{"id":42219,"date":"2022-07-16T11:22:39","date_gmt":"2022-07-16T16:22:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-numeros-321-42-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:22:39","modified_gmt":"2022-07-16T16:22:39","slug":"interpretacion-de-numeros-321-42-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-numeros-321-42-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de N\u00fameros 32:1-42 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LOS<\/strong> DOS<\/strong> Y<\/strong> UNA MEDIA<\/strong> TRIBUS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> JORDANIA<\/strong> (N\u00fam 32:1-42<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 32:1<\/a><\/strong><\/p>\n

Los hijos de Rub\u00e9n y los hijos de Gad.<\/strong> Rub\u00e9n y Gad hab\u00edan acampado en el mismo lado (sur) del tabern\u00e1culo, pero aparentemente no hab\u00edan sido vecinos, ya que Sime\u00f3n intervino en la marcha (ver en N\u00fam 2:10-14<\/span>). , estaba en este momento debilitado y deshonrado, y no era probable que se afirmara a s\u00ed mismo de ninguna manera. La \u00ab\u00bbgran multitud de ganado\u00bb\u00bb perteneciente a las dos tribus probablemente apunta a h\u00e1bitos pastoriles de larga data, ya que el ganado de los amorreos y los madianitas ser\u00edan repartidos por igual entre todos. La tierra de Jazer. <\/strong>Jazer, o Jaazer, pro probablemente se encontraba cerca de la fuente septentrional del Wady Hesban, que desemboca en el Jord\u00e1n no lejos de su desembocadura. La \u00ab\u00bbtierra de Jazer\u00bb\u00bb parecer\u00eda significar Mishor, o meseta, de Hesb\u00f3n, por donde hab\u00edan pasado los israelitas en su camino hacia las llanuras de Moab (ver en Dt 3:10<\/span>, \u00ab\u00bbtodas las ciudades de Mishor\u00bb\u00bb). La tierra de Galaad.<\/strong> Galaad como el nombre de un distrito solo aparece anteriormente en G\u00e9n 37:25<\/span>. Se usa con una latitud considerable de significado en este libro y en los siguientes. En su sentido m\u00e1s amplio, representa todo el territorio al este del Jord\u00e1n (ver en Gen 37:26<\/span>, Gen 37:29<\/span>), incluidos los distritos escarpados y volc\u00e1nicos de Bas\u00e1n (Dt 34:1<\/a>;1Cr 5:16<\/span>); pero m\u00e1s propiamente denotaba las tierras a ambos lados del Jabbok, desde Wady Hesban al sur, hasta Yermuk y el lago de Tiber\u00edades al norte, ahora conocidas como las provincias de Belka y Jebel Ajlun. Estas tierras no son uniformemente planas, como lo testifica el nombre \u00ab\u00bbMonte de Galaad\u00bb\u00bb, sino que incluyen monta\u00f1as y colinas cubiertas de hermosos bosques abiertos de robles (cf. 2Sa 18:8<\/span>, 2Sa 18:9<\/span>), as\u00ed como colinas onduladas y llanuras sin \u00e1rboles. El suelo es casi en todas partes de gran fertilidad, y el suministro de agua, aunque muy escaso en verano, es suficiente si se cultiva con cuidado. Incluso ahora estas provincias producen una gran cantidad de grano y son devastadas por grandes reba\u00f1os de ovejas. En \u00e9poca romana, como atestiguan las innumerables ruinas, se llenaron de una numerosa y opulenta poblaci\u00f3n. De hecho, no podr\u00eda haber comparaci\u00f3n en cuanto al valor agr\u00edcola y pastoral entre estas tierras abiertas y f\u00e9rtiles y el pa\u00eds quebrado y pedregoso del sur de Palestina. Si alguna vez vuelven a disfrutar de la bendici\u00f3n de un gobierno fuerte y una paz continua, volver\u00e1n a justificar la elecci\u00f3n de Rub\u00e9n y Gad. Un<\/strong> lugar para el ganado. <\/strong> \u05de\u05b8\u05e7\u05d5\u05b9\u05dd <\/em>se usa aqu\u00ed en el sentido m\u00e1s amplio de distrito (cf. Gen 1:9<\/span>), y es equivalente a \u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 en Gen 37:4<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 32:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Ataroth. <\/strong>En cuanto a los nueve lugares aqu\u00ed mencionados, ver en N\u00fam 32:34-38<\/span>. Todos se encuentran al sur de Galaad, propiamente dicho, a una distancia comparativamente corta de la ruta por la que hab\u00eda avanzado el cuerpo principal de los israelitas. Probablemente el ganado que segu\u00eda al ej\u00e9rcito todav\u00eda pastaba bajo vigilancia por estos lugares, y era muy natural que las tribus que hasta entonces hab\u00edan vivido muy juntas no pensaran al principio en extenderse muy lejos.<\/p>\n

N\u00fam 32:5<\/span><\/strong><\/p>\n

No nos lleves<\/strong> m\u00e1s all\u00e1 Jord\u00e1n. <\/strong>Las dos tribus han sido acusadas con base en estas palabras de \u00ab\u00bbdesvergonzado <\/em>ego\u00edsmo\u00bb\u00bb, pero no hay nada que justifique tal acusaci\u00f3n. Si pensaron en el efecto de su petici\u00f3n sobre sus hermanos, es muy probable que tuvieran la intenci\u00f3n de hacerles un favor dej\u00e1ndoles m\u00e1s espacio al otro lado del Jord\u00e1n; y, en verdad, Cana\u00e1n propiamente dicha era demasiado estrecha para tal poblaci\u00f3n. Si fueron sabios<\/em>al desear permanecer en las <\/strong>tierras m\u00e1s amplias y atractivas que hab\u00edan visto es otro asunto. Sab\u00edan que el Dios de Israel hab\u00eda planeado plantar a su pueblo entre el Jord\u00e1n y el mar, y ciertamente corr\u00edan el riesgo de una ruptura parcial de sus promesas y su protecci\u00f3n si se quedaban donde estaban. La historia subsiguiente de las tribus <\/strong>transjordanas es un comentario melanc\u00f3lico sobre la verdadera insensatez de su elecci\u00f3n. Sin embargo, hubiera sido dif\u00edcil para ellos saber que estaban equivocados, excepto por un instinto de fe que quiz\u00e1s ning\u00fan israelita en ese momento pose\u00eda.<\/p>\n

N\u00fam 32:6<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfIr\u00e1n vuestros hermanos a la guerra, y vosotros os sentar\u00e9is aqu\u00ed? <\/strong>Mois\u00e9s ten\u00eda buenas razones para sentir gran ansiedad por la entrada en Cana\u00e1n propiamente dicha. Una vez ya les hab\u00eda fallado la fe y el coraje del pueblo en el umbral mismo de la tierra prometida, y un ligero des\u00e1nimo pod\u00eda provocar una calamidad similar. Por lo tanto, habl\u00f3 con un grado de agudeza que no parece haber sido merecido.<\/p>\n

N\u00fam 32:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Desanimar.<\/strong> El verbo \u05e0\u05d5\u05b9\u05d0 , traducido como \u00ab\u00bbdesanimar\u00bb\u00bb aqu\u00ed y en N\u00fameros 32:9<\/span>, es de significado un tanto dudoso. La Septuaginta lo traduce por \u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03ad\u03c6\u03c9, <\/em> y quiz\u00e1s el sentido es, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 apart\u00e1is el coraz\u00f3n?\u00bb ie; <\/em>hacer que sea reacio a pasarse.<\/p>\n

N\u00fam 32:8<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed lo hicieron vuestros padres. <\/strong>Es imposible no ver que este modo de dirigirse est\u00e1 en marcado contraste con el que se usa en el Libro de. Deuteronomio (p. ej.; <\/em>en N\u00fam 1:22<\/span>, N\u00fam 1:27<\/span>; N\u00fam 5:3<\/span>, N\u00fameros 5:23<\/span>). Al mismo tiempo, es evidentemente m\u00e1s natural y m\u00e1s acorde con los hechos, porque no qued\u00f3 ni un solo hombre de todos los que se hab\u00edan rebelado en Cades. En Kadesh-Barnea.<\/strong> Este modo de escribir el nombre forma un v\u00ednculo entre los cap\u00edtulos finales de N\u00fameros (aqu\u00ed y en Num 34: 4<\/span>) y los dos libros siguientes. En Deuteronomio aparece cuatro veces, y \u00abKadesh\u00bb dos veces. En Josu\u00e9 \u00ab\u00bbKadesh-Barnea\u00bb\u00bb ocurre exclusivamente. En los libros posteriores solo se usa \u00abKadesh\u00bb, como en G\u00e9nesis y en los cap\u00edtulos anteriores de N\u00fameros. El significado de la combinaci\u00f3n es incierto y la etimolog\u00eda de \u00ab\u00bbBarnea\u00bb\u00bb es completamente oscura. Puede ser un nombre antiguo que se le atribu\u00eda al lugar antes de que fuera conocido como santuario. La Septuaginta tiene \u039a\u03ac\u03b4\u03b7\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0392\u03b1\u03c1\u03bd\u03ae en un lugar, como si fuera el nombre de un hombre.<\/p>\n

Num 32:9 <\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando<\/strong> subieron, <\/strong>ie; <\/em>sin duda los esp\u00edas, aunque la palabra no se expresa. Mois\u00e9s, de hecho, en el calor de su disgusto, pareci\u00f3 acusar a sus \u00ab\u00bbpadres\u00bb\u00bb generalmente de la maldad de diez hombres. No se necesitan m\u00e1s pruebas para demostrar que Mois\u00e9s a menudo estaba dispuesto a hablar imprudentemente con sus labios.<\/p>\n

N\u00fam 32:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Que sub\u00eda de Egipto, de veinte a\u00f1os arriba. <\/strong>Aqu\u00ed hay otro ejemplo de la prisa y la inexactitud con la que habl\u00f3 Mois\u00e9s. La sentencia divina de exclusi\u00f3n hab\u00eda sido pronunciada sobre todos los que fueron contados en el Sina\u00ed como mayores de veinte (N\u00fam 14:29<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 32:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El kenezita.<\/strong> Ver en N\u00fam 13:6<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 32:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Un aumento de hombres pecadores.<\/strong> \u05ea\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05d1\u05bc\u05d5\u05bc\u05ea es traducido por la Septuaginta \u03c3\u03c5\u03bd\u03c4\u03c1\u03b9\u03bc\u03bc\u03b1, <\/em>que propiamente significa contusi\u00f3n o fractura; pero probablemente es equivalente a <\/strong>\u00ab\u00bbcr\u00eda\u00bb,\u00bb usado en un sentido despectivo. El lenguaje fuerte de Mois\u00e9s no estaba justificado por la realidad, aunque s\u00ed disculpado por la apariencia, del caso.<\/p>\n

N\u00fam 32:15<\/span><\/strong><\/p>\n

De nuevo los dejar\u00e1 en el desierto. <\/strong>Hablando con propiedad, Israel ya hab\u00eda salido del desierto; pero hasta que hubieron reparado bastante su posesi\u00f3n de Cana\u00e1n, no se pod\u00eda considerar que su peregrinaje por el desierto hab\u00eda terminado.<\/p>\n

Num 32:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Rediles de ovejas.<\/strong> \u05d2\u05b4\u05bc\u05d3\u05b0\u05e8\u05b9\u05ea \u05e6\u05b9\u05d0\u05df . Eran recintos toscos construidos con piedras sueltas apiladas unas sobre otras, a las que se conduc\u00eda a los reba\u00f1os por la noche para protegerse.<\/p>\n

