\u00ab<\/p>\n
N\u00daM 24:1<\/span><\/strong><\/p>\n Como en otras ocasiones,<\/strong> o, \u00ab\u00bbcomo (lo hab\u00eda hecho) una y otra vez\u00bb. Septuaginta, <\/strong>\u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f78 \u03b5\u1f30\u03c9\u03b8\u03cc\u03c2. <\/em><\/strong>Buscar encantamientos. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00abpara la reuni\u00f3n con las t\u00edas \u00bb . como en N\u00fam 23:23<\/span>, no son encantamientos en el sentido de pr\u00e1cticas m\u00e1gicas, sino definitivamente augurios, es decir presagios y se\u00f1ales en el mundo natural observado e interpretada seg\u00fan un sistema artificial como manifestaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos de Dios. Como una de las pr\u00e1cticas paganas m\u00e1s comunes y peores, estaba prohibida a Israel (Le 19: 26<\/span>; Dt 18:10<\/span>) y sometido a reprobaci\u00f3n, como en 2Re 17:17; 2Re 21:6<\/span>; 2Cr 33:6<\/span> . Hacia el desierto. <\/strong> \u05d4\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05d3\u05b0\u05d1\u05b8\u05bc\u05e8 . No \u00ab\u00bbJesimon\u00bb\u00bb, sino aparentemente el Arboth Moab en el que Israel estaba acampado, y que en su mayor parte eran desiertos en comparaci\u00f3n con el pa\u00eds que los rodeaba.<\/p>\n N\u00fam 24:2<\/span><\/strong><\/p>\n El esp\u00edritu de Dios vino sobre \u00e9l. <\/strong>Esto parece insinuar un estado de inspiraci\u00f3n superior a la expresi\u00f3n \u00abDios puso una palabra en su boca\u00bb (N\u00fam 23:5<\/a>, N\u00fam 23:16<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 24:3<\/span><\/strong><\/p>\n Balaam… ha dicho.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbla palabra de Balaam\u00bb.\u00bb \u05e0\u05b0\u05d0\u05bb\u05dd es se usa constantemente, como en N\u00fam 14:28<\/span>, para una declaraci\u00f3n divina, effatum Dei, <\/em>pero no lo hace por en s\u00ed mismo, aparte del contexto, afirman un origen sobrehumano. El hombre cuyos ojos est\u00e1n abiertos. <\/strong> \u05d4\u05b7\u05d2\u05b6\u05bc\u05d1\u05b6\u05e8 \u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05bb\u05dd \u05d4\u05b8\u05e2\u05b8\u05d9\u05b4\u05df . Las autoridades se dividen entre la interpretaci\u00f3n en el texto y la interpretaci\u00f3n opuesta dada en el margen. \u05e1\u05b8\u05ea\u05b7\u05dd se usa en Dan 8:26<\/span>, y \u05e9\u05b8\u05c2\u05ea\u05b8\u05dd en Lam 3 :8<\/span>, en el sentido de \u00ab\u00bbcerrar;\u00bb\u00bb <\/em>pero, por otro lado, un pasaje en la Mishn\u00e1 usa claramente \u05e9\u05c1\u05ea\u05dd y \u05e1\u05ea\u05dd en sentidos opuestos. La Vulgata, por un lado, tiene obturatus; <\/em>la Septuaginta, por otro lado, tiene \u1f41 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u1ff6\u03c2 \u1f41\u03c1\u1ff6\u03bd, y este es el sentido dado por los Targums. Por extra\u00f1o que parezca, no importa si leemos \u00ab\u00bbabierto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcerrado\u00bb,\u00bb <\/em>porque, en cualquier caso, fue la visi\u00f3n interior la que se aceler\u00f3, mientras que los sentidos exteriores se cerraron. .<\/p>\n N\u00fam 24:4<\/span><\/strong><\/p>\n Caer en trance.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbcayendo <\/em>abajo\u00bb.\u00bb Qui cadit, <\/em>Vulgata. El caso de Sa\u00fal, que \u00ab\u00bbcay\u00f3 desnudo todo aquel d\u00eda\u00bb\u00bb (1Sa 19,24<\/span>), vencido por el desfallecimiento del Esp\u00edritu , ofrece la mejor comparaci\u00f3n. F\u00edsicamente, parecer\u00eda haber sido una especie de catalepsia, en la que los sentidos estaban cerrados a las cosas externas y los ojos abiertos pero sin ver. La palabra para \u00ab\u00bbabrir\u00bb\u00bb en este vers\u00edculo es la com\u00fan, no la que se usa en N\u00fam 24:3<\/span>. <\/p>\n N\u00fam 24:6<\/span><\/strong><\/p>\n Como el valles,<\/strong> o,<\/strong> \u00ab\u00bbcomo los torrentes\u00bb\u00bb ( \u05e0\u05b0\u05d7\u05b8\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd ), que caen en cursos paralelos desde las laderas superiores. Como jardines a la orilla del r\u00edo. El r\u00edo<\/strong> ( \u05e0\u05b8\u05d4\u05b8\u05e8 ), como en N\u00fam 22:5<\/span>) significa el \u00c9ufrates. Balaam combina la imagen placentera de su propia tierra cultivada con la de la escena m\u00e1s salvaje en medio de la cual se encontraba ahora. Como<\/strong> los \u00e1rboles de lign \u00e1loes.