem\u00e1s. A Balaam se le pidi\u00f3 que maldijera y, si era posible, arruinara a una naci\u00f3n que no le hab\u00eda hecho da\u00f1o. Al ego\u00edsmo se le pide que haga cualquier sacrificio en su santuario. Por ejemplo; <\/em>Gobernantes ambiciosos, comerciantes o fideicomisarios deshonestos, seductores sin coraz\u00f3n. Ni<\/p>\n

(3)<\/strong> la voluntad de Dios; porque qui\u00e9n puede estar seguro de si Dios realmente ha revelado su voluntad, o la har\u00e1 cumplir (Gn 3,1-5<\/span>). Ni<\/p>\n

(4)<\/strong> la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo al morir para salvarnos de la ruina del pecado; porque aunque pequ\u00e9is, la gracia abundar\u00e1. ni<\/p>\n

(5)<\/strong> el temor al juicio; porque despu\u00e9s de todas las amenazas de juicio pueden ser f\u00e1bulas de viejas, o puedes arreglar todo antes de morir. As\u00ed habla el tentador, mand\u00e1ndonos hacer riquezas y honrar \u00ab\u00bbel premio de nuestra vocaci\u00f3n\u00bb\u00bb y superar o derribar toda barrera que Dios ha puesto para impedir que nos arruinemos a nosotros mismos y a los dem\u00e1s. (Ilustre el caso de Judas, y las barreras que rompi\u00f3 a trav\u00e9s de la llamada de Satan\u00e1s, y contraste la inexpugnabilidad de Jesucristo cuando se le ofreci\u00f3 la riqueza y el honor del mundo.) Cristo mismo, los motivos provistos por su cruz cuando se aplicaron por su Esp\u00edritu, son los mayores obst\u00e1culos que nos impiden ceder al tentador.\u2014P.<\/p>\n

N\u00fam 22:32<\/a><\/strong><\/p>\n

DE LA CRUELDAD A LOS ANIMALES<\/strong><\/p>\n

En Num 22:28<\/span> se nos recuerda la protesta silenciosa de la creaci\u00f3n bruta contra la crueldad de los hombres. De N\u00fam 22:32<\/span> (\u00ab\u00bfPor qu\u00e9 has golpeado tu asno estas tres veces?\u00bb) podemos aprender que esta protesta es escuchada y apoyado por Dios. La crueldad de todo tipo es una de las obras m\u00e1s sucias de la carne, opuesta al car\u00e1cter de Dios ya los instintos de la humanidad. La crueldad con los animales es especialmente odiosa, por<\/p>\n

I. EL<\/strong> MAL<\/strong> HECHO<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> CRIATURAS<\/strong><\/p>\n

II. LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> SOBRE<\/strong> NOSOTROS MISMO<\/strong>.<\/p>\n

I.<\/strong> 1 . Son nuestros inferiores, por lo que la magnanimidad y la simpat\u00eda deben protegerlos.<\/p>\n

2<\/strong>. A menudo son incapaces de defenderse; la crueldad es entonces indescriptiblemente mezquina.<\/p>\n

3<\/strong>. Algunos de estos animales son parte de nuestra propiedad y de gran valor para nosotros, aunque absolutamente dentro de nuestro poder.<\/p>\n

4<\/strong>. Si no est\u00e1n \u00abacostumbrados a hacerlo\u00bb cuando nos provocan, puede existir alguna buena raz\u00f3n que deber\u00edamos tratar de descubrir. Por lo tanto\u2014<\/p>\n

5<\/strong>. Cuando son tentados a la dureza, salvo la crueldad, es nuestro deber considerar si la necesitan, y en este sentido la merecen. Para\u2014<\/p>\n

6<\/strong>. La mala conducta pasada de nosotros mismos o de otros puede haber ocasionado su obstinaci\u00f3n presente, por timidez o por alguna otra causa.<\/p>\n

7<\/strong>. Los animales ya sufren demasiado, directa o indirectamente, por los pecados de los hombres (guerras, hambrunas, etc.) sin el agregado de crueldades gratuitas.<\/p>\n

8<\/strong>. No se les revela ninguna vida futura, de modo que tengamos m\u00e1s raz\u00f3n para no hacerlos miserables en esta vida.<\/p>\n

II.<\/strong> 1<\/strong>. Fomenta un h\u00e1bito mental desp\u00f3tico, como si el poder y el derecho fueran id\u00e9nticos.<\/p>\n

2<\/strong>. Endurece el coraz\u00f3n y tiende a fomentar la crueldad tanto con los hombres como con los brutos. Por ejemplo; <\/em>el ni\u00f1o Ner\u00f3n se deleita en matar moscas.<\/p>\n

3<\/strong>. Nos aleja a\u00fan m\u00e1s de la mente de Cristo, el car\u00e1cter de \u00ab\u00bbel Padre de las misericordias\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Es una se\u00f1al de injusticia (Pro 12:10<\/span>), contra la cual se revela la ira de Dios, y de la cual necesitamos ser salvados por Cristo (Rom 1:18<\/span>; 1Jn 1:9<\/span> ).\u2014P.<\/p>\n

HOMILIAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 22:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

MOAB SE ALARMA<\/strong><\/p>\n

I. UN<\/strong> INTERESADO<\/strong> OBSERVADOR<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> ACCI\u00d3N. \u00ab\u00bbBalak vio todo lo que Israel hab\u00eda hecho a los amorreos\u00bb.\u00bb Val\u00eda la pena observar la cosa en s\u00ed misma,<\/em> que esta gran hueste de personas, que ven\u00eda con poca anticipaci\u00f3n, sin tener tierra propia, ninguna base visible de operaciones, ning\u00fan renombre militar deber\u00eda haber aplastado hasta la ruina a reyes tan poderosos como Seh\u00f3n y Og. No fue simplemente la conquista de un ej\u00e9rcito por otro; hubo algo decisivo y muy significativo en la conquista. As\u00ed como en la historia profana algunas batallas, como Marat\u00f3n y Salamina, Waterloo y Trafalgar, se destacan como monta\u00f1as alt\u00edsimas debido a los grandes problemas relacionados con ellas, as\u00ed estas victorias de Israel sobre Seh\u00f3n y Og deben ser consideradas por todas las generaciones del pueblo de Dios. . Balak, por supuesto, estaba interesado como vecino, pero nosotros, que vivimos a miles de kil\u00f3metros de la escena de estos eventos, y miles de a\u00f1os despu\u00e9s de ellos, no deber\u00edamos estar menos interesados. Nos preocupan tanto como le preocuparon a Balak. Distantes como est\u00e1n de nosotros en el tiempo, tienen que ver de manera muy pr\u00e1ctica con nuestros intereses y los prop\u00f3sitos a\u00fan no cumplidos del Dios eterno. Estamos demasiado atentos a las bagatelas, al cotilleo del d\u00eda que pasa, a la mera espuma sobre las olas del tiempo. La cosa tambi\u00e9n presion\u00f3 para el aviso. <\/em>Los amorreos eran vecinos de Moab, y Moab hab\u00eda sido conquistado por ellos. Si Israel hab\u00eda vencido al conquistador, hab\u00eda necesidad de acci\u00f3n inmediata. <\/em>Mientras Israel estuvo lejos, vagando por el desierto, sin un objetivo en su curso que pudiera determinarse, ese curso m\u00e1s bien sin objetivo, hasta donde otros pod\u00edan distinguir, no hab\u00eda ning\u00fan sentimiento de alarma. Pero ahora, con Israel en sus mismas fronteras, Moab siente que debe hacer algo. <\/em>Sin embargo, la presi\u00f3n no era la adecuada. Moab se vio obligado a considerar su posici\u00f3n no por los peligros internos, no por la idolatr\u00eda y la injusticia (N\u00fam 25:1-18<\/span> ), ni para que se convirtiera en una naci\u00f3n pura y noble, sino por el temor ego\u00edsta de que otro pueblo cercano a su territorio pudiera resultarle hostil y destructivo. As\u00ed permitimos que nos presionen consideraciones que no deber\u00edan tener la menor fuerza. Donde nuestras mentes deber\u00edan ser casi indiferentes, son flexibles y sensibles; y donde deber\u00edan ser d\u00f3ciles y sensibles, la indiferencia los posee con demasiada frecuencia. Cuando Jes\u00fas aliment\u00f3 a la multitud, la acci\u00f3n presion\u00f3 para que se notara, no porque la multitud apreciara el significado espiritual de la acci\u00f3n, sino porque comieron de los panes y se saciaron. Balak hizo bien cuando not\u00f3 las victorias de Israel, pero muy mal cuando las not\u00f3 simplemente como relacionadas con la seguridad de su reino.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONSECUENTE<\/strong> INQUIETUD<\/strong> DE<\/strong> MOAB<\/strong>. Los amorreos hab\u00edan conquistado Moab, pero Israel hab\u00eda conquistado a los amorreos. La presunci\u00f3n entonces era que Israel, teniendo el poder, por supuesto avanzar\u00eda para tratar a Moab de la misma manera; tal como Alejandro o Napole\u00f3n van de un territorio conquistado a conquistar el siguiente; como el fuego se propaga de una casa en llamas a su vecina. Por tanto, era excusable<\/em> que Moab tuviera mucho miedo; pero aunque excusable, no era razonable. <\/em>La alarma vino del conocimiento de algunas cosas, mezclada con la ignorancia de cosas m\u00e1s importantes. Entonces, la alarma era infundada. <\/em>A pesar de lo general que era esa alarma, Moab realmente no ten\u00eda nada que temer. Su forma de razonar era completamente err\u00f3nea. Si Moab hubiera conocido la historia interna de Israel la mitad de lo que conoc\u00eda la apariencia externa actual y los triunfos recientes, no se habr\u00eda alarmado por los hijos de Israel, y porque eran muchos. A los hijos de Israel se les hab\u00eda ordenado que buscaran otros prop\u00f3sitos adem\u00e1s de conquistar Moab, y la mente de su l\u00edder estaba ocupada con cosas mucho m\u00e1s nobles que el \u00e9xito militar. Adem\u00e1s, como Dios hab\u00eda recordado el parentesco de Israel y Edom, tambi\u00e9n record\u00f3 el de Israel y Moab (Dt 2:9<\/span>). Moab ten\u00eda miedo del pueblo porque era mucho. <\/em>Qu\u00e9 revelaci\u00f3n de su esp\u00edritu cobarde y abyecto en el pasado habr\u00eda tenido si los hubiera visto amenazando con apedrear a Caleb y Josu\u00e9 (Josu\u00e9 14:1-15<\/span>). Y aunque eran muchos, habr\u00eda visto que todos sus n\u00fameros de nada serv\u00edan para el \u00e9xito cuando Dios no estaba con ellos (Num 14:40- 45<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> MOAB<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PROPIOS<\/strong> RECURSOS<\/strong>. \u00c9l no pod\u00eda resistir a Israel m\u00e1s de lo que la hierba del campo resiste a la boca del buey. Esto expresa su completa desconfianza en sus propios recursos, y fue una conclusi\u00f3n prudente, aunque humillante, en la medida en que fue, y siempre suponiendo que Israel quisiera hacer el papel del buey. La ca\u00edda de Seh\u00f3n no hab\u00eda ense\u00f1ado nada a Og, el gigante seguro de s\u00ed mismo, pero la ca\u00edda de Seh\u00f3n, y luego la ca\u00edda de Og, le hab\u00edan ense\u00f1ado al menos esto a Moab, que en el campo de batalla no pod\u00eda hacer nada contra Israel. Si un hombre se niega a ir por el camino correcto, no es, por lo tanto, una cuesti\u00f3n de poca importancia cu\u00e1l de los caminos equivocados elige. Uno puede llevarlo r\u00e1pidamente en la oscuridad al precipicio; otro, tambi\u00e9n hacia abajo, puede brindar m\u00e1s tiempo y ocasiones para la recuperaci\u00f3n. Fue un curso err\u00f3neo, ciego e in\u00fatil enviar por Balaam, pero en todo caso no fue tan inmediatamente destructivo como para precipitarse imprudentemente en el campo de batalla contra Israel.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fameros 22:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Num 22:6<\/span><\/strong><\/p>\n

