{"id":42218,"date":"2022-07-16T11:22:36","date_gmt":"2022-07-16T16:22:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-numeros-301-16-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:22:36","modified_gmt":"2022-07-16T16:22:36","slug":"interpretacion-de-numeros-301-16-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-numeros-301-16-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de N\u00fameros 30:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

DE<\/strong> VOTOS<\/strong> HECHOS<\/strong> POR<\/strong> MUJERES<\/strong> (N\u00fam 30:1-16<\/span> ).<\/p>\n

N\u00fam 30:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Mois\u00e9s habl\u00f3 a los jefes de las tribus.<\/strong> Las normas establecidas aqu\u00ed sobre los votos siguen con cierta propiedad a las relativas a la rutina ordinaria de los sacrificios, pero no podemos concluir con ninguna seguridad de que realmente se dieron en este momento particular. parecer\u00eda sobre el cord\u00f3n que tenemos en Lev 27:1-34<\/span>, y en este cap\u00edtulo dos fragmentos de legislaci\u00f3n mosaica que tratan del mismo tema, pero, por alguna raz\u00f3n que es in\u00fatil tratar de descubrir, est\u00e1n muy separados en el registro inspirado.Tampoco parece haber ninguna raz\u00f3n v\u00e1lida para explicar la aparentemente fragmentaria ley antidislocada. car\u00e1cter de estas dos secciones (ver la Introducci\u00f3n). La declaraci\u00f3n, peculiar de este pasaje, de que estas instrucciones fueron dadas a los \u00ab\u00bbjefes de las tribus\u00bb\u00bb sirve para diferenciarlo del resto de los \u00ab\u00bbestatutos\u00bb\u00bb dados por Mois\u00e9s, y sugiere que este cap\u00edtulo fue insertado ya sea por alguna otra mano o de una fuente diferente. No hay raz\u00f3n alguna para suponer que los \u00ab\u00bbjefes de las tribus\u00bb\u00bb estuvieran m\u00e1s interesados en estas regulaciones particulares que en muchas otras que concern\u00edan a la vida social de la gente (como la que se trata en N\u00fam 5:5-31<\/span>) que fueron declarados de manera ordinaria a \u00ab\u00bblos hijos de Israel\u00bb\u00bb en general.<\/p>\n

N\u00fam 30:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Si alguno hace voto.<\/strong> \u05e0\u05b6\u05d3\u05b6\u05e8 , un voto, com\u00fanmente se dice que es distintivamente un voto positivo, una promesa de dar algo al Se\u00f1or. Esto, sin embargo, no se puede mantener estrictamente, porque el voto nazareo era sanador, <\/em>y eso era esencialmente un voto de abstinencia. Decir que el voto del nazareo fue de car\u00e1cter positivo porque tuvo que dejarse crecer el cabello \u00abal Se\u00f1or\u00bb es una mera evasi\u00f3n. Sin embargo, es probable que neder, <\/em>cuando ocurre (como en este pasaje) en conexi\u00f3n con issar, <\/em>asuma el significado m\u00e1s estrecho de un voto positivo. Haz un juramento para unir su alma con un lazo. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbatar un lazo sobre su alma\u00bb.\u00bb \u05d0\u05b4\u05e1\u05b8\u05bc\u05e8 , un lazo, que aparece solo en este cap\u00edtulo, se considera una obligaci\u00f3n restrictiva, un voto de abstinencia. Parecer\u00eda que el issar<\/em> siempre se tomaba bajo juramento, mientras que el neder<\/em> (como en el caso del nazareo) no lo requer\u00eda necesariamente. \u00c9l<\/strong> no faltar\u00e1 a su palabra. <\/strong>Este era el principio general con respecto a los votos y, como aqu\u00ed se establece, estaba de acuerdo con el sentimiento religioso universal de la humanidad. Cualesquiera que hayan sido los cr\u00edmenes que hayan reclamado la sanci\u00f3n de este sentimiento, cualesquiera que sean las excepciones y garant\u00edas que una revelaci\u00f3n m\u00e1s clara y un mejor conocimiento de Dios hayan podido establecer, el principio segu\u00eda siendo que todo lo que un hombre hab\u00eda prometido al Se\u00f1or, deb\u00eda cumplirlo. Ifigenia en \u00c1ulide, la hija de Jeft\u00e9 en Galaad, proclama a qu\u00e9 horribles extremos puede conducir cualquier principio religioso, sin el control de otros principios coordinados; pero tambi\u00e9n proclaman cu\u00e1n profundo y verdadero debe haber sido este principio religioso que pudo anular los sentimientos naturales de hombres no crueles ni depravados.<\/p>\n

N\u00fam 30:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Si la mujer hace voto. <\/strong>El car\u00e1cter fragmentario de esta secci\u00f3n se desprende del hecho de que, despu\u00e9s de establecer el principio general de la sacralidad de los votos, procede a calificarlo en tres casos especiales \u00fanicamente de votos hechos por mujeres bajo autoridad. Que los votos hechos por muchachos fueran irreversibles es sumamente improbable; y de hecho es obvio que muchos casos deben haber ocurrido, ni mencionados aqu\u00ed ni en Lev 27:1-34<\/span>, en los cuales la obligaci\u00f3n no pod\u00eda ser absoluta. En la casa de su padre en su juventud. <\/strong>Caso primero, de una ni\u00f1a en casa de su padre, que no ten\u00eda bienes propios, y cuyos servicios personales se deb\u00edan a su padre.<\/p>\n

N\u00fam 30:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Si su padre la desaprueba. <\/strong>Parece del vers\u00edculo anterior que la desaprobaci\u00f3n debe ser hablada, y no s\u00f3lo mental. Si el voto se hubiera hecho ante testigos, sin duda el veto del padre debe pronunciarse tambi\u00e9n ante testigos.<\/p>\n

Num 30: 6<\/span><\/strong><\/p>\n

Si alguna vez tuvo marido. <\/strong>Literalmente, \u00absi siendo ella es para un marido\u00bb. Septuaginta, \u1f10\u1f70\u03bd \u03b3\u03b5\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 \u03b3\u03ad\u03bd\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u03af. <\/em>Caso segundo, de mujer casada o prometida. En lo que se refiere al estatus legal de la mujer, hab\u00eda poca diferencia bajo la ley jud\u00eda si estaba casada o s\u00f3lo prometida. En cualquier caso, se la contaba como perteneciente a su marido, con todo lo que ten\u00eda (cf. Dt 22,23<\/span>, Dt 22:24<\/span>; Mat 1:19<\/span>, Mateo 1:20<\/span>). Cuando<\/strong> ella jur\u00f3. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bby sus votos sean sobre ella\u00bb.\u00bb Septuaginta, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f31 \u03b5\u1f50\u03c7\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc7. <\/em>Los votos podr\u00edan haber sido hechos antes de su compromiso, y no rechazados por su padre; sin embargo, al quedar ella bajo el poder de su esposo, \u00e9l ten\u00eda el derecho absoluto de disolver la obligaci\u00f3n de ellos; de lo contrario, es evidente que podr\u00eda sufrir una p\u00e9rdida por un acto del que no ten\u00eda conocimiento. O<\/strong> deber\u00eda salir de sus labios.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbo la expresi\u00f3n precipitada de sus labios\u00bb.\u00bb La palabra \u05de\u05b4\u05d1\u05b0\u05d8\u05b8\u05d0 , que no se encuentra en ninguna otra parte (cf. Sal 106:33<\/span>), parece tener este significado. Tal voto hecho por una joven que ser\u00eda rechazado por su esposo cuando \u00e9l lo supiera ser\u00eda presumiblemente una \u00ab\u00bbdeclaraci\u00f3n imprudente\u00bb.<\/p>\n

N\u00fam 30:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo voto de la viuda, y de la repudiada. <\/strong>Este no es uno de los casos tratados en esta secci\u00f3n (ver Num 30:16<\/span>), pero solo se menciona en orden para se\u00f1alar que cae bajo el principio general establecido en N\u00fam 30:2<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 30:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Si hiciere voto en casa de su marido. <\/strong>Caso tercero, de una mujer casada que vive con su marido. Naturalmente, el marido ten\u00eda la misma autoridad absoluta para permitir o rechazar todos los votos que ten\u00eda el padre en el caso de su hija soltera. La \u00fanica diferencia es que la responsabilidad del marido se expresa en t\u00e9rminos m\u00e1s fuertes que la del padre, porque, dada la naturaleza de las cosas, el marido tiene un mayor inter\u00e9s y control sobre los actos de su mujer que el padre sobre los de la mujer. hija.<\/p>\n

N\u00fam 30:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Juramento de afligir el alma. Sin duda por el ayuno o por otro tipo de abstinencia. La expresi\u00f3n se usa especialmente en relaci\u00f3n con el riguroso ayuno del d\u00eda de la expiaci\u00f3n (Le Num 16:29<\/span>; N\u00fam 29:7<\/span>; y cf. Isa 58:5<\/span>; 1Co 7:5<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 30 :15<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces \u00e9l llevar\u00e1 la iniquidad de ella, <\/strong>ie; <\/em>si permiti\u00f3 t\u00e1citamente el voto en primera instancia, y luego prohibi\u00f3 su cumplimiento, la culpa que tal incumplimiento de la promesa implicaba deber\u00eda recaer sobre \u00e9l. Para conocer la naturaleza y la expiaci\u00f3n de tal culpa, v\u00e9ase Lev 5:1-19<\/span>, <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 30,1-16<\/span><\/strong> <\/p>\n

VOTOS AL SE\u00d1OR<\/strong><\/p>\n

Esta secci\u00f3n, aunque fragmentaria, nos revela con gran claridad la mente divina con respecto a una parte importante de la religi\u00f3n pr\u00e1ctica. Establece directamente el principio de que los votos a Dios eran l\u00edcitos y vinculantes. Establece indirectamente la limitaci\u00f3n (aunque s\u00f3lo se aplica al caso de mujeres no sui juris<\/em>) <\/em>de que ning\u00fan voto a Dios era v\u00e1lido sin el consentimiento del leg\u00edtimo tutor, si tal existiera. Implica la regla general de que ning\u00fan voto obliga en perjuicio de cualquiera que no sea parte del voto; y esto es en s\u00ed mismo una parte del principio a\u00fan m\u00e1s amplio de que Dios no es servido ni honrado por nada que involucre el da\u00f1o o la deshonra del hombre. Al aplicar la ense\u00f1anza de este cap\u00edtulo, existe la seria dificultad preliminar de decidir si los votos son l\u00edcitos bajo la dispensaci\u00f3n cristiana. Dado que no se puede encontrar una expresi\u00f3n directa en el Nuevo Testamento sobre el tema, solo se puede argumentar sobre principios amplios del evangelio, y probablemente para siempre seguir\u00e1 siendo decidido de diferentes maneras por diferentes personas. Se dir\u00e1 con verdad por un lado que en virtud de nuestro bautismo cristiano y nuestra profesi\u00f3n, todo nuestro ser est\u00e1 dedicado a Dios, para vivir una vida de santidad completa, que no deja lugar para m\u00e1s limitaciones y restricciones autoimpuestas. Por otro lado, se responder\u00e1 con verdad que aunque en principio todo lo que tenemos y somos \u00abno es nuestro\u00bb, sino \u00abcomprado por un precio\u00bb, y solo lo mantenemos en fideicomiso para la gloria de Dios. y el bien de los hombres, sin embargo, en la pr\u00e1ctica, hay muchos grados diferentes de renuncia a s\u00ed mismo entre los cuales un buen cristiano a menudo es llamado a hacer su elecci\u00f3n, y que su voto puede ser simplemente su respuesta a la voz interior que le pide ( en este sentido) \u00absube m\u00e1s alto\u00bb. Se dir\u00e1, de nuevo, y con verdad, que la ley de Cristo es esencialmente una ley de libertad, y por lo tanto incompatible con la obligaci\u00f3n de los votos; que tan pronto como un hombre se opone a su voluntad natural, no porque su voluntad superior abrace deliberadamente el dolor por causa de Dios, sino porque est\u00e1 obligado por un voto, su servicio deja de ser gratuito y deja de ser aceptable. Por otro lado, se dir\u00e1, y se dir\u00e1 con verdad, que solo porque estamos bajo la ley de la libertad, por lo tanto, tenemos la libertad de usar cualquier ayuda que la experiencia cristiana encuentre para una ventaja pr\u00e1ctica en el duro conflicto con uno mismo; la ley de la libertad no despojar\u00e1 al d\u00e9bil de la armadura defensiva que le da confianza m\u00e1s que obligar al hombre fuerte a obstaculizarse con ella. Una vez m\u00e1s, se dir\u00e1 que el servicio cristiano es \u00ab\u00bbrazonable\u00bb,\u00bb ie; <\/em>una que continuamente se aprueba a la honesta inteligencia de quien la rinde; pero como a cualquiera le puede suceder que sus convicciones sean alteradas por un conocimiento creciente o por una mayor experiencia, no conviene que la conducta de ninguno est\u00e9 permanentemente restringida por votos. Y esto es hasta cierto punto incontestable. Ning\u00fan voto podr\u00eda obligar a un cristiano a actuar en contra de sus convicciones maduras de lo que realmente es mejor para \u00e9l y, por lo tanto, para Dios. Si, por ejemplo; <\/em>uno que hab\u00eda hecho voto de celibato llegaba a sentir en s\u00ed mismo la verdad de 1Co 7:9<\/span>, ser\u00eda un mejor cristiano al quebrantar que en guardar su voto; porque no estamos bajo la ley, que impone rigurosamente la letra, sino bajo el Esp\u00edritu, que ama s\u00f3lo lo que conduce a la verdadera santidad. Sin embargo, se puede insistir verdaderamente en que, si bien ning\u00fan voto debe ser absolutamente vinculante para una conciencia que lo repudia, muchos votos pueden tomarse con toda seguridad pr\u00e1ctica de que la conciencia nunca los repudiar\u00e1. Por supuesto, una cosa es segura; todos los votos (al menos los de abstinencia) est\u00e1n en la misma base en principio, por variado que sea el aspecto que puedan tener en la pr\u00e1ctica. Un voto, por ejemplo; <\/em> de abstinencia total de licores embriagantes es en principio exactamente tan defendible o tan indefendible como un voto de celibato perpetuo; ni puede absolverse del cargo de hipocres\u00eda el intento de defender a uno mientras se condena al otro. Siendo este el estado dudoso del argumento, del cual el verdadero casuista cristiano s\u00f3lo puede decir: \u00abCada uno est\u00e9 plenamente persuadido en su propia mente\u00bb, queda por tratar los votos en el sentido en que son permitidos por todos. , a saber; como promesas hechas por el alma a Dios, fortificadas o no por alg\u00fan ceremonial externo, ya sea hechas en respuesta a las persuasiones m\u00e1s generales del evangelio, oa las atracciones m\u00e1s secretas del Esp\u00edritu Santo. Consideremos, por tanto:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> ROMPER<\/strong> SU<\/strong> PALABRA<\/strong> HACIA<\/strong> DIOS<\/strong>. Si un hombre est\u00e1 obligado por el honor (y siempre que sea practicable por la ley tambi\u00e9n) a cumplir la promesa que le hizo a su hermano; si un hombre honesto (incluso entre los salvajes), teniendo Raven su palabra a su pr\u00f3jimo, no puede defraudarlo, aunque fuera en su propio estorbo (Sal 15: 4<\/span>); si Dios mismo se ha dignado hacer promesas al hombre (y tambi\u00e9n con juramento\u2014Heb 6:17<\/span>, Heb 6:18<\/span>), cuyas promesas \u00e9l por su parte ciertamente cumplir\u00e1 y cumplir\u00e1, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s obligado est\u00e1 el hombre a cumplir la promesa hecha a Dios!<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> UNA PROMESA<\/strong> HECHA<\/strong>, A<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> ENFERMEDAD<\/strong> O<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> PUEDE<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> PARTIDO<\/strong> DE<\/strong> EN<\/strong> SALUD<\/strong> Y<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. Sin duda, la mayor\u00eda de los votos se hicieron bajo el estr\u00e9s de alguna calamidad o necesidad, como el de Jacob (Gn 28:20<\/span>), el de Ana (1Sa 1:11<\/span>), y otros (cf. Sal 66:13<\/span> ; Sal 76:11<\/span>). Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n a menudo los hombres tratan a su Dios con tal indignidad! (1Co 10:22<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> UNA RESOLUCI\u00d3N<\/strong> DELIBERADAMENTE<\/strong> FORMADA<\/strong> Y<\/strong> OFRECIDA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> TODO<\/strong> COMO<\/strong> SAGRADO<\/strong> COMO<\/strong> AUNQUE<\/strong> HECHO<\/strong> CON<\/strong> UN<\/strong> JURAMENTO<\/strong>. Porque el juramento es por parte de Dios una condescendencia que no tiene sentido para \u00e9l (Heb 6:17<\/span>), por parte del hombre una dispositivo para intimidar su propia debilidad pecaminosa, pero no a\u00f1ade nada a la verdadera santidad del voto. \u00a1Cu\u00e1ntos votos hemos hecho sobre nosotros mismos, ya sea abierta o secretamente! Todos ellos son tan obligatorios para nosotros como si hubi\u00e9ramos impuesto las penas m\u00e1s espantosas por nuestra falta de observarlos. El castigo de Anan\u00edas y Safira pretend\u00eda marcar la extrema maldici\u00f3n de aquellos que ocultan en secreto a Dios lo que de s\u00ed mismos o de los suyos han dedicado deliberadamente a su servicio.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> NO<\/strong> PROMESA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> DEROGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> DERECHOS<\/strong> DE<\/strong> OTRO<\/strong> SOBRE<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Dios nunca puede ser servido con aquello sobre lo cual otro tiene un derecho leg\u00edtimo, ni honrado por nada que implique deshonra a otro. S\u00f3lo lo que es realmente nuestro para dar podemos dar a Dios. Si es indigno ofrecer al Se\u00f1or lo que no nos cuesta nada (2Sa 24:24<\/span>), es injusto ofrecer al Se\u00f1or Se\u00f1or de lo que a otro le cuesta algo.<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> PARTICULAR<\/strong> A EL PRIMARIO<\/strong> DE<\/strong> HIJA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong>, ESPOSO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ESPOSO<\/strong>. Solo lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la esfera de sus reclamos leg\u00edtimos puede ella sacrificar en nombre de la religi\u00f3n.<\/p>\n

