\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> Y<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PHINEHAS<\/strong> (N\u00fam 25:1-18<\/span>).<\/p>\n N\u00fameros 25:1<\/span><\/strong><\/p>\n Residen en Sitim.<\/strong> Por un tiempo considerable, desde su primera llegada a Arboth Moab hasta el cruce del Jord\u00e1n Sitim es la forma abreviada de Abel-Sitim, \u00ab\u00bbCampo de Acacias\u00bb\u00bb (Num 33:49<\/span>). sido la parte m\u00e1s septentrional del \u00faltimo campamento de Israel de ese lado del Jord\u00e1n, y el cuartel general del ej\u00e9rcito (Jos 2:1<\/span>; Jos 3:1<\/span>). Comenz\u00f3 a cometer fornicaci\u00f3n con las hijas de Moab.<\/strong> Este comienzo del pecado parece haber sido hecho por Israel sin provocaci\u00f3n especial ci\u00f3n Las mismas victorias ganadas, y la relativa facilidad y riqueza que ahora disfrutan, despu\u00e9s de largas marchas y penurias, bien pueden haberlos predispuesto a este pecado, para el cual ahora por primera vez encontraron abundante oportunidad.<\/p>\n N\u00fam 25:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y llamaron, <\/strong> es decir; <\/em>las mujeres de Moab, animadas a hacerlo por el trato licencioso que hab\u00eda surgido. Sin ese est\u00edmulo es dif\u00edcil suponer que se hubieran aventurado a dar ese paso. Y el pueblo comi\u00f3. <\/strong>La gula a\u00f1adi\u00f3 sus seducciones a la lujuria. Sin duda, esta generaci\u00f3n estaba tan cansada del man\u00e1 y ansiosa por otro alimento m\u00e1s abundante como lo hab\u00edan estado sus padres (ver com. N\u00fam 11:4<\/span> ; N\u00fam 21:5<\/span>).<\/p>\n Num 25:3<\/span><\/strong><\/p>\n Israel se uni\u00f3 a Baal-Peor.<\/strong> Esta es una frase t\u00e9cnica, repetida en N\u00fam 25:5<\/span>, y citado en Sal 106:28<\/span>, expresando la uni\u00f3n cuasi-sacramental en la que entraron con la deidad pagana al participar de sus carnes sacrificiales y de sus ritos impuros (cf. Os 9:10<\/a> y el argumento de san Pablo en 1Co 10,1-33<\/span>). No cabe duda de que Peor ( \u05e4\u05b0\u05bc\u05e2\u05d5\u05b9\u05e8 , de \u05e4\u05b8\u05e2\u05b7\u05e8 , abrir) tiene el sentido de aperiens, in usu obsceno, <\/em>y que era el nombre distintivo de Baal o Chemosh cuando era adorado como el dios de reproducci\u00f3n con los abominables ritos propios de este culto. Para un aviso de lo mismo en los \u00faltimos d\u00edas de Israel, v\u00e9ase Os 4:14<\/span>, y para la pr\u00e1ctica del babil\u00f3nico y (hasta cierto punto ) Mujeres egipcias, v\u00e9ase Her\u00f3doto, 1.199; 2.60). La Septuaginta tiene aqu\u00ed \u1f10\u03c4\u03b5\u03bb\u03ad\u03c3\u03b8\u03b7 \u03c4\u1ff7 \u0392\u03b5\u03b5\u03bb\u03c6\u03b5\u03b3\u03ce\u03c1, <\/em>\u00ab\u00bbfue consagrado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbiniciado\u00bb\u00bb a Baal-Peor, lo que expresa admirablemente el sentido.<\/p>\n N\u00fam 25:4<\/span><\/strong><\/p>\n Dijo el Se\u00f1or a Mois\u00e9s.<\/strong> Parece extra\u00f1o que una apostas\u00eda tan terrible hubiera ido tan lejos sin interferencia de parte de Mois\u00e9s. Es posible que haya estado ausente del campamento a causa de las guerras con los reyes amorreos; o pudo haber confiado en los jefes para que velaran por que se mantuviera el debido orden y disciplina en los campamentos. Toma todas las cabezas del pueblo, <\/strong>es decir; <\/em>los jefes, que deber\u00edan haber prevenido, y podr\u00edan haber prevenido, esta monstruosa irregularidad, pero que parecen, si podemos juzgar por el caso de Zimri, haberla tolerado. El mero incumplimiento del deber en un caso tan flagrante era raz\u00f3n suficiente para la ejecuci\u00f3n sumaria. Cu\u00e9lguenlos delante del Se\u00f1or.<\/strong> Ya sea mediante el empalamiento o mediante la crucifixi\u00f3n, los cuales eran modos familiares de castigo. En este caso, los culpables probablemente fueron asesinados primero y expuestos despu\u00e9s. El ahorcamiento no se orden\u00f3 por su crueldad, ni simplemente por publicidad (\u00ab\u00bbcontra el sol\u00bb), sino para mostrar que las v\u00edctimas estaban entregadas a la ira de Dios contra el pecado (cf. Dt 21:23<\/span>; 2Sa 21:2-6<\/a>). La Septuaginta tiene aqu\u00ed \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b4\u03b5\u03b9\u03b3\u03bc\u03ac\u03c4\u03b9\u03c3\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2. <\/em>Cf. Hebreos 6:6<\/span>, donde esta palabra se junta con \u00ab\u00bbcrucificar\u00bb.