<\/strong> \u05d0\u05b8\u05d4\u05b8\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd . \u00c1rboles de \u00e1loe, como los que crec\u00edan m\u00e1s al este, donde quiz\u00e1s Balaam los hab\u00eda visto. Que plant\u00f3 el Se\u00f1or,<\/strong> o \u00ab\u00bbplantaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, una forma po\u00e9tica de describir su belleza y rareza (cf. Sal 1:3<\/span>; Sal 104:16<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 24:7<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l derramar\u00e1 el agua, <\/strong>o, \u00ab\u00bbel el agua rebosar\u00e1.\u00bb\u00bb De sus cubos. <\/strong> \u05d3\u05b8\u05bc\u05dc\u05b0\u05d9\u05b8\u05d5 es el dual, \u00absus dos cubos\u00bb. m\u00e1s a medida que avanza. Y su simiente\u2026 en muchas aguas.<\/strong> No est\u00e1 claro en qu\u00e9 sentido se emiti\u00f3 la palabra \u00ab\u00bbsimiente\u00bb\u00bb. Puede ser una imagen tan simple como la \u00faltima, de semilla sembrada por o sobre muchas aguas (cf. Ecl 11:1<\/span>), y as\u00ed asegurar un retorno abundante y seguro; o puede representar la semilla, es decir; la posteridad, de Israel, que debe crecer entre muchas bendiciones (Is 44,4<\/span>). El primero parece m\u00e1s acorde aqu\u00ed. Su rey ser\u00e1 m\u00e1s alto que Agag.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbque su rey sea m\u00e1s alto que Agag\u00bb.\u00bb El nombre Agag ( \u05d0\u05b7\u05d2\u05b7\u05d2 , el ardiente) no vuelve a aparecer excepto como el nombre del rey . de Amalek a quien Sa\u00fal conquist\u00f3 y Samuel mat\u00f3 (1Sa 15:1-35<\/span>.); sin embargo, se puede suponer con seguridad que era el t\u00edtulo oficial de todos los reyes de Amalec, asemej\u00e1ndose en este \u00ab\u00bbAbimelec\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbFara\u00f3n\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed parece representar la dinast\u00eda y la naci\u00f3n de los amalecitas, y no hay raz\u00f3n para suponer que alguna referencia se hizo con la intenci\u00f3n de un individuo o evento en particular en un futuro lejano. El \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb de Israel aqu\u00ed mencionado ciertamente no es Sa\u00fal ni ning\u00fan otro de los reyes, sino Dios mismo en su car\u00e1cter de Gobernante temporal de Israel; y el \u00ab\u00bbreino\u00bb\u00bb es el reino de los cielos tal como se establece a modo de anticipaci\u00f3n en la pol\u00edtica y el orden de la raza escogida. De hecho, Israel tuvo despu\u00e9s un rey visible que derroc\u00f3 a Agag, pero el hecho de tener tal rey era ajeno a la mente de Dios y se deb\u00eda a un claro alejamiento de la fe nacional, y por lo tanto no pod\u00eda encontrar lugar en esta profec\u00eda.<\/p>\n N\u00fam 24:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y romper\u00e1 sus huesos <\/strong> \u05d9\u05b0\u05d2\u05b8\u05e8\u05b5\u05dd (cf. Eze 23:34<\/span>) parece significar \u00ab\u00bbaplastar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbaplastar\u00bb.\u00bb La Septuaginta tiene \u1f10\u03ba\u03bc\u03c5\u03b5\u03bb\u03b9\u03b5\u1fd6, \u00ab\u00bbsuccionar\u00e1\u00bb,\u00bb ie; <\/em>la m\u00e9dula, pero la palabra no parece tener este significado. Atravesarlos con sus flechas,<\/strong> o, \u00ab\u00bbdesmenuzar sus flechas\u00bb,\u00bb es decir; <\/em>las flechas le dispararon. \u05d7\u05b4\u05d7\u05b8\u05bc\u05d9\u05d5 \u05d9\u05b0\u05de\u05b4\u05d7\u05b8\u05e5 . La dificultad es el sufijo posesivo de \u00abflechas\u00bb, que est\u00e1 en singular; de lo contrario, esta traducci\u00f3n da un sentido mucho mejor, y m\u00e1s en consonancia con el resto del pasaje. La imagen en la mente de Balaam es evidentemente la de una terrible bestia salvaje que devora a sus enemigos, pisote\u00e1ndolos y destrozando en su furia las flechas o dardos que en vano lanzan contra \u00e9l (comparar las im\u00e1genes en Dan 7:7<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 24:9<\/span><\/strong><\/p>\n Un le\u00f3n.<\/strong> \u05d0\u05b7\u05e8\u05b4\u05d9 . Un gran le\u00f3n. <\/strong> \u05dc\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9\u05d0 . Ver en N\u00fam 23:24<\/span>, y G\u00e9n 49:9<\/a>. Bienaventurado el que te bendiga, <\/strong>&c. Con estas palabras Balaam parece referirse a los t\u00e9rminos del primer mensaje de Balac (N\u00fam 22:6<\/span>). Lejos de verse afectado por bendiciones y maldiciones externas, Israel mismo era una fuente de bendici\u00f3n o maldici\u00f3n para los dem\u00e1s seg\u00fan lo trataran.<\/p>\n N\u00fam 24:12<\/span><\/strong><\/p>\n No he dicho yo tambi\u00e9n.<\/strong> Esto era del todo cierto. Balaam ten\u00eda suficiente del verdadero profeta sobre \u00e9l no solo para actuar con estricta fidelidad, hasta donde llegaba la letra de la orden, sino tambi\u00e9n para comportarse con gran dignidad hacia Balac.<\/p>\n N\u00fam 24:14<\/span><\/strong><\/p>\n Te anunciar\u00e9.