VI.<\/strong> ESO<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbRASH<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> LABIOS<\/strong>\u00ab\u00bb ES<\/strong> NO<\/strong> RETENIDO<\/strong> ATADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Dado que rechaza por completo cualquier servicio que no est\u00e9 verdaderamente dispuesto, y dado que est\u00e1 infinitamente por encima de aprovecharse de la locura del hombre, es mera obstinaci\u00f3n, no religi\u00f3n, lo que lleva a un hombre a acatar lo que ignorante y temerariamente ha dicho que no quiere. har\u00e1.<\/p>\n

VII.<\/strong> QUE<\/strong> UN PADRE<\/strong> O<\/strong> UN ESPOSO<\/strong> PUEDE<\/strong> NO<\/strong> JUGAR<\/strong> R\u00c1PIDO<\/strong> Y<\/strong> SUELTO<\/strong> CON<\/strong> LAS<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> RELIGIOSAS<\/strong> DE<\/strong> ESOS<\/strong> DEPENDIENTE<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong>, NINGUNO<\/strong> RECHAZAR<\/strong> UNO<\/strong> D\u00cdA<\/strong> QU\u00c9<\/strong> \u00c9L<\/strong> PERMITI\u00d3<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> ANTES . Les es dado ejercer el control incluso en asuntos religiosos, pero no ejercerlo caprichosamente. Es una responsabilidad temible oponerse a los prop\u00f3sitos devotos de los siervos de Dios por motivos que no sean los m\u00e1s puros y por razones que no sean las m\u00e1s importantes.<\/p>\n

VIII.<\/strong> ESO<\/strong> SI<\/strong> NOSOTROS<\/strong>, POR<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> O<\/strong> CAPRICIO<\/strong>, PERTURBAR<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>, Y<\/strong> OBST\u00c1CULO<\/strong> LOS<\/strong> DESEOS<\/strong> CELESTIALES<\/strong> DE<\/strong> ESOS<\/strong> DEPENDIENTES<\/strong> EN<\/strong> NOSOTROS<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> LLEVAR<\/strong> SU<\/strong> INIQUIDAD<\/strong>. De hecho, no sabemos c\u00f3mo se repartir\u00e1 tal responsabilidad en el d\u00eda del juicio, pero s\u00ed sabemos que Dios exigir\u00e1 venganza por cada da\u00f1o hecho a las almas, y especialmente por el da\u00f1o hecho a los que est\u00e1n encomendados a nuestro cuidado (Mt 18,6<\/span>).<\/p>\n

HOMILIAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

N\u00fameros 30:1<\/span><\/strong>, <\/strong>N\u00fam 30:2<\/span><\/strong><\/p>\n

LA OBLIGACI\u00d3N SOLEMNE DEL VOTO<\/strong><\/p>\n

I . AVISO<\/strong> LA<\/strong> AUSENCIA<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> REFERENCIA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> MATERIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VOTO<\/strong>. Mois\u00e9s no dice nada en cuanto a que ciertos votos sean correctos y otros incorrectos. Esto no era necesario, y solo habr\u00eda restado valor al anuncio claro y agudo de que una vez hecho un voto, no se lo debe tomar a la ligera. Incluso las exenciones de obligaci\u00f3n que Mois\u00e9s menciona en el resto del cap\u00edtulo no son causadas por nada ilegal en el tema del voto, sino por el hecho de que procedi\u00f3 de alguien que no era un agente suficientemente libre para hacer un voto. Era bastante evidente que un voto no debe contradecir ning\u00fan mandamiento de Dios, ni infringir ning\u00fan derecho de otros hombres. Debe estar dentro de la provincia propia del libre albedr\u00edo de un hombre; debe referirse a cosas que \u00e9l realmente puede controlar. Esto fue lo que le dio al voto su virtud y significado. Se mandaban ciertas cosas, respecto de las cuales no hab\u00eda m\u00e1s remedio que la obediencia; y fuera de estos hab\u00eda todav\u00eda un campo grande, donde el israelita fue dejado a su propio control. El uso que har\u00eda de esta libertad era, por supuesto, una prueba de su propia disposici\u00f3n. Que deb\u00eda mantenerse claramente dentro de su propia libertad era algo en lo que no necesitaba insistir.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> NECESIDAD<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> ESTABA<\/strong> PARA<\/strong> IMPRIMIR<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> ISRAELITAS<\/strong> LA<\/strong> SOLEMNIA<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU <\/strong> VOTOS<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 el israelita a hacer un voto? <\/em>Debemos recordar que en aquellos d\u00edas exist\u00eda una creencia general y pr\u00e1ctica en el poder de los seres sobrenaturales para ayudar a los hombres. Los israelitas, que con demasiada frecuencia se encuentran incr\u00e9dulos en Jehov\u00e1, no carec\u00edan, por lo tanto, de sentimientos religiosos. Cuando perdieron la fe en el Dios de Israel, el lapso no fue hacia el ate\u00edsmo, sino hacia la idolatr\u00eda. Y as\u00ed, cuando sus corazones estaban fuertemente fijados en alg\u00fan objeto, no solo hac\u00edan el esfuerzo propio y solicitaban la ayuda de otros, sino especialmente la ayuda de Jehov\u00e1. Y as\u00ed como buscaron la ayuda de sus semejantes bajo la promesa de una recompensa, as\u00ed buscaron la ayuda de Jehov\u00e1 bajo una promesa similar. Bajo la influencia de fuertes deseos y sentimientos muy excitados, los israelitas hac\u00edan todo tipo de votos, y algunos de ellos, probablemente, muy dif\u00edciles de cumplir. Sin duda hab\u00eda israelitas no pocos con algo del esp\u00edritu de Balac en ellos. Sintieron cu\u00e1n real era el poder de Jehov\u00e1 y, estando tan poco familiarizados con su car\u00e1cter como lo estaba Balac, llegaron a la conclusi\u00f3n de que su poder pod\u00eda asegurarse con la promesa de alguna contraprestaci\u00f3n suficiente a cambio. Entre un pueblo no espiritual cuyas mentes estaban llenas de una mezcla de ego\u00edsmo y superstici\u00f3n, los votos tomar\u00edan el aspecto de una transacci\u00f3n comercial. Tanta ayuda indispensable de Dios, y, como precio de ella, un correspondiente retorno del hombre. Y as\u00ed como se sentir\u00eda que la ayuda de Dios requiere una recompensa mucho mayor que la ayuda del hombre, el voto implicar\u00eda algo m\u00e1s all\u00e1 del rango ordinario de logro. \u00bfNo podemos concluir que la petici\u00f3n relacionada con el voto a menudo fue respondida, y que Dios para sus propios prop\u00f3sitos sabios concedi\u00f3 a las personas los deseos de sus propios corazones, tal como lo hizo con Ana? Si es as\u00ed, vemos de inmediato la dificultad que a menudo surgir\u00eda en el cumplimiento del voto. Sabemos c\u00f3mo el deseo del coraz\u00f3n de un hombre, una vez realizado, a menudo se considera indigno del esfuerzo y gasto. Por lo tanto, habr\u00eda una fuerte tentaci\u00f3n de descuidar el cumplimiento del voto si pudiera manejarse con seguridad. Era un Dios invisible con quien hab\u00eda que lidiar; <\/em>y lo suficientemente listo como el israelita podr\u00eda estar para creer en Jehov\u00e1 mientras fuera para beneficio propio, la fe en \u00e9l y el temor de \u00e9l comenzar\u00edan a debilitarse cuando se tratara de hacer frente a lo que hab\u00eda demostrado. un compromiso in\u00fatil. Un voto a un \u00eddolo era en realidad un voto que se pagaba a sacerdotes avaros y vigilantes. Una promesa hecha a un pr\u00f3jimo se le puede confiar para que la cumpla. Pero, \u00bfqu\u00e9 es un voto al Dios invisible? \u00ab\u00bbPuedo descuidarlo con impunidad\u00bb,\u00bb es el pensamiento en el coraz\u00f3n del israelita (Sal 1:1-6 :21; Sal 73:11<\/a>). Pero la impunidad fue una ilusi\u00f3n. Dios hab\u00eda marcado el voto con demasiado cuidado; y era menos da\u00f1o para un hombre andar con alguna carga pesada y gran estorbo pendiendo sobre \u00e9l todos los d\u00edas de su vida, que que la santidad del voto o juramento fuera menospreciada en el m\u00e1s m\u00ednimo grado.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LOS<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> QUE<\/strong> BAJO<\/strong> ESTE<\/strong> MANDATO<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> LLEVAR<\/strong> SALIDA<\/strong> POR<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>. Pasamos a una era en la que los votos no se hacen com\u00fanmente. La mayor\u00eda de aquellos cuyos pensamientos est\u00e1n llenos de los deseos de sus propios corazones no creen en el poder de Dios para ayudarlos. Y los cristianos deber\u00edan estar libres de tales deseos. Les corresponde rezar la oraci\u00f3n de la Colecta para el cuarto domingo despu\u00e9s de Pascua: \u00abConcede a tu pueblo que amen lo que mandas y deseen lo que prometes\u00bb. tienen los mismos incentivos para hacer votos que los antiguos israelitas, pero hay ciertos principios y deberes subyacentes a este mandato de Mois\u00e9s que merecen nuestra cuidadosa consideraci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Considera bien los grandes proyectos y puntos de vista rectores de tu vida. <\/em>Que la oraci\u00f3n de la colecta anterior se pronuncie todos los domingos y d\u00edas de la semana durante todo el a\u00f1o. Emprende solo aquellas empresas que no est\u00e9n simplemente de acuerdo con la voluntad de Dios, sino que surjan de ella. Nada realmente est\u00e1 de acuerdo con la voluntad de Dios<\/em> excepto lo que surge de ella. Cuanto antes descubrimos que la vida m\u00e1s practicable y la m\u00e1s bendita es la de no ser nuestros propios maestros, sino lo que los ap\u00f3stoles aprendieron a ser, siervos del Se\u00f1or Jesucristo (Rom 1:1<\/span>; Filipenses 1:1<\/span>; Stg 1:1<\/span>; 2Pe 1:1<\/span>; Ap 1:1<\/span>), mejor ser\u00e1 para nosotros. Entonces no emprenderemos empresas para las que carezcamos de la habilidad, los recursos y tal vez el coraz\u00f3n para terminar. Este mismo mandato de Mois\u00e9s es una sugerencia de las dificultades que surgen de una mala elecci\u00f3n. Bajo el poder de la excitaci\u00f3n y en la ignorancia de la inexperiencia podemos entrar en compromisos que luego se convierten en la carga y la maldici\u00f3n de la vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Considera en qu\u00e9 consiste realmente el mal de un voto roto. <\/em>No supongas que Dios considera peor violar un voto o un juramento que violar cualquier otra promesa. La verdad por la verdad es algo sagrado a los ojos de Dios. \u00bfQui\u00e9n puede dudar que a sus ojos la afirmaci\u00f3n, ahora felizmente admitida en los tribunales de justicia, es tan vinculante como cualquier juramento? No es sino un llamamiento solemne a la presencia universal y al ojo que todo lo ve de Dios Todopoderoso, si se hace voluntariamente, <\/em>y con evidente convicci\u00f3n, seriedad y sinceridad en el modo de expresi\u00f3n, que es de gran servicio en presionando a casa la verdad. Sea testigo de la fuerza de tal apelaci\u00f3n en los escritos de Pablo. El mal ha estado en imponer el juramento a todos los hombres, independientemente de su disposici\u00f3n. Ning\u00fan juramento forzado har\u00e1 que el mentiroso sea realmente veraz; y ning\u00fan juramento forzado puede hacer del hombre veraz algo m\u00e1s que veraz. Administrar juramentos a un hombre de veracidad es como sostener una vela para que brille el sol. Como bien se ha dicho, el juramento forzado hace pensar a los ignorantes y supersticiosos que hay dos clases de verdad, y que es inofensivo decir, libre de juramento, lo que ser\u00eda muy malo decir bajo \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Considere qu\u00e9 deliberaci\u00f3n se requiere para entrar en las obligaciones de la profesi\u00f3n cristiana. <\/em>Aqu\u00ed hay promesas que es correcto hacer; sin embargo, deben hacerse con la debida cautela, circunspecci\u00f3n e investigaci\u00f3n. Cristo quiere que evitemos con igual cuidado los peligros de la prisa y la postergaci\u00f3n. No podemos comenzar demasiado pronto a considerar seriamente los reclamos de Dios sobre nosotros, pero se nos advierte que no nos lancemos apresuradamente a obligaciones que en poco tiempo pueden ser demasiado para nuestros corazones mundanos. Es demasiado evidente que muchos son inducidos a profesar la religi\u00f3n, ya sea por un arrebato de excitaci\u00f3n que no puede sostenerse y que, de hecho, no ser\u00eda de ninguna utilidad si pudiera sostenerse, o por una consideraci\u00f3n insuficiente de todo lo que una profesi\u00f3n de religi\u00f3n incluye. Nuestro Se\u00f1or nos detiene desde el principio con una ferviente s\u00faplica para que midamos bien lo que hacemos y entendamos exactamente qu\u00e9 es lo que \u00c9l pide. No debemos confundir sus demandas y reclamos, y poner alguna noci\u00f3n nuestra en lugar de ellos (Mat 7:21-29<\/a>; Mat 16:24-26<\/span>; Luk 9:57<\/span>, Lucas 9:58<\/span>; Lucas 14:25<\/span>, Luc 14:35<\/span>; Juan 6:44<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Considere el gran peligro de ser infiel al conocimiento de lo que es correcto. <\/em>Es una cosa terrible apartarse de la verdad cuando se hace a la luz del conocimiento, ya pesar de los remordimientos de la conciencia. Una promesa quebrantada, sea de Dios o de un hombre, quebrantada no por enfermedad, sino por prop\u00f3sito fijo y ego\u00edsta, es a los ojos de Dios una gran transgresi\u00f3n. Sin duda, en muchas infracciones de la promesa hay complicaciones y dificultades, pros y contras, que impiden a todos, excepto al mismo Dios que todo lo escudri\u00f1a, determinar el car\u00e1cter real de la acci\u00f3n. No necesitamos hacer estimaciones de casos particulares a menos que nos veamos obligados. Cuidemos nuestros propios corazones con toda diligencia, y esforc\u00e9monos por estar del lado de la abnegaci\u00f3n y de una buena conciencia m\u00e1s bien que del lado de las inclinaciones carnales. Dios ha hecho sentir su s\u00ed y su am\u00e9n en Cristo Jes\u00fas. As\u00ed Cristo Jes\u00fas pueda hacer sentir su s\u00ed y su am\u00e9n en la sinceridad, sencillez y sencillez de la vida de su pueblo.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 30:3-16<\/span><\/strong><\/p>\n