MENSAJE DE BALAC A BALAAM<\/strong><\/p>\n

Siendo in\u00fatil la guerra, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 Balac? ? En su mente solo hab\u00eda dos alternativas, pelear o enviar a buscar a Balaam. Y, sin embargo, hab\u00eda un curso mejor, si lo hubiera pensado, a saber; acercarse a Israel pac\u00edficamente. Pero el prejuicio, una persuasi\u00f3n fija de que Israel era su enemigo, dominaba su mente. Hacemos cosas muy tontas al permitir que las concepciones tradicionales nos gobiernen. Que Israel era el enemigo de Moab era una suposici\u00f3n que no ten\u00eda la menor base de experiencia. Muchas de las oposiciones y dificultades de la vida surgen de asumir que aquellos que tienen la oportunidad de lastimar es probable que aprovechen la oportunidad. El que se muestra amistoso puede encontrar amigos y aliados donde menos los espera. Debemos hacer todo lo posible en posiciones dudosas para asegurarnos de que hemos agotado las posibilidades de acci\u00f3n. Balac luego env\u00eda un mensaje a Balaam. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN TESTIMONIO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Balak no puede encontrar suficientes recursos en la naturaleza, por lo tanto, busca por encima de la naturaleza. Cuando los hombres, que en su ego\u00edsmo y falta de espiritualidad son los m\u00e1s alejados de Dios, se encuentran en el extremo, es precisamente cuando se les ve volverse hacia un poder superior al suyo (1Sa 28:1-25<\/span>). El hombre tiene una naturaleza apegada, y si no puede aferrarse a la verdad tal como es en Jes\u00fas, debe encontrar alg\u00fan sustituto. Balac no conoc\u00eda a Dios como lo conoc\u00eda Mois\u00e9s; no sab\u00eda nada de sus perfecciones espirituales y santos prop\u00f3sitos. Pero aun as\u00ed reconoci\u00f3 al Dios de Israel como realmente existente, como un poderoso potentado; sinti\u00f3 que Balaam ten\u00eda alg\u00fan poder con \u00e9l; y as\u00ed, incluso en su ignorancia, \u00e9l cree. Es un largo, largo camino hacia el ate\u00edsmo puro, y seguramente debe ser un camino triste y dif\u00edcil. \u00bfNo puede plantearse con justicia la cuesti\u00f3n de si hay ateos consecuentes, aquellos cuya pr\u00e1ctica concuerda aunque sea aproximadamente con su teor\u00eda? Hay hombres sin Dios en el mundo, es decir; carente de conexi\u00f3n consciente y feliz con el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo; pero aun as\u00ed pueden dar testimonio irreflexivamente de su necesidad de \u00e9l. Los testigos del poder de la religi\u00f3n no son s\u00f3lo muchos, sino de todo tipo, dando testimonio muchas veces cuando menos lo sospechan.<\/p>\n

II.<\/strong> UN TESTIMONIO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> VAC\u00cdO<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. Balac ten\u00eda un dios propio, probablemente m\u00e1s de uno, y sin duda se habr\u00eda sentido muy inc\u00f3modo al omitir su adoraci\u00f3n; pero no confiaba en sus dioses. Puede que les haya sacrificado en esta misma ocasi\u00f3n con gran profusi\u00f3n y escrupulosidad, pero no confiaba en ellos. Aunque estaban cerca, sinti\u00f3 m\u00e1s esperanza de Balaam que estaba lejos; y sin embargo, si hab\u00eda algo bueno en sus dioses, este era el momento de probarlo y recibirlo. Hay un N\u00e9mesis para toda idolatr\u00eda. Los \u00eddolos de Moab fueron avergonzados ante el Dios de Israel, y eso por el mismo hombre que estaba destinado a ser su campe\u00f3n. No siempre es necesario que un Dag\u00f3n caiga en presencia del arca. Hay otras formas de deshonrar a los \u00eddolos que arrojarlos a los topos y los murci\u00e9lagos. Pueden tener la verg\u00fcenza escrita en sus frentes, incluso mientras est\u00e1n en el pedestal del honor. As\u00ed vemos tambi\u00e9n una exposici\u00f3n del formalismo. <\/em>La gran necesidad de Balac le quita la m\u00e1scara a su religi\u00f3n, y debajo vemos, no \u00f3rganos vivos, sino maquinaria muerta. Y tenga en cuenta que el formalismo al servir al Dios verdadero es tan cierto que se avergonzar\u00e1 como el formalismo al servir a un \u00eddolo. El principio es el mismo, cualquiera que sea la deidad que se reconozca formalmente.<\/p>\n

III.<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> TODO<\/strong>, EL<\/strong> RECURSO<\/strong> A<\/strong> BALAAM<\/strong> ERA<\/strong> UN MUY<\/strong> PRECARIO<\/strong> UNO<\/strong>, aun suponiendo que Balaam tuviera todo el poder que Balac le atribu\u00eda. Porque Petor estaba muy lejos, y los israelitas temidos y victoriosos estaban muy cerca. Balaam no viv\u00eda en la calle de al lado. Mientras env\u00eda desde Land’s End por el c\u00e9lebre m\u00e9dico londinense, la vida del paciente se desvanece constantemente. Esa no es ayuda suficiente en nuestras necesidades supremas que tiene que ser tra\u00edda por tierra y mar. \u201cNo digas en tu coraz\u00f3n: \u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 al cielo? (esto es, para traer a Cristo de lo alto:) o, \u00bfQui\u00e9n descender\u00e1 al abismo? (es decir, resucitar a Cristo de entre los muertos). Cerca de ti est\u00e1 la palabra, en tu boca y en tu coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 10:6-8<\/span>). Entra en tu armario; ret\u00edrate a la reclusi\u00f3n y seguridad de tu propio coraz\u00f3n, y encuentra all\u00ed al poderoso Gu\u00eda y Ayudador. El Dios de Israel anduvo con su pueblo. Jes\u00fas no dijo: \u00abDondequiera que yo est\u00e9, all\u00ed se reunir\u00e1 mi pueblo\u00bb, sino: \u00abDonde dos o tres se re\u00fanan en mi nombre, all\u00ed estoy yo en medio de ellos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbDios atribuye al lugar
Ninguna santidad, si no es tra\u00eddo all\u00ed
Por los hombres que all\u00ed frecuentan, o en \u00e9l habitan.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> IGNORANTE<\/strong> DE<\/strong> strong> LAS COSAS<\/strong> MIENTEN<\/strong> M\u00c1S CERCANO<\/strong> \u00c9L<\/strong> Y<\/strong> INDECIBLE<\/strong> IMPORTANTE<\/strong>, mientras abunda en in\u00fatil<\/em>conocimiento de cosas lejanas. Balac no conoc\u00eda las necesidades de su propio coraz\u00f3n, el verdadero poder de Israel, el car\u00e1cter del Dios de Israel hacia \u00e9l, las posibilidades de amistad que yac\u00eda dentro de aquellas tiendas que miraba con tanta aprensi\u00f3n. Pero de alguna manera se hab\u00eda enterado de Balaam en la lejana Petor. Cu\u00e1nto conocimiento in\u00fatil, <\/em>enga\u00f1oso, pretencioso podemos acumular con infinito trabajo, y sintiendo al mismo tiempo gran certeza, de su valor. \u00ab\u00bbEl conocimiento llega, pero la sabidur\u00eda permanece\u00bb.\u00bb Es de gran importancia en un mundo en el que tanto debe saberse y, sin embargo, tan poco se puede adquirir, como para no dejar de adquirir las cosas correctas. Dijo el Dr. Arnold: \u00abSi uno pudiera desear imposibilidades, entonces podr\u00eda desear que mis hijos estuvieran bien versados en la ciencia f\u00edsica, pero en la debida subordinaci\u00f3n a la plenitud y frescura de su conocimiento sobre temas morales. Esto, sin embargo, creo que no puede ser; y la ciencia f\u00edsica, si se estudia en absoluto, parece demasiado grande para ser estudiada \u1f10\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03c1\u03b3\u1ff3, Por lo tanto, en lugar de que sea lo principal en la mente de mi hijo, con mucho gusto le har\u00eda pensar que el sol giraba alrededor de la tierra, y que las estrellas hab\u00eda tantas lentejuelas colocadas en el firmamento azul brillante\u00bb. As\u00ed tambi\u00e9n el gran descubridor Faraday en su vejez: \u00ab\u00bbMis facultades mundanas se me est\u00e1n escapando, d\u00eda tras d\u00eda. Feliz es para todos nosotros que el verdadero bien no resida en ellos. Mientras ellos disminuyen,<\/em> \u00a1que nos dejen como ni\u00f1os peque\u00f1os, confiando en el Padre de las misericordias y aceptando su don inefable!\u00bb\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong> FUE<\/strong> MUY<\/strong> HALAGADOR<\/strong> PARA<\/strong> BALAAM<\/strong>. Los reyes tienen mucho que ver con los cortesanos, y todos los delicados preparativos de la adulaci\u00f3n deben ser bien conocidos por ellos. Balac le hizo entender a Balaam que no era por una bagatela que lo hab\u00eda llamado, por un servicio que pod\u00eda prestar un adivino de segunda categor\u00eda. El pueblo que tanto tem\u00eda hab\u00eda salido de Egipto, ese hogar de fuerza en aquellos d\u00edas, esa tierra populosa y rica, y de ninguna manera carente de sabios, hechiceros y magos reputados. Hab\u00edan venido en gran n\u00famero: \u00ab\u00bbhe aqu\u00ed, ellos cubren la faz de la tierra\u00bb\u00bb y estaban muy cerca y en una condici\u00f3n aparentemente asentada: \u00ab\u00bbpermanecen frente a m\u00ed\u00bb. Existe la confesi\u00f3n voluntaria de Balak de su propia incapacidad y su fe evidente en el poder de Balaam para producir una par\u00e1lisis fatal sobre toda la energ\u00eda de Israel. Ahora, todo esto debe haber sido muy agradable de escuchar para Balaam, tal vez m\u00e1s dulce que el tintineo de las recompensas de la adivinaci\u00f3n. As\u00ed comenz\u00f3 la tentaci\u00f3n de Balaam, ya demasiado abierto a la tentaci\u00f3n. Su mente carnal fue apelada de muchas maneras. Las recompensas de la adivinaci\u00f3n eran solo una parte del pago esperado de la injusticia. \u00ab\u00bbEl orgullo va antes de la destrucci\u00f3n, y el esp\u00edritu altivo antes de la ca\u00edda (Pro 16:18<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> BALAK<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> FALSEDAD<\/strong> QUE<\/strong> ISRAEL<\/strong> DURANTE<\/strong> UN MUCHO<\/strong> TIEMPO<\/strong> TEN\u00cdA <\/strong> muestra HACIA<\/strong> LA VERDAD<\/strong>. La conducta de Balac al enviar tan lejos, al arrojar las fortunas de su reino con tanta sencillez sobre lo que era absolutamente falso, deber\u00eda avergonzarnos a nosotros, que tenemos la oportunidad de recurrir en todo momento a la verdad bien comprobada y establecida. Balac s\u00f3lo ten\u00eda que buscar a un Balaam, un hombre tan innoble y de doble \u00e1nimo como el que aparece a continuaci\u00f3n; no un Mois\u00e9s, que podr\u00eda haberle dicho con verdad, no s\u00f3lo c\u00f3mo llegan realmente la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n, sino c\u00f3mo asegurar una y escapar de la otra.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 22,7-14<\/span><\/strong><\/p>\n