<\/strong> \u05d0\u05b4\u05d9\u05e2\u05b8\u05e6\u05b0\u05da\u05b8 tiene propiamente el significado \u00bb \u00abadvise\u00bb\u00bb, <\/em>pero parece tener aqu\u00ed el mismo sentido subordinado de dar informaci\u00f3n que \u00ab\u00bbadvise\u00bb\u00bb tiene con nosotros. La Vulgata aqu\u00ed ha seguido la suposici\u00f3n de los comentaristas jud\u00edos, que no ve\u00edan en Balaam m\u00e1s que al archienemigo de su raza, y de hecho ha alterado el texto en \u00ab\u00bbdabo consilium quid populus tuus populo huic faciat\u00bb\u00bb (cf. N\u00fam 31:16<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n Conoci\u00f3 el conocimiento del Alt\u00edsimo.<\/strong> Septuaginta, \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>\u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03bc\u03b7\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03a5\u03c8\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5 . <\/em>Solo esta expresi\u00f3n distingue esta introducci\u00f3n del mashal de Balaam de la anterior (Num 24:3<\/span>, N\u00fam 24:4<\/span>), pero es dif\u00edcil decir que realmente aporta algo a nuestra comprensi\u00f3n de su estado mental. Si preguntamos cu\u00e1ndo recibi\u00f3 Balaam la revelaci\u00f3n que ahora procede a comunicar, parecer\u00eda m\u00e1s natural responder que se le dio a conocer cuando \u00abel Esp\u00edritu de Dios vino sobre \u00e9l\u00bb y que la ira de Balac lo hab\u00eda interrumpido. en medio de su mashal, o posiblemente se lo guard\u00f3, como demasiado desagradable para su patr\u00f3n, hasta que vio que no ten\u00eda nada m\u00e1s que esperar de ese lugar.<\/p>\n N\u00fam 24:17<\/span><\/strong><\/p>\n Lo ver\u00e9, pero no ahora: Lo mirar\u00e9, pero no cerca. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbLo veo, pero no ahora: lo contemplo, pero no de cerca\u00bb\u00bb ( \u05d0\u05b7\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e8\u05b6\u05e0\u05bc\u05d5\u05bc \u2026 \u05d0\u05b6\u05e8\u05d0\u05b6\u05e0\u05d5\u05bc exactamente como en Num 23 :9<\/span>). Balaam no quiere decir que esperaba ver en el futuro al Ser misterioso del que habla, que es id\u00e9ntico a la \u00ab\u00bbEstrella\u00bb\u00bb y al \u00ab\u00bbCetro\u00bb\u00bb de las siguientes cl\u00e1usulas; habla enteramente como un profeta, y quiere decir que su mirada interior est\u00e1 fijada en tal persona, con plena seguridad de que existe en los consejos de Dios, pero con un claro reconocimiento del hecho de que su venida real a\u00fan est\u00e1 en un futuro lejano. Saldr\u00e1 una Estrella<\/strong> de Jacob. <\/strong>Septuaginta, \u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u1fd6 \u1f00\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd. <\/em>Bien podr\u00eda traducirse por el presente; Balaam simplemente pronuncia lo que pasa ante su visi\u00f3n interior. La estrella es un s\u00edmbolo po\u00e9tico natural y com\u00fan de un personaje ilustre o, como decimos, \u00abbrillante\u00bb, y como tal se repite muchas veces en la Escritura (cf. Job 38:7<\/span>; Isa 14:12<\/span>; Dan 8:10<\/span>; Mat 24:29<\/span>; Flp 2:15<\/span>; Ap 1:20<\/span>; Ap 2:28<\/span>). El c\u00e9lebre fan\u00e1tico jud\u00edo se autodenomin\u00f3 Barcochab, \u00abhijo de la Estrella\u00bb, en alusi\u00f3n a esta profec\u00eda. Un cetro se levantar\u00e1 de Israel.<\/strong> Esto define a\u00fan m\u00e1s la \u00ab\u00bbestrella\u00bb como gobernante de los hombres, porque el cetro se usa en ese sentido en la profec\u00eda de la muerte de Jacob (Gen 49:10<\/span>), con el que Balaam evidentemente estaba familiarizado. En consecuencia, la Septuaginta tiene aqu\u00ed \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9. Hiere las esquinas de Moab.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bblas dos esquinas\u00bb\u00bb (dual), o \u00ab\u00bblos dos lados de Moab\u00bb,\u00bb es decir; aplastar\u00e1 a Moab por ambos lados. Y destruir\u00e1 a todos los hijos de Set.