HONRAR Y ADVERTIR AL CABEZA DE LA CASA<\/strong><\/p>\n

El comando contenido en esta secci\u00f3n del cap\u00edtulo asegura un doble resultado.<\/p>\n

1<\/strong>. Al especificar ciertas excepciones a la validez del voto, hace que esa validez sea tanto m\u00e1s manifiesta donde las excepciones no prevalecen. Establecer excepciones a una regla es solo otra forma de establecer la regla misma.<\/p>\n

2<\/strong>. Estas excepciones se refieren a los intereses de la casa, a la conservaci\u00f3n de su integridad y, con este fin, de los derechos y la autoridad de la persona que Dios ha puesto a su cabeza. Adem\u00e1s, lo que asegura el derecho del padre y del esposo asegura igualmente los intereses de la hija y la esposa. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTA<\/strong> ORDEN<\/strong> IMPLICA<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> JEFE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOGAR<\/strong>. Tomemos la relaci\u00f3n del padre y la hija, siendo ciertas cosas an\u00e1logas, mutatis mutandis, <\/em>con respecto al marido y la mujer.<\/p>\n

1<\/strong>. Este mandato honraba la autoridad de los padres. <\/em>Dios hab\u00eda impuesto un mandato solemne a los hijos para que honraran al padre ya la madre, y vemos aqu\u00ed cu\u00e1n cuidadoso era \u00e9l mismo de honrar la relaci\u00f3n paterna. \u00c9l pone todo bajo la forma de un voto, todo lo que la hija era libre de elegir, bajo el control del padre. No requiere que se d\u00e9 ninguna raz\u00f3n; basta el simple veto, con tal de que se pronuncie en el tiempo se\u00f1alado. El padre ten\u00eda una responsabilidad que la hija no ten\u00eda, y era apropiado que Dios le diera al padre toda la ayuda posible para cumplir con esa responsabilidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta orden requer\u00eda mucha vigilancia por parte del padre. <\/em>Actuar correctamente aqu\u00ed exig\u00eda toda la br\u00fajula del deber paternal. Al padre no se le permiti\u00f3 decir que el voto de su hija no era asunto suyo. \u00c9l mismo podr\u00eda no ser una persona que hiciera votos y, por lo tanto, no estar\u00eda bajo la tentaci\u00f3n de descuidar un voto que probablemente no har\u00eda. Pero incluso si \u00e9l mismo era indiferente a los votos, estaba obligado a estar interesado en el bienestar de su hija y hacer todo lo posible para evitar futuras dificultades. Su vida limitada ocult\u00f3 muchas dificultades a sus ojos. No correspond\u00eda a un padre exponerse en d\u00edas posteriores al reproche de labios de su propia hija. No le correspond\u00eda a \u00e9l correr el riesgo de escucharla decir: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 su mayor conocimiento y experiencia no me protegieron de dificultades que mi inexperiencia no podr\u00eda anticipar?\u00bb.<\/p>\n

3. Esta orden requer\u00eda mucha consideraci\u00f3n por parte del padre. <\/em>No debe dejar pasar el voto sin previo aviso, y cuando lo not\u00f3 debe ser con la debida consideraci\u00f3n. Si bien estaba en su derecho de detener el voto, al detenerlo podr\u00eda estar haciendo algo muy poco paternal, algo muy da\u00f1ino para la vida religiosa de su hija. Como Dios lo hab\u00eda honrado y se hab\u00eda comprometido a ayudarlo en su relaci\u00f3n paternal, \u00e9l mismo debe honrar esa relaci\u00f3n. Esa relaci\u00f3n de la que Dios espera tanto debe estar preparada para rendir mucho en el camino del cuidado y la consideraci\u00f3n. El padre puede pensar demasiado en sus propios deseos, muy poco en las necesidades de su hija y muy poco en la voluntad de Dios. El voto de la hija podr\u00eda ser justo, \u00fatil y ejemplar, un voto de nazareo en verdad (N\u00fam 6:2<\/span>). No bastaba, por tanto, que el padre recurriera a la mera afirmaci\u00f3n de la autoridad. Es algo serio ofender a uno de los peque\u00f1os, algo serio para que cualquiera lo haga; pero \u00a1qu\u00e9 indeciblemente grave cuando la mano que derriba el tropiezo es la de un padre!<\/p>\n

4<\/strong>. Este mandato requer\u00eda, para ser plenamente cumplido, la simpat\u00eda con el esp\u00edritu voluntario en la religi\u00f3n. <\/em>Un padre que sintiera que los servicios de la religi\u00f3n consist\u00edan principalmente en una conformidad externa exacta con ciertas reglas de adoraci\u00f3n y conducta, muy probablemente detendr\u00eda el voto de su hija como un mero capricho. Pero la religi\u00f3n debe ir m\u00e1s all\u00e1 de la obediencia a los mandatos verbales; debe apuntar a algo m\u00e1s de lo que se puede poner incluso en el m\u00e1s exacto y expresivo de ellos. Los comandos no son m\u00e1s que huellas dactilares; y las alegr\u00edas de la esperanza y la preparaci\u00f3n durante el viaje se dirigen hacia algo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del \u00faltimo de los postes de los dedos. El padre que actuar\u00e1 correctamente por todos los deseos posibles de sus hijos debe ser uno que comprenda esa experiencia de Juan: \u00abNosotros amarlo porque \u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb\u00bb (1Jn 4:19<\/span>). Debe ser alguien que siente que el amor nunca puede estar satisfecho con meros caminos trillados y ritmos convencionales. Debe ser alguien que aprecie el acto de la mujer que derram\u00f3 el ung\u00fcento precioso sobre la cabeza de Jes\u00fas. Si es un hombre del esp\u00edritu de Judas, que se queja de lo que considera un desperdicio, seguramente se equivocar\u00e1. Controlar\u00e1 a sus hijos cuando deba animarlos, y animar\u00e1 cuando deba controlarlos. Si Dios les abre los ojos, har\u00e1 todo lo posible por cerrarlos de nuevo, para que el padre ciego siga guiando a los ni\u00f1os ciegos, hasta que al fin ambos caigan en el pozo.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> ORDEN<\/strong> IMPLICA<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> HIJA<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> ESPOSA<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Su derecho a hacer un voto estaba asegurado. <\/em>El mandato no dec\u00eda que la hija y la esposa no deb\u00edan hacer ning\u00fan voto. Eran tan libres para hacer un voto<\/em> a cualquier hombre en todo Israel; y si no hubiera sido por consideraciones m\u00e1s importantes relacionadas con la casa, tambi\u00e9n habr\u00edan sido libres de guardar el voto. Dios quiere que entendamos que los deberes o privilegios inferiores y mutilados no son necesariamente consecuencia de una posici\u00f3n subordinada.<\/p>\n

2<\/strong>. Se recomend\u00f3 una sumisi\u00f3n suave y paciente en el parte de la hija y la esposa. <\/em>Estando asegurado el derecho de proponer el voto a toda mujer, no era culpa de ella, y no se considerar\u00eda culpa, si el padre o el esposo lo cancelaban. El voto nazareo pod\u00eda verse frustrado en su misma frescura, pero el esp\u00edritu de celo que lo produc\u00eda no necesitaba languidecer. No podemos ser obstaculizados en el logro de cualquier bien, <\/em>salvo por nuestra propia negligencia. Dios se encontrar\u00e1 con nosotros en medio de todas las restricciones que las circunstancias adversas puedan imponernos. Los reclamos que surgen de las relaciones naturales y las necesidades actuales de la sociedad humana son imperativos mientras duren, y deben ser respetados. Pero no durar\u00e1n para siempre. \u00ab\u00bbEn la resurrecci\u00f3n ni se casar\u00e1n ni se dar\u00e1n en casamiento\u00bb\u00bb (Mat 22:30<\/span>).\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 31:1-54<\/span><\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EXTERMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MADIANITAS<\/strong> (N\u00fam 31:1-54<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 31:1<\/a><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or le habl\u00f3 a Mois\u00e9s.<\/strong> La orden de \u00ab\u00bbvejar a los madianitas y herirlos\u00bb\u00bb se hab\u00eda dado antes (N\u00fam 25:17<\/span>), pero cu\u00e1nto tiempo antes no podemos decir. Posiblemente, el intervalo se hab\u00eda permitido deliberadamente para que el ataque, cuando se realizara, pudiera ser repentino e inesperado. Del hecho de que no parece haber habido resistencia al destacamento israelita, y que se asegur\u00f3 una enorme cantidad de bot\u00edn, probablemente podemos concluir que los madianitas hab\u00edan pensado que todo peligro hab\u00eda pasado.<\/p>\n

N\u00fam 31:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Haz justicia a los hijos de Israel de los madianitas. <\/strong>La guerra iba a ser claramente una de venganza por parte de Israel. Sobre la grave cuesti\u00f3n moral que surge de esta guerra y de la manera en que se llev\u00f3 a cabo, v\u00e9ase la nota al final del cap\u00edtulo. Despu\u00e9s ser\u00e1s reunido con tu pueblo.<\/strong> Es muy posible que el propio Mois\u00e9s se hubiera mostrado reacio a ordenar la expedici\u00f3n contra Madi\u00e1n, ya sea porque implicaba mucho derramamiento de sangre o, m\u00e1s probablemente, porque previ\u00f3 la dificultad que realmente surgi\u00f3 acerca de las mujeres de Madi\u00e1n. Si es as\u00ed, se le record\u00f3 aqu\u00ed que su lugar era obedecer, y que su obra en la tierra no estaba completa mientras los madianitas permanecieran impunes.<\/p>\n

N\u00fam 31:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Vengar al Se\u00f1or de Madi\u00e1n.<\/strong> Dios, hablando a Mois\u00e9s, hab\u00eda mandado una guerra de venganza; Mois\u00e9s, hablando al pueblo, tiene cuidado de comandar una guerra de venganza religiosa. Al seducir al pueblo del Se\u00f1or, los madianitas hab\u00edan insultado y agraviado la majestad del mismo Dios. Sobre la cuesti\u00f3n de por qu\u00e9 s\u00f3lo fue castigado Madi\u00e1n, y no tambi\u00e9n Moab, ver com. N\u00fam 25:17<\/span>. Es de recordar que, por m\u00e1s odiosos que puedan ser los pecados de libertinaje e idolatr\u00eda, nunca han despertado por s\u00ed mismos la ira exterminadora de Dios. Madi\u00e1n fue herido porque hab\u00eda usado deliberadamente estos pecados como armas para quitarle la vida a Israel.<\/p>\n

N\u00fam 31:5 <\/span><\/strong><\/p>\n

Fueron entregados, <\/strong>o \u00ab\u00bbimpuestos\u00bb.\u00bb \u05d9\u05b4\u05de\u05b8\u05bc\u05e1\u05b0\u05e8\u05d5\u05bc . Septuaginta, \u1f10\u03be\u03b7\u03c1\u03af\u03b8\u03bc\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd La palabra hebrea solo se usa aqu\u00ed y en N\u00fam 31:16<\/span> (ver nota all\u00ed), y en estos dos lugares no en el mismo sentido. El contexto, sin embargo, deja poca o ninguna duda sobre el significado que debe tener.<\/p>\n

Num 31:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Y Finees hijo de Eleazar. <\/strong>El sumo sacerdote mismo no pod\u00eda salir del campamento y del santuario, a causa de sus deberes, y por el riesgo de ser contaminado (ver N\u00fam 31 :19<\/span>); pero su hijo, que ya estaba se\u00f1alado como su sucesor, pod\u00eda actuar como su representante (ver com. N\u00fam 16:37<\/span>). En tiempos posteriores el Mes\u00edas Milchama (\u00ab\u00bbSacerdos unctus ad bellum,\u00bb\u00bb al que se alude en Dt 20:2<\/span>) que acompa\u00f1\u00f3 al ej\u00e9rcito a la field era un miembro reconocido de la jerarqu\u00eda jud\u00eda. Finees, por supuesto, se destac\u00f3 especialmente por su celo por el deber presente, pero podemos suponer que habr\u00eda ido de todos modos. Con los instrumentos sagrados y las trompetas. <\/strong>Septuaginta, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f70 \u03c3\u03ba\u03b5\u03cd\u03b7 \u03c4\u1f70 \u1f05\u03b3\u03b9\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f31 \u03c3\u03ac\u03bb\u03c0\u03b9\u03b3\u03b3\u03b5\u03c2. La palabra instrumentos ( \u05db\u05b0\u05bc\u05dc\u05b5\u05d9 ) es la misma que se suele traducir como \u00ab\u00bbrecipiente\u00bb\u00bb como en N\u00fam 3:31<\/span>, y aparentemente debe ser entendido del mobiliario sagrado del tabern\u00e1culo. Es dif\u00edcil entender qu\u00e9 \u00ab\u00bbvasos sagrados\u00bb\u00bb podr\u00edan haber acompa\u00f1ado a una expedici\u00f3n de este tipo, a menos que fuera el arca misma. Los israelitas estaban acostumbrados en todos los momentos cr\u00edticos a ser precedidos por el arca (Num 10:33<\/span>; Jos 3:14<\/span>; Jos 6:8<\/span>), y la narraci\u00f3n de 1Sa 4:3<\/span> sq. muestra claramente que, mucho despu\u00e9s del asentamiento en Silo, no hubo escr\u00fapulos en manifestarlo contra los enemigos de Israel y de Dios. De hecho, hay una semejanza en las circunstancias entre esa facilidad y esta que es tanto m\u00e1s llamativa por el contraste en el resultado. La mayor\u00eda de los comentaristas modernos, que no est\u00e1n dispuestos a creer que el arca sali\u00f3 del campamento (pero cf. N\u00fam 14:44<\/span>), identifican los \u00ab\u00bbinstrumentos sagrados\u00bb \u00bb con \u00ablas trompetas\u00bb; esto, sin embargo, claramente es violentar la gram\u00e1tica, que es perfectamente simple, y es contraria a la Septuaginta y los T\u00e1rgumes. El Targum de Palestina parafrasea \u00ab\u00bbinstrumentos sagrados\u00bb\u00bb por Urim y Tumim; estos, sin embargo, hasta donde podemos deducir, parecen haber estado en posesi\u00f3n exclusiva del sumo sacerdote.<\/p>\n