LA PRIMERA VISITA A BALAAM<\/strong><\/p>\n

I. LA NOCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> DE<\/strong> BALAK<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> PARA<\/strong> BALAAM<\/strong>. Todo es cuesti\u00f3n de dinero, piensa Balak. \u00abTodo hombre tiene su precio\u00bb y el pobre que no puede pagarlo debe ir contra la pared. No es que debamos suponer que Balaam sea un hombre especialmente codicioso, pero ha sido la marca de las religiones falsas y de todas las corrupciones del verdadero servicio de Dios que los sacerdotes y profetas han sido codiciosos tras el dinero. Prometen cosas espirituales y hacen grandes demandas de cosas carnales; cuanto m\u00e1s obtienen, m\u00e1s prometen, y cuanto m\u00e1s obtienen, m\u00e1s quieren. \u00ab\u00bbLos sacerdotes ense\u00f1an por dinero, y los profetas adivinan por dinero\u00bb\u00bb (Miqueas 3:11<\/span>). Simon Magus debe haber conocido bien la codicia de su tribu cuando le ofreci\u00f3 dinero a Simon Peter. Es la marca de un verdadero obispo que no es codicioso de sucio <\/em>lucro (1Ti 3:3<\/span>). Jes\u00fas envi\u00f3 a sus disc\u00edpulos a hacer un don gratuito<\/em> sanando a los enfermos, limpiando a los leprosos, resucitando a los muertos y echando fuera demonios. \u00ab\u00bbGratis lo hab\u00e9is recibido, dadlo gratis\u00bb. \u00ab\u00bbEl que tiene sed, venid a las aguas, y el que no tiene dinero; venid, comprad y comed; s\u00ed, venid, comprad vino y leche sin dinero y sin precio\u00bb\u00bb (Isa 55:1<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> BALAAM<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MENSAJEROS<\/strong> . No puede dar una respuesta r\u00e1pida. <\/em>Ciertamente estamos muy a oscuras con respecto a la vida pasada y la posici\u00f3n actual de Balaam. Si \u00e9l sab\u00eda algo del verdadero car\u00e1cter de Israel y el prop\u00f3sito de Dios con respecto a Israel, entonces, por supuesto, no hab\u00eda la menor excusa para la demora. Pero aun suponi\u00e9ndolo ignorante en este respecto, \u00bfhab\u00eda alguna excusa para demorar a un hombre recto? \u00bfNo sugiri\u00f3 el deseo de Balac de inmediato la respuesta que habr\u00eda dado un hombre recto? La bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n son grandes realidades, no meras ficciones sacerdotales (Dt 27:1-26<\/span>, Dt 28,1-68<\/span>), pero nunca pueden convertirse en meras cuestiones de dinero. \u00abLa maldici\u00f3n sin causa no vendr\u00e1.\u00bb No puede ser maldecido el que merece bendici\u00f3n, ni bendito el que merece maldici\u00f3n. La soberan\u00eda de Dios, bastante misteriosa en sus operaciones, nunca es arbitraria. Un hombre recto habr\u00eda sentido que era in\u00fatil pretender consultar a Dios con un soborno en la mano. El soborno vici\u00f3 el esp\u00edritu de su oraci\u00f3n e impidi\u00f3 una adecuada recepci\u00f3n de la respuesta. Hay ciertas proposiciones sobre las que los hombres rectos no necesitan dormir ni deliberar. La respuesta debe seguir a la solicitud como el rebote instant\u00e1neo de una pelota. Balac no envi\u00f3 pidiendo consejo en t\u00e9rminos generales, o que Balaam hiciera lo mejor que pudiera, sino que se\u00f1al\u00f3 un camino cierto y bien definido que ning\u00fan hombre recto podr\u00eda tomar. Si absolvemos al profeta de deshonestidad y evasi\u00f3n en este alegato de demora, solo podemos hacerlo mediante la convicci\u00f3n de una gran oscuridad en su propio esp\u00edritu y una gran ignorancia de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Dios no parece haber esperado ning\u00fan pedido de Balaam. Mientras el profeta est\u00e1 considerando todo el honor y el emolumento que puede recibir de este asunto, Dios viene a \u00e9l con la pregunta r\u00e1pida y aleccionadora: \u00ab\u00bfQu\u00e9 hombres son estos contigo?\u00bb Todas las profundidades de esta pregunta no podemos entenderlas. penetrar, pero en todo caso fue suficiente para preparar al profeta, se pensar\u00eda, para una respuesta desfavorable. \u00bfY no podemos suponer tambi\u00e9n que expresaba un deseo de liberarlo cuando solo hab\u00eda dado uno o dos pasos hacia la tentaci\u00f3n? En cuanto a la petici\u00f3n de Balac, Dios resuelve todo con una palabra breve, muy breve, pero suficiente: \u00abBendito sea el pueblo\u00bb. Tenga en cuenta que Dios no env\u00eda ning\u00fan mensaje de tranquilidad a Balak. <\/em>Hay gu\u00eda para Balaam, seguridad para Israel, pero para Balac solo negaci\u00f3n en blanco. Si Balac hubiera venido a Balaam con el esp\u00edritu correcto, y Balaam a Dios con el esp\u00edritu correcto, entonces los mensajeros podr\u00edan haber regresado alegres y bienvenidos a su amo expectante. Pero lo que mal empieza, peor acaba. El que se opone al pueblo de Dios no puede esperar o\u00edr palabras de consuelo de Dios. Si vamos a escuchar tales palabras, debemos acercarnos a \u00e9l con el esp\u00edritu correcto. No debemos buscar el bien para nosotros mismos una infracci\u00f3n ego\u00edsta<\/em> del bien de los dem\u00e1s. Una cosa era que Israel, bajo el liderazgo de Dios, atacara a los malvados amorreos; otra muy distinta para Moab, en una mera casualidad, para atacar a Israel.<\/p>\n

IV.<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DE BALAAM<\/strong> >A<\/strong> LOS<\/strong> MENSAJEROS<\/strong>. No repite lo que dijo el Se\u00f1or; avanzando as\u00ed m\u00e1s en la revelaci\u00f3n de su corrupto coraz\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 no haberles dicho claramente estas palabras: \u00abNo maldecir\u00e1s al pueblo, porque es bendito\u00bb? Simplemente porque no era agradable decir tales palabras con el halagador mensaje de Balak todav\u00eda haci\u00e9ndole cosquillas en los o\u00eddos. No era cierto entonces que quien bendijo fuera bendito, y quien maldijera fuera maldito; pero hab\u00e9rselo dicho a Moab habr\u00eda sido publicar su humillaci\u00f3n por todas partes y da\u00f1ar su reputaci\u00f3n como un gran adivino. Sin embargo, cu\u00e1nto mejor hubiera sido para Balaam como hombre, y un hombre que en algunos aspectos se hab\u00eda acercado tanto a Dios, si hubiera dicho toda la verdad. Quiz\u00e1 le habr\u00eda ahorrado una segunda embajada. Los hombres buscan la oportunidad principal incluso cuando se encuentran entre las cosas solemnes de Dios y reci\u00e9n escuchado su voz. Balaam, en primer lugar, al hablar con Dios, omite del mensaje de Balac, sin decir nada de su propia reputaci\u00f3n a los ojos del rey moabita, sospechando muy astutamente que esto ser\u00eda ofensivo para Dios. Luego vuelve a omitir en su respuesta a los mensajeros y, para completar todo, ellos omiten a\u00fan m\u00e1s en su informe a Balac. No hay nada en sus palabras que demuestre que Dios hab\u00eda dicho algo al respecto. <\/em>Esto es lo que se llama diplomacia; no decir una mentira, sino s\u00f3lo dejar fuera algo de la verdad, como si no tuviera importancia pr\u00e1ctica. Es una gran bendici\u00f3n que haya Escrituras <\/em>para que todos podamos leer. Los fil\u00f3sofos y los predicadores pueden omitir parte de la verdad, o colorearla y distorsionarla para adaptarla a sus propios prejuicios, pero no pueden pasar por alto la palabra escrita. De su propia boca pueden ser contradichos cuando leen una cosa de las Escrituras y dicen otra como fruto de sus propios labios.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 22,15-21<\/span><\/strong><\/p>\n