<\/strong> En Jerem\u00edas 48:45<\/span>, donde se cita de alguna manera esta profec\u00eda, la palabra \u05e7\u05b7\u05e8\u05b0\u05e7\u05b7\u05e8 (qarqar, <\/em>destruir) se altera en \u05e7\u05b8\u05d3\u05e7\u05b9\u05e8 (quadqod, <\/em>corona de la cabeza). Esto plantea una pregunta muy curiosa e interesante en cuanto al uso que los profetas hicieron de las Escrituras anteriores, pero no da autoridad para alterar el texto. La expresi\u00f3n \u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9\u05be\u05e9\u05b5\u05c1\u05ea se ha traducido de diversas formas. Los comentaristas jud\u00edos, seguidos por la Septuaginta (\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03c5\u1f31\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03a3\u03ae\u03b8) y las versiones m\u00e1s antiguas, entienden que significa los hijos de Set, el hijo de Ad\u00e1n, es decir; toda la humanidad. Muchos comentaristas modernos, sin embargo, toman \u05e9\u05b5\u05c1\u05ea como una contracci\u00f3n de \u05e9\u05b5\u05c1\u05d0\u05ea (Lam 3:47<\/span>\u2014\u00bb\u00bbdesolaci\u00f3n\u00bb), y dicen \u00ab\u00bb hijos de confusi\u00f3n,\u00bb\u00bb como equivalente a los vecinos rebeldes y parientes de Israel. Esto, sin embargo, es extremadamente dudoso en s\u00ed mismo, porque \u05e9\u05b5\u05c1\u05ea no aparece en ninguna parte en este sentido, y no deriva en sup. puerto de Jerem\u00edas 48:45<\/span>. Es cierto que \u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9 \u05e9\u05b5\u05c1\u05ea se reemplaza all\u00ed por \u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9 \u05e9\u05b8\u05c1\u05d0\u05d5\u05b9\u05df , \u00ab\u00bbhijos del tumulto\u00bb\u00bb, pero este mismo vers\u00edculo ofrece la evidencia m\u00e1s clara de que el profeta no dud\u00f3 en alterar el texto de la Escritura para adaptarlo a su propio prop\u00f3sito inspirado. Si es cierto que \u05e7\u05b7\u05e8\u05b0\u05e7\u05b7\u05e8 no tendr\u00e1 el significado que se le da en los T\u00e1rgums de \u00ab\u00bbreinar\u00bb\u00bb, a\u00fan as\u00ed no hay una dificultad insuperable en la traducci\u00f3n com\u00fan. La profec\u00eda jud\u00eda, de principio a fin, contemplaba al Mes\u00edas como el Conquistador, el Subyugador, e incluso el Destructor de todos los paganos, es decir; de todos los que no eran jud\u00edos. Es s\u00f3lo en el Nuevo Testamento que el cetro de hierro con el que hab\u00eda de despedazar a los paganos (Sal 2,9<\/span>) se convierte en la pastoral b\u00e1culo con que los pastorea. La profec\u00eda era que el Mes\u00edas destruir\u00eda a los paganos; el cumplimiento de que no los destruy\u00f3 a ellos, sino a su paganismo (cf. p. ej.; Sal 149:6-9<\/span> con Santiago 5:20<\/span>).<\/p>\n Num 24:18<\/span><\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n Seir ser\u00e1 posesi\u00f3n de sus enemigos.<\/strong> Seir (Gen 32:3<\/span>), o Monte Seir (Gen 36:8<\/span>), era el antiguo nombre, a\u00fan conservado como alternativa, de Edom. No est\u00e1 claro si la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbpara sus (ie; <\/em>Edom’s) enemigos\u00bb\u00bb es correcta. El hebreo es simplemente \u05d0\u05b9\u05d9\u05b0\u05d1\u05b8\u05d9\u05d5 , que puede estar en oposici\u00f3n a Edom y Seir, \u00ab\u00bbsus enemigos\u00bb,\u00bb ie; <\/em>los enemigos de Israel. As\u00ed que la Septuaginta, \u1f29\u03c3\u03b1\u1fe6 \u1f41 \u1f10\u03c7\u03b8\u03c1\u1f78\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6. <\/em>Har\u00e1 proezas, o \u00abser\u00e1 prosperado\u00bb\u00bb (cf. Dt 8:17<\/span>; Rth 4:11<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 24: 19<\/span><\/strong><\/p>\n Vendr\u00e1 el que tendr\u00e1 dominio.<\/strong> \u05d5\u05b1\u05d9\u05b4\u05e8\u05b0\u05d3\u05b0\u05bc Literalmente, \u00abuno gobernar\u00e1\u00bb, siendo el sujeto indefinido. De la ciudad. \u05de\u05b5\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 ; aparentemente no de ninguna ciudad en particular, sino \u00abde cualquier ciudad hostil\u00bb. La expresi\u00f3n implica no solo conquista, sino destrucci\u00f3n total del enemigo.<\/p>\n N\u00fam 24:20<\/span><\/strong><\/p>\n Mir\u00f3 a Amalec. <\/strong>Este mirar debe haber sido una visi\u00f3n interior, porque los lugares de reuni\u00f3n de los amalecitas estaban lejos (ver com. G\u00e9n 36:12<\/span>; \u00c9xodo 17:8<\/span>; N\u00fam 14:25<\/span>, N\u00fam 14:45<\/span>). La primera de las naciones. Amalec no era en ning\u00fan sentido una naci\u00f3n l\u00edder, ni era una naci\u00f3n muy antigua. De hecho, fue la primera de las naciones en atacar a Israel, pero es un tratamiento muy arbitrario de las palabras para entenderlas en ese sentido. El profeta Am\u00f3s (Amo 6:1<\/span>) utiliza la misma expresi\u00f3n de la aristocracia jud\u00eda de su \u00e9poca. Como no estaba en mejor posici\u00f3n que Amalec para reclamarlo en un sentido verdadero, podemos suponer que en cualquier caso hay una referencia a las fanfarroner\u00edas vanagloriosas del pueblo amenazado; estar\u00eda muy en consonancia con el car\u00e1cter de Bedawin si Amalek se presentara como \u00ab\u00bbel primero de las naciones\u00bb\u00bb.<\/p>\n N\u00fam 24:21<\/span><\/strong><\/p>\n Mir\u00f3 a los quenitas.