N\u00fam 32:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Nosotros mismos iremos armados. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbnos equiparemos a toda prisa\u00bb.\u00bb \u05e0\u05b5\u05d7\u05b8\u05dc\u05b7\u05e5 \u05d7\u05bb\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd . Quer\u00edan decir que no retrasar\u00edan el avance de Israel, sino que se apresurar\u00edan a erigir los edificios necesarios y a prepararse para la guerra.<\/p>\n

N\u00fam 32:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Al otro lado del Jord\u00e1n. <\/strong> \u05de\u05b5\u05e2\u05b5\u05d1\u05b6\u05e8 \u05dc\u05d9\u05e8\u05b0\u05d3\u05b5\u05bc\u05df . Septuaginta, \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f38\u03bf\u03c1\u03b4\u03ac\u03bd\u03bf\u03c5. Esta frase se usa aqu\u00ed en lo que aparentemente es su sentido m\u00e1s natural, como lo usar\u00eda alguien que habita en las llanuras de Moab (ver en N\u00fam 22:1 <\/span>, y en el siguiente verso). O adelante. \u05d5\u05b8\u05d4\u05b8\u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05d4 . Septuaginta, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c0\u03ad\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd\u03b1, ie; <\/em>hacia el oeste y el sur y el norte, como podr\u00eda fluir la marea de la conquista. Nuestra heredad nos ha tocado<\/strong> de este lado del Jord\u00e1n hacia el oriente. <\/strong>No aparece sobre qu\u00e9 base hablaron con tanta confianza. No parece que hayan recibido ninguna indicaci\u00f3n divina de que su destino ser\u00eda estar al este del Jord\u00e1n, sino que m\u00e1s bien se guiaron por sus propias preferencias. Si es as\u00ed, no pueden ser absueltos de cierta obstinaci\u00f3n presuntuosa en la acci\u00f3n y de cierta falta de honestidad en el habla. La frase aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbde este lado del Jord\u00e1n\u00bb\u00bb ( \u05de\u05b5\u05e2\u05b5\u05d1\u05b6\u05e8 \u05d4\u05d9\u05bc\u05e8\u05b0\u05d3\u05b5\u05bc\u05d6 ) no se puede distinguir gramaticalmente de la que tiene un significado opuesto en el vers\u00edculo anterior. En s\u00ed mismo es perfectamente ambiguo sin alguna palabra o frase que lo califique, y es muy dif\u00edcil saber cu\u00e1l era su uso ordinario en la \u00e9poca de Mois\u00e9s. En \u00e9pocas posteriores, sin duda, pas\u00f3 a significar simplemente el territorio transjordano, o Perea, sin referencia a la posici\u00f3n del hablante. La dificultad aqu\u00ed es decidir si la expresi\u00f3n, definida adem\u00e1s por \u00ab\u00bbhacia el este\u00bb,\u00bb realmente se habr\u00eda usado en ese momento y en ese lugar, o si la expresi\u00f3n se debe a un escritor que vive al oeste del Jord\u00e1n. Todo lo que podemos decir es que el uso inc\u00f3modo de la frase en dos significados opuestos, con palabras de definici\u00f3n m\u00e1s clara a\u00f1adidas, apunta m\u00e1s o menos fuertemente hacia la probabilidad de que el pasaje tal como est\u00e1 fue escrito o revisado en una fecha posterior.<\/p>\n

N\u00fam 32:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Ante el Se\u00f1or. <\/strong> <\/em><\/strong>Quiz\u00e1s en un sentido casi local, como la vanguardia del ej\u00e9rcito ante los s\u00edmbolos sagrados de la presencia del Se\u00f1or (ver en N\u00fam 10:21<\/span>, y Jos 6:9<\/span>). Pero dado que la misma expresi\u00f3n ( \u05dc\u05b4\u05e4\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 ) se usa dos veces en un sentido mucho m\u00e1s vago en N\u00fam 32:22<\/span>, es m\u00e1s probable que solo significa \u00ab\u00bbal servicio del Se\u00f1or, o\u00bb \u00abbajo su ojo\u00bb.<\/p>\n

N\u00fam 32:23<\/a><\/strong><\/p>\n

Aseg\u00farate de que tu pecado<\/strong> te encontrar\u00e1. <\/strong>O m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbconocer\u00e9is vuestro pecado\u00bb\u00bb ( \u05d5\u05bc\u05d3\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc \u05d7\u05d0\u05b8\u05ea\u05b0\u05db\u05b6\u05dd ) \u00ab\u00bbque os descubrir\u00e1\u00bb\u00bb (para \u05de\u05b8\u05e6\u05b8\u05d0 cf. G\u00e9n 44,16<\/span>). Entonces, en efecto, la Septuaginta: \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03bd \u1f51\u1ff6\u03bd, \u1f45\u03c4\u03b1\u03bd \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03ac\u03b2\u1fc3 \u03c4\u1f70 \u03ba\u03b1\u03ba\u03ac. Cuando tuvieran motivos para arrepentirse de su locura, entonces reconocer\u00edan su pecado.<\/p>\n

N\u00fam 32:26<\/span> <\/strong><\/p>\n

En<\/strong> las ciudades de Galaad.<\/strong> El nombre se usa aqu\u00ed en un sentido vago para todos los distritos transjordanos centrales y del sur .<\/p>\n

N\u00fam 32:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s comandado <\/strong>Ver en N\u00fam 34:17<\/span>, N\u00fam 34: 18<\/span>; Josu\u00e9 1:13<\/span> ss.; Josu\u00e9 22:1<\/span> ss.<\/p>\n

N\u00fameros 32:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Y a la mitad de la tribu de Manas\u00e9s. <\/strong>Como no se ha hecho menci\u00f3n previa de esta tribu a este respecto, nos queda por conjeturar por qu\u00e9, contrariamente a toda analog\u00eda, deber\u00eda haber sido dividida en absoluto, y por qu\u00e9 la mitad deber\u00eda haber recibido las regiones remotas de Galaad del Norte y Bas\u00e1n. Que la tribu estuviera dividida del todo s\u00f3lo puede explicarse por la preexistencia de alg\u00fan cisma en sus filas, cuyo origen y naturaleza probables se discuten en las notas de los vers\u00edculos 39, 41. El enorme aumento en el n\u00famero de tribus durante el los vagabundeos (ver com. cap. 26: 34) pueden haber hecho m\u00e1s aconsejable la divisi\u00f3n, y el car\u00e1cter aventurero e independiente de los maquiritas puede haberla convertido casi en una necesidad. Aparentemente, no hab\u00edan preferido ninguna solicitud a Mois\u00e9s, pero dado que el territorio transjordano iba a ser ocupado, Mois\u00e9s probablemente evit\u00f3 una dificultad grave al reconocer su derecho a las conquistas que hab\u00edan hecho.<\/p>\n

N\u00fam 32:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hijos de Gad edificaron, <\/strong> es decir; <\/em>sin duda, pusieron estos lugares en un estado de reparaci\u00f3n habitable y defendible hasta que deber\u00edan regresar. Dibon.<\/strong> Ahora Dhiban, cuatro millas al norte de Arnon. Se llama Dibon-gad en Num 33:45<\/span>, Num 33 :46<\/span>, pero es dudoso que haya alguna alusi\u00f3n a su ocupaci\u00f3n actual, ya que \u00ab\u00bbGad\u00bb\u00bb era un afijo com\u00fan en las lenguas de Cana\u00e1n (cf. Josu\u00e9 11:17<\/span>). Posteriormente, Dib\u00f3n fue asignado a Rub\u00e9n (Jos 13:9<\/span>), pero Moab lo recuper\u00f3 y se convirti\u00f3 en una de sus fortalezas (de Isa 15:2<\/span>; Jer 48:18<\/span>, Jerem\u00edas 48:22<\/span>) Aqu\u00ed se encontr\u00f3 la piedra moabita. Ataroth. <\/strong>Ahora Attarus, a siete millas de Dibon. Aroer.<\/strong> No el Aroer antes de Rabbath (Jos 13:25<\/span>), sino el Aroer al borde del Arn\u00f3n ( Dt 2:36<\/span>; Josu\u00e9 13:16<\/span>) . <\/p>\n

N\u00fam 32:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Atrot, Shophan. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbAtroth-Shophan\u00bb,\u00bb otro Ataroth, cuyo sitio se desconoce. Jaazer. Ver en N\u00fam 32:1<\/span>. Jogbehah.<\/strong> Ahora quiz\u00e1s Jebeiha, al norte de Jaazer (cf. Jueces 8:11<\/span>). Todos estos lugares fueron ocupados temporalmente por los gaditas, y cayeron en manos de Rub\u00e9n en la subsiguiente divisi\u00f3n.<\/p>\n

N\u00fam 32:36 <\/span><\/strong><\/p>\n

Bet-nimra<\/strong> y Bet-har\u00e1n. <\/strong>Se supone que es la actual Nimrun y Beit-har\u00e1n en las llanuras de Moab, junto al Jord\u00e1n, y en las inmediaciones del campamento israelita. Este \u00faltimo parecer\u00eda haber ca\u00eddo posteriormente a Rub\u00e9n. Ciudades cercadas y rediles para ovejas. <\/strong>No debe haber interrupci\u00f3n entre estas dos cl\u00e1usulas. Todos estos lugares fueron \u00ab\u00bbconstruidos\u00bb\u00bb con el doble prop\u00f3sito de dar protecci\u00f3n a las familias ya los reba\u00f1os de la tribu.<\/p>\n

Num 32:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hijos de Rub\u00e9n.<\/strong> Rub\u00e9n, en el momento del \u00faltimo censo, hab\u00eda sido mayor en n\u00famero que Gad, y hab\u00eda sido su l\u00edder en la marcha. Ahora comienza a tomar esa posici\u00f3n secundaria que siempre fue suya. De las ciudades que ahora ocupaba, los moabitas recuperaron muchas, mientras que la m\u00e1s importante de todas (Hesb\u00f3n) tuvo que ser entregada a los levitas. De hecho, fue compensado con los asentamientos del sur de los gaditas hasta Wady Hesban, pero aun as\u00ed sus l\u00edmites eran muy estrechos en comparaci\u00f3n con los de Gad y la mitad de Manas\u00e9s. Hesb\u00f3n. Cf. cap\u00edtulo 21:25. En Josu\u00e9 21:39<\/span>; 1Cr 6:81<\/span>, se habla de Hesb\u00f3n como perteneciente a Gad. Esto s\u00f3lo puede explicarse suponiendo que los asentamientos temporales de las dos tribus estuvieran realmente entremezclados y que Hesb\u00f3n, como la antigua capital de esa regi\u00f3n, estuviera ocupada conjuntamente. En tiempos posteriores tambi\u00e9n cay\u00f3 en manos de Moab, junto con Eleale y Quiriataim, Nebo, Baal-me\u00f3n y Sibma (Isa 15:2 <\/span>, Isa\u00edas 15:4<\/span>; Isa\u00edas 16:8 <\/span>; Jerem\u00edas 48:22<\/span>, Jerem\u00edas 48:23 <\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 32:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Baalomeon.<\/strong> Llamado Estado en Num 32:3<\/span>, Beth-meon en Jer 48:23<\/span>, Bet-Baal-me\u00f3n en Jos 13:17<\/span>. Sus nombres han sido cambiados.<\/strong> \u05de\u05d5\u05bc\u05e1\u05d1\u05b9\u05bc\u05ea \u05e9\u05b5\u05c1\u05dd , \u00ab\u00bbcon cambio de nombre\u00bb,\u00bb dependiente del verbo \u00ab\u00bbconstruido\u00bb.\u00bb La Septuaginta tiene \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03ba\u03b5\u03ba\u03c5\u03ba\u03bb\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1\u03c2 <\/em>(Symmachus, \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03b5\u03c4\u03c4\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03b5\u03c4\u03bd) , aparentemente leyendo \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e8 por \u05e9\u05b5\u05c1\u05dd , pero sin autoridad. Es posible que el Estado de Jos 13:3<\/span> sea un ejemplo de este intento de cambiar nombres, muchos de los cuales estaban relacionados con la idolatr\u00eda. El intento fracas\u00f3, pero tanto el intento mismo como su fracaso fueron muy caracter\u00edsticos del control parcial y d\u00e9bil que Israel ten\u00eda sobre este territorio. Dieron otros nombres<\/strong> a las ciudades que edificaron.<\/strong> Literalmente, \u00abllamaron por nombres los nombres de los pueblos\u00bb; una expresi\u00f3n indirecta correctamente parafraseada por la AV <\/p>\n