LA SEGUNDA VISITA<\/strong><\/p>\n

Yo. EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> RESPUESTAS<\/strong> MUTILADAS<\/strong>.<\/p>\n

1. En cuanto a Balak. <\/em>Balaam no les dice a los primeros mensajeros todo lo que Dios le hab\u00eda dicho; no cuentan a Balac todo lo que Balaam les hab\u00eda dicho. La consecuencia es que llega a una conclusi\u00f3n equivocada, y realmente no ten\u00eda informaci\u00f3n para llegar a una correcta. Se puede suponer que sus pensamientos sobre el tema fueron as\u00ed: \u00ab\u00bbToda la dificultad recae en Balaam. Se tom\u00f3 la noche para reflexionar sobre el asunto y lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que no val\u00eda la pena, por consideraciones tan pobres, emprender un viaje tan serio. Mis mensajeros y recompensas no lo han impresionado lo suficiente con el rango de Moab\u00bb. En la mente de Balac, todo es una cuesti\u00f3n de grado, <\/em>y por eso env\u00eda m\u00e1s pr\u00edncipes y m\u00e1s honorables que antes. Y posiblemente, si estos no hubieran tenido \u00e9xito, como \u00faltimo recurso habr\u00eda ido \u00e9l mismo. As\u00ed, el pobre Balak, en el cenagal de la incomprensi\u00f3n, fue llevado a\u00fan m\u00e1s adentro. El gran fin era poner en pr\u00e1ctica la maldici\u00f3n de Balaam, y no hab\u00eda nada que hiciera temblar su fe en la posibilidad de lograr este fin. Entre Dios y Balac se interpusieron un Balaam ego\u00edsta y, por decir lo menos, mensajeros que fueron descuidados, si nada m\u00e1s. La nuestra es una posici\u00f3n m\u00e1s segura. <\/em>Venimos a Dios a trav\u00e9s de un Cristo, no a trav\u00e9s de un Balaam; iluminados por un Esp\u00edritu que nos ense\u00f1a las propias necesidades de los hombres pecadores, y nos muestra nuestro verdadero peligro.<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto a Balaam. <\/em>Si pens\u00f3 que con su primera respuesta finalmente hab\u00eda desechado la solicitud, o si quer\u00eda tiempo para considerar si deber\u00eda preferirse nuevamente, no podemos asegurarlo. Su primera respuesta tuvo que darse muy de improviso. Si hubiera sido una respuesta veraz, una no solo con los labios, sino con todo el semblante, y el hombre completo hablando todo lo que Dios hab\u00eda dicho, no se habr\u00eda turbado de nuevo. Pero ahora tiene que tratar con m\u00e1s pr\u00edncipes y m\u00e1s honorables que antes. Ve precisamente por qu\u00e9 ellos<\/em> han sido enviados, y mientras escucha sus palabras urgentes y obsequiosas y sus amplias promesas, comprende exactamente lo que se espera de \u00e9l. Su respuesta correcta incluso ahora fue decir que no pod\u00eda aceptar ninguna consideraci\u00f3n. Pero no hab\u00eda en \u00e9l esp\u00edritu ni valor de arrepentimiento. Su respuesta, con todo su aparente \u00e9nfasis, es muy evasiva y ambigua. Parece fuerte decir: \u00abSi Balac me diera su casa llena de plata y oro\u00bb y hablar de Dios como \u00abJehov\u00e1 mi Dios\u00bb, pero despu\u00e9s de todo se va. los mensajeros en la oscuridad en cuanto a cu\u00e1l era la palabra del Se\u00f1or, aunque \u00e9l la conoc\u00eda bien. Pretende que es necesario esperar otra noche por lo que el Se\u00f1or pueda decir. Esta vez es una mera simulaci\u00f3n, <\/em>m\u00e1s all\u00e1 de toda duda. Quiz\u00e1 piense que no tendr\u00e1 nada que hacer sino esperar hasta la ma\u00f1ana y luego repetir a los segundos mensajeros lo que hab\u00eda dicho al primero. \u00a1Qu\u00e9 sorprendido debe haber estado entonces, no solo de recibir otra revelaci\u00f3n de Dios, sino una direcci\u00f3n totalmente diferente! <\/em>Y sin embargo, cuando lo consideramos, vemos que no pudo obtener la misma respuesta que antes. Balaam no se encuentra donde estaba en el momento de la respuesta anterior. Es un hombre peor; ha cedido a la tentaci\u00f3n de la que Dios lo hubiera preservado, y ahora, con un coraz\u00f3n abierto y codicioso, est\u00e1 en medio de una tentaci\u00f3n a\u00fan mayor. Hab\u00eda descuidado audazmente la palabra anterior de Dios, y seguramente la descuidar\u00eda nuevamente si tuviera la oportunidad. <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 entonces Dios deber\u00eda repetir la palabra? Balaam a\u00fan suprimir\u00e1 el hecho de que no puede maldecir a Israel, ya que son bendecidos. Lo que ayer era la palabra necesaria puede volverse in\u00fatil hoy. Lo posible de una hora se convierte en lo imposible de la siguiente. Jes\u00fas dice: \u00abVelad y orad, para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n\u00bb; pero eso no le impide decir muy poco despu\u00e9s: \u00abDuerme ya y descansa… Lev\u00e1ntate, vamos. \u00ab\u00bb <\/em>El padre no ha cambiado porque el hijo al que manda hoy de una manera manda ma\u00f1ana de otra. Diferentes acciones exteriormente pueden revelar el mismo car\u00e1cter y promover el mismo prop\u00f3sito. La apariencia de contradicci\u00f3n en el trato de Dios surge de nuestro pensamiento apresurado, no porque haya alguna realidad que corresponda a la apariencia. Dios estaba hablando, como vemos cada vez m\u00e1s claramente, tanto por el bien real de Balaam como por la seguridad y bendici\u00f3n de su propio pueblo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LA CONFIANZA<\/strong> DEL MUNDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ATRACTIVO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong>. El mundo nunca tiene ninguna duda de lo que puede hacer que sus posesiones sean fascinantes para cada hombre y atraer con \u00e9xito sus afectos y simpat\u00edas. Por d\u00e9bil que sea el mundo, nunca pierde la confianza en s\u00ed mismo. Aunque el trono de Balac est\u00e1 en peligro, se jacta de los honores que puede conferir a Balaam; y cuando env\u00eda el segundo mensaje, no cambia las consideraciones, sino que simplemente las aumenta al m\u00e1ximo. Entonces, para tomar el otro lado, el mundo tiene la misma confianza en el poder aterrador de sus castigos. <\/em>Nabucodonosor, muy preocupado por su sue\u00f1o olvidado, no por eso se olvida de jugar al d\u00e9spota. Amenaza a los astr\u00f3logos, amenaz\u00e1ndolos con una muerte espantosa, al m\u00e1s puro estilo real. Debe reconocerse tambi\u00e9n que el resultado muestra con demasiada frecuencia que la confianza est\u00e1 justificada. <\/em>No podemos cuidarnos demasiado del mundo, tanto en sus atractivos como en sus amenazas; y lo hace mejor quien est\u00e1 lleno de un amor m\u00e1s puro y un temor m\u00e1s digno que cualquier cosa en el mundo puede inspirar.<\/p>\n

III.<\/strong> BALAK<\/strong>‘S ALARMA<\/strong> TRISTE<\/strong> NO<\/strong> ESTADO<\/strong> PERDIDO<\/strong> NI<\/strong> DISMINUIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> TRANSECUENCIA<\/strong> DE<\/strong> TIEMPO<\/strong>. \u201cEstos israelitas no me van a robar mis sospechas con su quietud. Cuanto menos miran en mi direcci\u00f3n, m\u00e1s seguro estoy de que significan una gran travesura\u00bb.\u00bb Y, sin embargo, \u00bfqu\u00e9 estaba haciendo Israel todo este tiempo de ir a Balaam y regresar y volver? Bueno, mientras Balac est\u00e1 en todo este alboroto, Israel se est\u00e1 preparando constantemente para la tierra prometida. Cualquier cosa que los enemigos de Dios puedan hacer en sus planes y planes, que no obstaculice nuestro avance. Los enemigos externos no pueden estorbar, si tan solo nosotros, a quienes Dios ha llamado y guiado, nos despojamos de todo peso y del pecado que tan f\u00e1cilmente nos asedia.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 22:22-35<\/span><\/strong><\/p>\n

EL \u00c1NGEL, EL PROFETA Y EL ASNO<\/strong><\/p>\n

Yo. NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> MIRAR<\/strong> NO<\/strong> SOLO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CARTA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MANDA<\/strong>, PERO<\/strong> EL <\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>. a Si los hombres vienen a llamarte, lev\u00e1ntate y ve con ellos\u00bb\u00bb (N\u00fam 22:20<\/span>). \u00ab\u00bbSe encendi\u00f3 la ira de Dios porque se fue\u00bb\u00bb (N\u00fam 22:22<\/span>). Se ha dicho en verdad que Dios se enoj\u00f3 no porque \u00e9l fuera, sino con algo que sucedi\u00f3 en el camino; y para apoyar este punto de vista se recomiendan consideraciones gramaticales, a partir del uso del participio en lugar del verbo finito (‘Keil and Delitzsch on the Pentateuch’, 3:168. Clark’s Translations). Se insiste adem\u00e1s, como consecuencia de esta construcci\u00f3n, que el encuentro con el \u00e1ngel no tuvo lugar al comienzo del viaje, sino hacia su final. Todo esto puede ser cierto, pero no hay una afirmaci\u00f3n clara de ello en la narraci\u00f3n y no es necesario asumirlo para prop\u00f3sitos de reconciliaci\u00f3n. <\/em>No hay dificultad en admitir que Dios estaba disgustado con Balaam porque se fue. No debemos guiarnos por palabras<\/em>simplemente. Hay algo, incluso en las comunicaciones entre los hombres, que no se puede poner en palabras. Y as\u00ed como el Esp\u00edritu intercede por nosotros con gemidos indecibles, as\u00ed hay comunicaciones del Dios que responde que no pueden expresarse en lengua humana. El coraz\u00f3n obediente distinguir\u00e1 entre lo permisivo y lo imperativo, entre la concesi\u00f3n a la Debilidad humana y la llamada al santo deber. Aquellos que quieren estar bien con Dios, para atender su voluntad en lugar de sus propios deseos, nunca convertir\u00e1n un permiso en un mandato. Nuestras interpretaciones de las palabras de Dios son una prueba minuciosa de nuestro estado espiritual. \u00bfCu\u00e1ntos saltan sobre ellos para excusar la autoindulgencia, pero convenientemente ignoran palabras igualmente prominentes que llaman a la abnegaci\u00f3n? La palabra que le dijo a Balaam que pod\u00eda ir a Balac no fue como el llamado a Abram para que saliera de su tierra y se alejara de su parentela a una tierra que el Se\u00f1or le mostrar\u00eda<\/em>; ni como el env\u00edo de Mois\u00e9s a Fara\u00f3n, y de Jon\u00e1s a N\u00ednive, <\/p>\n