\u00bb Ellos no es autoridad para referirse a \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb ( \u05d0\u05d5\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd ) a los culpables en lugar de a las cabezas del pueblo, como hacen los Targums y muchos comentaristas.<\/p>\n N\u00fameros 25:5<\/span><\/strong><\/p>\n Los jueces de Israel. <\/strong> \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05e9\u05b9\u05c1\u05e4\u05b0\u05d8\u05b5\u05d9 . <\/strong>Este es el primer lugar donde \u00ab\u00bblos jueces\u00bb\u00bb son mencionados con este nombre (cf. Dt 1:16<\/span>; Jue 2:16<\/span>), pero el verbo se usa libremente en Exo 18:1-27<\/span>, al describir las funciones de los oficiales designados en Sina\u00ed. Cada uno sus hombres.<\/strong> Los hombres que estaban bajo su jurisdicci\u00f3n particular. Este mandato dado por Mois\u00e9s no debe confundirse con el mandato anterior dado a Mois\u00e9s de colgar a todos los jefes. Mois\u00e9s solo pod\u00eda tratar con el jefe, pero estaba dentro del poder y la provincia de los jueces tratar con los delincuentes comunes. Sin embargo, no aparece hasta qu\u00e9 punto se puso en pr\u00e1ctica cualquiera de estos mandamientos.<\/p>\n Num 25:6<\/a><\/strong><\/p>\n Una mujer madianita.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbla mujer madianita\u00bb.\u00bb \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d4\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05d3\u05b0\u05d9\u05b8\u05e0\u05b4\u05d9\u05ea . Septuaginta, \u03c4\u1f74\u03bd \u039c\u03b1\u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03af\u03c4\u03b7\u03bd. <\/em>El escritor trata un incidente demasiado notorio, y que por el peculiar agravamiento de sus circunstancias hab\u00eda quedado profundamente grabado en la memoria popular. Esta es la primera menci\u00f3n de los madianitas en relaci\u00f3n con este asunto, y nos prepara para saber sin sorpresa que ellos fueron en realidad los autores de esta maldad. Toda<\/strong> la congregaci\u00f3n,\u2026<\/strong> que lloraban. <\/strong>Seg\u00fan el sentido amplio en el que se usa esta expresi\u00f3n en todo el Pentateuco, evidentemente significa que aquellos que verdaderamente representaban a la naci\u00f3n, no solo como comunidad pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n religiosa, se reunieron en esta angustia ante el presencia de su Rey invisible. Lloraron a causa de la ira de Dios provocada; probablemente tambi\u00e9n a causa de la ira de Dios ya manifestada en forma de pestilencia.<\/p>\n N\u00fam 25:7<\/a><\/strong><\/p>\n Fineas, hijo de Eleazar. <\/strong>Ver en \u00c9xodo 6:25<\/span>. Parece haber sido el \u00fanico hijo de Eleazar, y su sucesor natural en el oficio de sumo sacerdote.<\/p>\n Num 25 :8<\/span><\/strong><\/p>\n A la tienda. <\/strong> \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d4\u05b7\u05e7\u05bb\u05bc\u05d1\u05b8\u05bc\u05d4 . Septuaginta, \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03ba\u03ac\u03bc\u03b9\u03bd\u03bf\u03bd. La palabra significa un nicho arqueado (cf. el \u00e1rabe \u00ab\u00bbalcoba\u00bb\u00bb, de la misma ra\u00edz, y el lat\u00edn fornix<\/em>), <\/em>y significa probablemente la divisi\u00f3n interna que sirvi\u00f3 como el cuarto de las mujeres en las tiendas m\u00e1s grandes de los israelitas m\u00e1s ricos. No hay motivo suficiente para suponer que se haya erigido un lugar especial para este mal prop\u00f3sito; si lo hubiera sido, seguramente habr\u00eda sido destruido. A trav\u00e9s de su vientre.<\/strong> \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05e7\u05b8\u05d1\u05b8\u05ea\u05b8\u05d4\u05bc . Septuaginta, \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03bc\u03ae\u03c4\u03c1\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2. <\/em>As\u00ed se detuvo la plaga<\/strong> . <\/strong>No se menciona ninguna plaga, pero la narraci\u00f3n evidentemente trata de un episodio cuyos detalles estaban muy frescos en la memoria de todos, y es extremadamente conciso. Que una plaga seguir\u00eda a tal apostas\u00eda ciertamente podr\u00eda esperarse de las experiencias previas en Kibroth-hattaavah, en Kadesh y despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9.