<\/strong> Este mashal <\/em>es excesivamente oscuro, tanto por el tema de ella y la deriva de la misma se disputan. Por un lado, los ceneos se mencionan entre las tribus cananeas que iban a ser despojadas, en Gema N\u00fam 15,19<\/span>; por otro, se identifican con la tribu madianita a la que pertenec\u00edan Hobab y Rag\u00fcel, en Jueces 1:16<\/span>, y aparentemente en 1Sa 15:6<\/span> (ver en N\u00fam 10:29<\/span>). Se ha supuesto que los ceneos amigos ya hab\u00edan levantado el campamento de Israel y se hab\u00edan establecido por conquista en el sur de Cana\u00e1n, e incluso que hab\u00edan ocupado el territorio y tomado el nombre de los ceneos originales de G\u00e9n 15:19<\/span>. Esto, sin embargo, es una mera conjetura, y muy improbable. Que una tribu d\u00e9bil como la de Hobab hubiera hecho lo que Israel no se hab\u00eda atrevido a hacer, y se hubiera establecido por la fuerza de las armas en el sur de Palestina, y, adem\u00e1s, que ya se les conociera por el nombre de aquellos a quienes hab\u00edan destruido, es extremadamente improbable y es inconsistente con la declaraci\u00f3n en Jueces 1:16<\/span>. Y pusiste tu nido en una pe\u00f1a. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bby tu nido puesto ( \u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05dd ) sobre una roca\u00bb.\u00bb No sabemos d\u00f3nde moraban los ceneos y, por lo tanto, no podemos decir si esta expresi\u00f3n debe entenderse literal o figurativamente. Si se habla aqu\u00ed de la tribu cananea, es muy probable que tuvieran su residencia en alguna fortaleza monta\u00f1osa fuerte, pero si se trata de la tribu madianita, entonces no hay raz\u00f3n para suponer que cruzaron el Jord\u00e1n. En ese caso, el \u00ab\u00bb nido\u00bb\u00bb debe ser totalmente figurativo, y debe referirse a esa gran confianza que depositaron en la protecci\u00f3n del Dios de Israel.<\/p>\n Num 24:22<\/span><\/strong><\/p>\n Sin embargo, el quenita ser\u00e1 asolado. <\/strong> \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d0\u05b4\u05dd\u05be\u05d9\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05b6\u05d4 \u05dc\u05b0\u05d1\u05b8\u05e2\u05b5\u05e8 \u05e7\u05b8\u05d9\u05b4\u05df . M\u00e1s bien, \u00abKain ciertamente no ser\u00e1 desperdiciado\u00bb. \u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05be\u05d0\u05b4\u05dd tiene un significado dudoso, pero parece tener aqu\u00ed la fuerza de una pregunta negativa equivalente a una negaci\u00f3n. Ca\u00edn se menciona en Josu\u00e9 15:57<\/span> como uno de los pueblos de Jud\u00e1, pero hay pocas razones para suponer que aqu\u00ed se menciona un pueblo insignificante. por nombre. Probablemente \u00ab\u00bbKain\u00bb\u00bb representa al padre de la tribu, y es simplemente el equivalente po\u00e9tico de Kenite. Hasta \u05e2\u05b7\u05d3\u05be\u05de\u05b8\u05d4 . Existe cierta incertidumbre acerca de estas dos part\u00edculas, que a veces se traducen como \u00ab\u00bb\u00bfcu\u00e1nto tiempo?\u00bb\u00bb En el sentido de \u00ab\u00bbhasta\u00bb\u00bb se dice que son un arameo, pero esto es dudoso.<\/p>\n N\u00fam 24:23<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando Dios hace esto. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbdesde que Dios lo estableci\u00f3\u00bb.\u00bb \u05de\u05b4\u05e9\u05bb\u05bc\u05c2\u05de\u05d5\u05b9 \u05d0\u05b5\u05dc , es decir; cuando Dios har\u00e1 que estas cosas terribles sucedan. Septuaginta, \u1f45\u03c4\u03b1\u03bd \u03b8\u1fc7 \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 \u1f41 \u03b8\u03b5\u03cc\u03c2. <\/em>Esta exclamaci\u00f3n se refiere al ay que est\u00e1 a punto de pronunciar, que involucra tambi\u00e9n a su propio pueblo.<\/p>\n N\u00fam 24:24<\/span><\/strong><\/p>\n Chitim. <\/strong>Chipre (ver en Gen 10:4<\/span>). Jerem\u00edas (Jer 2:10<\/span>) y Ezequiel (Eze 27:6<\/span>) aparentemente en el sentido de las islas occidentales en general mientras que en Dan 11:30<\/span> \u00ab\u00bblas naves de Chittim, puede tener una referencia a\u00fan m\u00e1s amplia. De hecho, el T\u00e1rgum de Palestina menciona aqu\u00ed a Italia, y la Vulgata en realidad traduce \u00ab\u00bbvenient in trieribus de Italia\u00bb.\u00bb Sin embargo, no hay raz\u00f3n para suponer que Balaam sab\u00eda o hablaba de algo m\u00e1s all\u00e1 de Chipre. Fue \u00abdel lado de\u00bb ( \u05de\u05b4\u05d9\u05b7\u05bc\u05d3 ) Chipre que los barcos de su visi\u00f3n descendieron sobre las costas fenicias, dondequiera que haya sido su punto de partida original. Afligir\u00e1,<\/strong> o, \u00ab\u00bbderribar\u00e1\u00bb.\u00bb La misma palabra se usa para la opresi\u00f3n de Israel en Egipto (Gen 15:13<\/span>). Eber.