II.<\/strong> BALAAM<\/strong> Iba<\/strong> YENDO <\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> EXPEDICI\u00d3N<\/strong> EVIDENTEMENTE<\/strong> LLENO<\/strong> DE<\/strong> strong> LOS<\/strong> DESEOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> . Todo, por lo que pod\u00eda ver, apuntaba en la direcci\u00f3n que \u00e9l quer\u00eda. Pod\u00eda suplicar el permiso de Dios, lo cual era un comienzo muy c\u00f3modo, por no decir necesario, para alguien que era profeta. Mientras cabalgaba, su coraz\u00f3n se llen\u00f3 con la expectativa del futuro: riquezas, honores, fama, poder, una amplia participaci\u00f3n en los reinos de este mundo y la gloria de ellos. El permiso de Dios puede haber parecido al hombre encaprichado una clara indicaci\u00f3n de m\u00e1s favores. <\/em>Si permiti\u00f3 que Balaam se saliera con la suya en una cosa, \u00bfpor qu\u00e9 no en otras? Por lo tanto, ten\u00eda en vista la posibilidad de ejercer un poder extraordinario, uno que lo har\u00eda famoso y temido en todas partes. Es algo que hace que el coraz\u00f3n de un hombre se hinche cuando puede manejar las inmensas fuerzas de la naturaleza, <\/em>digamos en la fuerza de un ej\u00e9rcito disciplinado, o de alguna enorme m\u00e1quina de vapor. Pero Balaam ten\u00eda en vista la posibilidad de ejercer fuerzas por encima de la naturaleza, <\/em>maldiciendo a Israel para que su fuerza se desvaneciera por completo. \u00a1Qu\u00e9 maravilla que Dios se enojara con \u00e9l, viendo que ten\u00eda deseos en su coraz\u00f3n que s\u00f3lo pod\u00edan ser satisfechos llevando a cabo la ruina de la raza escogida! No es que deseara deliberadamente su destrucci\u00f3n; pero el ego\u00edsmo en su ciega absorci\u00f3n destruye con poco escr\u00fapulo todo lo que encuentra en su camino. Hay cierto paralelismo entre Balaam y Pablo, tanto m\u00e1s sorprendente porque se extiende solo un poco. Pablo parti\u00f3 para Damasco, como Balaam para Moab, con su coraz\u00f3n fan\u00e1tico rebosante de queridos proyectos. Por lo tanto, en ambos casos vemos m\u00e9todos especiales, extraordinarios e infalibles adoptados para controlar a los hombres y traerlos a consideraci\u00f3n. <\/em>Los hombres que est\u00e1n en los senderos ordinarios del pecado pueden ser tratados con m\u00e9todos ordinarios, peculiares en verdad a cada individuo, pero que nunca se elevan por encima de las experiencias ordinarias de la humanidad. Pero Balaam y Pablo, siendo transgresores extraordinarios, fueron tratados con m\u00e9todos extraordinarios. No esperamos que los pecadores sean recibidos por \u00e1ngeles ahora, o que escuchen el habla humana de las bestias brutas. Aun as\u00ed, podemos tener tanto en com\u00fan con Balaam y Pablo, que podemos estar tan absortos en nuestras propias cosas, tan completamente despreocupados de Dios, Cristo, la salvaci\u00f3n y la eternidad, como para necesitar agentes agudos, repentinos y acumulados para estimular nuestra atenci\u00f3n. Se necesita mucho para traer a algunos hombres a s\u00ed mismos.<\/p>\n

III. EL<\/strong> PROCESO<\/strong> ADOPTADO<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> BALAAM<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> CONSCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La presencia de un \u00e1ngel al frente. <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 un \u00e1ngel? \u00bfPor qu\u00e9 no comunicarse con Balaam como antes? La respuesta es que Balaam no apreciaba tales comunicaciones. Los oy\u00f3, en efecto, pero no se apoderaron de su conciencia, no aseguraron su obediencia, ni siquiera le hicieron pensar seriamente en su peligro. De ah\u00ed la aparici\u00f3n de una se\u00f1al visible en el \u00e1ngel, uno que igualmente debe hablar la palabra de Dios y ser visto mientras habla. <\/em>Sabemos que las personas estaban muy aterrorizadas e impresionadas por las visitas de los \u00e1ngeles (Jueces 13:1-25<\/span>) . Los hombres pueden andar por el mundo deleit\u00e1ndose en el pecado, inconscientes de que todo el tiempo est\u00e1n en la presencia de Dios mismo, pero si ven lo que parece una aparici\u00f3n de otro mundo, y tiemblan como el \u00e1lamo tembl\u00f3n. Los disc\u00edpulos en sus primeros d\u00edas de coraz\u00f3n carnal no se vieron muy afectados por la santidad y la belleza espiritual de la vida de su Maestro; pero \u00a1qu\u00e9 impresi\u00f3n hizo cuando lo vieron caminar sobre el mar! Pensaron que era una aparici\u00f3n. Tan pronto como Balaam percibi\u00f3 la presencia del \u00e1ngel <\/em>, \u00e9ste lo hizo subir de inmediato. \u00ab\u00c9l inclin\u00f3 la cabeza y se postr\u00f3 sobre su rostro\u00bb. Dios se vale de agentes visibles para preparar resultados en la esfera de lo invisible. Y no solo apareci\u00f3 un \u00e1ngel, sino que estaba justo enfrente, <\/em>significando que estaba all\u00ed para encontrarse con Balaam. Tambi\u00e9n ten\u00eda su espada desenvainada. <\/em>Hab\u00eda significado encontrarse con un mensajero que portaba una espada, pero el desenvainar de la espada, incluso sin pronunciar una sola palabra, era la indicaci\u00f3n m\u00e1s clara posible de oposici\u00f3n. El camino de los transgresores puede ser dif\u00edcil en m\u00e1s de un sentido. \u00a1Cu\u00e1ntos perseveran en los caminos del pecado a pesar de las urgentes y repetidas advertencias y s\u00faplicas, todo menos de la fuerza f\u00edsica, de parte de quienes los aman y los compadecen! Tales en todo caso no pueden decir que nadie se ha preocupado por sus almas.<\/p>\n

2<\/strong>. El medio extraordinario por el cual Dios hizo que Balaam notara al \u00e1ngel. <\/em>Balaam no prest\u00f3 atenci\u00f3n a las advertencias de un Dios invisible presentado al ojo interior, por lo tanto, se envi\u00f3 un \u00e1ngel visible para apelar a trav\u00e9s del ojo exterior al ojo interior. Pero aunque el \u00e1ngel estaba al frente con la espada desenvainada, Balaam no lo vio. \u00bfC\u00f3mo, pues, se le har\u00e1 ver? <\/em>Dios, como es su costumbre, toma lo d\u00e9bil del mundo para avergonzar a lo fuerte. Abre la boca del asno del profeta. Rid\u00edculos digo los hombres que no tendr\u00e1n milagros, ni admisi\u00f3n de lo sobrenatural; y tan rid\u00edculo como rid\u00edculo, ya que es un asno, de todos los animales, el elegido para hablar. Pero eso es s\u00f3lo porque asociamos a Balaam con el animal despreciado y abofeteado que nos recuerda la palabra \u00abasno\u00bb. Podemos estar seguros de que un hombre de la dignidad de Balaam tendr\u00eda una bestia para llevarlo tal como correspond\u00eda a su dignidad. Y en cuanto a lo absurdo de que un animal pronuncie lenguaje humano, no es m\u00e1s dif\u00edcil creer que Dios haya abierto aqu\u00ed la boca del asno, que despu\u00e9s haya abierto la boca de Balaam, siendo un hombre como \u00e9l era, <\/em>para pronunciar gloriosas predicciones acerca de la gente a la cual estaba en su coraz\u00f3n maldecir. Si se nos permitiera pensar en las cosas como f\u00e1ciles o dif\u00edciles para Dios, podr\u00edamos decir que era m\u00e1s dif\u00edcil para \u00e9l controlar la boca de un hombre de mente carnal como Balaam que la boca de una bestia bruta. No se pretende que cambi\u00f3 el intelecto y le dio al asno pensamientos humanos junto con habla humana. Las palabras eran las palabras de un hombre, pero los pensamientos eran los pensamientos de un asno. El propio Balaam no se asombr\u00f3 al o\u00edrlo hablar. Estaba demasiado exasperado con la extra\u00f1a obstinaci\u00f3n de un animal hasta entonces tan d\u00f3cil y servicial como para darse cuenta del poder a\u00fan m\u00e1s extra\u00f1o con el que hab\u00eda sido dotado tan repentinamente. Observe, de nuevo, c\u00f3mo naturalmente todo conduce al habla del asno. <\/em>El asno no aparece especialmente en escena, como lo fue el \u00e1ngel. Balaam ensilla el asno, y sobre \u00e9l emprende el camino como acostumbra. Al principio no hay nada milagroso. El asno ve al \u00e1ngel y se desv\u00eda hacia el campo; no hay nada extra\u00f1o en eso. Llegando al camino de las vi\u00f1as, y a\u00fan viendo al \u00e1ngel, aplasta el pie de Balaam contra la pared; no hay nada extra\u00f1o en eso. A\u00fan avanzando hacia el lugar angosto, y a\u00fan viendo al \u00e1ngel, se hunde en el suelo; no hay nada extra\u00f1o en eso. El asno estaba en un estrecho por delante y por detr\u00e1s, a la derecha ya la izquierda. Por lo tanto, su habla est\u00e1 preparada como un cl\u00edmax. Acepte la declaraci\u00f3n de que el asno habl\u00f3, y toda la narraci\u00f3n anterior conduce maravillosamente a ella. Si se niega la afirmaci\u00f3n, se pierde la principal virtud de la narraci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. No dejemos de notar este ejemplo de la creaci\u00f3n inferior reconociendo al mensajero de Dios. <\/em>La pregunta, por supuesto, surge por s\u00ed misma: \u00bfQui\u00e9n era este \u00e1ngel? \u00bfUno de la hueste sin nombre, o el mismo Hijo de Dios en su apariencia del antiguo pacto? Si es lo segundo, entonces el que mientras estaba en carne humana manifest\u00f3 su voluntad al mar embravecido bien podr\u00eda significar su presencia de advertencia al asno. No es que el asno conociera al \u00e1ngel como podr\u00eda hacerlo un ser humano; pero as\u00ed como la creaci\u00f3n inferior es sensible a su manera de la presencia del hombre, as\u00ed el asno podr\u00eda ser sensible a su manera de la presencia del \u00e1ngel. Argumentamos acerca de los animales inferiores mucho m\u00e1s desde la ignorancia y la tradici\u00f3n descuidadamente aceptada que desde el conocimiento real y perspicaz. No sabemos positivamente nada en cuanto a qu\u00e9 tipo de conciencia subyace a los fen\u00f3menos de su existencia. Sabemos en qu\u00e9 no son como nosotros, pero qu\u00e9 son en s\u00ed mismos no podemos saberlo.<\/p>\n