<\/p>\n N\u00fam 25:9<\/span><\/strong><\/p>\n Eran veinticuatro mil. <\/strong>\u00ab\u00bbCayeron en un d\u00eda veintitr\u00e9s mil\u00bb, dice San Pablo (1Co 10,8<\/span>). Como la Septuaginta no se desv\u00eda aqu\u00ed del hebreo, el Ap\u00f3stol debe haber seguido alguna tradici\u00f3n rab\u00ednica. Es bastante posible que los impares mil murieran en otro d\u00eda que aquel del que habla, o bien pudieron haber muerto a manos de los jueces, y no por la peste.<\/p>\n N\u00fam 25:10<\/span><\/strong><\/p>\n Habl\u00f3 Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s, diciendo.<\/strong> el elogio divino otorgado aqu\u00ed al acto de Finees v\u00e9ase la nota al final del cap\u00edtulo. En la Biblia hebrea comienza aqu\u00ed una nueva secci\u00f3n.<\/p>\n N\u00fam 25:11<\/span><\/strong><\/p>\n Mientras ten\u00eda celo por m\u00ed. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbmientras \u00e9l era celoso con mi celo\u00bb\u00bb. En<\/strong> mis celos. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bben mi celo\u00bb\u00bb se usa la misma palabra.<\/p>\n N\u00fam 25:14 <\/span><\/strong><\/p>\n Ahora<\/strong> el nombre del israelita. <\/strong>Estos detalles en cuanto a los nombres parecen haber sido a\u00f1adidos despu\u00e9s, porque naturalmente se habr\u00edan dado en N\u00fameros 25:11<\/strong>. a>, donde se menciona por primera vez al hombre ya la mujer. El nombre de la mujer se vuelve a dar en N\u00fam 25,18<\/span>, como si fuera la primera vez. Probablemente podamos concluir que N\u00fam 25:14<\/span>, N\u00fam 25:15 <\/span> fueron insertados en la narraci\u00f3n por mano del mismo Mois\u00e9s en una fecha posterior, o posiblemente por alguna mano posterior. Zimr\u00ed. Este no era un nombre poco com\u00fan, pero la persona que lo lleva aqu\u00ed no se menciona en ninguna otra parte.<\/p>\n N\u00fam 25:15<\/a><\/strong><\/p>\n Jefe sobre un pueblo,<\/strong> y de <\/strong>una casa principal en Madi\u00e1n. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbcabeza de tribus ( \u05d0\u05bb\u05de\u05bc\u05d5\u05b9\u05ea , para cuyo uso cf. Gen 25:16<\/span>) de la casa de un padre en Madi\u00e1n.\u00bb\u00bb Parece significar que varios clanes descendientes de una tribu-padre admiraban a Zur como su cabeza. En N\u00fam 31:8<\/span> se le llama uno de los cinco \u00ab\u00bbreyes\u00bb\u00bb de Madi\u00e1n. El hecho de que la hija de un hombre as\u00ed haya sido seleccionada y haya estado dispuesta a desempe\u00f1ar tal papel arroja una fuerte luz sobre el personaje estudiado y el peculiar peligro de la seducci\u00f3n.<\/p>\n N\u00fameros 25:17<\/span><\/strong><\/p>\n Afligir<\/strong> a los madianitas. <\/strong>Los moabitas, aunque el mal comenz\u00f3 por ellos, fueron pasados por alto; tal vez porque todav\u00eda estaban protegidos por el mandato divino (Dt 2:9<\/span>) de no entrometerse con ellos; m\u00e1s probablemente porque su pecado no tuvo el mismo car\u00e1cter estudiado y deliberado que el pecado de los madianitas. Podemos pensar que las mujeres de Moab simplemente se entregaban a sus pasiones individuales seg\u00fan su costumbre, pero que las mujeres de Madi\u00e1n eran empleadas por sus gobernantes, siguiendo el consejo de Balsam, en un complot deliberado para enredar a los israelitas en ritos y pr\u00e1cticas paganos. pecados que les alejar\u00edan del favor de Dios.<\/p>\n NOTA SOBRE EL CELO DE FINEES<\/strong><\/p>\n El acto de Finees, hijo de Eleazar, al matar Zimri y Cozbi es uno de los m\u00e1s memorables del Antiguo Testamento; no tanto, sin embargo, en s\u00ed mismo, como en el elogio que Dios le ha otorgado. Es incuestionablemente sorprendente a primera vista que un acto de celo no autorizado, que tan f\u00e1cilmente podr\u00eda ser (como de hecho se hizo) la excusa para hechos de fanatismo asesino, deber\u00eda ser elogiado en los t\u00e9rminos m\u00e1s en\u00e9rgicos por el Todopoderoso; que un acto de venganza sumaria, que nos resulta algo dif\u00edcil de justificar en t\u00e9rminos morales, debe hacerse en un sentido peculiar y en un grado especial el modelo de la gran expiaci\u00f3n obrada por el Salvador de la humanidad; pero este aspecto de la obra ante los ojos<\/em>de Dios por su misma inesperabilidad llama nuestra atenci\u00f3n sobre ella y nos obliga a considerar en qu\u00e9 reside su car\u00e1cter religioso distintivo y su excelencia.