N\u00fam 32:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Los ni\u00f1os de Maquir.<\/strong> La relaci\u00f3n de los beni-maquir con la tribu de Manas\u00e9s es oscura, porque todos los manasitas descend\u00edan de Maquir. A falta de informaci\u00f3n directa, solo podemos adivinar la naturaleza del v\u00ednculo que un\u00eda a los beni-maquir como familia y los manten\u00eda distintos de las otras familias manasitas. Es evidente por su historia que formaron una subtribu lo suficientemente poderosa como para tener un nombre propio en Israel. Fue a Galaad.<\/strong> Esto parecer\u00eda referirse a la expedici\u00f3n registrada brevemente en el cap\u00edtulo 21:33. Se menciona aqu\u00ed fuera de lugar, en el estilo hist\u00f3rico simple del Pentateuco, porque el regalo de Galaad a Maquir surgi\u00f3 de su conquista por Maquir. El nombre Galaad se usa nuevamente en un sentido muy vago, porque el territorio realmente asignado a Maquir estaba m\u00e1s bien en Bas\u00e1n que en Galaad propiamente dicha.<\/p>\n

N\u00fam 32:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Y habit\u00f3 en ella.<\/strong> Esta expresi\u00f3n no necesariamente mira m\u00e1s all\u00e1 de la vida de Mois\u00e9s, aunque ser\u00eda debe tomarse m\u00e1s naturalmente como si lo hiciera. En N\u00fam 20:1<\/span> \u05d9\u05b5\u05bc\u05e9\u05b6\u05c1\u05d1 se usa para referirse a la \u00abpermanencia\u00bb de Israel en Cades.<\/p>\n

N\u00fam 32:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Jair hijo de Manas\u00e9s. <\/strong>Este h\u00e9roe de Manas\u00e9s se menciona aqu\u00ed por primera vez; en Dt 3:14<\/span> sus conquistas se describen algo m\u00e1s detalladamente. Su genealog\u00eda, que es instructiva y sugerente, se da aqu\u00ed.<\/p>\n

Ver tabla, Genealog\u00eda de Jair<\/em><\/strong><\/p>\n

Ser\u00e1 visto que Segub, el padre de Jair, era maquirita s\u00f3lo por l\u00ednea femenina. Su padre Hezr\u00f3n, seg\u00fan 1Cr 2:21<\/span>, se cas\u00f3 con la hija de Manas\u00e9s en su vejez, cuando sus hijos mayores probablemente ya eran padres de familias Probablemente tambi\u00e9n se puede conjeturar que Manas\u00e9s, que debe haber heredado una riqueza excepcional (cf. Gen 48:17<\/span>), y ten\u00eda un solo nieto, dej\u00f3 una gran parte a su nieta, la joven esposa de Hezron. Por lo tanto, era muy natural que Segub se hubiera apegado a la fortuna de la tribu de su madre. \u00bfNo es tambi\u00e9n muy probable que Maquir tuviera otras hijas (cf. G\u00e9n 1,23<\/span>), que tambi\u00e9n heredaron grandes porciones de su abuelo, y \u00bfcuyos maridos estaban lo suficientemente dispuestos a formar parte de una familia que aparentemente ten\u00eda mejores perspectivas que cualquier otra? Si es as\u00ed, explicar\u00eda de inmediato la existencia de una gran familia de maquiritas que no descend\u00edan de Galaad y no ten\u00edan los t\u00e9rminos m\u00e1s amistosos con el resto de la tribu. Es muy posible que muchos de los esp\u00edritus m\u00e1s aventureros de la tribu de Jud\u00e1 se unieran a una familia cuya reputaci\u00f3n y haza\u00f1as podr\u00edan naturalmente reclamar como propias (ver en Josu\u00e9 19:34<\/span>). Sus pueblos peque\u00f1os,<\/strong> o \u00absus aldeas\u00bb. Septuaginta, \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b1\u03cd\u03bb\u03b5\u03b9\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, es decir, las aldeas de los amorreos que habitaban en Argob (Dt 3:14<\/span>), el distrito moderno de el Lejja, en las aguas noroccidentales del Yermuk o Hieromax. Y los llam\u00f3 Havoth-jair. <\/strong> \u05d7\u05b8\u05d5\u05bc\u05ea\u05b9 \u05d9\u05b8\u05d0\u05b4\u05d9\u05e8 . Septuaginta, \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b1\u03cd\u03bb\u03b5\u03b9\u03c2 \u1f38\u03b1\u03af\u03c1, <\/em>y tambi\u00e9n los Targums. La palabra javvoth<\/em> s\u00f3lo aparece en este sentido, y algunos suponen que es el plural de \u05d7\u05b7\u05d5\u05b8\u05bc\u05d4 , \u00ab\u00bbvida\u00bb. Sin embargo, no parece haber nada excepto la muy dudosa analog\u00eda de ciertos nombres alemanes a favor de la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbVidas de Jair\u00bb.\u00bb Es m\u00e1s probable que sea la corrupci\u00f3n de alg\u00fan nombre m\u00e1s antiguo. Hay alguna discrepancia en las referencias posteriores al Chavvoth-jair. Seg\u00fan 1Cr 2:22<\/span>, Jair ten\u00eda veintitr\u00e9s pueblos en Galaad; de Jueces 10:4<\/span> parece que los hijos del \u00faltimo Jair ten\u00edan treinta ciudades \u00ab\u00bben la tierra de Galaad\u00bb\u00bb que estaban bajo el dominio nombre de Chavvoth-jair; mientras que en Jos 13:30<\/span> \u00ab\u00bbtodas las Javvot-jair que est\u00e1n en Bas\u00e1n\u00bb\u00bb se cuentan en sesenta. La explicaci\u00f3n plausible, aunque no del todo satisfactoria, es que las conquistas de Nobah llegaron a incluirse posteriormente en las de su contempor\u00e1neo m\u00e1s famoso, y el vago nombre de Chavvoth-jair se extendi\u00f3 a todos los pueblos de esa parte de Galaad, y de Bas\u00e1n tambi\u00e9n (ver notas sobre los pasajes citados).<\/p>\n

N\u00fam 32:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Nobah.<\/strong> Como este cacique no se menciona en ning\u00fan otro lugar, probablemente podemos concluir que fue uno de los compa\u00f1eros de Jair, ocupando una posici\u00f3n m\u00e1s o menos subordinada a \u00e9l. Kenat<\/strong>. El moderno Kenawat, en la ladera occidental de Jebel Hauran, el punto m\u00e1s oriental jam\u00e1s ocupado por los israelitas. Aparentemente es el Nobah mencionado en Jueces 8:11<\/span>, pero ha vuelto (como tantos otros) a su antiguo nombre. A pesar de las incertidumbres que se ciernen sobre la conquista de este territorio nororiental, hay algo muy caracter\u00edstico en el papel desempe\u00f1ado por los jefes machiritas. Que actuaron con un vigor independiente que rayaba en la audacia, que demostraron una gran destreza personal y que ten\u00edan una gran autoridad personal con los miembros m\u00e1s humildes de su familia, y que ocuparon entre ellos algo as\u00ed como la posici\u00f3n de superiores feudales, es evidente por la forma en que se habla de ellos. Y esto est\u00e1 muy de acuerdo con el car\u00e1cter de los manasitas en tiempos posteriores. Los \u00ab\u00bbgobernadores\u00bb\u00bb que acudieron al llamado de Barac, Gede\u00f3n, el m\u00e1s grande de los jueces-guerreros, y probablemente tambi\u00e9n Jeft\u00e9 (\u00ab\u00bbel galaadita\u00bb\u00bb), as\u00ed como el joven C\u00e1rcel mantuvieron el car\u00e1cter belicoso e impetuoso de su carrera Si \u00ab\u00bbElijah the Tishbite\u00bb\u00bb era realmente de esta regi\u00f3n (aunque esto es extremadamente dudoso), deber\u00edamos encontrar en \u00e9l la audacia y la confianza en s\u00ed mismo caracter\u00edsticas de Maquir transmutadas en sus equivalentes espirituales.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 32,1-42<\/span><\/strong> <\/p>\n

LA ELECCI\u00d3N EQUIVOCADA<\/strong><\/p>\n

En este cap\u00edtulo tenemos, espiritualmente, la elecci\u00f3n de aquellos que no desean (por un lado) separarse de el pueblo de Dios, ni a abandonar <\/em>a sus hermanos, <\/em>pero que (por otro lado) est\u00e1n muy]dispuestos a ir hasta donde la palabra de Dios quiere guiarlos, y est\u00e1n decididos a permanecer en el t\u00e9rmino medio entre la Iglesia y el mundo. Y esta elecci\u00f3n se nos presenta en su peor lado, ya que es a la vez presuntuosa y tonta, aunque no antinatural; y en su mejor lado, como consistente con una gran medida de principios realmente buenos y honestos. Todo el valor espiritual del cap\u00edtulo gira en torno a la lecci\u00f3n as\u00ed ense\u00f1ada. Considera, por lo tanto:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> strong> REUBEN<\/strong> Y<\/strong> GAD<\/strong> DESEO<\/strong> QUEDARSE<\/strong> QUEDARSE<\/strong> YON<\/strong>–LADO<\/strong> DE<\/strong> JORDAN<\/strong> PORQUE<\/strong> ES<\/strong> CONVENIENTE<\/strong> ELLOS<\/strong>; es decir; <\/em>porque<\/p>\n

(1)<\/strong> ten\u00edan mucho ganado,<\/p>\n

(2)<\/strong> por lo que las rodadas y meseta de esa regi\u00f3n estaban admirablemente adaptados, mientras que<\/p>\n

(3)<\/strong> ser\u00eda un asunto dif\u00edcil transportar sus reba\u00f1os dispersos y manadas a trav\u00e9s del valle enredado y la corriente profunda del Jord\u00e1n, y <\/p>\n

(4)<\/strong> los l\u00edmites m\u00e1s estrechos de Cana\u00e1n propiamente dicho parec\u00edan inadecuados para la riqueza pastoral.<\/p>\n

A\u00fan as\u00ed, una multitud de cristianos se resisten a ir hasta el final con Cristo porque<\/p>\n

(1)<\/strong> tienen muchas riquezas de este mundo,<\/p>\n

(2)<\/strong> para cuyo disfrute una manera de vida s\u00f3lo parcialmente limitada y restringida por estrictos principios cristianos es a primera vista muy adecuado, mientras que<\/p>\n

(3)<\/strong> hay una dificultad manifiesta en introducir esta riqueza en un estricto vida religiosa, y<\/p>\n