4<\/strong>. Cada Balaam tiene su asno, es decir; <\/em>Todo hombre que tenga el esp\u00edritu y la conducta de Balaam en \u00e9l puede esperar ser levantado finalmente de la misma manera. Lo que Dios hizo del asno a su amo, que Dios lo haga de la conciencia de muchos. Durante mucho tiempo el asno s\u00f3lo hab\u00eda sido de uso ordinario y com\u00fanmente aceptado. Balaam hab\u00eda montado en \u00e9l desde que era suyo, mucho tiempo podemos concluir, y sin duda se regocijaba de tener un sirviente tan conveniente y digno de confianza. Y as\u00ed, muchos encuentran sus conciencias tan poco perturbadoras, tan constantemente agradables, como lo fue el asna para Balaam. Deben tener alg\u00fan tipo de conciencia, pero no es m\u00e1s que tener cuidado de mantener una reputaci\u00f3n de honestidad y respetabilidad. Encuentran tal conciencia \u00fatil a su manera, tal como Balaam encontr\u00f3 su trasero cuando estaba en un negocio de adivinaci\u00f3n. Pero as\u00ed como el asno ve al \u00e1ngel, la conciencia comienza a despertar para usos m\u00e1s nobles. <\/em>Se sale del mundillo del mero dar y recibir, costumbres <\/em>comerciales y h\u00e1bitos locales. Algo sugiere que estamos en el camino equivocado, nos detiene por un momento, trata de desviarnos. En realidad Dios est\u00e1 comenzando a cerrarse con nosotros por nuestro propio bien. Al principio hay latitud, oportunidad de evasi\u00f3n. Vamos un poco m\u00e1s all\u00e1, y Dios se acerca. \u00a1Adelante todav\u00eda! y al fin el alma no puede escapar. Bienaventurado aquel hombre, bienaventurado en su oportunidad en todo caso, cuya conciencia, una vez humilde instrumento de su vil yo, se despierta cabalmente de modo que no le permita m\u00e1s con su consentimiento en su forma elegida y acostumbrada. Llega la crisis, y la pregunta es: \u00ab\u00bb\u00bfObedecer\u00e9is de coraz\u00f3n el mandato divino, os someter\u00e9is al \u00e1ngel de Dios, o seguir\u00e9is con avaricia el camino de la injusticia que hab\u00e9is tan claramente mostrado es tambi\u00e9n el camino de la destrucci\u00f3n?\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> HASTA<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> EL<\/strong> PROCESO<\/strong> ES<\/strong> EXITOSO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Balaam finalmente es iluminado, pero despu\u00e9s de todo solo parcialmente iluminado. <\/em>Por fin, y s\u00f3lo cuando se ve obligado a ello, se percata de la presencia del \u00e1ngel. Y ahora es lo suficientemente r\u00e1pido y lo suficientemente humilde para reconocer esa presencia, pero no con la rapidez y la humildad de un arrepentimiento completo. El Se\u00f1or abri\u00f3 los ojos de Balaam, <\/em>as\u00ed como abri\u00f3 los ojos del asno, pero la apertura dej\u00f3 su disposici\u00f3n y deseos sin cambios, as\u00ed como dej\u00f3 sin cambios la naturaleza del asno. Vio al \u00e1ngel, la espada desenvainada, su peligro en este momento y el peligro en el que hab\u00eda estado antes; pero no vio su locura, su duplicidad, su codicia, su peligro espiritual. Luego, cuando se le abrieron los ojos y al mismo tiempo se le destaparon los o\u00eddos, el \u00e1ngel prosigui\u00f3 y le habl\u00f3 tales palabras que podr\u00edan llevarlo a un estado mental correcto. No qued\u00f3 nada por hacer que pudiera hacerse. El \u00e1ngel le muestra claramente en qu\u00e9 peligro hab\u00eda estado desde el primer desv\u00edo del asno, y c\u00f3mo el asno quiz\u00e1s estaba m\u00e1s consciente del peligro del amo y sol\u00edcito por su seguridad que el mismo amo. Nada m\u00e1s que la sagacidad y la fidelidad del asno le hab\u00edan salvado la vida. El asno fue m\u00e1s fiel a su amo que el amo a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Por lo tanto, siendo la iluminaci\u00f3n parcial, la confesi\u00f3n es inadecuada, de hecho sin valor. <\/em>\u00ab\u00bbHe pecado\u00bb.\u00bb No hay m\u00e1s quejas contra el asno; no hay atenuaci\u00f3n con el labio; hasta ahora todo es satisfactorio. Lo que se dice est\u00e1 bien hasta donde llega. La picard\u00eda est\u00e1 en lo que no se dice, porque no se piensa. Balaam deber\u00eda haberse preguntado a s\u00ed mismo: \u00ab\u00bfC\u00f3mo es que aunque mi burro vio al \u00e1ngel, yo no?\u00bb Su confesi\u00f3n fue deficiente porque no dijo: \u00abHe pecado porque mi coraz\u00f3n no ha sido recto\u00bb. He pecado al ir en una expedici\u00f3n para glorificarme y enriquecerme. Me volver\u00e9 en seguida.\u201d Lo \u00fanico de verdadero uso y valor a los ojos de Dios es un volverse voluntario de los caminos del pecado. Cuando el hijo menor volvi\u00f3 en s\u00ed, no dijo: \u00abVolver\u00e9 con mi padre si \u00e9l quiere que me vaya, si no me deja quedarme donde estoy\u00bb, pero <\/em> definitivamente, \u00abMe levantar\u00e9 e ir\u00e9\u00bb, etc. Por lo tanto, a pesar de la presencia del \u00e1ngel, la espada desenvainada, la insinuaci\u00f3n tres veces a trav\u00e9s del asno, a pesar de todas las palabras para aclarar todo, Balaam contin\u00faa. <\/em>Puede pedir permiso a Dios, pero esta s\u00faplica no le servir\u00e1 de nada. Para \u00e9l poco importa ahora, ya que no ha cambiado ni un \u00e1pice de coraz\u00f3n, si va hacia adelante o hacia atr\u00e1s; cualquier camino que tome es hacia abajo. <\/em>Si regresa a Petor, no ser\u00e1 a una vida de verdadero arrepentimiento. Es el mismo hombre de mente baja dondequiera que est\u00e9, y poco le importa si es destruido en Petor o en Moab. Que entonces avance hacia Moab, para que en su posterior descenso y destrucci\u00f3n final pueda al mismo tiempo ser usado para la gloria de Dios. Incluso si reh\u00fasa una obediencia voluntaria, Dios puede sacar provecho de \u00e9l si no lo hace.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 22:36-38<\/span><\/strong><\/p>\n

BALAAM Y BALAC SE ENCUENTRAN POR FIN<\/strong><\/p>\n

I. LA SOLICITUD<\/strong> DE<\/strong> BALAK<\/strong> PARA<\/strong> CONCILIAR<\/strong> BALAAM<\/strong> Y<\/strong> MUESTRA<\/strong> \u00c9L<\/strong> HONRA<\/strong>. Balak a\u00fan no sabe qu\u00e9 heridas no curadas puede haber en el orgullo del profeta, o si ese orgullo se ha complacido suficientemente con la dignidad de la segunda delegaci\u00f3n y el alcance de las promesas que ha hecho. \u00c9l hace todo lo que puede, por lo tanto, para ministrar a la vanidad de Balaam. Los hijos de este mundo son m\u00e1s sabios en su generaci\u00f3n que los hijos de la luz. No dejar\u00e1n nada sin hacer para lograr sus fines; se arrastrar\u00e1n para alcanzarlos, si no pueden alcanzarlos estando erguidos. Balak va a encontrarse con el profeta en el l\u00edmite m\u00e1s lejano de su tierra. Es cosa peligrosa ofender a los poderosos de este mundo; deben mantenerse de buen humor. \u00a1Cu\u00e1n diferente del esp\u00edritu con el que Dios quiere que nos acerquemos a \u00e9l oa cualquiera a quien \u00e9l pueda enviar! Si env\u00eda a bendecirnos, es por nuestra necesidad; no es un hombre, para que nuestros halagos y adulaciones lo mantengan en una disposici\u00f3n favorable. Necesitamos recordar esto. Cornelio ten\u00eda un deseo sincero de servir a Dios, pero aprehensiones muy equivocadas en algunos aspectos de lo que Dios requer\u00eda, viendo como se postr\u00f3 a los pies de Pedro y lo ador\u00f3. Tengamos cuidado de no ser que en nuestra ansiedad por ofrecer a Dios lo que creemos que quiere, seamos completamente insensibles a lo que realmente quiere. No podemos ser demasiado sol\u00edcitos para agradar a Dios, si tan solo lo hacemos de acuerdo a su voluntad; no podemos ser demasiado sol\u00edcitos para conciliar a los hombres, si lo hacemos por su bien. No hay nada degradante o poco varonil, nada que obligue a la servilismo o la servilismo, en el servicio de Dios. Cuando nos inclinamos ante los grandes y plut\u00f3cratas del mundo y observamos sus deseos como un perro los ojos de su amo, entonces somos reptiles, no hombres. Debemos ser todas las cosas para todos los hombres solo cuando los salvar\u00e1, no simplemente para beneficiarnos a nosotros mismos.<\/p>\n