<\/p>\n Es Es necesario en primer lugar se\u00f1alar que el acto de Finees realmente recibi\u00f3 un testimonio m\u00e1s fuerte de Dios que cualquier otro acto hecho proprio motu<\/em> en el Antiguo Testamento. Lo que hizo no fue hecho oficialmente (porque no ocupaba ning\u00fan cargo), ni fue por mandato (porque los infractores no estaban bajo su jurisdicci\u00f3n como juez), ni en cumplimiento de ninguna ley o deber revelado (porque no se le habr\u00eda imputado ninguna culpa). a \u00e9l si lo hubiera dejado en paz), y sin embargo tuvo el mismo efecto en detener la plaga que el acto de Aar\u00f3n cuando se interpuso entre los vivos y los muertos con el fuego sagrado en su mano (ver en N\u00fam 16,46-48<\/span>). De ambos se dice que \u00ab\u00bb\u00e9l <\/em>hizo expiaci\u00f3n por el pueblo,\u00bb\u00bb y hasta ahora ambos parecen tener poder con Dios para apartar su ira y detener su mano vengadora. Pero la expiaci\u00f3n hecha por Aar\u00f3n era oficial, porque \u00e9l era el sumo sacerdote ungido, y, siendo hecha con incienso del santuario, era mate de acuerdo con y sobre la fuerza de una ley ceremonial establecida por Dios por la cual \u00e9l se hab\u00eda comprometido. ejercer su derecho divino al perd\u00f3n. El acto de Finees, por el contrario, no ten\u00eda valor legal ni ritual; no hay poder de expiaci\u00f3n en la sangre de los pecadores, ni la muerte de 24.000 personas culpables tuvo ning\u00fan efecto para apartar la ira de Dios de los que sobrevivieron. Sigue siendo, por lo tanto, una verdad sorprendente que la obra de Finees es el \u00fanico acto ni oficial ni ordenado, sino que se origina en los impulsos del actor mismo, al que se atribuye el poder de expiar el pecado en el Antiguo Testamento: porque aunque en 2Sa 21:3<\/span> David habla de hacer una expiaci\u00f3n entregando siete de los hijos de Sa\u00fal, es evidente por el contexto que la \u00ab\u00bbexpiaci\u00f3n\u00bb \u00abfue hecho a los gabaonitas, y no directamente al Se\u00f1or. Una vez m\u00e1s, el acto de Finees mereci\u00f3 la recompensa m\u00e1s alta de Dios, una recompensa que le fue prometida en los t\u00e9rminos m\u00e1s absolutos. Debido a que hab\u00eda clonado esta cosa, deber\u00eda tener el pacto de paz de Dios, \u00e9l y su descendencia despu\u00e9s de \u00e9l, s\u00ed, el pacto de un sacerdocio perpetuo. Esta promesa debe significar que \u00e9l y su simiente tendr\u00edan poder con Dios para siempre para hacer la paz entre el cielo y la tierra, y para hacer la expiaci\u00f3n por los pecados<\/em> del pueblo; y, en el sentido de esto, es una reedici\u00f3n a favor de Finees, y en t\u00e9rminos m\u00e1s absolutos, del pacto hecho con Lev\u00ed representado por Aar\u00f3n (ver en Mal 2:4<\/span>, Mal 2:5<\/span>). Esto no es todo. En Sal 106:31<\/span> se dice de su obra que \u00able fue contado por justicia en todas las generaciones para siempre\u00bb. Esta palabra \u00ab\u00bbcontado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbimputado\u00bb es lo mismo ( \u05d7\u05b8\u05e9\u05b7\u05c1\u05d1 ) que se usa de Abraham en Gen 15:6<\/span>, y el Mismas palabras de la Septuaginta aqu\u00ed (\u1f10\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03c3\u03b8\u03b7 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd) <\/em>se aplican a la obediencia de Abraham en Santiago 2:23<\/a>. Parece entonces que la justicia fue imputada a Finees, como al padre de los fieles, con esta distinci\u00f3n, que a Finees fue imputada como justicia eterna, lo que no se dice de Abraham. Ahora bien, si comparamos los dos, debe ser evidente que el acto de Finees no fue, como el de Abraham, un acto de obediencia abnegada, ni en ning\u00fan sentido especial un acto de fe. Si bien ambos actuaron bajo el sentido del deber, el cumplimiento del deber en el caso de Abraham ejerci\u00f3 la mayor tensi\u00f3n posible sobre todos los impulsos naturales de la mente y el coraz\u00f3n; en el caso de Phinehas coincidi\u00f3 totalmente con los impulsos de su propia voluntad. Si a Abraham se le atribuy\u00f3 la fe por justicia, es claro que a Finees se le atribuy\u00f3 el celo por justicia para siempre.