N\u00fam 31:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Mataron a los reyes de Madi\u00e1n, adem\u00e1s de los dem\u00e1s que fueron muertos.<\/strong> Esto se traduce con mayor precisi\u00f3n en la Septuaginta , \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c2 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u1f76\u03c2; <\/em>\u1f00\u03c0\u03ad\u03ba\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd\u03b1\u03bd \u1f05\u03bc\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c4\u03c1\u03b1\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03b1\u03b9\u03c2: <\/em>\u00ab\u00bbhac\u00edan morir ( \u05d4\u05b8\u05e8\u05b7\u05d2 ) a los reyes, adem\u00e1s de los que ca\u00edan en batalla\u00bb\u00bb (de \u05d7\u05b8\u05dc\u05b7\u05dc , perforar o herir). Estos cinco reyes, que se mencionan aqu\u00ed como asesinados a sangre fr\u00eda despu\u00e9s de la batalla, se dice en Jos 13:21<\/span> que fueron vasallos ( \u05e0\u05b0\u05e1\u05b4\u05d9\u05db\u05b5\u05d9 ) del rey amorita Seh\u00f3n, y haber habitado \u00ab\u00bben el pa\u00eds\u00bb.\u00bb De esto, algunos han concluido que los madianitas en este momento destruidos inclu\u00edan solo ciertas tribus que se hab\u00edan establecido dentro del territorio luego asignado a Rub\u00e9n, y se hab\u00eda convertido en tributario de Seh\u00f3n. Esto explicar\u00eda el hecho de que la victoria actual fuera tan f\u00e1cil y completa, y tambi\u00e9n el hecho inexplicable de que los madianitas aparecieran de nuevo como un poder formidable unos dos siglos despu\u00e9s. Zur. <\/strong>El padre de Cozbi (N\u00fam 25:15<\/span>). B\u00e1lsamo tambi\u00e9n… mataron a espada. <\/strong>No en batalla, sino, como implica el contexto, a modo de ejecuci\u00f3n judicial (ver en N\u00fam 24:25<\/span>; Josu\u00e9 13:22<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 31:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus hermosos castillos.<\/strong> \u05d8\u05b4\u05d9\u05e8\u05b9\u05ea\u05dd . Septuaginta, \u1f10\u03c0\u03b1\u03cd\u03bb\u03b5\u03b9\u03c2. <\/em>Esta palabra, que aparece solo aqu\u00ed y en Gn 25:16<\/span>, sin duda se refiere a las aldeas de pastores, construidas en parte con piedra tosca paredes, en parte de tela de pelo de cabra, que las tribus n\u00f3madas de ese pa\u00eds han utilizado desde tiempos inmemoriales. Probablemente estas fueron las habitaciones propias de los madianitas; las \u00ab\u00bbciudades\u00bb\u00bb <\/em>habr\u00edan pertenecido a los habitantes anteriores de la tierra.<\/p>\n

N\u00fam 31:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El bot\u00edn.<\/strong> \u05d4\u05b8\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05dc\u05b8\u05dc . Septuaginta, \u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03ae\u03bd. El bot\u00edn en bienes. La presa. <\/strong> \u05d4\u05b7\u05de\u05b7\u05bc\u05dc\u05b0\u05e7\u05d5\u05b9\u05d7 . Septuaginta, \u03c4\u1f70 \u03c3\u03ba\u1fe6\u03bb\u03b1. El bot\u00edn en ganado, aqu\u00ed incluidas las mujeres y los ni\u00f1os, que se distinguen como \u00ab\u00bbcautivos\u00bb\u00bb ( \u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05b4\u05d9 ) en el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n

N\u00fam 31:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Oficiales de la hueste. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbinspectores\u00bb.\u00bb Septuaginta, \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03cc\u03c0\u03bf\u03b9\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03c9\u03c2<\/p>\n

Num 31:16<\/strong> a><\/strong><\/p>\n

Cometer allanamiento. <\/strong> \u05dc\u05b4\u05de\u05b0\u05e1\u05b8\u05e8\u05be\u05de\u05b7\u05e2\u05b7\u05dc Ver en N\u00fam 31:5<\/span>. La palabra \u05de\u05e1\u05e8 parece usarse aqu\u00ed tanto como la palabra inglesa \u00ab\u00bblevy\u00bb\u00bb se usa en una frase como \u00ab\u00bblevying\u00bb\u00bb <\/em>guerra contra una persona.<\/p>\n

N\u00fam 31:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Mant\u00e9nganse vivos, <\/strong>es decir; <\/em>para esclavos dom\u00e9sticos en primera instancia. Posteriormente, sin duda, muchas de ellas se convirtieron en esposas inferiores de sus amos, o se casaron con sus hijos. Los beb\u00e9s probablemente fueron ejecutados con sus madres.<\/p>\n

Num 31:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Permaneced fuera del campamento. <\/strong>En este caso, en cualquier caso, la ley de \u05dc\u05b4\u05de\u05b0\u05e1\u05b8\u05e8\u05be\u05de\u05b7\u05e2\u05b7\u05dc Num 19:11<\/span> sq. <\/em>deb\u00eda aplicarse estrictamente. Y tus cautivos,<\/strong> ie; <\/em>las mujeres y los ni\u00f1os que se salvaron. No se prescriben aqu\u00ed ritos peculiares para la recepci\u00f3n de estos hijos de id\u00f3latras en la naci\u00f3n santa a la que iban a ser incorporados m\u00e1s all\u00e1 de la depuraci\u00f3n habitual con el agua de la separaci\u00f3n. En tiempos posteriores habr\u00edan sido bautizados.<\/p>\n

N\u00fam 31:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Purifica todas tus vestiduras y todo lo que se hace.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bbtoda vasija\u00bb\u00bb ( \u05db\u05b0\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9 ). Esto estaba de acuerdo con el <\/strong>principio establecido en N\u00fam 19:1-22<\/span> de que todo lo que hab\u00eda entrado en contacto con un cad\u00e1ver que necesitaba ser purificado.<\/p>\n

N\u00fam 31:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el sacerdote Eleazar dijo<\/strong>, Esta es la ordenanza<\/strong> de la ley<\/strong> ( \u05d7\u05bb\u05e7\u05b7\u05bc\u05ea \u05d4\u05b7\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8\u05b8\u05d4 , \u00ab\u00bbley-estatuto, como en N\u00fam 19:2<\/span>) que el Se\u00f1or mand\u00f3 a Mois\u00e9s. <\/strong>Hay <\/strong>algo peculiar en esta expresi\u00f3n que apunta a la probabilidad, ya sea que este p\u00e1rrafo (Num 31:21-24<\/span>) se agreg\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s, o que \u00ab\u00bbla ley ya estaba comenzando, incluso en vida de Mois\u00e9s, a asumir la posici\u00f3n que le corresponde despu\u00e9s. salas sostenida-que, a saber; de un c\u00f3digo fijo para ser interpretado y aplicado por la autoridad viva del sacerdocio. Este es el caso m\u00e1s antiguo en el que el sumo sacerdote declara al pueblo cu\u00e1l era la ley de Dios tal como fue entregada a Mois\u00e9s, y luego aplica y ampl\u00eda esa ley para satisfacer las circunstancias presentes. Sin duda es posible que Eleazar remitiera el asunto a Mois\u00e9s, pero parecer\u00eda a la vista de la narraci\u00f3n que \u00e9l habl\u00f3 bajo su propia autoridad como sumo sacerdote. Cuando comparamos el ceremonial de los jud\u00edos posteriores, tan precisa y minuciosamente ordenado para cada contingencia concebible, con la legislaci\u00f3n mosaica misma, es evidente que el proceso de amplificaci\u00f3n autoritativa debe haber estado ocurriendo desde el principio; pero ciertamente es extra\u00f1o encontrar que ese proceso comenz\u00f3 mientras el mismo Mois\u00e9s estaba vivo y activo.<\/p>\n

Num 31:22<\/a><\/strong><\/p>\n

El lat\u00f3n.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbcobre\u00bb.\u00bb Los seis metales aqu\u00ed mencionados eran los com\u00fanmente conocidos por los antiguos, y en particular por los egipcios. y fenicios.<\/p>\n

N\u00fam 31:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La har\u00e9is pasar<\/strong> por el fuego. <\/strong>Esta fue una adici\u00f3n a la ley general de depuraci\u00f3n en N\u00fam 19:1-22<\/span> fundada en el hecho obvio que el agua no limpia los metales, mientras que el fuego s\u00ed. El bot\u00edn de los madianitas requer\u00eda purificaci\u00f3n, no solo por estar contaminado con muerte, sino por haber sido propiedad pagana.<\/p>\n

Num 31:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Tomar<\/strong> la suma de la presa. No se toma nota aqu\u00ed del bot\u00edn (ver en N\u00fam 31:11<\/span>), sino solo de los ni\u00f1os y el ganado capturados . Y los principales padres. <\/strong>Quiz\u00e1s \u05d0\u05b7\u05d1\u05d5\u05b9\u05ea (padres) significa aqu\u00ed \u05d1\u05b5\u05bc\u05d9\u05ea\u05be\u05d0\u05b8\u05d1\u05d5\u05b9\u05ea (casas de los padres). As\u00ed la Septuaginta, \u03bf\u1f31 \u1f04\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u1ff6\u03bd.<\/em><\/p>\n

N\u00fam 31:27<\/span> <\/strong><\/p>\n

Dividir la presa en dos partes. <\/strong>Esta divisi\u00f3n se bas\u00f3 aproximadamente en la equidad del caso; por un lado, todo Israel hab\u00eda sufrido de Madi\u00e1n; por el otro, s\u00f3lo los doce mil hab\u00edan arriesgado sus vidas para herir a Madi\u00e1n. Para la aplicaci\u00f3n de un principio similar a otros casos, v\u00e9ase Jos 22:8<\/span>; 1Sam 30:24<\/span>; 2<\/span> Mac 8:28, 30.<\/p>\n

N\u00fam 31:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Una<\/strong> ofrenda alzada al Se\u00f1or. <\/strong>Septuaginta, \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f00\u03c0\u03b1\u03c1\u1f70\u03c2 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5. <\/em>La palabra hebrea \u05e8\u05d5\u05bc\u05dd (levantar) de la que se deriva terumah <\/em>hab\u00eda perdido pr\u00e1cticamente su significado literal, tal como lo tiene la palabra en ingl\u00e9s en la frase \u00ab\u00bblevantar ganado\u00bb\u00bb; por lo tanto terumah<\/em> a menudo significa simplemente lo que se aparta como ofrenda. Sin duda, la ofrenda impuesta sobre la porci\u00f3n de los guerreros ten\u00eda el car\u00e1cter de diezmo en beneficio de Eleazar y los sacerdotes.<\/p>\n

N\u00fam 31:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Una porci\u00f3n de cincuenta.<\/strong> Dos por ciento de la presa. Esto probablemente correspond\u00eda muy de cerca al n\u00famero de levitas en comparaci\u00f3n con las doce tribus, y tender\u00eda a mostrar que Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de que los levitas no fueran ni mejores ni peores que sus vecinos.<\/p>\n

N\u00fam 31:32<\/span><\/strong><\/p>\n

El bot\u00edn,<\/strong> siendo el resto de la presa.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbla presa ( \u05d4\u05b7\u05de\u05b7\u05bc\u05dc\u05b0\u05e7\u05d5\u05b9\u05d7\u05b7 , ver en N\u00fam 31:11<\/span>), a saber, el resto de el bot\u00edn\u00bb\u00bb ( \u05d4\u05b7\u05d1\u05b8\u05bc\u05d6 , como en Num 14:3<\/span>, N\u00fameros 14:31<\/span>). Septuaginta, \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bb\u03b5\u03cc\u03bd\u03b1\u03c3\u03bc\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u1fc6\u03c2, es decir; <\/em>lo que en realidad quedaba por dividir. Los n\u00fameros dados son obviamente n\u00fameros redondos, como los que los israelitas siempre parecen haber empleado en la enumeraci\u00f3n. La inmensa cantidad de ganado capturado estaba de acuerdo con las costumbres de los madianitas en tiempos de Gede\u00f3n (Jdg 6:5<\/span>) y de sus modernos representantes hoy.<\/p>\n

N\u00fam 31:49<\/span><\/strong><\/p>\n

No falta un solo hombre de nosotros.<\/strong> Los oficiales naturalmente consideraron esto como una circunstancia muy maravillosa; y as\u00ed fue, tanto si Madi\u00e1n opuso resistencia como si no. Sin embargo, estaba en estricta conformidad con las promesas de esa dispensaci\u00f3n temporal. No hubiera sido una satisfacci\u00f3n para el israelita que cay\u00f3 sobre el umbral de la tierra prometida saber que la victoria permanec\u00eda con sus camaradas. El suyo no era el coraje de los soldados modernos, que arrojan sus vidas con la confianza ciega de que de ello se derivar\u00e1 alguna ventaja para el ej\u00e9rcito en general; m\u00e1s bien, luch\u00f3 bajo la convicci\u00f3n de que a cada uno, as\u00ed como a todos, la vida y la victoria estaban comprometidas a condici\u00f3n de obediencia y coraje. En esta facilidad nadie fue hallado infiel, y por tanto no se permiti\u00f3 que nadie cayera.<\/p>\n

Num 31:50<\/a><\/strong><\/p>\n

Lo que cada uno tiene. <\/strong>Aparentemente, todo su bot\u00edn en adornos de oro se entreg\u00f3 como una ofrenda de acci\u00f3n de gracias, y adem\u00e1s de esto fue todo lo que los soldados hab\u00edan tomado y conservado. La abundancia de adornos costosos entre una raza de n\u00f3madas que viven en tiendas y chozas miserables puede causar sorpresa; pero sigue siendo la facilidad (en circunstancias mucho menos favorables para acumular tal riqueza) entre los bedawin y tribus afines (ver tambi\u00e9n en Jdg 8:24-26<\/span>). Cadenas. <\/strong> \u05d0\u05b6\u05e6\u05b0\u05e2\u05b8\u05d3\u05b8\u05d4 . Septuaginta, \u03c7\u03bb\u03b9\u03b4\u1ff6\u03bd\u03b1. Broches para el brazo, como en 2Sa 1:10<\/span>. Tabletas.<\/strong> \u05db\u05bc\u05d5\u05bc\u05de\u05b8\u05d6 . Probablemente bolas o cuentas de oro colgaban del cuello (ver en Ex 35:22<\/span>). Se usa una palabra diferente en Isa 3:20<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 31:52<\/span><\/strong><\/p>\n

Diecis\u00e9is mil setecientos cincuenta siclos.<\/strong> Si el siclo de peso se toma como 66 de una onza, la ofrenda habr\u00e1 ascendido a m\u00e1s de 11.000 onzas de oro, con un valor actual de unas 40.000 libras esterlinas. Si, seg\u00fan otras estimaciones, el siclo de oro val\u00eda 30 chelines; el valor de la ofrenda habr\u00e1 sido de unas 25.000 libras esterlinas.<\/p>\n

Num 31:54<\/span><\/strong> <\/p>\n

Lo trajo al tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n. <\/strong>No se dice qu\u00e9 se hizo con esta enorme cantidad de oro, lo que debi\u00f3 ser motivo de ansiedad a la vez que de orgullo para los sacerdotes. Puede haber formado un fondo para el sostenimiento de los servicios del tabern\u00e1culo durante los largos a\u00f1os de abandono que siguieron a la conquista, o puede haber sido usado para fines nacionales. Un memorial.<\/strong> Para traerlos a un recuerdo favorable con el Se\u00f1or. Para este sentido de \u05d6\u05b4\u05db\u05b8\u05bc\u05e8\u05d5\u05b9\u05df <\/em>cf. \u00c9xodo 28:12<\/span>, \u00c9xodo 28:29<\/span>. <\/p>\n

Nota sobre el exterminio de los madianitas<\/strong><\/p>\n

La grave dificultad moral presentada por el trato de sus enemigos por parte de los israelitas, bajo la sanci\u00f3n o incluso el mando directo de Dios, se presenta aqu\u00ed en su forma m\u00e1s grave. Ser\u00e1 mejor primero exponer los procedimientos en toda su fealdad; luego rechazar las falsas excusas hechas por ellos; y por \u00faltimo, para justificar (si es posible) la sanci\u00f3n divina que les fue concedida.<\/p>\n