(4)<\/strong> una evidente incongruencia entre la necesaria atenci\u00f3n a tal riqueza y las restricciones y demandas de tal vida. <\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> ESTAS<\/strong> DOS<\/strong> TRIBUS<\/strong> FUERON<\/strong> SIN DUDAS<\/strong> PROPUESTO<\/strong>, COMO<\/strong> EL<\/strong> RESTO<\/strong>, PARA<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> SU<\/strong> HERENCIA<\/strong> EN<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong> PROPIA . Porque \u00e9sta, y no la tierra al otro lado del Jord\u00e1n, era la tierra que el Se\u00f1or hab\u00eda jurado dar a Abraham, Isaac y Jacob; esta era la tierra de las siete naciones, la tierra prometida, de la cual la tierra de Jaazer y Galaad no formaba parte integrante, sino s\u00f3lo como un vest\u00edbulo, un at\u00edpico, un anexo. <\/em>Estos s\u00ed pertenec\u00edan a Tierra Santa, pero eran claramente menos santos que el resto. As\u00ed tambi\u00e9n es la voluntad de Dios que todos los cristianos avancen hacia la perfecci\u00f3n, ie; <\/em>a la vida perfecta de fe y deber de que habla el Nuevo Testamento. Esto es claramente a lo que Dios los ha llamado, porque es a esto a lo que ha unido sus bendiciones y promesas. Sin embargo, existe en la pr\u00e1ctica una vasta extensi\u00f3n de la vida cristiana que es tan claramente distinta de \u00e9sta como inferior a ella; que est\u00e1 fuera de ella en sentido estricto, pero en un sentido amplio est\u00e1 ciertamente unido a ella.<\/p>\n

III.<\/strong> ESA<\/strong> NATURALEZA <\/strong> MISMO<\/strong> JUSTIFICADO<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> strong> LLAMANDO<\/strong> AL<\/strong> PUEBLO<\/strong> A<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong> PROPIO<\/strong> . Porque esta Tierra Santa est\u00e1 separada de todas las dem\u00e1s tierras por caracter\u00edsticas geogr\u00e1ficas notables, especialmente por la profunda hendidura del Jord\u00e1n de los hijos del este; mientras que el territorio transjordano estaba totalmente expuesto a una multitud de vecinos paganos y hostiles hacia el este, el sur y el norte. Aun as\u00ed, es un asunto que no necesita discusi\u00f3n que una vida cristiana estricta est\u00e1 protegida por las mismas leyes de la naturaleza humana de innumerables peligros y ataques a los que una religi\u00f3n mitad y mitad est\u00e1 completamente abierta. De hecho, nada es m\u00e1s pr\u00e1cticamente indefenso, o al menos m\u00e1s absolutamente inseguro, que la vida cristiana de un hombre medio convertido.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> SUMINISTROS<\/strong> UNA MELANCOL\u00cdA<\/strong> COMENTARIO<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> falta de sabidur\u00eda<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ELECCI\u00d3N . Los mismos lugares mencionados como los primeros asentamientos de Rub\u00e9n cayeron en manos de los moabitas, con algunos de los de Gad. En medio de las incertidumbres que pesan sobre su historia, podemos advertir que estas regiones fueron un continuo campo de batalla, nunca alcanzaron una prosperidad estable y finalmente fueron conquistadas antes que las dem\u00e1s. Aun as\u00ed, toda experiencia expone los tristes resultados de una vida como la de un compromiso entre las pretensiones de la religi\u00f3n y las del mundo. Es siempre y por necesidad el primero en irse; los poderes del mal lo golpean primero y con la mayor fuerza. En el d\u00eda de la tentaci\u00f3n, cuando los que viven m\u00e1s cerca de Dios dif\u00edcilmente puedan resistir, \u00bfqu\u00e9 oportunidad habr\u00e1 (humanamente hablando) para los tibios y los medio convertidos?<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RUBEN<\/strong> Y<\/strong> GAD<\/strong> ERA<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> TODO<\/strong> MUY<\/strong> NATURAL<\/strong>. Incuestionablemente, las tierras abiertas que hab\u00edan visto eran entonces (como lo son ahora) mucho m\u00e1s f\u00e9rtiles y agradables que las lomas pedregosas de piedra caliza del sur de Palestina; y la profunda y sombr\u00eda corriente del Jord\u00e1n era un obst\u00e1culo formidable. Aun as\u00ed, hay algo muy atractivo para el hombre natural en la relativa libertad de una vida que reclama las promesas de Cristo y, sin embargo, no est\u00e1 del todo restringida por sus demandas. Cruzar el abismo de apariencia sombr\u00eda de toda una conversi\u00f3n y quedar encerrado dentro de los l\u00edmites aparentemente poco atractivos de una vida consagrada, es <\/em>repugnante a mucho de lo que existe en todos nosotros, y que reina supremo en muchos de nosotros.<\/p>\n

VI.<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> REALMENTE<\/strong> MOSTRARON<\/strong> UN QUERER<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. Porque sab\u00edan que Dios hab\u00eda unido sus promesas a la tierra m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n, y sab\u00edan que el arca de Dios iba a cruzar, y que el lugar escogido de la presencia de Dios estar\u00eda al otro lado, sin embargo, deliberadamente se arriesgaron al peligro de ser (hasta cierto punto) separados de la presencia, las promesas y la protecci\u00f3n de su Santo. Aun as\u00ed, cuando los hombres se establecen en un cristianismo mitad y mitad, es porque no tienen una fe fuerte en las promesas, y no tienen un gran anhelo por la presencia de Dios; no descreen ni las desprecien, pero en la pr\u00e1ctica se preocupan menos por ellas que por las ventajas temporales.<\/p>\n

VII.<\/strong> QUE<\/strong> SU <\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> MOSTRARON<\/strong> UNA CEGUERA<\/strong> A<\/strong> SUOS<\/strong> REAL<\/strong> PELIGROS<\/strong>. Si hubieran previsto los enjambres de enemigos a cuyos asaltos estar\u00edan expuestos y se hubieran dado cuenta de su posici\u00f3n comparativamente indefensa, seguramente tambi\u00e9n habr\u00edan pedido cruzar el Jord\u00e1n. Aun as\u00ed los hombres quedan medio convertidos con el coraz\u00f3n ligero porque subestiman su peligro y sobrestiman su fuerza. Conscientes de que tienen la intenci\u00f3n de hacer lo correcto, se contentan con permanecer lejos de los socorros de la gracia divina, a la vez m\u00e1s expuestos a la tentaci\u00f3n y menos capaces de resistirla que los cristianos m\u00e1s fervorosos. <\/p>\n

VIII.<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> DOS<\/strong> TRIBUS<\/strong> QUE<\/strong> PIDI\u00d3<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> MEDIA<\/strong> TRIBU<\/strong> QUE<\/strong> PARECE<\/strong> HABER<\/strong> HABIDO<\/strong> TOMADO<\/strong> SIN<\/strong> PEDIRLO<\/strong>, OBTENER<\/strong> SU<\/strong> HERENCIA<\/strong> DONDE<\/strong> EL<\/strong> QUER\u00cdAN<\/strong> strong> PARA<\/strong> TENER<\/strong> LO<\/strong>; y no fueron echados fuera del pueblo escogido, ni tratados con desd\u00e9n. Aun as\u00ed, una gran multitud de cristianos permanece clara y deliberadamente por debajo del nivel y fuera de los l\u00edmites (por as\u00ed decirlo) de la verdadera vida cristiana como se describe en los Evangelios y las Ep\u00edstolas. De hecho, su vida y su conversaci\u00f3n se rigen en parte por el evangelio y en parte por los preceptos y modas del mundo. Sin embargo, son cristianos, y, por grande que sea su peligro e insatisfactoria su posici\u00f3n, no est\u00e1n ni pueden estar separados de la Iglesia de Dios.<\/p>\n

Considere m\u00e1s particularmente, en cuanto a la petici\u00f3n de los dos tribus\u2014<\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> PARCIALMENTE <\/strong> POSITIVO<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbD\u00e9se esta tierra a tus siervos\u00bb; PARCIALMENTE<\/strong> NEGATIVO<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbNo nos hagas pasar por esta Jordan.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed tenemos la atracci\u00f3n de una vida de aparente libertad y disfrute, la repulsi\u00f3n de un esfuerzo concentrado, y de una vida aparentemente limitada y sin inter\u00e9s.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> CONQUISTAS<\/strong> YA<\/strong> HECHAS<\/strong> PODR\u00cdAN<\/strong> PARECER<\/strong> LA<\/strong> NATURAL<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> LARGO VIAJE<\/strong> Y<\/strong> ESPERA<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan ir m\u00e1s lejos y quiz\u00e1s les vaya peor? Aqu\u00ed tenemos el secreto de mucha vida religiosa imperfecta. Muchos se detienen lejos de una obediencia completa porque han avanzado lo suficiente como para sentirse a salvo del juicio; y en reposo de los aguijones de la conciencia, y herederos del reino de los cielos; y no tienen intenci\u00f3n (porque no ven la necesidad) de ir m\u00e1s all\u00e1 en el camino hacia adelante.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> EL<\/strong> DOS<\/strong> TRIBUS<\/strong>, PORQUE<\/strong> ELLOS<\/strong> TEN\u00cdAN<\/strong> DETERMINADOS<\/strong> PARA<\/strong> PERMANECER<\/strong> DONDE<\/strong> ESTUVIERON<\/strong> ESTUVIERON<\/strong>, SUPUESTOS<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> TEN\u00cdAN<\/strong> DIVINA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> PARA<\/strong> HAZ<\/strong> SO<\/strong>: \u00ab\u00bbNuestra herencia nos ha tocado a nosotros de este lado del Jord\u00e1n\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed tenemos esa confianza que los cristianos expresan constantemente, que no est\u00e1n llamados a \u00ab\u00bb ve adelante a la perfecci\u00f3n.\u201d \u201cOtras personas tienen su propia vocaci\u00f3n, pero les es dado llevar una vida menos estricta y menos devota porque los negocios, o la sociedad, o su propia disposici\u00f3n lo requiere, ie; <\/em>porque eligen hacerlo.<\/p>\n

Considere nuevamente, en cuanto al tratamiento de Mois\u00e9s de su petici\u00f3n:<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> JUSTI\u00d3<\/strong> LOS<\/strong> DURO<\/strong> Y<\/strong> INJUSTAMENTE<\/strong>, COMO<\/strong> SI<\/strong> ELLOS<\/strong> HUBIERAN<\/strong> SIDO<\/strong> VOLUNTARIOS<\/strong> REBELDES<\/strong> CONTRA<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> COBARDES<\/strong> TRAIDORES <\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> HERMANOS<\/strong>, que no era en absoluto el caso. Del mismo modo, los que se preocupan mucho por los intereses del reino de Dios siempre se ven tentados a juzgar con demasiada severidad a los que muestran falta de fervor y de franqueza, y a desecharlos por carecer de principios; mientras que, de hecho, a menudo hay mucho que agradecer a Dios en su car\u00e1cter y conducta.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> TENER<\/strong> AS\u00cd<\/strong> PONE<\/strong> EL MISMO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong>, \u00c9L<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> NO<\/strong> TOMAR<\/strong> ARRIBA<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> REMONSTRACI\u00d3N<\/strong>, es decir; <\/em>el perjuicio que les supondr\u00eda a s\u00ed mismos. Aun as\u00ed, condenar por completo a los cristianos imperfectos es impedir cualquier apelaci\u00f3n efectiva a sus propios intereses m\u00e1s elevados y sus ambiciones m\u00e1s verdaderas.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> QU\u00c9 <\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> HIZO<\/strong> EXACTO<\/strong> FUE<\/strong> UN<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> ABANDONAR<\/strong> NI<\/strong> DEBILITAR<\/strong> SU<\/strong> HERMANOS<\/strong> PRESIONANDO<\/strong> EN<\/strong>. Aun as\u00ed, tenemos el derecho de exigir que aquellos que no est\u00e1n dispuestos a ir hasta el final con Cristo al menos no obstaculicen ni desalienten a los que est\u00e1n dispuestos y lo est\u00e1n intentando. Aqu\u00ed est\u00e1 la maldad y el pecado clamorosos de nuestro cristianismo degenerado, que no solo no alcanza la norma del evangelio, sino que pr\u00e1cticamente establece una norma propia y desalienta por completo cualquier intento de elevarse por encima de ella; y esta es ciertamente aquella maldad contra Dios y el hombre que Mois\u00e9s por error carg\u00f3 sobre las dos tribus.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> UNIR<\/strong> LAS<\/strong> TRIBUS<\/strong> QUE<\/strong> PERMANECIERON<\/strong> M\u00c1S ALL\u00c1<\/strong> JORDAN<\/strong> POR<\/strong> COMO<\/strong> MUCHOS<\/strong> LAZOS<\/strong> COMO<\/strong> POSIBLE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> DESCANSO<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n es nuestra sabidur\u00eda unir a todo el pueblo cristiano, especialmente a los tibios, en empresas comunes para el bien y en trabajos comunes para la Iglesia, para que no se separen m\u00e1s de lo inevitable.<\/p>\n