<\/p>\n Siendo as\u00ed, es necesario en segundo lugar se\u00f1alar que el acto en cuesti\u00f3n ( como la de Abraham al sacrificar a su hijo) era claramente uno de virtud moral de acuerdo con el est\u00e1ndar entonces divinamente permitido. Un acto en s\u00ed mismo malo, o de dudosa rectitud, no pod\u00eda ser motivo de tales elogios y promesas, aun suponiendo que fueran mucho m\u00e1s all\u00e1 del acto mismo. Ahora es claro<\/p>\n (1)<\/strong> que bajo ninguna circunstancia ser\u00eda justificable un acto similar ahora; <\/p>\n (2)<\/strong> que no se podr\u00eda establecer ning\u00fan precedente en ese momento.<\/p>\n Los jud\u00edos de hecho fingieron una \u00ab\u00bbderecha fan\u00e1tica\u00bb\u00bb <\/em>ejemplos de los cuales vieron (entre otros) en el acto de Samuel matando a Agag (1Sa 15:33<\/span>), de Matat\u00edas matando el jud\u00edo id\u00f3latra y comisionado del rey (1 Mac 2, 24-26), del Sanedr\u00edn matando a San Esteban. Pero el \u00faltimo caso mencionado es prueba suficiente de que, en ausencia de una clara gu\u00eda divina, el celo seguramente degenerar\u00e1 en fanatismo, o m\u00e1s bien que es imposible distinguir el celo del fanatismo. Cada acto de este tipo debe basarse necesariamente en sus propios m\u00e9ritos, ya que solo puede justificarse por la coexistencia de dos condiciones que son similares m\u00e1s all\u00e1 de la certeza humana:<\/p>\n (1)<\/strong> que el la acci\u00f3n es en s\u00ed misma de acuerdo con la voluntad de Dios; <\/p>\n (2)<\/strong> que su realizaci\u00f3n est\u00e1 inspirada en motivos absolutamente puros.<\/p>\n Que Cristo vino a salvar la vida de los hombres, y que Dios que todos los hombres se arrepientan, nos ha hecho imposible la condici\u00f3n primaria, y por lo tanto el acto de Finees ser\u00eda inmoral ahora. Nadie puede quitar la vida si no tiene mandato del Estado para hacerlo. Pero no fue as\u00ed entonces; Dios era el Rey de Israel, y los enemigos de Israel eran los enemigos de Dios, con quienes no pod\u00eda haber paz ni amistad mientras amenazaran la existencia misma del pueblo y la adoraci\u00f3n de Dios. El israelita que se entregaba a una relaci\u00f3n pecaminosa con un pagano era un rebelde contra su Rey y un traidor a su pa\u00eds; se convirti\u00f3 ipso facto<\/em> en un \u00ab\u00bbfuera de la ley\u00bb\u00bb, matar a quien era el deber ineludible de todo verdadero patriota. Si se dice que esta visi\u00f3n de las cosas pertenece a un c\u00f3digo moral inferior, que ignoraba la fraternidad universal de los hombres y la paternidad de Dios, eso se admite de inmediato. La revelaci\u00f3n m\u00e1s antigua se bas\u00f3 clara y abiertamente en la ley moral que entonces se sosten\u00eda universalmente (y de ninguna manera suplantada todav\u00eda por la ley superior de Cristo), de que los hombres deb\u00edan amar a sus hermanos y odiar a sus enemigos. Quejarse de que el acto de Finees fue moral en un sentido jud\u00edo y no cristiano es solo criticar a Dios por permitir que una moralidad manifiestamente imperfecta y preparatoria hiciera su obra hasta que llegara la plenitud de los tiempos.<\/p>\n Mientras, por lo tanto, reconocemos el acto de Finees como uno determinado, en su forma externa, por la moral imperfecta de la dispensaci\u00f3n bajo la cual vivi\u00f3, es necesario mirar debajo del acto al esp\u00edritu que lo anim\u00f3 para su permanente valor y trascendencia. Ese esp\u00edritu est\u00e1 claramente definido por el testimonio de Dios: \u00ab\u00bbMientras \u00e9l era celoso con mi celo\u00bb.\u00bb La excelencia de Finees fue que estaba lleno de un celo que era en s\u00ed mismo Divino contra el pecado, y que actu\u00f3 sin temor y con prontitud. (mientras que otros aparentemente dudaron incluso cuando se les orden\u00f3) bajo el impulso de ese celo; en otras palabras, lo que agrad\u00f3 tanto a Dios fue ver su propio odio al pecado, y su propio deseo de hacerlo cesar, reflejado en la mente y expresado en la obra de alguien que actu\u00f3 por impulso justo, no bajo ning\u00fan mandato o restricci\u00f3n.