I.<\/strong> Es claro que los madianitas hab\u00edan injuriado a Israel; como tambi\u00e9n que lo hab\u00edan hecho deliberada, astutamente y con \u00e9xito, siguiendo el consejo de Balaam. Hab\u00edan actuado como si eg; <\/em> una naci\u00f3n moderna derramara su opio en los puertos de un vecino temido en tiempos de paz, no simplemente por el bien de la ganancia (que es bastante vil), sino con la intenci\u00f3n deliberada de arruinar la moral y destruir la virilidad. de la NACION. Tal curso de acci\u00f3n, si se probara, se considerar\u00eda para justificar cualquier posible represalia dentro de los l\u00edmites de la guerra leg\u00edtima; Las naciones cristianas han vengado heridas mucho menos graves con guerras sangrientas en este mismo siglo. Madi\u00e1n, por lo tanto, fue atacado por un destacamento de israelitas, y por alguna raz\u00f3n parece que no pudo luchar ni huir. Acto seguido, todos los hombres (es decir, todos los que portaban armas) fueron asesinados; los pueblos y aldeas fueron destruidos; las mujeres, los ni\u00f1os y el ganado llevados como bot\u00edn. Hasta ahora, los israelitas no hab\u00edan hecho m\u00e1s que seguir las costumbres ordinarias de la guerra, con esta gran excepci\u00f3n a su favor, que (como se desprende de la narraci\u00f3n) no ofrecieron violencia a las mujeres. Cuando regresaron al campamento, Mois\u00e9s estaba muy disgustado por el hecho de que las mujeres madianitas hab\u00edan sido tra\u00eddas y dio orden de que todos los ni\u00f1os varones y todas las mujeres que no fueran v\u00edrgenes fueran asesinados. La inspecci\u00f3n necesaria para determinar este \u00faltimo punto se dej\u00f3 presumiblemente a los soldados. En efecto, el Targum de Palestina inserta una f\u00e1bula sobre alguna prueba milagrosa, o m\u00e1s bien m\u00e1gica, que se utiliz\u00f3 para decidir la cuesti\u00f3n en cada caso individual. Pero esto es simplemente una f\u00e1bula inventada para evitar una conclusi\u00f3n desagradable; tanto los soldados como los cautivos estaban impuros y se los manten\u00eda separados; y la narraci\u00f3n implica claramente que no hubo comunicaci\u00f3n entre ellos y la gente en general hasta mucho despu\u00e9s de que termin\u00f3 la matanza. Para decirlo con audacia, tenemos que enfrentar el hecho de que, bajo las instrucciones de Mois\u00e9s, 12\u00a0000 soldados tuvieron que lidiar con unas 50\u00a0000 mujeres, primero comprobando que no eran v\u00edrgenes<\/em> y luego mat\u00e1ndolas. en sangre fria. Es un peque\u00f1o horror adicional que una multitud de infantes hayan perecido directa o indirectamente con sus madres.<\/p>\n

II.<\/strong> Com\u00fanmente se insiste en vindicar esta masacre que la guerra fue la guerra de Dios, y que Dios ten\u00eda todo el derecho de exterminar al pueblo m\u00e1s culpable. Esto es cierto en cierto sentido. Si a Dios le hubiera gustado visitar a los madianitas con pestilencia, hambre o hordas de salvajes peores que ellos, nadie lo habr\u00eda acusado de injusticia. Todos los que creen en una Providencia dominante creen que de una forma u otra Dios ha provisto que la gran maldad en una naci\u00f3n sea grandemente castigada. Pero eso est\u00e1 completamente al margen de la cuesti\u00f3n; la dificultad no es que los madianitas fueron exterminados, sino que fueron exterminados de manera inhumana por los israelitas. Si hubieran sido tantos puercos el trabajo hubiera sido repugnante; siendo hombres, mujeres y ni\u00f1os, con toda la belleza imborrable, el inter\u00e9s y la esperanza de nuestra humanidad com\u00fan sobre ellos, el alma misma se enferma al pensar en los detalles crueles de su matanza. Un hombre ordinariamente bueno, que compartiera los sentimientos que honran el presente siglo, habr\u00eda arrojado ciertamente su espada y desafiado toda ira humana o divina, antes que continuar con una obra tan odiosa; y seguramente no hay ning\u00fan maestro cristiano que no diga que actu\u00f3 correctamente; si tales \u00f3rdenes procedieran del indudable representante de Dios hoy, ser\u00eda necesario deliberadamente desobedecerlas.<\/p>\n

Se insiste nuevamente en que la pregunta en cuesti\u00f3n realmente era, \u00absi una idolatr\u00eda obscena y degradante deber\u00eda socavar los cimientos de la sociedad humana,\u00bb\u00bb o si un juicio terrible deber\u00eda acabar con los pecadores y marcar el pecado para siempre. Pero ninguna de esas preguntas estaba en juego. Hab\u00eda idolatr\u00edas obscenas y degradantes en abundancia alrededor de Israel, pero no se hizo ning\u00fan esfuerzo por exterminarlas; los moabitas en particular parecen haber sido tan licenciosos como los madianitas en este momento (ver N\u00fam 25:1-3<\/span>) , y ciertamente eran bastante id\u00f3latras, y sin embargo fueron pasados por alto. De hecho, el argumento muestra un completo fracaso, por as\u00ed decirlo, en perspectiva moral. La prostituci\u00f3n y la idolatr\u00eda son grandes pecados, pero no hay raz\u00f3n para creer que Dios trata con ellos de otra manera que con otros pecados. No era parte de la intenci\u00f3n divina con respecto a Israel que anduviera como un caballero andante vengando \u00ab\u00bbidolatr\u00edas obscenas\u00bb.\u00bb Muchas naciones tan inmorales como Madi\u00e1n alcanzaron la grandeza y exhibieron algunas virtudes valiosas, y (es presumiblemente) hizo una buena obra en el mundo de Dios en preparaci\u00f3n para la plenitud de los tiempos. La prostituci\u00f3n y la idolatr\u00eda prevalecen en gran medida en Gran Breta\u00f1a; pero cualquier intento de perseguirlos con dolores y castigos ser\u00eda rechazado por la conciencia de la naci\u00f3n como farisaico. El hecho es (y es tan obvio que no deber\u00eda haber sido pasado por alto) que Madi\u00e1n fue derrocado, no porque se haya entregado a una \u00ab\u00bbidolatr\u00eda obscena\u00bb,\u00bb en la que probablemente no era ni mucho mejor ni mucho peor que su vecinos; sino porque hab\u00eda hecho un ataque sin provocaci\u00f3n, astuto y exitoso contra el pueblo de Dios, y hab\u00eda llevado a miles de ellos a una muerte vergonzosa. El motivo que motiv\u00f3 el ataque contra ellos no fue el horror de sus pecados, ni el miedo a su contaminaci\u00f3n, sino la venganza; Madi\u00e1n fue herido declaradamente \u00ab\u00bbpara vengar a los hijos de Israel\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 28:2<\/span>) que hab\u00edan ca\u00eddo a trav\u00e9s de Baal-peor, y en al mismo tiempo \u00ab\u00bbpara vengar al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 28:3<\/span>), que se hab\u00eda visto obligado a matar a su propio pueblo.<\/p>\n

III.<\/strong> La verdadera justificaci\u00f3n de estos procedimientos, que ahora deber\u00edamos llamar, y con justicia llamar, atrocidades, se divide en dos partes. En primer lugar, tenemos que tratar solo con el hecho de que una expedici\u00f3n fue enviada por mandato Divino, para herir a los madianitas. Ahora bien, esto ciertamente plantea una cuesti\u00f3n moral muy dif\u00edcil, pero no implica ninguna dificultad especial propia. Es cierto que las guerras de venganza fueron sancionadas libremente bajo la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento (ver com. Exo 17:14-16; 1Sa 15:2<\/span>, 1Sa 15:3<\/span>). Pr\u00e1cticamente se admite que est\u00e1n permitidos por la dispensaci\u00f3n del Nuevo Testamento. De todos modos, las naciones cristianas habitualmente libran guerras de venganza incluso contra salvajes medio armados, y muchos de los que aconsejan o llevan a cabo tales guerras son hombres de car\u00e1cter realmente religioso. Es posible que si los principios del Nuevo Testamento arraigan m\u00e1s profundamente en la conciencia nacional, todas esas guerras ser\u00e1n consideradas cr\u00edmenes. Esto significa simplemente que, con respecto a la guerra, el sentimiento moral de las personas religiosas ha cambiado, y est\u00e1 cambiando muy materialmente de \u00e9poca en \u00e9poca. Incluso un hombre malo se asustar\u00e1 de hacer hoy lo que un hombre bueno habr\u00eda hecho sin el menor escr\u00fapulo hace algunos siglos; y (si el mundo perdura) un hombre malo podr\u00e1 denunciar sinceramente dentro de algunos siglos lo que un hombre bueno puede llegar a hacer hoy con la conciencia tranquila. Ahora bien, se ha se\u00f1alado una y otra vez que cuando Dios asumi\u00f3 a los jud\u00edos como su pueblo peculiar, los asumi\u00f3 no solo en el escenario social y pol\u00edtico, sino tambi\u00e9n en el escenario moral, que correspond\u00eda a su lugar en el mundo y en historia. As\u00ed como Dios adopt\u00f3, como Rey de Israel, las ideas sociales y pol\u00edticas que entonces prevalec\u00edan, y las aprovech\u00f3; de la misma manera adopt\u00f3 las ideas morales entonces vigentes y las aprovech\u00f3 al m\u00e1ximo, restringi\u00e9ndolas en una direcci\u00f3n y reforz\u00e1ndolas en otra, y poni\u00e9ndolas a todas bajo la influencia de las sanciones religiosas, para preparar el camino para la introducci\u00f3n de una moral superior. Lo que Dios hizo por los jud\u00edos no fue ense\u00f1arles los preceptos de una moral elevada y perfecta, que de hecho s\u00f3lo era posible en relaci\u00f3n con la revelaci\u00f3n de su Hijo, sino ense\u00f1arles a actuar en todo por motivos religiosos y con referencia a su benepl\u00e1cito.<\/p>\n

En consecuencia, Dios mismo, especialmente en la primera parte de su historia como naci\u00f3n, se comprometi\u00f3 a guiar su venganza, y les ense\u00f1\u00f3 a mirar las guerras de venganza (ya que su conciencia sancionaba libremente ellos) como librada por su honor y gloria, no por la de ellos. Si esto le parece a alguien indigno de los Seres Divinos, que considere por un momento que con ninguna otra condici\u00f3n era posible la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento. Si Dios iba a ser la Cabeza de una naci\u00f3n entre las naciones, deb\u00eda regular todos sus asuntos, personales, sociales y nacionales. Escapamos de la dificultad y libramos guerras de venganza y cometemos otros actos de dudosa moralidad, sin comprometer nuestra religi\u00f3n, porque nuestra religi\u00f3n es estrictamente personal y nuestras guerras son estrictamente nacionales. Pero la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento fue enf\u00e1ticamente temporal y nacional; toda la responsabilidad de todos los actos p\u00fablicos reca\u00eda sobre el mismo Rey de Israel. Era absolutamente necesario, pues, que Dios revelara la moral cristiana sin Cristo (que es como si se tuviera calor sin sol, o poema sin poeta); o que sancione la moral entonces vigente en su mejor forma, y ense\u00f1e a los hombres a andar valerosamente y con devoci\u00f3n seg\u00fan la luz de su propia conciencia. Esa luz era bastante tenue en algunos aspectos, pero poco a poco se fue haciendo m\u00e1s clara a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n gradual que Dios hizo de s\u00ed mismo; e incluso ahora es cada vez m\u00e1s claro, y mientras la religi\u00f3n permanece fundamentalmente igual, la moralidad est\u00e1 claramente avanzando, y las buenas personas est\u00e1n aprendiendo a aborrecer hoy lo que hicieron en la fe y el temor de Dios ayer. Tomar, por ejemplo; <\/em>aquel dicho: \u00abM\u00eda es la venganza, yo pagar\u00e9\u00bb. Para el jud\u00edo significaba que en las guerras de venganza luchaba como soldado del Se\u00f1or y no como en una querella privada. Para el cristiano de hoy significa que la venganza de las injurias privadas debe dejarse totalmente al justo juicio del \u00faltimo d\u00eda. Para el cristiano de una \u00e9poca futura significar\u00e1 que toda venganza por injurias y humillaciones, privadas o p\u00fablicas, individuales o nacionales, debe dejarse a la justicia de aquel que ordena todas las cosas en este mundo o en el mundo venidero. Cada uno tiene un est\u00e1ndar diferente de moralidad; sin embargo, cada uno, incluso al hacer lo que otro aborrecer\u00e1, puede reclamar la sanci\u00f3n divina, porque cada uno act\u00faa verdadera y religiosamente de acuerdo con sus luces.<\/p>\n

Siendo esto as\u00ed, solo es necesario se\u00f1alar adem\u00e1s que el asesinato de todos los hombres a los que pod\u00edan llegar era la costumbre ordinaria de la guerra en esos d\u00edas, cuando no se pod\u00eda hacer distinci\u00f3n entre combatientes y no combatientes. La practica de. la guerra a este respecto est\u00e1 totalmente determinada por el sentimiento de la \u00e9poca, y siempre tiene la naturaleza de un compromiso entre el deseo de matar y el deseo de ahorrar. Como estos dos deseos nunca pueden reconciliarse, dividen el campo entre ellos con una curiosa inconsistencia. El primero se satisface con la creciente destructividad de la guerra; el segundo se complace en los alivios que la disciplina estricta y la asistencia experta pueden proporcionar a los vencidos y heridos. Si las guerras antiguas o modernas realmente dejaron atr\u00e1s la gran historia de miseria es un tema de gran duda; pero en todo caso la costumbre de la guerra sancionaba la matanza de todos los combatientes, ie; <\/em>de todos los hombres, en ese momento; y si se va a librar la guerra, se debe permitir que siga la pr\u00e1ctica ordinaria.<\/p>\n

En segundo lugar, sin embargo, tenemos que lidiar con horrores de car\u00e1cter excepcional, en la subsiguiente matanza de las mujeres y los ni\u00f1os. Ahora bien, debe observarse que las \u00f3rdenes para esta matanza proced\u00edan \u00fanicamente de Mois\u00e9s. Seg\u00fan la narraci\u00f3n de Exo 28:13<\/span> sq; Mois\u00e9s sali\u00f3 del campamento, y al percibir el estado del caso, dio instrucciones de inmediato mientras su ira estaba caliente. Es posible que buscara la gu\u00eda divina, pero no parece que lo hiciera, sino que actu\u00f3 seg\u00fan su propio juicio y bajo la gu\u00eda ordinaria de su propia conciencia. Por lo tanto, no tenemos que enfrentar la dificultad de una orden directa de Dios, sino solo la dificultad de un hombre santo, lleno de sabidur\u00eda celestial, que ordena una matanza tan abominable para nuestros sentimientos modernos. Que se observe entonces con toda justicia\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que Mois\u00e9s no era responsable de la presencia de estos cautivos. Deber\u00edan haber sido asesinados o dejados en su propia tierra; fue la codicia o la piedad equivocada de los soldados lo que los llev\u00f3 all\u00ed.<\/p>\n

2<\/strong>. Que Mois\u00e9s no pod\u00eda tolerar su presencia en la hostia. Parece cosa vil matar a una mujer, pero eran las mujeres m\u00e1s que los hombres de Madi\u00e1n de quienes ten\u00edan justa raz\u00f3n para temer. En justicia a los hombres, en justicia a las esposas de Israel, era simplemente imposible dejarlos sueltos en el campamento. Una vez m\u00e1s, parece cobarde matar a un ni\u00f1o indefenso; sin embargo, permitir que una generaci\u00f3n de madianitas creciera bajo los techos de Israel habr\u00eda sido una locura y cosas peores, porque habr\u00eda sido un gran desastre nacional y tal vez fatal. Por el bien de Israel, las mujeres y los ni\u00f1os cautivos deb\u00edan ser eliminados, y esto solo pod\u00eda hacerse sacrificando a las mujeres y los ni\u00f1os, o llev\u00e1ndolos de vuelta a sus desolados hogares para que perecieran de hambre y enfermedades. De los dos caminos Mois\u00e9s ciertamente escogi\u00f3 el m\u00e1s misericordioso. La naci\u00f3n fue exterminada; las ni\u00f1as solo se salvaron porque entonces eran inofensivas y probablemente seguir\u00edan siendo inofensivas; repartidos por las casas de Israel, sin padres ni hermanos que mantuvieran vivo el sentimiento nacional, ser\u00edan absorbidos r\u00e1pidamente por el pueblo del Se\u00f1or; dentro de unas pocas semanas estas ni\u00f1as de Madi\u00e1n ser\u00edan m\u00e1s felices, y ciertamente sus perspectivas futuras ser\u00edan m\u00e1s brillantes que si no hubieran sido molestadas en casa.<\/p>\n