Considere nuevamente, sobre las palabras, \u00ab\u00bbno nos hagas pasar este Jord\u00e1n\u00bb\u00bb\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que \u00ab\u00bbeste Jord\u00e1n\u00bb\u00bb es la figura aceptada del estrecho arroyo de la muerte, que nos separa de la tierra prometida donde Dios mora.<\/p>\n

2<\/strong>. Que el territorio transjordano representa la santidad de vida menos perfecta aqu\u00ed en contraste con la santidad de vida m\u00e1s perfecta all\u00ed.<\/p>\n

3<\/strong>. Que este dicho, por tanto, representa el retraimiento que tantos sienten de esa muerte que es la puerta de la verdadera vida, y su deseo de permanecer en medio de los escenarios familiares y agradables de este mundo.<\/p>\n

4 . Que este dicho, aunque muy natural (puesto que esta vida es dulce, y la muerte es terrible, y la tierra m\u00e1s all\u00e1 desconocida), se debe ciertamente a una falta de fe (puesto que el reino preparado para nosotros est\u00e1 all\u00ed, no aqu\u00ed), y traiciona una cierta presunci\u00f3n, ya que mientras vivamos aqu\u00ed estamos en peligro de separarnos de Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. Que justifiquemos el dicho sobre la base de que la vida aqu\u00ed <\/em>es santa (y de hecho lo es), sin recordar suficientemente que la vida all\u00ed <\/em>es m\u00e1s santa, y que s\u00f3lo estamos aqu\u00ed en la marcha con miras a cruzar el Jord\u00e1n y llegar al verdadero descanso.<\/p>\n

6<\/strong>. Que por muy buena que sea la tierra de este lado, \u00abJerusal\u00e9n\u00bb, el lugar que Dios ha escogido, el centro de la vida y la felicidad de Israel, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n. \u00ab\u00bbAusente del cuerpo,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbpresente con el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Considere nuevamente, sobre las palabras, \u00ab\u00bbest\u00e9 seguro de que su pecado lo alcanzar\u00e1\u00bb\u00bb\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que en verdad es cierto, como lo testificaron los paganos de muchas maneras notables. \u00ab\u00bbNemesis\u00bb\u00bb es un hecho.<\/p>\n

2<\/strong>. Que no es lo que Mois\u00e9s quiso decir; m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbReconoc\u00e9is vuestro pecado cuando os alcance.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Que los hombres no reconozcan su pecado en el momento; a menudo, que es un pecado en absoluto; en general, cu\u00e1n grande es el pecado de hecho.<\/p>\n

4<\/strong>. Luego, cuando los alcanza en sus consecuencias, entonces lo ven en su verdadera luz. El horror del pecado no se debe a sus terribles consecuencias, sino que es manifestado por ellas.<\/p>\n

5<\/strong>. Que el pecado particular contra el cual Mois\u00e9s les advirti\u00f3 fue el pecado de abandonar ego\u00edstamente a sus hermanos, y por lo tanto desanimarlos y debilitarlos. Y este es un pecado tan grande como com\u00fan, cuyas consecuencias desastrosas<\/em> son muy tristemente evidentes.<\/p>\n

Considere nuevamente, con respecto a las \u00ab\u00bbciudades\u00bb \u00bb que los hijos de Rub\u00e9n y Gad <\/em>\u00ab\u00bbedificaron\u00bb\u00bb\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> AT<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong>, COMO<\/strong> COMPARADO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> TIENDAS<\/strong> Y<\/strong> BANDES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DESIERTO<\/strong>, >ELLOS<\/strong> PAREC\u00cdAN<\/strong> NINGUNA<\/strong> DUDA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> IMPORTANTE <\/strong> Y<\/strong> ASENTAMIENTOS<\/strong> PERMANENTES<\/strong>, PERO<\/strong> ELLOS<\/strong> PROB\u00d3<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> MUY<\/strong> TEMPORAL<\/strong>. Aun as\u00ed, no hay nada fijo o permanente en ninguna vida religiosa que no sea la vida perfecta a la que somos llamados. No es s\u00f3lo la \u00ab\u00bbmoda\u00bb de este mundo\u00bb, sino \u00ab\u00bbla moda\u00bb\u00bb del \u00ab\u00bbmundo religioso\u00bb\u00bb lo que pasa, porque en verdad es s\u00f3lo parcial y provisionalmente cristiano.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> ELLOS<\/strong> MAYOR<\/strong> CAY\u00d3<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> MANOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRUEL<\/strong> Y<\/strong> IDOLATRO<\/strong> MOAB<\/strong>, Y<\/strong> REANUDARON<\/strong> SU<\/strong> ANTIGUA<\/strong> PAGANOS<\/strong> NOMBRES<\/strong>. Aun as\u00ed, una forma de vida que no es claramente cristiana, aunque vivida por cristianos, est\u00e1 siempre cayendo en el paganismo pr\u00e1ctico y volviendo a las condiciones malas y pecaminosas de las que parec\u00eda haber sido rescatada.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> MALDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RUB\u00c9N<\/strong> ( Gn 49:4<\/span>) COMENZ\u00d3<\/strong> AHORA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CUMPLIR<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> INDELICES<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> CUALES<\/strong> ERAN<\/strong> AUN<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> BUSCANDO<\/strong>.<\/p>\n

Fue \u00e9l quien se asent\u00f3 cerca de la frontera de Moab, donde no pod\u00eda tener paz ni prosperidad por mucho tiempo. Aun as\u00ed, la incapacidad de sobresalir en algo que parece aferrarse a algunos cristianos como una maldici\u00f3n se debe despu\u00e9s de todo a su propia falta de sabidur\u00eda precipitada al colocarse en una desventaja permanente en aras de una ganancia o comodidad inmediata.
Consid\u00e9ralo una vez m\u00e1s, con respecto a Maquir\u2014<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> PARECEN <\/strong> HACER<\/strong> HACER<\/strong> ACTUAR<\/strong> INDEPENDIENTEMENTE<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> strong>, Y<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> TOMAR<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> > CAMINO<\/strong>. Aun as\u00ed, hay en la Iglesia aquellos cuyas grandes habilidades naturales y singular audacia los llevan a actuar sin mucha referencia a la ley de Cristo, y, sin embargo, no es f\u00e1cil condenarlos o rechazar su ayuda.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> HICIERON<\/strong> POCO<\/strong> BUEN<\/strong> A<\/strong> MISMOS<\/strong> POR<\/strong> CONQUISTAS<\/strong> TAN<\/strong> A DISTANCIA<\/strong>, PERO<\/strong> ELLOS<\/strong> HICIERON<\/strong> MUCHO<\/strong> BIEN<\/strong> EN<\/strong> MUCHOS<\/strong> CAMINOS<\/strong> A<\/strong> ISRAEL<\/strong>. Aun as\u00ed, estos campeones irregulares de la Iglesia obtienen poco beneficio espiritual para s\u00ed mismos, pero a menudo son el medio de m\u00faltiples ganancias para sus hermanos en general. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE ES PROUT<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 32,23<\/a><\/strong><\/p>\n

ASEG\u00daRESE DE QUE SU PECADO LO DESCUBRA.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras, aunque en \u00faltima instancia se aplican a todos los pecados, se refieren a acciones los cuales, partiendo de nosotros, realizan sus perversos recados, pero volver\u00e1n a casa trayendo consigo la retribuci\u00f3n. El proverbio oriental es v\u00e1lido tanto para los cr\u00edmenes como para las maldiciones: \u00abLas maldiciones, como las gallinas, siempre vuelven a casa para dormir\u00bb. Dios insta a esta verdad como uno de los muchos motivos para fortalecernos contra las tentaciones del pecado. Los pecadores se entregan a vagas esperanzas de impunidad; act\u00faan como si dijeran: \u00abEl Se\u00f1or no ver\u00e1\u00bb, etc. (Sal 94:7<\/span>). Pero no pueden escapar del pecado. El lapso de tiempo no aniquilar\u00e1 el pecado; el ocultamiento cuidadoso no lo ocultar\u00e1; el mero arrepentimiento no evitar\u00e1 todas sus consecuencias. La muerte tampoco proteger\u00e1 de la detecci\u00f3n. No podemos escapar de nuestros pecados\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> LAPSO<\/strong> DE<\/strong> TIEMPO<\/strong>. \u00abPecado es la transgresi\u00f3n de la ley\u00bb. Es un elemento perturbador, como un veneno en la sangre, o un error en el c\u00e1lculo del rumbo de un barco. Es in\u00fatil decir: \u00ab\u00bbQue lo pasado sea pasado\u00bb\u00bb (cf. Sal 50:21<\/span>, Sal 50:22<\/span> y Ecl 8:11<\/span>). No hay un \u00ab\u00bbestatuto de limitaciones\u00bb\u00bb con respecto a la deuda del pecado. Ejemplos:\u2014Lot se va a vivir a Sodoma y cosecha la ruina dom\u00e9stica a\u00f1os despu\u00e9s; Adoni-bezek (Jueces 1:5-7<\/span>); La \u00ab\u00bbcasa sangrienta\u00bb\u00bb de Sa\u00fal (2Sa 21:1<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CUIDADO<\/strong> OCULTAMIENTO<\/strong>. Puede parecer que un pecado est\u00e1 enterrado de forma segura (como un cad\u00e1ver asesinado), y la hierba puede crecer en la tumba; pero le espera una resurrecci\u00f3n. No hay inmunidad, porque no hay ocultamiento de Dios. En la ley de Mois\u00e9s se mencionan ciertos pecados secretos que, por ignorancia o connivencia de los jueces, podr\u00edan escapar al castigo (Le Num 17:10<\/span> ;N\u00fam 20:1-6<\/span>, &c.); pero Dios mismo amenaza con ser el verdugo. La conciencia puede finalmente hacer imposible un mayor ocultamiento. (Confesiones de asesinos.) Un pecador debe asombrarse a s\u00ed mismo y temer al esp\u00eda que lleva dentro. O una extra\u00f1a combinaci\u00f3n de circunstancias puede sacar a la luz el pecado cuando la detecci\u00f3n parec\u00eda casi imposible. Ilustraci\u00f3n:\u2014Dr. Doune encuentra un clavo en un cr\u00e1neo excavado en su cementerio. Aplique Ecl 10:20<\/span> al mayor peligro de pecar contra Dios ( Job 20:27<\/span>; Ecl 12:14<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. El penitente que conf\u00eda en Cristo es perdonado; pero un pecado, cuando se cometi\u00f3, puede haber puesto en movimiento una serie de resultados temporales de los cuales ning\u00fan arrepentimiento subsiguiente puede librarnos por completo; por ejemplo; <\/em>h\u00e1bitos de disipaci\u00f3n, o solo actos de pasi\u00f3n o de falsedad. Ejemplos:\u2014Jacob recibi\u00f3 en el transcurso de su vida,6 el fruto de sus obras\u201d\u201d despu\u00e9s de haber agraviado a Esa\u00fa y enga\u00f1ado a Isaac; David, perdonado, pero perseguido por las consecuencias de su pecado (2Sa 12:10-14<\/span>). As\u00ed, Dios nos har\u00eda desconfiar del pecado, como de un perro rabioso, o de un veneno que puede acechar por mucho tiempo en el sistema (Mat 7:2<\/span> ). La cautela de Dios se\u00f1ala contra el pecado.<\/p>\n