<\/p>\n Es imposible, en tercer lugar, no ver que este registro arroja un torrente de luz sobre la doctrina de la expiaci\u00f3n; porque el acto de Phinehas se encuentra, en algunos aspectos, en un nivel m\u00e1s alto que todos los tipos y sombras de la cruz que hab\u00edan pasado antes; no siendo ni un acto de sumisi\u00f3n a una orden definida, como el sacrificio de Isaac, ni una pieza de ritual ordenado, como el env\u00edo del macho cabr\u00edo para Azazel; sino un acto espont\u00e1neo, que tiene un valor moral propio. En parte al menos por lo que era, no meramente por lo que mostraba en una figura, fue aceptado como expiaci\u00f3n por el pecado de Israel (que fue muy grave), y fue imputado a su autor por una justicia eterna. Finees, por lo tanto, en un sentido muy importante, parecer\u00eda tener un parecido m\u00e1s fuerte con nuestro Se\u00f1or en su obra expiatoria que cualquier otra persona en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, puede afirmarse que debemos buscar la base m\u00e1s verdadera de la expiaci\u00f3n obrada por Cristo, no en el simple hecho de la pasi\u00f3n y muerte del Dios-hombre, ni en la grandeza o el valor de sus sufrimientos como tales; sino en ese celo por Dios, esa indignaci\u00f3n divina contra el pecado como lo opuesto a Dios, ese deseo consumidor de hacerlo cesar, que primero anim\u00f3 la vida del Redentor, y luego inform\u00f3 su muerte. Finees en su medida y seg\u00fan sus luces, fue gobernado por el mismo Esp\u00edritu, y se entreg\u00f3 a la moci\u00f3n del mismo Esp\u00edritu, por el cual Cristo se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo sin mancha a Dios. Y aquel Esp\u00edritu era el Esp\u00edritu de un celo consumidor, en el cual nuestro Se\u00f1or se apresuraba con todo el af\u00e1n de prop\u00f3sito (Lc 12:50<\/span>; Lc 12:50<\/span>; Juan 2:17<\/span>; Juan 12:27<\/span>, Juan 12:28<\/span>, &c.) para \u00ab\u00bbcondenar el pecado en la carne\u00bb\u00bb y as\u00ed glorificar a Dios, y cumplir el objeto de su misi\u00f3n ( Rom 8:3<\/span>), no por la ejecuci\u00f3n sumaria de pecadores individuales, sino de una manera infinitamente superior, por el sacrificio de s\u00ed mismo como representante de toda la raza pecadora.<\/p>\n Por \u00faltimo, debe notarse que as\u00ed como el acto de Finees nos permite, casi m\u00e1s que cualquier otra cosa, entrar en la naturaleza de la expiaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, as\u00ed es solo en el A la luz de esa expiaci\u00f3n, podemos justificar ante nosotros mismos, ya sea la fuerza del elogio divino otorgado a Finees, o la inmensidad de las promesas que se le hicieron. Pues el hecho fue despu\u00e9s de todo un acto de violencia y un precedente peligroso, humanamente hablando; y, por otro lado, el pacto de paz dado a \u00e9l y a su descendencia, s\u00ed, el pacto de un sacerdocio eterno, no logr\u00f3 dar paz alguna, excepto de una manera muy quebrantada y parcial, y ni siquiera continu\u00f3 en el mantenimiento de su familia. Como la casa de Eleazar era la mayor de los dos descendientes de Aar\u00f3n, hubiera sido natural que la dignidad de sumo sacerdote permaneciera con sus miembros; de hecho, sin embargo, pas\u00f3 a la casa de Itamar desde los d\u00edas de El\u00ed hasta que Salom\u00f3n, por razones pol\u00edticas, depuso a Abiatar en favor de Sadoc; y se perdi\u00f3 para siempre con la ca\u00edda final de Jerusal\u00e9n. Como en tantos casos, por lo tanto, tenemos que reconocer que el acto de Finees fue aceptado como una expiaci\u00f3n en aras de esa expiaci\u00f3n m\u00e1s verdadera que (en un sentido notable) anticipaba; y que las promesas dadas a Finees fueron solo parcialmente destinadas y parcialmente cumplidas para \u00e9l, mientras que el cumplimiento verdadero y eterno estaba reservado para \u00e9l, de quien Finees era una figura. A Cristo, en quien se conjugaba todo el celo contra el pecado y todo el amor por el pecador, se le dio en verdad la alianza de paz de Dios y un sacerdocio perpetuo.