La acusaci\u00f3n, por lo tanto, que queda contra Mois\u00e9s es que \u00e9l orden\u00f3 la matanza a sangre fr\u00eda de muchos miles de mujeres y ni\u00f1os, no innecesariamente ni sin raz\u00f3n, sino por razones que eran en s\u00ed mismas muy importantes. Por supuesto, es un axioma de los tiempos modernos que no hacemos la guerra contra las mujeres y los ni\u00f1os. Pero esto, aunque en parte se debe al sentimiento cristiano, en parte se debe a la convicci\u00f3n de que no son formidables. Si en alguna guerra las mujeres del enemigo intentaran habitualmente envenenar, ya menudo envenenaron, a nuestros soldados, probablemente encontrar\u00edan poca piedad. Al bloquear una ciudad fortificada, un ej\u00e9rcito moderno mata deliberadamente de hambre a muchas mujeres y ni\u00f1os; y si buscan escapar, son enviados de regreso para morir de hambre y para inducir a la guarnici\u00f3n a rendirse por el espect\u00e1culo de sus sufrimientos. Si esto est\u00e1 justificado (como sin duda lo est\u00e1 si se va a llevar a cabo una guerra) por el alegato de necesidad, tambi\u00e9n debe escucharse el alegato de necesidad de Mois\u00e9s. Deliberadamente pens\u00f3 que era mejor que estas mujeres y ni\u00f1os fueran masacrados que que el futuro de Israel estuviera gravemente en peligro. En estos d\u00edas, de hecho, estar\u00eda equivocado al llegar a esa conclusi\u00f3n, y su nombre ser\u00eda justamente tildado de infamia. Indudablemente, ser\u00eda mejor incurrir en cualquier p\u00e9rdida, que ultrajar de manera tan violenta el sentimiento cristiano de piedad y ternura hacia los j\u00f3venes, los inocentes, los desvalidos; ser\u00eda mejor correr cualquier riesgo que brutalizar a los soldados mediante la ejecuci\u00f3n de tal orden. Tan lentamente se establecen los sentimientos de misericordia en los corazones de la humanidad, y tan indeciblemente valiosos son cuando se establecen, que ser\u00eda un traidor contra la humanidad y contra Dios quien, bajo cualquier pretexto, ultrajara a cualquiera de ellos. Pero no hab\u00eda tal sentimiento de ultraje en el tiempo de Mois\u00e9s; ninguno pens\u00f3 que estaba mal matar a mujeres y ni\u00f1os cautivos si alguna necesidad exig\u00eda sus vidas. Era un axioma de la guerra que un cautivo pertenec\u00eda absolutamente a su captor, y pod\u00eda ser condenado a muerte, vendido como esclavo o exigido como rescate, como mejor le pareciera, sin ning\u00fan escr\u00fapulo de conciencia. Mois\u00e9s, por lo tanto, compartiendo como ciertamente lo hizo los sentimientos de su \u00e9poca, era moralmente libre de actuar para lo mejor, sin pensar en si era cruel o no; y Dios no interfiri\u00f3 en su decisi\u00f3n porque fuera cruel, como tampoco lo hizo con la decisi\u00f3n similar de otros buenos hombres que pelearon, mataron y no perdonaron antes de la venida de Cristo, y de hecho despu\u00e9s de esa venida tambi\u00e9n. Finalmente, si el m\u00e9todo de separaci\u00f3n era odioso, segu\u00eda siendo la \u00fanica forma posible bajo las circunstancias de separar lo inofensivo de lo da\u00f1ino, y de liberar la misericordia hacia los cautivos del peligro para los captores. Y aqu\u00ed tambi\u00e9n podr\u00eda sancionarse sin pecado entonces un proceder que quiz\u00e1s ninguna necesidad podr\u00eda excusar ahora, porque el sentimiento de pudor que violar\u00eda no exist\u00eda entonces, o m\u00e1s bien no exist\u00eda en la misma forma.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 31:1-54<\/span><\/strong><\/p>\n

EL EXTERMINO DE LAS LUJUICIAS PECADORAS<\/strong><\/p>\n

El valor religioso de este cap\u00edtulo para el pueblo cristiano debe basarse en una interpretaci\u00f3n \u00ab\u00bbespiritual\u00bb\u00bb; de lo contrario, s\u00f3lo puede excitar el aborrecimiento, y s\u00f3lo puede servir al prop\u00f3sito negativo de mostrar, en contraste con esa oscuridad, cu\u00e1n hermosa es la luz que ahora brilla. Pero \u00abtodas estas cosas\u00bb, dice San Pablo, escribiendo sobre los acontecimientos que siguieron al \u00e9xodo (1Co 10,11<\/span>), \u00bb \u00abfueron escritas para nuestra amonestaci\u00f3n;\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtoda Escritura inspirada por Dios es \u00fatil\u00bb\u00bb para alg\u00fan prop\u00f3sito directamente religioso. Aquellos que rechazan toda aplicaci\u00f3n \u00ab\u00bbespiritual\u00bb\u00bb (aunque sancionada directamente por el ejemplo apost\u00f3lico\u20141Co 9:10<\/span>; Gal 4:24<\/span>, &c.) debe negar honestamente que un cap\u00edtulo como este sea \u00ab\u00bb\u00fatil\u00bb\u00bb para algo excepto para proporcionar algunos datos para la ciencia de la moralidad comparativa , un objeto valioso en s\u00ed mismo, pero ciertamente no digno de la inspiraci\u00f3n divina. Si no hay aqu\u00ed nada para las almas inmortales m\u00e1s all\u00e1 de los detalles de una horrible matanza y de un enorme bot\u00edn, ser\u00eda mejor omitirlo de inmediato de la Biblia. Pero si las huestes de Madi\u00e1n representan en una \u00ab\u00bbalegor\u00eda\u00bb\u00bb las \u00ab\u00bbconcupiscencias carnales que luchan contra el alma\u00bb\u00bb, entonces que el enigma de Sans\u00f3n se cumpla: \u00ab\u00bbDel devorador sali\u00f3 comida, y del fuerte sali\u00f3 dulzura\u00bb\u00bb (Jueces 14:14<\/span>); y un pasaje que ha dado lugar a muchas invectivas feroces y peligrosas contra la religi\u00f3n puede proporcionar alimento y refrigerio para las almas de los sabios. Teniendo, por lo tanto, esta pista en nuestras manos para guiarnos a trav\u00e9s de estos caminos oscuros, resbaladizos con la sangre de los ni\u00f1os asesinados y resonando con los gritos de mujeres fren\u00e9ticas, podemos ver de inmediato un profundo significado en la amplia y aparentemente injustificable distinci\u00f3n trazada entre Moab y Madi\u00e1n. En cuanto al pecado carnal, no hab\u00eda nada que elegir entre ellos; sin embargo, Madi\u00e1n solo fue herido, porque \u00e9l solo hab\u00eda practicado con designio contra la vida de Israel. Aun as\u00ed es contra \u00ab\u00bblos deseos carnales que luchan contra el alma,\u00bb\u00bb ie; <\/em>que son preparadas y utilizadas por una voluntad maligna para alejar el alma de Dios y as\u00ed destruirla, contra las cuales el cristianismo denuncia una guerra amarga e implacable. Contra los \u00ab\u00bbdeseos carnales\u00bb,\u00bb tal como existen entre los paganos, brotando del mero desenfreno de la vida natural sin preparaci\u00f3n para ning\u00fan fin m\u00e1s elevado que el disfrute presente, el cristianismo (correctamente entendido) no tiene severidad vengativa. Puede mirar con tristeza una degradaci\u00f3n melanc\u00f3lica; puede evitar con ansiedad una contaminaci\u00f3n sumamente peligrosa; pero no condena, ni busca reprimir, sino por la suave fuerza de un mejor ejemplo y una ense\u00f1anza superior. Considera, pues, con respecto a los madianitas:<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> EL MISMO<\/strong> PRESION\u00d3<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> GUERRA<\/strong> CON<\/strong> MEDIAN<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> AMARGO<\/strong>, y que aunque no parec\u00eda haber ning\u00fan peligro presente para Israel de ese cuarto. As\u00ed tambi\u00e9n, en su santa palabra, Dios nos exhorta siempre a librar una guerra implacable contra los deseos de la carne, y a no contentarnos porque no seamos atacados por ellos en el presente, sino a exterminarlos por completo. Nada es m\u00e1s sorprendente que la urgencia y la amplitud de estas exhortaciones. La Escritura da por sentado que todas las clases de creyentes (por muy respetables que sean en su vida exterior y su posici\u00f3n) tienen la necesidad de luchar fervientemente contra sus pasiones (Gal 5:17 -24<\/span>; Col 3:5<\/span>, y pasajes paralelos). Y tenga en cuenta que los acontecimientos posteriores justificaron plenamente la matanza de Madi\u00e1n (Jue 6:1-40<\/span>, Jueces 7:1-25<\/span>, Jueces 8:1 -35<\/span>). Tenemos, y tendremos, pero muy buenas razones para saber que los pecados carnales son siempre un peligro formidable.<\/p>\n

II.<\/strong> ESE<\/strong> MOIS\u00c9S <\/strong> DEBE<\/strong> TERMINAR<\/strong> LA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MEDID\u00c1N<\/strong> strong> ERE<\/strong> \u00c9L<\/strong> SER<\/strong> LLAMADO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> DESCANSO<\/strong>, Y<\/strong> ERE<\/strong> ISRAEL<\/strong> MAY<\/strong> CRUZ<\/strong> EL<\/strong> JORDANIA<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n la ley moral, la ira de Dios contra el pecado declarada por Mois\u00e9s, debe permanecer vigente hasta que el pecado sea destruido en nuestros miembros mortales. Cuando los deseos de la carne sean totalmente mortificados, entonces, y solo entonces, no habr\u00e1 \u00ab\u00bbley\u00bb\u00bb, sino s\u00f3lo gracia y amor y el cielo al alcance de la mano (G\u00e1l 5:23<\/span>; 1Ti 1:9<\/span>, etc.).<\/p>\n

III.<\/strong> ESA<\/strong> GUERRA<\/strong> CON<\/strong> MEDIAN<\/strong> FUE<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> A<\/strong> \u00ab\u00bb VENGANZA<\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>,\u00bb\u00bb PERO<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> \u00ab\u00bbVENGAR<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>.\u00bb\u00bb As\u00ed tambi\u00e9n Dios nos ha mandado luchar contra las lujurias da\u00f1inas porque \u00ab\u00bbahogan a los hombres en la perdici\u00f3n\u00bb\u00bb (1Ti 6:9<\/span>), y han causado p\u00e9rdida incalculable de quienes debieron tener herencia con nosotros; pero nosotros por nuestra parte luchamos contra estos pecados porque deshonran a Dios y destruyen las almas por las cuales Cristo muri\u00f3. Y ambos motivos son en efecto uno, y se unen para hacer de nuestra guerra una guerra santa, aunque sea una guerra de venganza, en la que no se puede mostrar piedad.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> GUERRA<\/strong> CON<\/strong> MEDIAN<\/strong> FUE<\/strong> DISTINTAMENTE<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> VENGANZA<\/strong> POR<\/strong> LESIONES<\/strong> INFLICTIDAS<\/strong> EN<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n en la lucha del cristiano contra el pecado carnal hay un verdadero elemento de venganza, y abundante lugar para la santa indignaci\u00f3n, e incluso para las agudas represalias; aunque todos estos est\u00e1n dirigidos contra lo que en s\u00ed mismo es odioso para la mejor parte del hombre y para Dios (1Co 9:27<\/span>; 2Co 7:11<\/span>; Rom 8:13<\/span>).<\/p <\/p>\n

V.<\/strong> ESO<\/strong> SI<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> 12.000 EN REALIDAD<\/strong> FUERON <\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> GUERRA<\/strong>, TODO<\/strong> ISRAEL<\/strong> FUE<\/strong> POR<\/strong> REPRESENTACI\u00d3N<\/strong>: 1000 DE<\/strong> CADA<\/strong> TRIBU<\/strong>. As\u00ed que el conflicto contra el pecado puede ser en unos pocos conspicuo y agudo, sin embargo, estos solo representan lo que est\u00e1 pasando m\u00e1s o menos secretamente en los corazones y vidas de los cristianos en general. El estr\u00e9s de la lucha puede recaer sobre algunos, pero todos est\u00e1n llamados a luchar.<\/p>\n

VI.<\/strong> QUE<\/strong> A<\/strong> ESTA<\/strong> GUERRA<\/strong> ISRAEL<\/strong> FUE<\/strong> ACOMPA\u00d1ADA<\/strong> POR<\/strong> EL <\/strong> SACERDOTE<\/strong> (Finees\u2014ver en N\u00fam 25:1-18<\/span>), LAS<\/strong> SAGRADAS<\/strong> TROMPETAS<\/strong>, Y<\/strong>, COMO<\/strong> EL<\/strong> DEBERIA<\/strong> PARECER<\/strong>, EL<\/strong> ARCA<\/strong> MISMA<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n la lucha cristiana contra el pecado es guiada, santificada y animada por el mismo Sumo Sacerdote de nuestra profesi\u00f3n (Heb 2:18<\/span>; Heb 12:2<\/span>; Ap 3:4<\/span>, Ap 3:5<\/span>), y por los tonos conmovedores del evangelio, y por el misterio glorioso de la encarnaci\u00f3n misma: Dios con nosotros, el Todopoderoso. santo tabern\u00e1culo en nuestra carne, Cristo en nosotros, la esperanza de gloria en el m\u00e1s all\u00e1 y el dulce consuelo a la pureza ahora.<\/p>\n

VII.<\/strong> ESO<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> MADIAN<\/strong> FUERON<\/strong> MUERTOS<\/strong>, JUNTO<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> REYES<\/strong>. Aun as\u00ed, es el destino de la Iglesia en general, y puede ser nuestra felicidad individual, derribar y destruir todos los deseos da\u00f1inos, por fuertes y activos que sean, que est\u00e1n en enemistad con la ley de Dios. As\u00ed tambi\u00e9n sus pr\u00edncipes, \u00ablos gobernantes del mundo de estas tinieblas\u00bb, no se presentar\u00e1n ante nosotros, sino que perecer\u00e1n (1Co 15:25<\/a>; Efesios 5:27<\/span>; Efesios 6:12<\/a>, &c.).<\/p>\n

VIII.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> SOLDADOS<\/strong> ERROR <\/strong> EN<\/strong> SPARING<\/strong> TAL<\/strong> COMO<\/strong> PAREC\u00cdA<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> strong> Y<\/strong> INOCITO<\/strong>, Y<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> SEGURA<\/strong> CONVERTIDO<\/strong> EN<\/strong> BENEFICIO<\/strong>. Las mujeres eran de hecho m\u00e1s peligrosas que los hombres; los ni\u00f1os se volver\u00edan tan peligrosos como sus padres. As\u00ed tambi\u00e9n erramos al oponernos fuertemente a ciertos pecados que se consideran vergonzosos, mientras que toleramos otros porque parecen comparativamente inofensivos, o incluso provechosos. Esto es exactamente lo que hace la civilizaci\u00f3n: reprime muy a fondo los vicios m\u00e1s rudos de la humanidad, pero evita los vicios m\u00e1s suaves, en parte porque no siente repugnancia hacia ellos, en parte porque en realidad generan riqueza. Pero estos vicios m\u00e1s suaves son a\u00fan m\u00e1s fatales para la moral, porque son m\u00e1s insidiosos y fascinantes; y estos pecados que parecen aumentar la riqueza general est\u00e1n preparando un futuro desastroso para la naci\u00f3n. La ley moral del evangelio nos ordena librar una guerra igual con todos los pecados sin excepci\u00f3n, y no toma en cuenta si son ofensivos o inofensivos, odiosos o agradables, para el hombre natural, para la opini\u00f3n p\u00fablica o para el sentimiento de la \u00e9poca. <\/p>\n