<\/strong> La Septuaginta tiene aqu\u00ed ‘<\/em>\u0395\u03b2\u03c1\u03b1\u03af\u03bf\u03c5\u03c2, <\/em>y es seguida por el Peschito y la Vulgata. Sin embargo, no es probable que Balaam hubiera sustituido \u00ab\u00bbEber\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbJacob\u00bb\u00bb e \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb que hab\u00eda usado anteriormente. El Targum de Onkelos parafrasea \u00ab\u00bbEber\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbm\u00e1s all\u00e1 del \u00c9ufrates\u00bb\u00bb, y el de Palestina tiene \u00ab\u00bbtodos los hijos de Eber\u00bb.\u00bb De Gem Daniel 10:21<\/span> parecer\u00eda que \u00ab\u00bblos hijos de Eber\u00bb\u00bb eran los mismos que los semitas; Assur, por lo tanto, se incluy\u00f3 a s\u00ed mismo en Eber, pero se menciona por separado a causa de su fama y poder. Y \u00e9l tambi\u00e9n perecer\u00e1 para siempre. <\/strong>El tema de esta profec\u00eda queda en la oscuridad. Es dif\u00edcil por motivos gramaticales referirse a Asshur, y no parece apropiado para \u00ab\u00bbEber\u00bb.\u00bb Puede significar que la raza conquistadora an\u00f3nima que deber\u00eda derrocar a las monarqu\u00edas asi\u00e1ticas deber\u00eda llegar a su fin para siempre; o puede ser que Balaam a\u00f1adi\u00f3 estas palabras mientras contemplaba con consternaci\u00f3n la destrucci\u00f3n venidera de su propia raza semita, y su subyugaci\u00f3n final por poderes m\u00e1s belicosos. Debe recordarse que el imperio griego, aunque derrocado, de ninguna manera \u00abpereci\u00f3 para siempre\u00bb en el mismo sentido que los anteriores imperios de Oriente.<\/p>\n N\u00fam 24:25<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> volvi\u00f3 a su lugar.<\/strong> \u05d9\u05b8\u05e9\u05b9\u05c1\u05d1 \u05dc\u05b4\u05de\u05b0\u05e7\u05b9 \u05d5\u05b9 . Es dudoso que esta expresi\u00f3n, que se usa en Gen 18:33<\/span> y en otros lugares, implique que Balaam regres\u00f3 a su casa en el \u00c9ufrates. . Si lo hizo, debi\u00f3 volver sobre sus pasos casi inmediatamente, porque fue asesinado entre los madianitas poco despu\u00e9s (Gn 31:8<\/span>). La frase, sin embargo, puede simplemente significar que parti\u00f3 hacia su casa, y no es inconsistente con la suposici\u00f3n de que no fue m\u00e1s all\u00e1 del cuartel general de los madianitas. No es dif\u00edcil comprender el enamoramiento que lo mantendr\u00eda al alcance de un pueblo tan extra\u00f1o y terrible. <\/p>\n NOTA SOBRE LAS PROFEC\u00cdAS DE BALAAM<\/strong><\/p>\n Que las profec\u00edas de Balaam tienen un car\u00e1cter mesi\u00e1nico, y s\u00f3lo deben entenderse plenamente en un sentido cristiano, parece mentir sobre su rostro. Los Targums de Onkelos y Palestina mencionan aqu\u00ed al rey Meshiba, y la gran masa de interpretaci\u00f3n cristiana ha seguido uniformemente el camino de la tradici\u00f3n jud\u00eda. Por supuesto, es posible deshacerse por completo del elemento prof\u00e9tico asumiendo que las declaraciones de Balaam fueron compuestas o en gran parte interpoladas despu\u00e9s de los eventos a los que parecen referirse. Ser\u00eda necesario en este caso traer su fecha real al per\u00edodo de las conquistas macedonias, y mucho m\u00e1s tarde a\u00fan si el imperio griego tambi\u00e9n \u00abpereciera para siempre\u00bb. La dificultad y el car\u00e1cter arbitrario de tal suposici\u00f3n se vuelven cuanto m\u00e1s evidente, m\u00e1s se considera; ni parece coherente con la forma en que se formulan las predicciones. Un jud\u00edo patriota que mire hacia atr\u00e1s<\/em> desde los d\u00edas de Alejandro o sus sucesores no llamar\u00eda a la gran potencia oriental con el nombre de Asur, porque dos imperios posteriores hab\u00edan surgido en el lugar de Asiria propiamente dicho. Pero que Balaam, mirando hacia adelante<\/em> en la oscura perspectiva del futuro, viera a Asur, y solo a Asur, est\u00e1 en perfecto acuerdo con lo que sabemos de la perspectiva prof\u00e9tica, cuanto m\u00e1s lejanos est\u00e9n los eventos descritos por el interior. visi\u00f3n, m\u00e1s extremo el escorzo, seg\u00fan cuya ley es bien sabido que la primera y la segunda venida de Cristo est\u00e1n inseparablemente unidas en casi todos los casos.