IV.<\/strong> POR<\/strong> MUERTE<\/strong>. Despu\u00e9s de la muerte, en el sentido m\u00e1s completo, el pecado debe encontrar al transgresor. Hay un terrible contraste sugerido por la bendici\u00f3n en Ap 14:13<\/span> : \u00ab\u00bbMalditos los muertos que mueren en sus pecados; porque no tienen descanso de sus transgresiones, sino que su culpa los sigue.\u00bb Piensa en ser descubierto en ese mundo donde la perspectiva es de \u00ab\u00bbpecado eterno\u00bb\u00bb (3:29 de marzo<\/span>). La \u00fanica salvaci\u00f3n verdadera es del pecado mismo, asegurada a nosotros a trav\u00e9s del arrepentimiento y la fe (Mat 1:21<\/span>; Tit 2,14<\/span>).\u2014P.<\/p>\n

HOMILIAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 32:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

UN P\u00c1JARO EN LA MANO VALE DOS EN EL MONTE<\/strong><\/p>\n

Este proverbio com\u00fan, tan limitado en el \u00e1mbito de su aplicaci\u00f3n, y tan susceptible de ser mal utilizado por personas t\u00edmidas y ego\u00edstas, est\u00e1 claramente ilustrado en la conducta de estas dos tribus. . Sin duda, es un buen principio mantener una peque\u00f1a certeza en lugar de correr la simple posibilidad de una gran posibilidad. Pero los principios no son nada a menos que los apliquemos correctamente, y los hijos de Rub\u00e9n y Gad estaban abandonando la m\u00e1s segura y duradera de todas las cosas preciosas, y apoy\u00e1ndose en su propio entendimiento fr\u00e1gil. Es un pobre cambio dejar el camino de la Divina providencia por el de la ciega prudencia humana.<\/p>\n

CONSIDERA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EL<\/strong> EQUIVOCADOS<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> NOCIONES<\/strong> POR<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> RUB\u00c9N<\/strong> Y<\/strong> GAD<\/strong> FUERON<\/strong> GUIADOS<\/strong> A<\/strong> ESTA<\/strong> SOLICITUD <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una estimaci\u00f3n exagerada de la importancia de las posesiones temporales. <\/em>Rub\u00e9n y Gad ten\u00edan una gran multitud de ganado; las tierras de Jazer y de Galaad eran lugares de ganado; y as\u00ed el camino es directo a la conclusi\u00f3n de que estas tierras eran la habitaci\u00f3n adecuada de estas tribus. Es la visi\u00f3n del hombre del mundo que el lugar que es bueno para la propiedad de uno debe ser bueno para uno mismo, viendo que la abundancia de un hombre est\u00e1 en las cosas que posee. El pensamiento del ganado llen\u00f3 tanto las mentes de las dos tribus que no pudieron dar peso a ninguna otra consideraci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n dif\u00edcilmente entrar\u00e1n en el reino de los cielos los que tienen riquezas! Aquella fe que es la sustancia de lo que se espera<\/em>y la certeza de lo que no se ve<\/em>no encuentra lugar para crecer en un coraz\u00f3n ahogado por el af\u00e1n de este mundo y el enga\u00f1o de riquezas En este tiempo, de hecho, Rub\u00e9n y Gad ten\u00edan mucho ganado, pero de ninguna manera se segu\u00eda que siempre tendr\u00edan ganado. Job ten\u00eda mucho ganado, pero en pocas<\/em>horas los sabeos y los caldeos se lo llevaron todo. Considere bien los pensamientos que llenaron la mente de Lot (Gen 13:10<\/span>), como ilustrativos de los puntos de vista tontos, parciales y miopes de los hijos de Rub\u00e9n y Gad. El Mar Muerto no estaba muy lejos de estas mismas tierras de Jazer y Galaad.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Ellos actuaron bajo la presunci\u00f3n de que un hombre es \u00e9l mismo el mejor juez de sus propios intereses. <\/em>No se detuvieron a considerar que si Dios hubiera destinado este territorio para ellos, habr\u00eda indicado su significado de manera inequ\u00edvoca. No hab\u00eda hecho ninguna se\u00f1al, y esto era en s\u00ed mismo una prueba de que juzgaba que su verdadero hogar estaba en el lado del Jord\u00e1n de Cana\u00e1n. Es la m\u00e1s alta sabidur\u00eda del hombre esperar, con sencillez y humildad, en las indispensables<\/em> direcciones del Omnisapiente; as\u00ed como el marinero encuentra su posici\u00f3n mirando hacia el cielo, y con la ayuda de la br\u00fajula encuentra con confianza su camino a trav\u00e9s de aguas sin senderos. En un lugar desconocido no puedes obtener conocimiento de los puntos de la br\u00fajula por la consideraci\u00f3n m\u00e1s minuciosa de las circunstancias terrestres, pero vislumbrar el sol y saber la hora del d\u00eda, y la informaci\u00f3n es tuya de inmediato. <\/em>Los cielos declaran la gloria de Dios en esto, que nunca nos enga\u00f1an; y el Dios que los hizo es como ellos en cuanto a atender las necesidades de nuestro esp\u00edritu. No podemos prescindir de \u00e9l. El instinto, tan amable, tan servicial con el bruto, hace poco o nada por nosotros. Dios nos hizo para poder guiarnos con su ojo. La gran mayor\u00eda de los hombres act\u00faan como actuaron estos hijos de Rub\u00e9n y Gad. El camino de Dios, con todas sus ventajas reales, es tan poco prometedor para el ojo carnal que pocos hay <\/em>que lo encuentran.<\/p>\n

3<\/strong>. Especialmente hab\u00edan olvidado que los prop\u00f3sitos de Dios deb\u00edan ser la gran regla de vida para ellos. <\/em>La gran multitud de ganado no era de ellos, sino de \u00e9l. Si hubieran hecho esta proposici\u00f3n con un sentido de mayordom\u00eda en sus mentes, la proposici\u00f3n podr\u00eda haber sido no solo excusable, sino loable. Pero el sentido de mayordom\u00eda era el m\u00e1s alejado de todos los sentimientos de sus corazones. Es un descubrimiento tard\u00edo, duro, y quiz\u00e1s siempre imperfecto, que un hombre s\u00f3lo alcanza su posici\u00f3n correcta cuando manifiesta la gloria de Dios. Del Se\u00f1or es la tierra y su plenitud. Estas personas no se hab\u00edan elevado al pensamiento de Cana\u00e1n como la mejor tierra simplemente porque era la elecci\u00f3n de Dios. <\/em>Sus mentes no estaban llenas de Cana\u00e1n, sino de su propio ganado. Mucho depende de nuestra concepci\u00f3n del cielo. Si pensamos en \u00e9l como el lugar y el estado donde Dios es todo en todo, donde la ley y la vida se corresponden exactamente, y Cristo es glorificado en la perfecci\u00f3n de todo su pueblo, entonces el cielo ya ha comenzado. Caleb y Josu\u00e9 hab\u00edan estado esperando cuarenta a\u00f1os por la tierra prometida, pero en cierto sentido hab\u00eda sido de ellos todo el tiempo. No fue una simple habitaci\u00f3n lo que hizo de Cana\u00e1n una tierra prometida, de lo contrario los cananeos habr\u00edan sido tan bendecidos como el verdadero Israel. Posesi\u00f3n leg\u00edtima, herencia espiritual honesta, esto constitu\u00eda el disfrute pleno y permanente de Cana\u00e1n.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 32:6-15<\/span><\/strong><\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N COMPLETA DE UNA PROPOSICI\u00d3N EGO\u00cdSTA<\/strong><\/p>\n

I. MOIS\u00c9S<\/strong> LLAMAS<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> VERG\u00dcENZA. Hab\u00edan sido una naci\u00f3n hasta ahora. El sufrimiento de una tribu hab\u00eda sido el sufrimiento de todos. Hab\u00edan marchado en compa\u00f1\u00eda y luchado en compa\u00f1\u00eda; pero ahora, cuando Rub\u00e9n y Gad ven lo que parece ser la principal oportunidad, dicen: \u00abHemos encontrado lo que buscamos, no necesitamos ir m\u00e1s lejos\u00bb. A menudo, la \u00fanica forma de tratar el ego\u00edsmo es hacer que se averg\u00fcence por completo de s\u00ed mismo. Si no hay simpat\u00eda amorosa en el coraz\u00f3n a la que apelar, debemos hacer todo lo posible por apelar al sentido de la decencia; debemos pedir a los ego\u00edstas, si no tienen otra cosa en qu\u00e9 pensar, que piensen un poco en su propia reputaci\u00f3n. Fue algo muy humillante, si Rub\u00e9n y Gad hubieran podido verlo, que Mois\u00e9s aqu\u00ed no apelara a motivos elevados. No dijo: \u00abConsidera bien, por tu propio bien, lo que te propones hacer; considera si no est\u00e1s buscando una ganancia meramente presente, externa e insignificante, y allanando el camino para una tremenda p\u00e9rdida en el futuro\u00bb.\u00bb \u00c9l podr\u00eda haber dicho eso, pero \u00bfcu\u00e1l habr\u00eda sido la respuesta? \u00abEstamos listos para correr el riesgo de eso\u00bb. Y as\u00ed deja sin responder e indeterminada toda la cuesti\u00f3n de cu\u00e1l podr\u00eda ser el inter\u00e9s de Reuben y Gad. Eso volvi\u00f3 a surgir a su debido tiempo, como ten\u00eda que suceder (Jos 22:1-34<\/span>.). Pero hab\u00eda una cuesti\u00f3n sobre el bienestar de Israel que no pod\u00eda posponerse, y Mois\u00e9s la plantea ante las dos tribus de una manera muy directa, sin reprimir su justa indignaci\u00f3n ni suavizar su lenguaje. Si los hombres persisten en tomar un curso que es perjudicial para el bienestar real de los dem\u00e1s, deben ser expulsados de \u00e9l por los medios disponibles. Hay demasiados en el mundo que har\u00e1n cualquier cosa que puedan hacer que otros toleren sumisamente. Aparentemente sin conciencia propia de la que hablar, dependen de las protestas indignadas e implacables de los dem\u00e1s. Estas protestas tienen que suplir el lugar de la conciencia lo mejor que puedan.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1ALA<\/strong> FUERA <\/strong> UN PROBABLE<\/strong> PELIGRO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong>. Cuando un ej\u00e9rcito avanza al ataque, es grave que una sexta parte del total muestre signos de deserci\u00f3n y desinter\u00e9s por la anhelada victoria. De patriotas, Rub\u00e9n y Gad se hab\u00edan convertido de golpe en meros mercenarios. Se hab\u00edan ido con la naci\u00f3n s\u00f3lo mientras les parec\u00eda que les interesaba ir. Podr\u00edan, sin el menor escr\u00fapulo, dejar un gran vac\u00edo en el orden del campamento alrededor del tabern\u00e1culo. No se detuvieron a considerar c\u00f3mo su deserci\u00f3n afectar\u00eda los arreglos de todo el campamento. Los cristianos tibios, no espirituales y autoindulgentes \u2014si se me permite el nombre donde tales cualidades prevalecen\u2014 poco piensan en los continuos obst\u00e1culos y desalientos que traen a los hermanos que luchan. La vida cristiana es bastante dura cuando hay que lidiar con el mundo exterior, pero \u00a1cu\u00e1n peculiares y cu\u00e1n dif\u00edciles de superar son los peligros que vienen de los falsos hermanos! N\u00f3tese c\u00f3mo Mois\u00e9s basa su miedo a este peligro en una experiencia real. <\/em>Si las palabras de los diez esp\u00edas cobardes llevaron a todo Israel a la rebeli\u00f3n y condenaron a toda una generaci\u00f3n a morir en el desierto, \u00a1cu\u00e1n grande era el peligro de temer la deserci\u00f3n de dos tribus enteras! <\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> ARREGLA<\/strong> EL<\/strong> RIESGO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PELIGRO<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD <\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PON<\/strong> REUBEN<\/strong> Y<\/strong> GAD<\/strong> fuerte>. No estaba abierto a ellos decir, \u00ab\u00bbTodas <\/em>estas sombr\u00edas posibilidades que presagias dependen de las otras tribus. No necesitan desanimarse. Cana\u00e1n es tan atractivo ahora como lo era antes. Nuestra permanencia aqu\u00ed realmente no puede hacer ninguna diferencia\u00bb. Es tanto cobarde como in\u00fatil tratar de escapar de la responsabilidad insistiendo en la responsabilidad personal de los dem\u00e1s. De nada sirve decir que no deseamos que los dem\u00e1s nos vean como l\u00edderes. Sabemos que los hombres lo har\u00e1n, lo queramos o no, y el hecho mismo de este conocimiento nos impone una responsabilidad de la que no podemos escapar. Dios hace uso de esta misma disposici\u00f3n a seguir que se encuentra en la naturaleza humana para sus propios prop\u00f3sitos de gracia. Jes\u00fas dice: \u00abS\u00edgueme\u00bb. Y los que lo siguen descubren que al menos algunos se convierten en seguidores de ellos. Si el camino por el que vamos es un camino por el que otros pueden ser arrastrados a su ruina, entonces el camino est\u00e1 inmediatamente condenado. Ninguna cantidad de prosperidad, placer y comodidad individual puede compensar la destrucci\u00f3n de otros que han perecido en un camino en el que nunca habr\u00edan entrado si no fuera por nosotros. Es necesario que vengan ofensas, pero la advertencia y el llamamiento permanecen: \u00abAy de aquel por quien viene la ofensa\u00bb. Mejor es que cada bestia de las manadas perezca en el Jord\u00e1n que que se impida que el m\u00e1s oscuro de todo Israel sea alcanzado. a Cana\u00e1n.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 32:16-32<\/span><\/strong> <\/p>\n