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n N\u00fam 25:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n PECADO, CELO Y EXPIACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Tenemos en este cap\u00edtulo el pecado del hombre y la justicia de Dios presentados ante nosotros en la luz m\u00e1s impactante; la virulencia del uno, y el triunfo del otro por el celo del siervo de Dios. Podemos contemplar aqu\u00ed\u2014<\/p>\n I. <\/strong>Las seducciones de la carne y del diablo, y la apostas\u00eda a que conducen; <\/p>\n II. <\/strong>La insolencia del pecado cuando se le permite ganar cabeza; <\/p>\n III. <\/strong>El celo contra el pecado que agrada a Dios y obtiene favor; <\/p>\n IV.<\/strong> En figura, la expiaci\u00f3n realizada por Jes\u00fas, el santo siervo de Dios.<\/p>\n I.<\/strong> Considerad, pues, con respeto a LA<\/strong> APOSTAS\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>\u2014<\/p>\n 1<\/strong> . Que se debi\u00f3 a dos cosas: su propio libertinaje y la astucia de Balaam aprovech\u00e1ndose de ello. <\/em>Ellos no sab\u00edan a la verdad que Balaam ten\u00eda parte en esto, pero nosotros<\/em>sabemos que la instigaci\u00f3n vino de \u00e9l. Aun as\u00ed, existe el mismo origen doble de todas las ca\u00eddas graves de Dios y la gracia. El hombre es atra\u00eddo por su propia lujuria (Santiago 1:14<\/span>), y seducido por la lujuria de la carne y de los ojos (1Jn 2:16<\/span>); pero debajo y detr\u00e1s de todas estas tentaciones est\u00e1 el enga\u00f1o de una voluntad maligna que contrarresta la gracia y el prop\u00f3sito de Dios (Efesios 6:11<\/span>, Ef 6:16<\/span>; 1Pe 5:8<\/span>). Y n\u00f3tese que Balsam no pod\u00eda da\u00f1arlos con sus maldiciones o pr\u00e1cticas m\u00e1gicas, sino solo aprovech\u00e1ndose de su malvada concupiscencia. As\u00ed nuestro adversario no tiene poder contra nosotros, sino por nuestros propios pecados.<\/p>\n 2<\/strong>. Que el pecado de Israel comenz\u00f3 con la ociosidad, y la reacci\u00f3n del trabajo y la victoria, que los anim\u00f3 a dar rienda suelta a los deseos errantes. <\/em>A\u00fan as\u00ed, los momentos m\u00e1s peligrosos, moralmente hablando, en la vida de un cristiano son esos intervalos de relativa inactividad y aparente seguridad cuando los peligros parecen superarse, los enemigos vencidos y las fatigas quedan atr\u00e1s.<\/p>\n 3<\/strong>. Que el peligro de Israel contra el cual hab\u00edan sido advertidos con tanta fuerza ahora los acosa, a saber; el peligro de una relaci\u00f3n demasiado amistosa con personas cuya religi\u00f3n y moralidad eran totalmente inferiores a las de Israel. <\/em>A\u00fan as\u00ed, el gran y constante peligro del pueblo cristiano, especialmente de los que se mezclan mucho con otros, radica en el trato con un mundo que no reconoce las leyes de Dios, y en la casi inevitable degradaci\u00f3n de la moral y la religi\u00f3n. tono que sigue.<\/p>\n 4<\/strong>. Que el primer paso fatal fue la indulgencia en los placeres carnales,<\/em>una <\/em>indulgencia como la que ahora por primera vez se interpon\u00eda en su camino. Y esta sigue siendo la fuente frecuente de apostas\u00eda; una trampa en la que caen constantemente las personas m\u00e1s improbables cuando se les presenta de repente. \u00a1Cu\u00e1ntos de los m\u00e1s grandes intelectualmente y m\u00e1s prometedores espiritualmente han ca\u00eddo por la lujuria! \u00a1Cu\u00e1ntos se consideran absolutamente por encima simplemente porque la tentaci\u00f3n nunca se ha interpuesto en su camino!<\/p>\n 5<\/strong>. Que la comuni\u00f3n en el pecado llev\u00f3 directamente a la comuni\u00f3n en la idolatr\u00eda: <\/em>las dos cosas se mezclaron mutuamente en las abominaciones de aquellos d\u00edas. As\u00ed tambi\u00e9n es imposible participar en las indulgencias pecaminosas de la carne y del mundo sin negar a Dios y cometer traici\u00f3n contra \u00e9l. La inmoralidad no es simplemente mala a los ojos de Dios, es un ultraje contra \u00e9l y una renuncia directa a nuestra lealtad hacia \u00e9l. Los primeros cristianos consideraban correctamente a Venus y Baco como demonios. El pecado carnal implica una uni\u00f3n cuasi-sacramental con el enemigo de Dios (1Co 6:13-20<\/span>; 1Co 10:21, 1Co 10:22<\/span> y cf. Sal 73:27<\/span>; Hechos 15:20<\/span>; 1Ti 5:11<\/span>).