IX.<\/strong> QUE<\/strong> MOISES<\/strong> MANDA<\/strong> TODOS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> Asesinar<\/strong> EXCEPTO<\/strong> LAS<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> MUCHACHAS <\/strong>, QUI\u00c9N<\/strong> POR<\/strong> MOTIVO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> Y<\/strong> INOCENCIA<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> SER<\/strong> DISTRIBUIDO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> HOGARES<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n todas las pasiones que pertenecen a la naturaleza inferior y conquistada del hombre deben ser \u00abmortificadas\u00bb y exterminadas, excepto aquellas que pueden ser absorbidas segura y completamente en la vida santificada. Esta es la \u00fanica prueba. Cualesquiera que sean los deseos naturales que puedan incorporarse a la vida cristiana sin que permanezcan como un elemento extra\u00f1o (y por lo tanto una fuente de peligro) dentro de ella, pueden ser perdonados y deben ser bienvenidos, pero no otros. Todos los dem\u00e1s deben ser eliminados a toda costa.<\/p>\n

X.<\/strong> ESO<\/strong> TODO<\/strong> EL<\/strong> strong> RESTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MERROR<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> PURIFICADO<\/strong> O<\/strong> POR<\/strong> FUEGO<\/strong> O<\/strong> AGUA<\/strong>, O<\/strong> AMBOS<\/strong>, ANTES<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> VENIR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CAMP<\/strong>. De la misma manera, todo lo que deba pasar (y en verdad es mucho) de la vida natural de la pasi\u00f3n a la vida santificada de la gracia debe ser purificado por la virtud purificadora de la expiaci\u00f3n y por el bautismo del Esp\u00edritu Santo (ver com. Mateo 3:11<\/span>). Nada que haya sido contaminado con el pecado puede volverse a los usos cristianos a menos que primero sea santificado de acuerdo a su naturaleza. Pero, sujeto a esta purificaci\u00f3n, todo lo que no sea en s\u00ed mismo pecaminoso puede ser adaptado a fines cristianos y utilizado por personas cristianas.<\/p>\n

Considere nuevamente, con respecto a el bot\u00edn tomado\u2014<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> MUY<\/strong> GRANDE<\/strong>, Y<\/strong> MUY<\/strong> ENRIQUECIDO<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>. Aun as\u00ed, se puede obtener m\u00e1s ganancia espiritual atacando y destruyendo los pecados que con cualquier otra cosa. Las iglesias y las almas nunca tendr\u00edan necesidad de quejarse de pobreza espiritual si se ocuparan en librar una guerra celosa e implacable contra los pecados que est\u00e1n a su alcance, dentro de ellos mismos.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> TODO<\/strong> COMPARTIDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SPOIL<\/strong>, PERO<\/strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> GUERRA<\/strong> TEN\u00cdAN<\/strong> POR<\/strong> LEJOS<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> COMPARTE<\/strong> INDIVIDUALMENTE<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n es para el beneficio y la edificaci\u00f3n de todos que los pecados deben ser atacados con \u00e9xito; pero aquellos que llevan la peor parte de la tentaci\u00f3n y luchan contra el pecado, incluso \u00abhasta la sangre\u00bb, tienen en s\u00ed mismos una recompensa mucho mayor. Que esta sea nuestra ambici\u00f3n cristiana, ganar los premios m\u00e1s altos de \u00ab\u00bbel que vence\u00bb\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> ENTRE<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> SPOIL<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> FUERON<\/strong> UNA MULTITUD<\/strong> DE<\/strong> strong> SERES HUMANOS<\/strong> SERES<\/strong>, Y<\/strong> ESTOS<\/strong> PROBABLEMENTE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> VALIOSA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n en la guerra cristiana contra el pecado hay multitud de almas rescatadas de la esclavitud, y \u00e9stas de un valor incalculable, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier otra recompensa que pudi\u00e9ramos pedir o pensar. Las muchachas de Madi\u00e1n parec\u00edan ser entregadas a la esclavitud; de hecho, fueron librados de una horrible esclavitud y liberados de la \u00fanica manera que entonces era posible. As\u00ed son liberadas por la verdad aquellas almas que son tra\u00eddas al servicio y rigor de Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> strong> LA PORCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> PORCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> strong> SU<\/strong> MINISTROS<\/strong> FUE<\/strong> EXACTADO<\/strong> ANTES<\/strong> EL<\/strong> SPOIL<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> APROPIADO<\/strong>. Aun as\u00ed, cualquier cosa permitida al uso cristiano que haya pertenecido a un mundo pecaminoso, Dios y su Iglesia tienen un primer derecho sobre ello. Es s\u00f3lo a trav\u00e9s de las influencias santificadoras de la gracia que los cristianos pueden disfrutar libre y seguramente de las muchas comodidades, lujos y beneficios a los que de otra manera habr\u00edan renunciado. Es justo que estos sean gravados ante todo voluntariamente para la gloria de Dios entre los hombres, y para el sost\u00e9n de todos los ministerios exteriores de la gracia (Luk 11 :41<\/span>).<\/p>\n

Considere nuevamente, con respecto a la muerte de Balaam\u2014<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> CAY\u00d3<\/strong> A<\/strong> \u00daLTIMAMENTE<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> \u00c9L<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> NO<\/strong> MOTIVO<\/strong> PARA<\/strong> APROVECHAR<\/strong> PELIGRO<\/strong>. Israel hab\u00eda pasado por alto a estas tribus de Madi\u00e1n, y Balaam sin duda cre\u00eda que todo el peligro presente de ellos hab\u00eda pasado. As\u00ed tambi\u00e9n la venganza alcanza al malvado en el momento en que menos miedo tiene, y cuando la justicia parece haberse olvidado de \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> \u00c9L<\/strong> CA\u00cd<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> ESPADA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL <\/strong>, es decir; <\/em>POR<\/strong> LA<\/strong> MANO<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> strong> HAB\u00cdA<\/strong> SIDO<\/strong> LAS<\/strong> V\u00cdCTIMAS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n es justo delante de Dios que los malos hombres y los seductores reciban su castigo por medio de aquellos a quienes han agraviado.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> BALAAM<\/strong>, EL<\/strong> CANTADOR<\/strong> Y<\/strong> TENTADOR<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>, CAY\u00d3<\/strong> SIN<\/strong> LUCHA<\/strong> CUANDO<\/strong> EL<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong> DE<\/strong> MADIAN<\/strong> HAB\u00cdAN<\/strong> SIDO<\/strong> MATADOS<\/strong>. Del mismo modo, el tentador mismo, el archienemigo de las almas, (en lo que a nosotros respecta) llegar\u00e1 a su fin por completo tan pronto como hayamos vencido las tentaciones del pecado que usa contra nosotros (Rom 16:20<\/span>).<\/p>\n

Considere nuevamente, con respecto a la ofrenda de los oficiales\u2014<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> NO<\/strong> UNO<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> CA\u00cdDO<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> RANGOS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>\u2014algo claramente m\u00e1s all\u00e1 de las expectativas en cualquier expedici\u00f3n ordinaria . Aun as\u00ed, no hay ninguna raz\u00f3n por la que alguno deba caer o fracasar en la guerra contra los deseos carnales. Porque la promesa de la victoria no es para todos en general, ni para la Iglesia en general solamente, sino para cada alma en particular que se esfuerce con fervor. Y la victoria sobre el pecado implica la vida eterna (Eze 18:23<\/span>; Amo 9:9<\/span>; Miq 7:8<\/span>; Mal 3:17; 1Co 10:13<\/span>, &c.).<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> OFICIALES<\/strong> SENTIERON<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> INMUNIDAD<\/strong> ERA<\/strong> DEBIDO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DE<\/strong> DIOS. Incluso el que escapemos del pecado y de la muerte, que salgamos ilesos de tantos peligros para el alma, no es de nuestra fuerza, sino de la ayuda de Dios, y a \u00e9l es debida toda la gloria (Isa 40:29<\/span>; 2Co 12:9<\/span>; Filipenses 4:13<\/span>; 2Ti 4:17<\/span>, 2Ti 4:18<\/span>, &c.).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> DEB\u00cdA<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> DEUDA<\/strong> DE<\/strong> GRATITUD<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> PRESERVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> ESTADO<\/strong> COMPROMETIDO<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> CARGAR<\/strong> (literalmente, \u00ab\u00bben su mano\u00bb\u00bb). As\u00ed tambi\u00e9n debemos sentir y mostrar gran gratitud a Dios por la seguridad espiritual de los que est\u00e1n a nuestro cargo, ya sean ni\u00f1os o no. Seg\u00fan nuestra responsabilidad por ellos, y nuestro dolor si se pierden, as\u00ed debe ser nuestra gratitud si la buena mano de Dios est\u00e1 sobre ellos para guardarlos en el camino de la vida (Filipenses 1:3<\/span> :1Th Filipenses 1:2<\/span>, Flp 1:3<\/span>, &c.).<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> MOSTRARON<\/strong> SU<\/strong> GRATITUD<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DEDICACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> DIOS<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> <strong COSAS PRECIOSAS<\/strong> CON<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> QUE<\/strong> GUERRA<\/strong> TEN\u00cdA <\/strong> ENRIQUECER<\/strong> LOS<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n, cuando nosotros y los nuestros salgamos ilesos de las tentaciones del mundo y de la carne, bien podemos dedicar a Dios de alguna manera especial todos los costosos dones del conocimiento, de la simpat\u00eda, del poder espiritual y de la libertad que vienen de la tentaci\u00f3n y prueba valientemente superada.<\/p>\n

Y n\u00f3tese que el c\u00f3mputo de los hombres que hab\u00edan ido a la guerra, y la ofrenda del bot\u00edn de oro, puede interpretarse como del \u00faltimo d\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. Que no falte entonces ni un verdadero soldado de Cristo (Juan 10:28<\/span>, Juan 10:29<\/span>; Flp 1:6<\/span>; Ap 7:3<\/span>, Ap 7:4<\/span> comparado con Ap 14:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Que todos los dones preciosos producidos por la vida humana en medio de la lucha y el peligro sean llevados a la ciudad santa de Dios, para la gloria de Dios (Ap 21:24<\/a>, Ap 21:26<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Que todo aquel que venciere ser\u00e1 mejor y m\u00e1s rico para su guerra contra el pecado (ver N\u00fam 31:53<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 31,1-54 <\/span><\/strong><\/p>\n

EL LE\u00d3N Y SU PRESA<\/strong><\/p>\n

En dos de sus profec\u00edas Balaam se hab\u00eda visto obligado a hablar de Israel como el le\u00f3n (N\u00fam 23:24<\/span>; N\u00fam 24:9<\/span> ). Ahora contemplamos, en la destrucci\u00f3n de Madi\u00e1n, el despertar del esp\u00edritu del le\u00f3n. Algo de ello ya se hab\u00eda visto en la conducta de Finees (N\u00fam 25,1-18<\/span>), y ahora hay una manifestaci\u00f3n a mayor escala en el logro de estos 12.000 hombres.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INTEGRAL<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. Todos los varones de Madi\u00e1n fueron asesinados, y los cinco reyes se mencionan particularmente entre ellos. Las mujeres y sus peque\u00f1os fueron llevados cautivos. Toda su propiedad se convirti\u00f3 en bot\u00edn, y lo grande que fue ese bot\u00edn lo aprendemos en la \u00faltima parte del cap\u00edtulo. Sus ciudades y hermosos castillos fueron todos quemados. \u00bfY no podr\u00eda parecer esto suficiente destrucci\u00f3n? Aparentemente no; porque leemos que Mois\u00e9s se enoj\u00f3 porque las mujeres hab\u00edan sido perdonadas, y ellas, as\u00ed como todos los varones de los peque\u00f1os, ten\u00edan que ser a\u00f1adidos a los muertos. Por lo tanto, la impresi\u00f3n que nos queda, y evidentemente la intenci\u00f3n de dejarla, es la de un exterminio absoluto y despiadado. No qued\u00f3 ninguno para continuar la carrera de Madi\u00e1n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> TERRIBLE<\/strong> GOLPE<\/strong> FUE<\/strong> EVIDENTEMENTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Fue emprendido por mandato suyo, y no s\u00f3lo eso, sino que se impuso a Mois\u00e9s como su \u00faltimo gran servicio antes de su partida.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa vejez tiene a\u00fan su honor y su trabajo;
La muerte cierra todo: pero algo antes del final,
Alg\u00fan trabajo de nota noble, a\u00fan puede hacerse\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Madi\u00e1n no se interpuso en el camino del avance de Israel, como lo hicieron las huestes de Seh\u00f3n y Og. En cierto sentido, Israel tuvo que apartarse de su camino para infligir este golpe. Necesitamos mantener claramente en nuestra mente que Dios dio un mandato especial e hizo una preparaci\u00f3n especial para ello. El motivo de este acto no se encuentra en el esp\u00edritu vengativo de un pueblo medio salvaje. Los males que, por disposici\u00f3n natural, habr\u00edan quemado para vengarse no eran como los infligidos por Madi\u00e1n. En verdad, no hay motivo ni para culpar en ninguna parte, ni para intentar paliar. Debemos leer este terrible registro con un esp\u00edritu de humilde sumisi\u00f3n a la autoridad de Dios, quien ve la necesidad de destrucci\u00f3n temporal donde nosotros no la vemos.<\/p>\n

III.<\/strong> Que este golpe vino de Dios se hace a\u00fan m\u00e1s claro cuando consideramos c\u00f3mo SU<\/strong> PODER<\/strong> DIO<\/strong> EL<\/strong> GOLPE<\/strong> strong> SU<\/strong> EFICACIA<\/strong>. Observe qu\u00e9 peque\u00f1a parte de todo el ej\u00e9rcito se requer\u00eda:<\/em>alrededor de <\/em>una quincuag\u00e9sima parte. No se menciona una compa\u00f1\u00eda seleccionada para enfrentarse a Seh\u00f3n y Og, pero ahora esta peque\u00f1a fuerza es suficiente para aplastar a todo Madi\u00e1n. Si Israel hubiera avanzado por su propia voluntad, habr\u00eda hecho que el resultado fuera lo m\u00e1s seguro posible al tomar una fuerza mucho mayor de la que realmente fue. Pero donde Dios no est\u00e1 presente, puede convertir meros n\u00fameros en p\u00e9rdida en lugar de ganancia. Era una ocasi\u00f3n para que se manifestara la excelencia del poder divino. Ning\u00fan<\/em> l\u00edder real se menciona. <\/em>Mois\u00e9s los envi\u00f3, ya su regreso sali\u00f3 a recibirlos, pero evidentemente carec\u00edan de la inspiraci\u00f3n que su presencia y consejo podr\u00edan darles en el campo. Finees iba con ellos, pero \u00e9l estaba a cargo de los instrumentos sagrados y las trompetas. Se nos hace sentir que el mismo Jehov\u00e1 invisible era el l\u00edder, no solo dirigiendo el ataque, sino tambi\u00e9n proveyendo suficiente defensa; porque cuando los oficiales vinieron a contar el ej\u00e9rcito a su regreso, pudieron decir: \u00abNo falta un solo hombre de nosotros\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> ESTA<\/strong> TERRIBLE<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> ES <\/strong> ENCONTRADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PECULIAR<\/strong> LESI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> MADIAN<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> HECHO<\/strong> A<\/strong> ISRAEL<\/strong> (N\u00fam 25,16-18<\/span>). Es necesario que vengan tropiezos, pero \u00a1ay de los madianitas por quienes vienen! Aunque no eran un pueblo muy dif\u00edcil de derrotar y destruir en la batalla, hab\u00edan sido muy poderosos para tentar a Israel a la idolatr\u00eda. Una cosa que es comparativamente f\u00e1cil de tratar de una manera es imposible de tratar de otra. Israel pod\u00eda aniquilar a Madi\u00e1n y hacer algo de esa manera para garantizar la seguridad, pero no hab\u00eda ninguna posibilidad de seguridad en tener una relaci\u00f3n amistosa con Madi\u00e1n. Ten\u00eda que ser tratado como un pueblo saturado de las corrupciones infecciosas de la idolatr\u00eda. Todo ten\u00eda que doblegarse a los intereses de Israel, tanto como tipificaci\u00f3n como cuna de la Iglesia del futuro. Por causa de Israel, Dios castig\u00f3 y despoj\u00f3 a los tiranos egipcios; por causa de Israel hizo perecer en el desierto a toda una generaci\u00f3n de su propio pueblo. \u00a1Qu\u00e9 maravilla, pues, que por causa de Israel destruy\u00f3 por completo a los tentadores madianitas! Cuando un incendio se est\u00e1 extendiendo, puede ser necesario derribar otros edificios para detenerlo, tal vez muchos edificios, como nos dice Evelyn que sucedi\u00f3 al detener el gran incendio de Londres. Hay algo muy significativo en la siguiente frase de su diario:\u2014\u00bb\u00bbEsto lo propusieron algunos marineros valientes lo suficientemente temprano como para haber salvado casi toda la ciudad, pero esto algunos hombres tenaces y avaros, regidores, etc. no lo permitir\u00edan, porque sus casas deben haber sido de las primeras\u00bb.\u00bb Puede que tenga que haber una gran cantidad de destrucci\u00f3n temporal para asegurarse de la salvaci\u00f3n eterna.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 31:8<\/span><\/strong>, <\/strong>N\u00fameros 31:16<\/span><\/strong><\/p>\n