EL ARREGLO FINAL<\/strong><\/p>\n

I. RUBEN<\/strong> Y<\/strong> GAD<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> RESENTIRSE<\/strong> EL<\/strong> LENGUAJE<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>. Esto es a\u00fan m\u00e1s notable porque el lenguaje es muy fuerte y humillante. Parecen admitir que sus reproches, <\/em>sus advertencias y sus predicciones hab\u00edan sido claramente justificadas por su conducta. Aprende de esto que cuando hay ocasi\u00f3n de expresar una ira justa, uno no debe comenzar a tomar consejo con las m\u00e1ximas superficiales de la prudencia mundana. Hay necesidad en el servicio de Dios de un gran sentido com\u00fan, mucho m\u00e1s del que normalmente se ejercita, pero no hay sentido com\u00fan donde el valor, la franqueza y la afirmaci\u00f3n varonil de todos los principios cristianos est\u00e1n ausentes. Es una tonter\u00eda usar un lenguaje fuerte s\u00f3lo para liberar la efervescencia del alma. Pero cuando se merece un lenguaje fuerte y la ocasi\u00f3n exige pronunciarlo, entonces no se ahorre. Mois\u00e9s podr\u00eda haberse dicho a s\u00ed mismo: \u00abEste es un estado de cosas muy delicado; si no <\/strong>siento la corriente a estas personas, ciertamente actuar\u00e1n de acuerdo con sus deseos, lo consienta o no\u00bb. crisis como esta. Pero no le correspond\u00eda a Mois\u00e9s complacer a nadie, ni jugar con los hombres que estaban jugando con Dios. Y tuvo su recompensa inmediata. \u00ab\u00bbSe acercaron a \u00e9l\u00bb\u00bb (N\u00fam 32:16<\/span>). Puedes verlos casi encogi\u00e9ndose ante Mois\u00e9s, adul\u00e1ndolo en su af\u00e1n por obtener sus peticiones. Su ojo ha traspasado sus corazones mezquinos, y ellos lo saben. No tienen ni una palabra de defensa que ofrecer, ni una sola protesta por ser tratados tan duramente. Aprended, pues, del ejemplo de Mois\u00e9s aqu\u00ed, y de Pablo en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, c\u00f3mo hablar cuando el silencio, o, lo que es peor, la elecci\u00f3n delicada de las palabras, implica infidelidad a Dios. Nunca debemos ser groseros, vengativos, abusivos o rencorosos; pero si tenemos una preocupaci\u00f3n genuina por el bien de los hombres y la gloria de Dios, \u00e9l pondr\u00e1 como si fuera su propia palabra en nuestros labios, dominando de tal manera el lenguaje, el tono y los rasgos, que ser\u00e1 lo que su palabra siempre es, una discernidor de los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> AUNQUE<\/strong> ELLOS<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> RESENTIRSE<\/strong> EL<\/strong> REPRENDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>, ELLOS<\/strong> GUARDAN<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> ORIGINALES<\/strong> FINALIDAD<\/strong>. Tan confiados est\u00e1n que llaman a esto muy codiciado ]y su herencia. No pueden dejar de sentir la fuerza de sondeo de lo que Mois\u00e9s ha dicho, pero tambi\u00e9n se dan cuenta r\u00e1pidamente de lo que ha omitido decir. Si hubieran puesto sus pensamientos en palabras, habr\u00edan dicho algo as\u00ed: \u00ab\u00c9l mismo ha sido un pastor, un hombre pr\u00e1ctico en reba\u00f1os y manadas, y por supuesto sabe muy bien que estas tierras por las que pedimos son el lugar perfecto\u00bb. para nuestro ganado. Mantendremos nuestra elecci\u00f3n, aunque puede implicar un poco m\u00e1s de problemas y retrasos de los que hubi\u00e9ramos deseado\u201d. Incluso cuando los hombres se sienten irritados por una reprimenda justa e incontestable, se aferran a sus queridos proyectos. No creen en su coraz\u00f3n, aunque Cristo <\/em>lo dice, que no se puede <\/em>servir a Dios ya las riquezas. Rub\u00e9n y Gad tienen la intenci\u00f3n de probar el experimento de vivir al este del Jord\u00e1n y, sin embargo, mantener su lugar en la unidad y los privilegios de Israel.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> PROPONE<\/strong> UN IMPERDIENTE<\/strong> Y<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong> COMPROMISO<\/strong>. Cuanto m\u00e1s consideramos lo que se comprometieron a hacer, m\u00e1s<\/em> vemos tambi\u00e9n su pol\u00edtica miope. Marca su desmesurada confianza en s\u00ed mismos. <\/em>No pueden arriesgar la posibilidad\u2014que de hecho no <\/em>oportunidad en absoluto, sino una certeza divina\u2014de encontrar pastos adecuados en Cana\u00e1n, pero est\u00e1n muy dispuestos a arriesgar a sus familias y reba\u00f1os en cercados. ciudades de la tierra que hab\u00edan elegido. <\/em>Sin embargo, seg\u00fan su propia admisi\u00f3n, las ciudades cercadas no <\/em>ten\u00edan la seguridad adecuada. Los guerreros entre ellos cruzaban el Jord\u00e1n para ayudar a conquistar un ]y donde, como se les hab\u00eda dicho a sus padres, las ciudades estaban amuralladas y eran muy grandes ( N\u00fameros 13:28<\/span>). En su resoluci\u00f3n aparece una curiosa mezcla de fe razonable y temeraria confianza en s\u00ed mismos. Han aprendido lo suficiente como para asegurarles que Cana\u00e1n ser\u00e1 conquistada, y est\u00e1n bastante dispuestos a creer que, de alguna manera inexplicable, sus posesiones m\u00e1s queridas tambi\u00e9n estar\u00e1n a salvo. Sin embargo, no <\/em>sab\u00edan realmente cu\u00e1nto tiempo iban a estar ausentes. Parece que pasaron varios a\u00f1os antes de que se les permitiera regresar, y cuando regresaron no fue con las autocomplacencias puras que cabr\u00eda esperar. Aquel que quisiera saber cu\u00e1n desastrosa result\u00f3 su elecci\u00f3n al final, debe considerar cuidadosamente Josu\u00e9 22:1-34<\/span>. Seguramente, todo lo que Rub\u00e9n y Gad ganaron en pastos lo perdieron con creces en su aislamiento permanente de sus hermanos.\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fameros 32:23<\/span><\/strong><\/p>\n

LOS OJOS DEL PECADOR SE ABRIERON POR FIN<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAseg\u00farate de que tu pecado hallar\u00e1 te fuera.\u00bb\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> ESTAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> IMPLICA<\/strong> EL<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> SER<\/strong> COMPROMETIDO<\/strong>. El peligro particular en este caso era romper una promesa. Estas palabras de Mois\u00e9s implican ciertamente una valoraci\u00f3n humillante de las personas a las que se dirige, pero hay que admitir que la valoraci\u00f3n estaba justificada por la experiencia pasada. Mois\u00e9s no puede aceptar r\u00e1pidamente la promesa, porque \u00e9l sabe bien cu\u00e1n apresurada y temerariamente se hizo. No hubo ocasi\u00f3n de dudar de la sinceridad de sus palabras, ni de atribuirles un prop\u00f3sito deliberado de enga\u00f1o. Pero hab\u00eda todo en circunstancias inminentes para llevarlos a una promesa incumplida. La promesa en s\u00ed fue hecha apresuradamente. No se hizo por s\u00ed mismo, sino bajo una especie de compulsi\u00f3n, para apoderarse de una posesi\u00f3n muy codiciada. Su cumplimiento estuvo plagado, como bien sab\u00eda Mois\u00e9s, de condiciones dif\u00edciles, que siempre tend\u00edan a aumentar en dificultad. Mois\u00e9s mismo no estar\u00eda con ellos al otro lado del Jord\u00e1n, y cuando \u00e9l hubiera desaparecido de la escena, \u00bfqui\u00e9n m\u00e1s iba a hacer cumplir con igual energ\u00eda y autoridad la promesa que \u00e9l hab\u00eda ensalzado? Adem\u00e1s, la promesa se hab\u00eda hecho en nombre de una multitud heterog\u00e9nea. Algunos de la mejor clase podr\u00edan estar inclinados a perseverar en mantenerlo; otros podr\u00edan muy f\u00e1cilmente convertirlo en una excusa que sus l\u00edderes hab\u00edan prometido sin consultarlos lo suficiente. El gran bulto ya se hab\u00eda mostrado empapado de ego\u00edsmo; \u00bfera probable entonces que se mantuvieran en la deserci\u00f3n, si tan solo pudiera manejarse con seguridad? Es una cosa necesaria, aunque dolorosa y humillante, afirmar, como lo hizo aqu\u00ed Mois\u00e9s, la debilidad de la naturaleza humana. <\/em>Cuando formamos prop\u00f3sitos que en s\u00ed mismos muestran la corrupci\u00f3n y la depravaci\u00f3n del coraz\u00f3n humano, no debemos quejarnos si se nos trata de manera humillante. Y en nuestras expectativas de los dem\u00e1s, siempre debemos prepararnos para cumplir con las promesas incumplidas. Recordando nuestras propias enfermedades, no nos sorprenderemos de las muchas y tristes consecuencias que provienen de las enfermedades de nuestros hermanos. Nunca debemos sentirnos insultados cuando alguien nos da una palabra de advertencia contra promesas efusivas y extravagantes. Es el cristiano m\u00e1s sabio el que, mientras promete menos a los o\u00eddos de sus semejantes, siempre se esfuerza por llevar a cabo en la pr\u00e1ctica, y en toda su extensi\u00f3n, todo lo que su coraz\u00f3n le lleva a realizar.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> AFIRMA<\/strong> LA<\/strong> CERTEZA<\/strong> QUE<\/strong> SI<\/strong> EL PECADO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> COMETIDO<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> SE<\/strong> AL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong>. Como hemos visto, hubo muchas cosas que llevaron a Rub\u00e9n y Gad a romper su promesa. Adem\u00e1s de lo que ya se ha mencionado, hab\u00eda esto como una posible consideraci\u00f3n: que podr\u00edan romper la promesa con impunidad. De hecho, de esta solemne advertencia de Mois\u00e9s podemos inferir que \u00e9l consider\u00f3 que tal pensamiento probablemente ganar\u00eda dominio en sus mentes. Cuando llegara el momento de la dificultad y la dura tentaci\u00f3n, podr\u00edan argumentar as\u00ed: \u00abSi volvemos, \u00bfqui\u00e9n marcar\u00e1 nuestro regreso o lo impedir\u00e1? Las otras tribus (quiz\u00e1s muy acosadas en su conflicto con los cananeos) no pueden hacer nada contra nosotros. Mois\u00e9s se ha ido\u00bb. \u00abEs posible que hayan tenido en sus pensamientos, despu\u00e9s de hacer la promesa, que ser\u00eda suficiente para cruzar el r\u00edo, desear a sus hermanos buena suerte y luego regresar. \u00ab\u00bbEllos entender\u00e1n nuestra posici\u00f3n, y no ser\u00e1n tan duros con nosotros como lo es Mois\u00e9s. Si est\u00e1n dispuestos a que simplemente crucemos y luego regresemos, \u00bfqu\u00e9 puede haber de qu\u00e9 quejarse?\u00bb Pero Mois\u00e9s evidentemente quer\u00eda que cumplieran su promesa al m\u00e1ximo. Romperlo no solo era poco fraternal y desagradecido con las otras tribus que hab\u00edan hecho tanto por ellos; fue, dice con gran \u00e9nfasis, un pecado contra Dios, ya su debido tiempo les volver\u00eda revelado como tal, con todas sus terribles consecuencias.<\/p>\n