<\/p>\n Si aceptamos las profec\u00edas como genuinas, es De nuevo, s\u00f3lo es posible rechazar el elemento mesi\u00e1nico asumiendo que ninguna profec\u00eda jud\u00eda traspasa los estrechos l\u00edmites de la historia jud\u00eda. El Ser misterioso a quien Balaam vislumbra en el futuro sin fecha, que es el Rey de Israel, y a quien identifica con el Shiloh de la profec\u00eda moribunda de Jacob, y que va a reducir a la nada a todas las naciones del mundo, no puede ser David, aunque David puede anticiparlo de muchas maneras; menos a\u00fan, como la referencia a Agag, Amalec y los ceneos podr\u00eda por un momento inclinarnos a creer, puede ser Sa\u00fal. Al mismo tiempo, aunque el elemento mesi\u00e1nico en la profec\u00eda no puede ignorarse razonablemente, es obvio que de ninguna manera existe por s\u00ed mismo; est\u00e1 tan mezclado con lo que es puramente local y temporal en las relaciones entre Israel y las peque\u00f1as tribus que lo rodeaban y lo envidiaban, que es imposible aislarlo o exhibirlo en forma clara y definida. El Mes\u00edas ciertamente aparece, por as\u00ed decirlo, sobre el escenario en una grandeza misteriosa y remota; pero \u00e9l aparece con un arma de matanza en su mano, aplastando a los enemigos de Israel que eran entonces y all\u00ed formidables, y exterminando a los mismos fugitivos del derrocamiento. Incluso cuando la visi\u00f3n pierde por una vez su color local de una manera, de modo que el Rey de Israel trata con todos los hijos de los hombres, sin embargo, la retiene de otra, porque los trata con ira y destrucci\u00f3n, no con amor y bendici\u00f3n. . Aqu\u00ed hay tan poco que se parezca al verdadero ideal, que estamos f\u00e1cilmente tentados a decir que Cristo no est\u00e1 aqu\u00ed en absoluto, sino solo Sa\u00fal o David, o la monarqu\u00eda jud\u00eda personificada en la crueldad de su poder consolidado. Pero si sabemos algo del genio de la profec\u00eda, es exactamente esto, que el futuro y lo grandioso y lo celestial se ve a trav\u00e9s de un medio del presente y lo mezquino y lo terrenal. El elemento mesi\u00e1nico casi siempre ocurre en relaci\u00f3n con alguna crisis en la historia exterior del pueblo elegido; est\u00e1 inextricablemente mezclado con lo que es puramente local en inter\u00e9s, ya menudo con lo que es claramente imperfecto en moralidad. Para el jud\u00edo, y tambi\u00e9n para Balaam, aunque de mala gana, como siervo de Jehov\u00e1, la causa de Israel era la causa de Dios; no pod\u00eda discernir entre ellos. \u00abNuestro pa\u00eds, bien o mal\u00bb era un sentimiento imposible para \u00e9l, porque no pod\u00eda <\/strong>concebir que su pa\u00eds estuviera equivocado; no sab\u00eda nada de las victorias morales, ni de los triunfos de la derrota o del sufrimiento; no pod\u00eda pensar en el reino de Dios afirm\u00e1ndose de otra manera que en el derrocamiento, o (mejor a\u00fan) la aniquilaci\u00f3n, de Moab, Edom, Asiria, Babilonia, Roma, todo el mundo que no era Israel. Los sufrimientos de los vencidos, los horrores de las ciudades saqueadas, las agon\u00edas de los hogares desolados, no eran nada para \u00e9l; nada, a menos que fuera gozo\u2014gozo de que el reino de Dios sea exaltado en la tierra, gozo de que el reino de la maldad sea roto.<\/p>\n Todos estos sentimientos pertenec\u00edan a una moral muy imperfecta y con raz\u00f3n miramos sobre ellos con horror, porque hemos (aunque todav\u00eda muy imperfectamente) conformado nuestros sentimientos a un est\u00e1ndar m\u00e1s alto. Pero fue la condici\u00f3n misma de la antigua dispensaci\u00f3n que Dios adopt\u00f3 el c\u00f3digo moral de entonces, tal como era, y lo santific\u00f3 con sanciones religiosas, y le dio una fuerte direcci\u00f3n hacia Dios, y as\u00ed educ\u00f3 a los suyos para algo m\u00e1s elevado. Por lo tanto, es completamente natural y coherente encontrar esta visi\u00f3n temprana del Mes\u00edas, el Rey de Israel enviado del cielo, introducida en relaci\u00f3n con la ca\u00edda del mezquino estado pastoral de Moab. Para Balaam, de pie donde estuvo en tiempo y lugar, y m\u00e1s a\u00fan porque sus deseos personales estaban con Moab en lugar de Israel, Moab se destac\u00f3 como el reino representativo de las tinieblas, Israel como el reino de la luz, A trav\u00e9s de ese fuerte, definido, Su convicci\u00f3n, estrecha y esencialmente imperfecta, pero no falsa, vio al Mes\u00edas, y lo vio aplastando primero a Moab, y luego pisoteando a todo el resto de un mundo hostil. Es cierto que nadie se habr\u00eda asombrado m\u00e1s si hubiera contemplado al Mes\u00edas tal como era; pero eso no es en absoluto incompatible con la creencia de que realmente profetiz\u00f3 acerca de \u00e9l. Que deb\u00eda poner a todos sus enemigos debajo de sus pies fue lo que verdaderamente vio Balaam; pero lo vio y lo expres\u00f3 de acuerdo con las ideas e im\u00e1genes de las que su mente estaba llena. Dios siempre revela lo sobrenatural a trav\u00e9s de lo natural, lo celestial a trav\u00e9s de lo terrenal, el futuro a trav\u00e9s del presente.