<\/p>\n 6<\/strong>. Que la ira de Dios se encendi\u00f3 especialmente sobre la cabeza del pueblo, porque hab\u00edan permitido que estas iniquidades continuaran, y tal vez las hab\u00edan alentado. <\/em>Aun as\u00ed su pecado es mayor y su castigo ser\u00e1 m\u00e1s doloroso para los que no usan su posici\u00f3n y autoridad para desalentar el vicio; mucho m\u00e1s si lo respaldan con su ejemplo.<\/p>\n 7<\/strong>. Que la sentencia de muerte fue pronunciada sobre todos los que se unieron a Baal-Peor. <\/em>No es la voluntad de Dios que el pecado como tal sea ahora castigado por el magistrado, pero no obstante, se ha dictado la sentencia de muerte eterna contra todos los que por la indulgencia pecaminosa se han entregado al pr\u00edncipe de este mundo (Rom 1:18<\/span>, Rom 1:32<\/a>; Rom 6:23<\/span>; Ef 5:5<\/a>; Ap 19:20<\/span>; Ap 21:8<\/a>).<\/p>\n 8<\/strong>. Que a los jueces de Israel se les orden\u00f3 ejecutar juicio, no indiscriminadamente, sino cada uno de los que era responsable. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n todo cristiano est\u00e1 obligado a extirpar con toda violencia necesaria sus propios pecados e inclinaciones pecaminosas que se adhieren a la iniquidad y deshonran a Dios. Porque cada uno de nosotros es responsable de todo lo que est\u00e1 dentro de s\u00ed mismo, y no de los dem\u00e1s, sino con el ejemplo y la amonestaci\u00f3n (Rom 8:13<\/span>; 1Co 9:27<\/span>;Gal 6:5<\/span>; Ef 5:11<\/span>; Col 3:5<\/span>, donde \u00ab\u00bbmortificar\u00bb\u00bb es simplemente \u00ab\u00bbdar muerte\u00bb\u00bb).<\/p>\n II.<\/strong> Considere nuevamente, con respecto a EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> ZIMBI<\/strong>\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Que el mal ejemplo y la negligencia de los caciques fue m\u00e1s lejos en fomentar este mal que la ira declarada de Dios en desalentarlo. <\/em>Hubiera sido imposible que tal cosa hubiera ocurrido si los l\u00edderes de Israel hubieran estado cumpliendo con su deber. Aun as\u00ed en una sociedad nominalmente cristiana el mal ejemplo de sus l\u00edderes tiene mucho m\u00e1s efecto que todas las denuncias de la Escritura. Nada es m\u00e1s notable que la extrema insolencia con la que los peores vicios est\u00e1n siempre dispuestos a afirmarse y a hacer alarde de su vileza a la luz del d\u00eda, si encuentran aliento, o incluso tolerancia, con aquellos que gu\u00edan la opini\u00f3n y marcan la moda. Pecados peores que el de Zimri, como el adulterio y el asesinato (en forma de duelo), han sido y son practicados sin verg\u00fcenza y sin reprensi\u00f3n por aquellos que reclaman el nombre y privilegio de cristianos.<\/p>\n 2<\/strong>. Que el rango de los dos delincuentes sin duda aumentaba sus presunciones, como escudo de castigo. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n en las Iglesias de Cristo han sido siempre los ricos y los grandes quienes han derribado la ley moral y ultrajado la santidad de su vocaci\u00f3n, porque parec\u00edan estar fuera del alcance de la disciplina o la correcci\u00f3n en este mundo. .<\/p>\n 3<\/strong>. Que su pecado se intensific\u00f3 en contraste con el dolor penitencial y el problema a su alrededor. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n el pecado temerario de los abandonados toma un matiz m\u00e1s oscuro a los ojos de Dios y de los hombres buenos, porque se muestra junto a todo el dolor y el dolor, la penitencia y la s\u00faplica, que ese mismo el pecado ha obrado en innumerables almas. No hay ciudad en la cristiandad donde esa escena de pecado y llanto en el campamento de Israel no se reproduzca jam\u00e1s a la vista de Dios, si no de los hombres.<\/p>\n 4<\/strong> . Que el pecado de Zimri fue, y es, repugnante para todos, sin embargo, no porque fuera realmente peor que innumerables otros actos similares, sino solo porque se afirm\u00f3 en su descarada fealdad. <\/em>A\u00fan as\u00ed, los cr\u00edmenes m\u00e1s repugnantes que claman todos los hombres no son realmente peores que los que se cometen todos los d\u00edas; es s\u00f3lo que las circunstancias les han despojado de los disfraces y ocultamientos bajo los cuales los hombres ocultan sus pecados ordinarios.<\/p>\n