LA MUERTE DE BALAAM<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>CU\u00c1N CLARO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> BALAAM<\/strong> MURI\u00d3<\/strong> NO<\/strong> MURI\u00d3<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> \u00a1EL<\/strong> JUSTO<\/strong>! Fue asesinado entre los que fueron asesinados por la venganza de Dios. \u00c9l podr\u00eda, por supuesto, haber muerto en circunstancias m\u00e1s pac\u00edficas y menos indicativas de su maldad, y aun as\u00ed morir la muerte de los malvados. Pero ahora la forma de su fin no deja lugar a dudas. No solo se hab\u00eda dejado arrastrar a la oposici\u00f3n del pueblo de Dios, no solo hab\u00eda sido desobediente a Dios mismo, sino que parece que hab\u00eda sido el principal agente provocador para traer destrucci\u00f3n a una parte de la presente generaci\u00f3n de Israel. . Adem\u00e1s, las mismas personas a las que pensaba ayudar, las hab\u00eda llevado inconscientemente a su propia ruina. Ciertamente no podr\u00eda haber hecho todo esto si no hubiera encontrado los materiales a mano: la idolatr\u00eda real en Madi\u00e1n y el esp\u00edritu de lujuria e idolatr\u00eda en Israel. Pero fue \u00e9l quien vio con una especie de rapidez sat\u00e1nica todo lo que se pod\u00eda hacer con el material. Un hombre no puede causar una explosi\u00f3n a menos que tenga que manejar sustancias explosivas, pero consideramos responsable al que aplica el agente explosivo. Un pecador no s\u00f3lo destruye mucho bien, sino que, como vemos aqu\u00ed, produce mucho mal. Los hombres inicuos deben aprender de la historia de Balaam que pueden hacer mucho m\u00e1s da\u00f1o del que son conscientes. \u00a1Cu\u00e1nto mejor es estar del otro lado, esforz\u00e1ndose por atraer a los hombres, aunque sea con pocos resultados aparentes, a los caminos de la pureza, la abnegaci\u00f3n y el amor!<\/p>\n

II .<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> BALAAM<\/strong> NOSOTROS<\/strong> VER<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> REAL<\/strong> Y<\/strong> DESESPERADO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> INSENSIBILIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong>. Correctamente considerado, toda la conducta de Balaam es mucho m\u00e1s desconcertante que el hablar de su asna. Ah\u00ed tenemos que ver s\u00f3lo con la ocupaci\u00f3n moment\u00e1nea de los \u00f3rganos vocales de un bruto por el habla de un ser humano. Por un momento o dos, el asno fue honrado m\u00e1s all\u00e1 de sus facultades naturales. Pero aqu\u00ed hay un hombre, elevado por encima de otros hombres en muchos aspectos, actuando de la manera m\u00e1s humillante para la humanidad. Favorecido una y otra vez con la luz que le llegaba de diferentes maneras, permaneci\u00f3 en profundas tinieblas con respecto al car\u00e1cter de Dios como un todo. No vio la locura, el absurdo, del camino que estaba pisando. La conducta de Balaam en los principios esenciales de la misma se ha repetido con frecuencia, y a\u00fan se repite. <\/em>Todos estamos espiritualmente ciegos a menos que Dios quiera abrir nuestros ojos. Viendo las cosas de Dios a la luz de la naturaleza, y juzg\u00e1ndolas por la raz\u00f3n natural, llegamos a algunas conclusiones extra\u00f1as e impotentes. La indiferencia de Balaam a las interferencias de Dios no es ni un \u00e1pice m\u00e1s maravillosa que la manera impasible y pr\u00e1ctica en que podemos soportar que nos presenten verdades en nuestra mente que, si nos conciernen en alguna medida, nos conciernen m\u00e1s que a todos. circunstancias externas tomadas en conjunto. Es f\u00e1cil decir cuando uno lee de Balaam: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 tonto! que enigma! \u00a1Qu\u00e9 manojo de contradicciones! \u00a1Qu\u00e9 mezcla en su vida de obediencia involuntaria a Dios y persistencia obstinada en su propio camino!\u00bb\u00bb Cuida que no se le diga a alguien que habla as\u00ed: \u00abT\u00fa eres el hombre\u00bb. No hay un hombre del mundo. viviendo en una tierra de Biblias abiertas pero cuya conducta podr\u00eda describirse de tal manera que parezca tan desconcertante como la de Balaam aqu\u00ed.<\/p>\n

III.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> DISFRUTAR<\/strong> GRANDES<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>, Y<\/strong> AUN<\/strong> SER<\/strong> ARRUINADO<\/strong> EN<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong>. Un hombre que ve puede estar bastante seguro en un camino peligroso, y en la noche m\u00e1s oscura, con una peque\u00f1a l\u00e1mpara, si es suficiente para mostrarle d\u00f3nde debe colocar sus pies. Pero un ciego caer\u00e1 en el hoyo al mediod\u00eda. Un firmamento radiante con una veintena de soles no le servir\u00eda de nada a tal persona. Un hombre puede vivir en una tierra de Biblias, iglesias y toda variedad concebible de ministerios evang\u00e9licos y, sin embargo, morir, despu\u00e9s de un largo contacto con todo esto, sin saber nada de su propio estado como pecador, o del poder de Cristo como un Salvador. Otro hombre, en medio de \u00c1frica, con nada m\u00e1s que una hoja arrancada del Nuevo Testamento, podr\u00eda llegar a conocer la \u00fanica cosa necesaria y ser conducido eficazmente al arrepentimiento, la fe, la salvaci\u00f3n y la vida eterna. Los privilegios, como los llamamos, no son nada en s\u00ed mismos; todo depende de c\u00f3mo se reciban. Fue la misma semilla que fue sembrada en los cuatro diferentes tipos de tierra. Una semilla sembrada en buena tierra producir\u00e1 m\u00e1s que una carreta esparcida junto al camino.<\/p>\n

IV.<\/strong> BALAAM<\/strong> SAB\u00cdA<\/strong> SOLO<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> PARA<\/strong> ENGA\u00d1AR<\/strong> \u00c9L<\/strong>, NO<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> PARA<\/strong> GUIAR<\/strong> \u00c9L<\/strong> DERECHO<\/strong>. Comprendi\u00f3 el verdadero poder de Jehov\u00e1 sin comprender su car\u00e1cter como un todo. Hab\u00eda hecho el descubrimiento de que si Israel ca\u00eda en la adoraci\u00f3n de cualquier otro dios, ser\u00eda tratado con mucha severidad. Sin duda hab\u00eda encontrado su camino en alguna relaci\u00f3n con los israelitas, y se hab\u00eda familiarizado con su historia pasada, particularmente con el mandamiento de Dios en Sina\u00ed contra la idolatr\u00eda, y los sufrimientos que sobrevinieron al pueblo a causa del becerro de oro. Pero \u00e9l no sab\u00eda que en medio de la m\u00e1s infiel y ap\u00f3stata de las generaciones todav\u00eda se preservar\u00eda una simiente fiel; no cont\u00f3 con el celo en\u00e9rgico y eficaz de un Finees. Y as\u00ed, el gran da\u00f1o para muchos surge no tanto de la total indiferencia hacia Dios como de los conceptos enga\u00f1osos de \u00e9l. Es demasiado f\u00e1cil para nosotros perder la visi\u00f3n completa que un pecador debe tener de Dios, y permanecer toda nuestra vida con conceptos err\u00f3neos y muy limitados. Algunos exageran la ira de Dios con el pecado, olvidando su amor, su misericordia, su paciencia, su revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo como Padre; otros dan demasiada importancia a su misericordia, olvidando su justicia inquebrantable y la necesidad de un cambio radical en el hombre: un cambio en sus motivos, prop\u00f3sitos, simpat\u00edas y deleites. Nada es m\u00e1s peligroso que ver tanto de un lado del car\u00e1cter Divino como para no ver el resto. Debemos verlo como se revela en las Escrituras. All\u00ed el Dios vivo se mueve ante nosotros en sus acciones. Vemos sus acciones, y no pueden entenderse a menos que sean el fluir armonioso de todo su car\u00e1cter.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 31:25-47<\/span><\/strong><\/p>\n

LA DISTRIBUCI\u00d3N DEL DESPOJO<\/strong><\/p>\n

I. DIOS<\/strong> TOMA<\/strong> LA<\/strong> DISTRIBUCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> MANOS<\/strong>. La victoria era suya, y le correspond\u00eda a \u00e9l disponer el bot\u00edn como mejor sirviera a sus propios prop\u00f3sitos. Era la \u00fanica forma eficaz de apagar de ra\u00edz toda discordia y celos. Tambi\u00e9n fue el medio de ense\u00f1ar lecciones importantes a todos en la comunidad que estaban dispuestos a aprender. Ayud\u00f3 a manifestar de nuevo la unidad de Israel. Los que hab\u00edan ido a la guerra hab\u00edan ido como representantes de todo Israel, por lo tanto, todo Israel deb\u00eda compartir el bot\u00edn. Mientras una parte estaba fuera, vengando al Se\u00f1or de Madi\u00e1n, otra parte se quedaba en casa, sirviendo tambi\u00e9n a Dios a su manera, y velando por los intereses de los que estaban ausentes. No debemos caer en la forma de ver a una parte de la comunidad como m\u00e1s necesaria que otra. No le correspond\u00eda al ej\u00e9rcito decir: \u00ab\u00bfQu\u00e9 habr\u00eda hecho Israel al vengarse de Madi\u00e1n si no fuera por nosotros?\u00bb, ya que Dios hab\u00eda dejado en claro c\u00f3mo estaba obrando en ya trav\u00e9s del ej\u00e9rcito. Tampoco le correspond\u00eda a la gente que se quedaba en casa decir: \u00ab\u00bfQu\u00e9 derecho tienen doce mil hombres a la mitad del bot\u00edn?\u00bb. Los doce mil no se miraban en s\u00ed mismos; representaban a Israel militante. Todo Israel obtuvo una verdadera bendici\u00f3n con esta expedici\u00f3n, y <\/strong>la principal ganancia para ellos fue en la medida en que fueron advertidos eficazmente contra los peligros de la idolatr\u00eda. Cualquier cosa que pudiera haber en el camino de una mejor percepci\u00f3n de la verdad y el deber y el car\u00e1cter Divino fue mucho m\u00e1s que todo el bot\u00edn. Dios no los envi\u00f3 contra Madi\u00e1n por despojo, sino por venganza.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESPECIAL<\/strong> TRIBUTO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> LEVITAS<\/strong>. Era muy apropiado que esto se exigiera estrictamente, despu\u00e9s de todo el servicio que hab\u00eda prestado Finees. La tribu de Lev\u00ed hab\u00eda hecho su parte de una manera que no pod\u00eda ser confundida. En esta gran ocasi\u00f3n, cuando hab\u00eda que distribuir tanto, Dios ense\u00f1\u00f3 la lecci\u00f3n de que la distribuci\u00f3n debe hacerse de acuerdo con las necesidades de los hombres. Los levitas no solo necesitaban ser sostenidos, sino tambi\u00e9n bien sustentados. El trabajo que ten\u00edan que hacer, en la realidad, la extensi\u00f3n, la continuidad y la minuciosidad del mismo, se hab\u00eda indicado \u00faltimamente en m\u00e1s de un sentido. Considere todo el servicio lev\u00edtico que estuvo involucrado en las ofrendas mencionadas en N\u00fam 28:1-31<\/span> y N\u00fameros 29:1-40<\/span>. Cada vez estaba m\u00e1s claro que Levi deb\u00eda ser apartado y mantenido adecuadamente; porque s\u00f3lo as\u00ed podr\u00eda haber regularidad y eficiencia en el servicio de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> BALAAM<\/strong>‘S ASN<\/strong> ESTABA<\/strong> PROBABLEMENTE<\/strong> ENTRE<\/strong> LOS<\/strong> CULOS<\/strong> ESO<\/strong> FUERON<\/strong> LLEVADOS<\/strong> (N\u00fam 29:34<\/span>). Es agradable imaginar que puede haber llegado al tributo del Se\u00f1or, y que el animal que durante tanto tiempo hab\u00eda dado a luz fielmente a un hombre malvado, podr\u00eda ahora con igual fidelidad dar a luz quiz\u00e1s al mismo Eleazar. Necesitamos mucho del esp\u00edritu de obediencia a Dios para usar correctamente esa vasta multitud de la creaci\u00f3n bruta que Dios ha puesto bajo nuestro control. \u00a1Qu\u00e9 lamentable ver al caballo cuidadosamente adiestrado para la guerra y, como casi podr\u00eda pensarse, ense\u00f1ado a albergar sentimientos que por naturaleza le son ajenos! \u00bfNo podemos desear bien el d\u00eda en que no s\u00f3lo la espada del drag\u00f3n se convierta en la reja del arado, sino que el caballo sobre el que cabalga arrastre esa reja? Piense en c\u00f3mo el caballo y otros animales son degradados por las ocasiones de juego que proporcionan. Piensa en todos los crueles deportes de campo en los que el hombre encuentra tanto placer. Cuando abandona los placeres que son apropiados a su naturaleza, \u00a1en qu\u00e9 monstruo tir\u00e1nico y horrible puede convertirse! El hombre en toda su vida debe estar acerc\u00e1ndose a Dios, y, elev\u00e1ndose m\u00e1s alto, debe elevar toda la creaci\u00f3n con \u00e9l. Mientras que \u00e9l es atra\u00eddo hacia abajo, y en su descenso voluntario degrada incluso a la creaci\u00f3n inferior.\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N DE VOTOS HECHOS POR MUJERES (N\u00fam 30:1-16 ). N\u00fam 30:1 Y Mois\u00e9s habl\u00f3 a los jefes de las tribus. Las normas establecidas aqu\u00ed sobre los votos siguen con cierta propiedad a las relativas a la rutina ordinaria de los sacrificios, pero no podemos concluir con ninguna seguridad de que realmente se dieron en … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de N\u00fameros 30:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42218","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42218","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42218"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42218\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42218"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42218"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42218"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}