<\/p>\n Queda por considerar brevemente los cumplimientos temporales de las profec\u00edas de Balaam. Aparentemente, Moab no fue atacada seriamente hasta la \u00e9poca de David, cuando fue vencida y gran parte de los habitantes asesinados (2Sa 8:2<\/span> ). En la divisi\u00f3n del reino recay\u00f3 en la parte de Israel, con las otras tierras m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n, pero las vicisitudes de la monarqu\u00eda del norte le dieron oportunidades para rebelarse, de las que se aprovech\u00f3 con \u00e9xito despu\u00e9s de la muerte de Acab (2 Reyes 1:1<\/span>). Solo en la \u00e9poca de Juan Hircano fue finalmente sometido y dej\u00f3 de tener una existencia independiente.<\/p>\n Edom tambi\u00e9n fue conquistada por primera vez por David, y el pueblo exterminado en la medida de lo posible (1Re 11:15<\/span>, 1Re 11:16<\/span>). Sin embargo, pudo sacudirse el yugo de Joram (2Re 8:20<\/span>), y, aunque vencido, nunca m\u00e1s fue sometido (ver en G\u00e9n 27:40<\/span>). De hecho, las profec\u00edas contra Edom fueron retomadas una y otra vez por los profetas (p. ej., <\/em>Abd\u00edas), pero debemos sostener que nunca se cumplieron adecuadamente, a menos que busquemos una realizaci\u00f3n espiritual no en la ira, sino en misericordia Los propios jud\u00edos posteriores llegaron a considerar \u00ab\u00bbEdom\u00bb\u00bb como un sin\u00f3nimo b\u00edblico de todos los que los odiaban y los oprim\u00edan.<\/p>\n Amalek fue completamente derrocado por Sa\u00fal, actuando bajo las instrucciones de Samuel (1Sa 15:7<\/span>, 1Sa 15:8<\/span>), y nunca aparece haber recobrado toda existencia nacional. Ciertos grupos de amalecitas fueron heridos por David, y otros en un per\u00edodo posterior del reinado de Ezequ\u00edas por los hombres de Sime\u00f3n (1Cr 4:39 -43<\/span>).<\/p>\n La profec\u00eda acerca de los ceneos presenta, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, una gran dificultad, porque es imposible saber con certeza si los ceneos m\u00e1s antiguos del G\u00e9nesis o los ceneos posteriores de 1 Samuel son destinado. En cualquier caso, sin embargo, debe reconocerse que la historia sagrada no arroja ninguna luz sobre el cumplimiento de la profec\u00eda; no sabemos nada en absoluto sobre el destino de este peque\u00f1o clan. Sin duda, finalmente comparti\u00f3 la suerte de todos los habitantes de Palestina, con la excepci\u00f3n de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, y fue trasplantado por uno de los generales asirios a alg\u00fan lugar lejano, donde se perdi\u00f3 su misma existencia como pueblo separado. HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Verso 41- <\/strong> N\u00fam 24:1-25<\/span><\/strong><\/p>\n BALAAM Y SU PROFEC\u00cdAS<\/strong><\/p>\n Las profec\u00edas de Balaam fueron las declaraciones de un hombre malo profundamente penetrado por ideas religiosas, e inspirado para ciertos prop\u00f3sitos por el Esp\u00edritu de Dios; por lo tanto, es evidente que de ellos se pueden aprender muchas lecciones morales y espirituales profundas, adem\u00e1s de su valor probatorio como profec\u00edas. Considere, por lo tanto, con respecto a el car\u00e1cter moral y la conducta de Balaam:<\/em><\/p>\n I.<\/strong> QUE<\/strong> BALAC <\/strong> Y<\/strong> BALAAM<\/strong> PENS\u00d3<\/strong> PARA<\/strong> MOVER<\/strong> EL<\/strong> strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> POR<\/strong> IMPORTUNIDAD<\/strong>,
Los \u00ab\u00bbbarcos del lado de Chipre\u00bb\u00bb claramente representan en la visi\u00f3n de Balaam a los invasores de los mares occidentales, a diferencia de los conquistadores anteriores de los desiertos y monta\u00f1as del este. Que la invasi\u00f3n de Alejandro Magno no se haya hecho realmente por el camino de Chipre no tiene nada que ver. Nunca fue parte de la iluminaci\u00f3n espiritual extender el conocimiento geogr\u00e1fico. En la mente de Balaam, el \u00fanico camino abierto desde las tierras remotas y desconocidas del oeste era el canal por los lados de Chipre, y en consecuencia vio las flotas hostiles desliz\u00e1ndose bajo el socaire de esas costas protectoras hacia los puertos de Fenicia. Sin duda, las naves que vio Balaam estaban aparejadas como las naves se aparejaban en el tiempo de Balaam, y no como en el tiempo de Alejandro. Pero el aparejo, como la ruta, pertenec\u00eda al medio local y personal a trav\u00e9s del cual lleg\u00f3 la profec\u00eda, no a la profec\u00eda misma. De hecho, sigue siendo cierto que una potencia mar\u00edtima de Occidente, cuyo hogar estaba m\u00e1s all\u00e1 de Chipre, aplast\u00f3 a la potencia m\u00e1s antigua que estaba en el lugar y hered\u00f3 el imperio de Asiria. Si la posterior ruina de este poder mar\u00edtimo tambi\u00e9n es parte de la profec\u00eda debe permanecer dudoso.<\/p>\n