II.<\/strong> BALAAM<\/strong> Y<\/strong> BALAK<\/strong> CONOCER<\/strong>, A<\/strong> A PESAR<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong> PONE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> . Balak, por supuesto, tiene su propia noci\u00f3n de estos obst\u00e1culos; \u00e9l piensa que yacen en la espera de Balaam por un aliciente suficiente; y muy probablemente se felicita a s\u00ed mismo por su perspicacia, su conocimiento del mundo, su pertinacia, su elecci\u00f3n de agentes y del tipo correcto de cebo para atraer a Balaam. Sin embargo, despu\u00e9s de todo, Balac no ten\u00eda la menor idea de los grandes obst\u00e1culos que hab\u00eda superado. Si hubiera sabido de las interferencias de Dios, podr\u00eda haber estado m\u00e1s orgulloso que nunca; es decir, si el conocimiento de estas interferencias no hubiera cambiado su orgullo en alarma. El sincero env\u00edo de Balac hab\u00eda sido m\u00e1s potente y fascinante de lo que, en su saludo a Balaam, supuso inconscientemente. Hab\u00eda superado los mandatos directos de Dios, la misi\u00f3n del \u00e1ngel, la influencia de un milagro muy peculiar y un escape muy estrecho de la muerte. \u00a1Cu\u00e1nto debi\u00f3 haber<\/em> en el codicioso coraz\u00f3n de Balaam para atraerlo cuando incluso obst\u00e1culos poderosos e inusuales como estos solo pudieron detenerlo por un momento! Balak lo atrajo porque en su coraz\u00f3n hab\u00eda algo que dibujar; y se juntaron como arroyos que, alz\u00e1ndose a kil\u00f3metros de distancia y serpenteando mucho a trav\u00e9s de las tierras intermedias, se encuentran al fin porque cada uno sigue su curso natural. Todos los obst\u00e1culos puestos en nuestro camino a la perdici\u00f3n no nos salvar\u00e1n si estamos empe\u00f1ados en las atracciones carnales que se encuentran en ese camino. Dibujar es una cosa mutua. No hab\u00eda nada en el coraz\u00f3n de Balaam que lo atrajera hacia Dios. El im\u00e1n m\u00e1s grande no har\u00e1 m\u00e1s que el menor para atraer a otro cuerpo a menos que en ese cuerpo haya algo para ser atra\u00eddo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong>, DESPU\u00c9S<\/strong> TODO<\/strong>, NO<\/strong> NO<\/strong> PARECER<\/strong> UN SATISFACTORIO<\/strong> UNO<\/strong>. Uno hubiera pensado que, despu\u00e9s de superar tantos obst\u00e1culos, estos dos esp\u00edritus afines se habr\u00edan encontrado con cordiales felicitaciones. Pero en lugar de que esto sea as\u00ed, Balac debe mostrarse un poco dolido con lo que \u00e9l piensa es la falta de confianza de Balaam en su palabra y prerrogativa como rey. Y aunque la dificultad de Balaam no radica en estas cosas, no puede explicar el malentendido; tiene que escuchar esa palabra \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb <\/em>como si no la hubiera escuchado. \u00abHe aqu\u00ed, he venido a ti\u00bb. Eso debe ser suficiente. Y en cuanto a las expectativas de Balac, s\u00f3lo puede recurrir a las viejas generalidades enga\u00f1osas; no puede encontrarse con el rey con el semblante abierto, ansioso y alegre de quien ve el \u00e9xito a su alcance. Ve que Balak tiene m\u00e1s confianza en \u00e9l de lo que posiblemente pueda tener en s\u00ed mismo, considerando las cosas extra\u00f1as que ha experimentado desde que emprendi\u00f3 su viaje. Ni siquiera es el proverbial desliz entre la taza y el labio para lo que tiene que prepararse. No es la probabilidad de \u00e9xito con posibilidad de fracaso, sino la fuerte probabilidad de fracaso con s\u00f3lo la posibilidad de \u00e9xito. \u00ab\u00bb\u00bfTengo ahora alg\u00fan poder para decir algo? la palabra que Dios ponga en mi boca, esa hablar\u00e9\u201d. No es que debamos suponer que Balac se sorprendi\u00f3 indebidamente por tal falta de ardor y simpat\u00eda en Balaam. Muy probablemente pens\u00f3 que no era m\u00e1s que una deferencia profesional adecuada a Jehov\u00e1, y que en el caso de que todo saldr\u00eda bien; as\u00ed como los hombres dicen \u00absi Dios quiere\u00bb y \u00abagrade a Dios\u00bb cuando est\u00e1n en medio de esquemas en los que nunca se piensa en la voluntad y el placer de Dios.\u2014Y.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 22,13<\/span><\/strong> , <\/strong>N\u00fam 22:14<\/span><\/strong><\/p>\n

BALAAM-LA CONVOCATORIA <\/strong><\/p>\n

La historia de Balaam est\u00e1 llena de contradicciones. Se ve que la fe pura y la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 entran en extra\u00f1o contacto con las supersticiones del paganismo; y en cuanto al car\u00e1cter personal de Balaam, elementos morales totalmente discordantes se ven luchando juntos en el mismo seno. El inter\u00e9s principal de la historia se centra en el fen\u00f3meno moral presentado por el hombre mismo, esa extra\u00f1a mezcla de hombre, como bien lo llama el obispo Newton. Era un adivino pagano y, sin embargo, ten\u00eda cierto conocimiento real de Dios. Estaba bajo la influencia de pasiones s\u00f3rdidas y, sin embargo, estaba en conversaci\u00f3n personal con el Esp\u00edritu de la verdad y recibi\u00f3 de \u00e9l, al menos por el momento, un verdadero don prof\u00e9tico. No ten\u00eda parte ni suerte con el pueblo escogido, sino con sus peores enemigos, y sin embargo sus \u00ab\u00bbojos fueron abiertos\u00bb\u00bb y ten\u00eda conceptos muy elevados de la dignidad y bienaventuranza de Israel. Su historia tiene sus etapas claramente marcadas. En esta primera etapa tenemos la convocatoria que le lleg\u00f3 de Balak, y la respuesta que se vio obligado a<\/strong> devolverle. Tenga en cuenta aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I. PAGANOS<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> LO<\/strong> INVISIBLE<\/strong>. Balak, en el extremo de su miedo, env\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de su propio pueblo, a la lejana Mesopotamia, para asegurar la ayuda de alguien que se supone que est\u00e1 dotado de dones sobrenaturales, en relaci\u00f3n especial con los poderes invisibles, capaz de \u00ab\u00bbmaldecir y bendecir\u00bb. \u00ab\u00bb (N\u00fam 22:6<\/span>). Una ilustraci\u00f3n llamativa de ese instinto ciego de la naturaleza humana en virtud del cual cree siempre en la interposici\u00f3n de la Deidad en los asuntos del mundo. Todos los ritos id\u00f3latras, or\u00e1culos, adivinaciones, encantamientos, bendiciones y maldiciones sacerdotales descansan en \u00faltima instancia sobre esta base. Es esto lo que hace que la influencia del sacerdote y del supuesto \u00ab\u00bbprofeta de lo Invisible\u00bb\u00bb sea tan poderosa en cada tierra y \u00e9poca. El cristianismo nos ense\u00f1a a aferrarnos a la verdad sustancial que subyace bajo estas formas distorsionadas de superstici\u00f3n. Ilumina este instinto ciego; revela al justo \u00abDios que juzga en la tierra\u00bb; conduce a la humanidad a Aquel que es a la vez su \u00ab\u00bbProfeta, Sacerdote y Rey\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> DE<\/strong> UN DEPRAVADO<\/strong> HOMBRE<\/strong>, incluso de aquel cuyas disposiciones interiores y todo h\u00e1bito de vida son m\u00e1s opuestos a su voluntad. Balaam practic\u00f3 un arte que era \u00ab\u00bbuna abominaci\u00f3n a Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Dt 18:12<\/span>), y su camino era del todo \u00ab\u00bbperverso \u00ab\u00bb (N\u00fam 22:32<\/span>), y sin embargo Dios estaba cerca de \u00e9l. Dios le habl\u00f3, y puso esp\u00edritu de profec\u00eda en su coraz\u00f3n, y palabra en su boca. \u00c9l \u00abescuch\u00f3 las palabras y vio la visi\u00f3n del Todopoderoso\u00bb. Si su conocimiento de Dios fue el resultado de oscuras tradiciones de una fe m\u00e1s pura transmitida por sus antepasados, o de influencias que se hab\u00edan extendido en su propio tiempo en la tierra. de su nacimiento, al menos vemos c\u00f3mo los rayos dispersos de la luz divina penetraron luego en las profundas tinieblas del paganismo. Ahora bien, Dios est\u00e1 a menudo m\u00e1s cerca de los hombres de lo que nosotros o ellos mismos suponemos. No se deja a s\u00ed mismo sin testimonio, ni siquiera en los m\u00e1s ignorantes y viles. La luz en ellos nunca se extingue por completo. Tienen sus destellos de pensamiento superior, sus toques de sentimiento m\u00e1s noble y m\u00e1s puro. La conciencia reprende su perversidad pr\u00e1ctica, y el Esp\u00edritu lucha con ellos para guiarlos por un mejor camino. Cuando Dios est\u00e1 absolutamente en silencio en el alma de un hombre, toda esperanza de guiarlo por medio de persuasiones externas hacia el camino de la justicia se desvanece.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROSTITUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NOBLE<\/strong> PODERES<\/strong> A<\/strong> BASA<\/strong> USOS<\/strong>. He aqu\u00ed un hombre cuya fama generalizada fue resultado, probablemente, en gran medida, de un verdadero genio. Su capacidad innata \u2014intuici\u00f3n mental, influencia sobre los hombres, don po\u00e9tico\u2014 fue el secreto de esta fama. Al igual que Sim\u00f3n el Mago, \u00abhechiz\u00f3 al pueblo\u00bb para que todos \u00able hicieran caso, desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande, diciendo: Este hombre es el gran poder de Dios\u00bb. Pero estos poderes extraordinarios est\u00e1n pervertidos. a la promoci\u00f3n de una causa imp\u00eda; los convierte en siervos de su propia ambici\u00f3n b\u00e1sica y deseo de ganancia. \u00abAm\u00f3 el premio de la injusticia\u00bb. Estaba en su coraz\u00f3n obedecer el mandato de Balac y asegurar el premio ofrecido. Hay un tono de desilusi\u00f3n en las palabras: \u00abEl <\/em>Se\u00f1or se niega a darme permiso para ir contigo\u00bb. Y no obstante toda su inspiraci\u00f3n po\u00e9tica y sus pasajeres arrebatos de sentimiento devoto y piadoso,<\/p>\n

\u00ab\u00bbSin embargo, en el alma del profeta quedan los sue\u00f1os de avaricia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Cu\u00e1n lleno es todo \u00a1Historia humana de ejemplos del despilfarro de las nobles facultades, de la prostituci\u00f3n a los malos usos de los poderes dados por Dios! Los actos m\u00e1s oscuros jam\u00e1s han sido realizados y las miserias m\u00e1s profundas infligidas al mundo por aquellos que estaban m\u00e1s capacitados por naturaleza para prestar un servicio eficaz a la causa de la verdad y la justicia, y conferir bendiciones a la humanidad. Y es generalmente alg\u00fan afecto bajo \u2014la lujuria de la carne, el amor propio, la avaricia, una voluntad imperiosa, etc.\u2014 lo que desv\u00eda la rica marea de su vida en una direcci\u00f3n falsa. As\u00ed como las velas extendidas de un barco s\u00f3lo aceleran su destrucci\u00f3n cuando falla el tim\u00f3n, as\u00ed sucede con las facultades m\u00e1s nobles de un hombre cuando ha perdido la gu\u00eda de un prop\u00f3sito justo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RETENCI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LIBERTAD DEL HOMBRE<\/strong> \/strong> HACER<\/strong> HACER<\/strong> MAL<\/strong>. \u00ab\u00bbY dijo Dios: No ir\u00e1s con ellos,\u00bb\u00bb &c. El hechizo de un Poder superior est\u00e1 sobre \u00e9l. En un sentido contrario al del Ap\u00f3stol Pablo, \u00e9l \u00abno puede hacer lo que quisiera\u00bb. As\u00ed a menudo se les hace sentir a los malvados que, despu\u00e9s de todo, hay una voluntad m\u00e1s fuerte que la suya; que, por libres que parezcan, alguna mano invisible los est\u00e1 reteniendo, limitando su rango de acci\u00f3n, frustrando sus prop\u00f3sitos, oblig\u00e1ndolos a hacer lo mismo que desear\u00edan evitar, convirtiendo sus maldiciones en bendiciones, de modo que en el al final sirven a la causa que pretend\u00edan destruir. La esperanza del mundo radica en el dominio absoluto de la Voluntad que es \u00ab\u00bbsanta, justa y buena\u00bb\u00bb sobre todas las formas opuestas concebibles de poder humano y sat\u00e1nico.\u2014W.<\/p>\n

N\u00fam 22:31-35<\/span><\/strong><\/p>\n

BALAAM-EL ARRESTO<\/strong><\/p>\n

La voluntad secreta de Balaam de ceder a las solicitudes de Balak, visto al principio en el tono de su respuesta, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 reh\u00fasa,\u00bb\u00bb &c; fue a\u00fan m\u00e1s manifiesto en su parlamentaci\u00f3n con la segunda apelaci\u00f3n. Aunque sinti\u00f3 la fuerza irresistible de la restricci\u00f3n divina, retras\u00f3 el regreso de los mensajeros por la noche con la esperanza de obtener una revocaci\u00f3n de la sentencia (Num 22 :18<\/span>, N\u00fam 22:19<\/span>). No es de extra\u00f1ar que la ira de Dios se encendiera contra \u00e9l, y que, aunque finalmente se le dio permiso para ir, se le hizo sentir de esta manera sorprendente que estaba en manos de un Poder del que nadie se burlar\u00eda. Cualquiera que sea el punto de vista que tomemos de los extra\u00f1os incidentes de esta narraci\u00f3n, ya sea como realidades objetivas o como visiones de un trance, las lecciones morales siguen siendo sustancialmente las mismas. Tres caracter\u00edsticas de la conducta de Balaam son especialmente prominentes.<\/p>\n

I.<\/strong> Su CRUEL<\/strong> IRA<\/strong>. Su tratamiento rudo del tonto del culo est\u00e1 marcado con reprobaci\u00f3n. Era a la vez el mal en s\u00ed mismo y el s\u00edntoma de un mal oculto.<\/p>\n

1<\/strong>. Podemos creer que la inquietud secreta de su conciencia tuvo mucho que ver con este estallido de ira. Tenga en cuenta la conexi\u00f3n sutil que a menudo existe entre ciertas fases inusuales de conducta y el funcionamiento oculto del coraz\u00f3n. La ira de Jon\u00e1s por la marchitez de la calabaza no fue m\u00e1s que uno de los signos de su falta general de simpat\u00eda por el procedimiento divino. Balaam, tal vez, no era un hombre cruel, pero la sensaci\u00f3n de mal interior y el sentimiento de que estaba haciendo mal se traicionaron incluso en esta forma de comportamiento. La conciencia lo hizo cobarde, y la cobard\u00eda siempre es cruel. Si no hubiera sido por la \u00ab\u00bblocura\u00bb\u00bb de su pasi\u00f3n, podr\u00eda haber juzgado, como un adivino, que la falta de voluntad de la bestia para proseguir su viaje le aconsej\u00f3 volver; pero cuando el coraz\u00f3n de un hombre no est\u00e1 bien con Dios, a menudo se despierta el resentimiento contra lo que est\u00e1 destinado a convertirlo en un mejor camino. \u00ab\u00bfSoy <\/em>he llegado a ser vuestro enemigo porque os digo la verdad?\u00bb\u00bb (G\u00e1l 4,16<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Ilustra la triste sujeci\u00f3n de las criaturas inferiores a la maldici\u00f3n del mal moral. \u00ab\u00bbLa criatura fue sujetada a la vanidad, no voluntariamente\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbToda la creaci\u00f3n gime\u00bb, \u00abetc. Nos parece extra\u00f1o que el asno mudo \u00abhable con voz de hombre y reprenda la locura del profeta\u00bb, pero, para el o\u00eddo que puede o\u00edrla, tal voz sale continuamente de todas las criaturas inocentes que sufren las crueles consecuencias. del abuso del hombre. Bien puede San Pablo representarlos como \u00ab\u00bbesperando con gran expectaci\u00f3n la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb\u00bb (Rom 8:19<\/span>, Rom 8:22<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CIEGO<\/strong> ENCANTO<\/strong>. Es profundamente significativo que no haya visto al \u00e1ngel. Incluso la pobre criatura tonta que montaba vio m\u00e1s que \u00e9l. Fue su perversidad moral, el frenes\u00ed de su ambici\u00f3n carnal, la verdadera causa de la torpeza de su visi\u00f3n espiritual. Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. El pecado ciega a los hombres a las cosas que es m\u00e1s necesario que comprendan y conozcan. La ceguera mental a menudo, no siempre, tiene una causa moral. \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n de este <\/em>pueblo se ha engrosado, y sus o\u00eddos se han entorpecido para o\u00edr\u00bb, etc. (Mateo 13:15<\/span>). Las verdades espirituales m\u00e1s elevadas, las realidades del mundo de los esp\u00edritus, las muestras de la presencia y el trabajo divinos, las leyes morales eternas, las responsabilidades sagradas de la vida, etc., todas ellas est\u00e1n oscuramente ocultas para aquel cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 \u00abcompletamente puesto en \u00e9l para hacer el mal\u00bb. .\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Incluso el instinto animal es una gu\u00eda m\u00e1s segura que el sentido moral de un hombre malo. Advierte eficazmente del peligro e incita a la b\u00fasqueda de la bondad que requiere la naturaleza. Es para el animal una ley suficiente. Pero cuando el \u00abesp\u00edritu en el hombre, la inspiraci\u00f3n del Todopoderoso que le da entendimiento\u00bb, la soberan\u00eda de la raz\u00f3n y la conciencia, es vencida por la lujuria carnal, el hombre se hunde m\u00e1s bajo que las bestias que perecen. Su obediencia a la ley de su ser lo averg\u00fcenza. Aunque \u00abno hablen con voz de hombre\u00bb, su sabidur\u00eda silenciosa \u00able reprende por su iniquidad\u00bb. \u00abSi la luz que hay en ti es tinieblas\u00bb, etc. (Mateo 6:23<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> INVALIDEZ<\/strong>. Esto se ve\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. En su abyecta sumisi\u00f3n. \u201c\u00c9l inclin\u00f3 la cabeza y se postr\u00f3 sobre su rostro\u201d, diciendo: \u201cHe pecado\u201d; \u201cahora, pues, si te desagrada, te lo devolver\u00e9\u201d. Debe haberlo hecho. sab\u00eda desde el principio que su obstinada obstinaci\u00f3n desagradaba a Dios, pero ahora que las consecuencias de ello lo miran a la cara, est\u00e1 lleno de alarma. Hay quienes se afligen por su pecado s\u00f3lo cuando se descubre. No es el mal en s\u00ed lo que temen, sino s\u00f3lo su descubrimiento y castigo. El miedo a menudo hace que los hombres se arrepientan y se reformen cuando no existe un verdadero aborrecimiento de las malas acciones.<\/p>\n

2<\/strong>. En la compulsi\u00f3n divina bajo la cual se encuentra para proseguir su viaje. \u00ab\u00bbVe con los hombres,\u00bb\u00bb &c. De buena gana retroceder\u00eda, pero ya es demasiado tarde; debe hacer la obra y dar el testimonio que Dios ha determinado para \u00e9l. Cuando los hombres se inclinan por lo que es malo, Dios a menudo permite que se enreden en circunstancias de peligro de las que no hay escapatoria, para que \u00abcoman\u00bb. del fruto de su propio camino, y se llenen de sus propias ideas\u00bb\u00bb (Pro 1:31<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N LA VENIDA DE BALAAM (N\u00fam 22:2-40). N\u00fam 22:2 Balac hijo de Zipor. El nombre Balac est\u00e1 relacionado con una palabra \u00ab\u00bbpara hacer desolaci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbZippor\u00bb\u00bb es un p\u00e1jaro peque\u00f1o. Balac era, como se explica ahora, el rey de Moab en este momento, pero no el rey de a quien Sih\u00f3n hab\u00eda arrebatado gran … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de N\u00fameros 22:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42210","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42210","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42210"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42210\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42210"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42210"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42210"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}