1<\/strong>. Tenemos una advertencia oportuna para aquellos que est\u00e1n entrando en los caminos del pecado. <\/em>As\u00ed como es cierto que Dios quiere que aquellos que en su joven entusiasmo y devoci\u00f3n se proponen entrar a su servicio, consideren bien qu\u00e9 es lo que \u00e9l pide, as\u00ed tambi\u00e9n es cierto que quiere que aquellos que est\u00e1n comenzando una vida del pecado para considerar bien cu\u00e1l ser\u00e1 el fin. Estas son las palabras de un viejo hombre observador desde hace mucho tiempo, que hab\u00eda vivido inusualmente cerca de Dios. <\/em>Hablan de la plenitud de su experiencia, \u00e9l hab\u00eda visto el pecado revelado en toda su enormidad, y castigado con la mayor severidad. Debe haber en este mundo miles de cr\u00edmenes no descubiertos, miles de acusados absueltos no porque sean inocentes, sino por falta de pruebas legales. Estos fracasos provienen de las debilidades de los hombres; pero estad seguros de esto, que son fracasos s\u00f3lo en lo que se refiere a los hombres; ning\u00fan malhechor puede escapar de Dios, aunque pueda disfrutar de los placeres y las inmunidades del pecado por un tiempo. Puede parecer que el pecado no descubre a los hombres mientras est\u00e1n aqu\u00ed, pero con el tiempo ser\u00e1 suficiente. Los hombres no deben despreciar la bondad, la paciencia y la longanimidad de Dios como si \u00e9l fuera indiferente a todas sus obras. El labrador de la vi\u00f1a que suplic\u00f3 otro a\u00f1o de indulto para la higuera infructuosa hab\u00eda notado su infructuosidad y anticipado su ruina tanto como el due\u00f1o de la vi\u00f1a. No podemos recordar demasiado a menudo que el ojo de Dios est\u00e1 sobre todo \u00e1rbol in\u00fatil. El hacha est\u00e1 puesta de ra\u00edz, lista para ser usada, si el uso fuere obligado.<\/p>\n

2<\/strong>. Tenemos aqu\u00ed un gran consuelo y estancia para el pueblo de Dios. <\/em>El hombre insensato y malvado, haciendo sus avances orgullosos y descuidados, dice: \u00ab\u00bfVe Dios?\u00bb Nuestra respuesta, no dirigida tanto a \u00e9l como a nuestros propios corazones, es: \u00abDios s\u00ed ve\u00bb. \u00ab\u00bb La mentira ve a cada pecador en su curso, su perdici\u00f3n, y la apertura de sus ojos al fin. <\/em>\u00a1Cu\u00e1ntos hay en el mundo que estamos seguros de estar equivocados! No podemos, por mucho que lo intentemos, sentir nada m\u00e1s; no podemos dejar de creer que son villanos de coraz\u00f3n, enchapados y barnizados con una muestra de religi\u00f3n y bondad para imponer a los ingenuos. Pero dar libre expresi\u00f3n a nuestros pensamientos se considerar\u00eda poco caritativo y censurador, y suponer ser mejores que otros hombres. \u00a1Qu\u00e9 consuelo entonces sentir que lo que no podemos hacer Dios lo har\u00e1 al fin! El lobo ser\u00e1 despojado por completo de toda su piel de oveja, despu\u00e9s de toda su glotoner\u00eda y la vida c\u00e1lida y c\u00f3moda que ha vivido durante tanto tiempo; quedar\u00e1 revelado en su verdadero car\u00e1cter, y se convertir\u00e1 en una criatura demacrada y hambrienta con todas sus oportunidades de rapacidad desaparecidas. \u00ab\u00bbEncontrado por fin\u00bb\u00bb se escribir\u00e1 sobre todos esos vanidosos pretendientes a una vida buena y honorable que en la actualidad se enfurecen y fanfarronean y se ven indeciblemente apenados cuando cualquiera de sus acciones es cuestionada en lo m\u00e1s m\u00ednimo. Y esto, recordad, ser\u00e1 la coronaci\u00f3n de todos los dem\u00e1s descubrimientos, que el pecado de los pecadores se har\u00e1 claro e incuestionable a sus propios ojos.<\/em><\/p>\n

3. La lecci\u00f3n pr\u00e1ctica para ti, oh pecador, es que en lugar de esperar que el pecado te descubra, debes tratar con toda energ\u00eda y rapidez de encontrar el pecado. <\/em>Sabes que aunque las Escrituras est\u00e1n llenas de referencias a \u00e9l, hay, sin embargo, los mayores malentendidos con respecto a \u00e9l. \u00a1Qu\u00e9 cosa tan terrible es burlarse de Dios mediante una confesi\u00f3n externa y convencional de pecado, y luego seguir pecando tanto como antes! Una cosa es unirse a la multitud habitual para decir: \u00abHemos pecado\u00bb; otra muy distinta es tener una experiencia individual, de b\u00fasqueda y agonizante como la que encontramos en Sal 51:1-19<\/span>. Averig\u00fce qu\u00e9 es el pecado, su realidad, su magnitud y c\u00f3mo est\u00e1 detr\u00e1s de todas las causas secundarias de miseria, casi como una gran causa primera. Desc\u00fabrelo como morando profundamente arraigado en tu propio coraz\u00f3n, funesto m\u00e1s all\u00e1 de toda imaginaci\u00f3n, arruinando la vida presente y amenazando la vida venidera.<\/p>\n

Antes de pasar de la consideraci\u00f3n de esta solicitud de estas dos tribus, se nota mucho que cumplieron su promesa. Cuando les lleg\u00f3 el momento de regresar a Jazer y Galaad, Josu\u00e9 les habl\u00f3 de manera muy elogiosa (Jos 22:1-34<\/a>). \u00bfEste cumplimiento mostr\u00f3 que la palabra de Mois\u00e9s hab\u00eda estado constantemente en sus mentes? Posiblemente su palabra tuvo peso para algunos, pero con toda probabilidad el milagroso descubrimiento de la culpabilidad de Ac\u00e1n, y su terrible destino, tuvo mucha m\u00e1s relaci\u00f3n con la persistencia de Rub\u00e9n y Gad en cumplir su promesa. Sin duda vieron muy claramente que la obediencia constante y paciente era la \u00fanica manera de escapar de algo como el destino de Ac\u00e1n.\u2014Y.<\/p>\n

Num 32:42<\/span><\/strong><\/p>\n

NOBAH-EL HOMBRE Y EL LUGAR<\/strong><\/p>\n

Este proceder por parte de Nobah sugiere un buen gran cantidad de especulaciones sobre el car\u00e1cter, los prop\u00f3sitos y los logros reales del hombre. En cuanto a los hijos de Rub\u00e9n, simplemente se nos dice en t\u00e9rminos generales que dieron nombre a las ciudades que construyeron (Num 32:38<\/span>). Jair, hijo de Manas\u00e9s, dio a los peque\u00f1os pueblos de Galaad el nombre de Havoth-Jair, lo que parece ser una indicaci\u00f3n general de que eran propiedad de Jair. Luego, en el \u00faltimo vers\u00edculo del cap\u00edtulo, llegamos a una especie de cl\u00edmax cuando leemos que Nobah llam\u00f3 audazmente por su propio nombre al distrito que hab\u00eda ganado. \u00bfQu\u00e9 quiso decir con esto? Tal vez fue por el bien de una seguridad imaginada. <\/em>Las exigencias rigurosas e inexorables de Mois\u00e9s se lo iban a llevar, no sab\u00eda por cu\u00e1nto tiempo, y \u00e9l pudo haber calculado que dar’ su nombre a su propiedad antes de irse ser\u00eda un excelente plan para protegerse de los codiciosos y vecinos sin escr\u00fapulos. \u00a1Cu\u00e1n desconfiadas son las personas ego\u00edstas unas de otras! Cuando nos ocupamos de acumular tesoros en la tierra en lugar de en el cielo, tenemos que usar todo tipo de esquemas y artima\u00f1as para obtener una seguridad que al final resulta ser ninguna seguridad en absoluto. O Nobah pudo haber sido un hombre lleno de ambici\u00f3n personal. <\/em>David nos habla, en un tono mitad compasivo, mitad despreciativo, de esos grandes encaprichados y orgullosos de su dinero que llaman a sus tierras con su propio nombre (Sal 49:11<\/span>). De esto podemos inferir que Nobah no estaba solo en su locura. Muy posiblemente el nombre ech\u00f3 ra\u00edces y perdur\u00f3 por generaciones; pero aun suponiendo que as\u00ed fuera, \u00bfqui\u00e9n en d\u00edas venideros se preocupar\u00eda por el hombre Noba? Llamar a un pueblo oa una calle por un hombre no har\u00e1 nada para preservar su memoria si el hombre mismo no ha sido m\u00e1s que un plut\u00f3crata. Pero si el hombre mismo, por hechos y car\u00e1cter, llega a ser memorable y glorioso, entonces su lugar de nacimiento y su lugar de residencia, por mezquinos que sean, comparten la gloria del hombre. Cu\u00e1ntas aldeas oscuras se han dignificado as\u00ed en la historia, y la principal de ellas es Bel\u00e9n, la peque\u00f1a entre las miles de Jud\u00e1, y Nazaret, el vil y aislado pueblo en las tierras altas de Galilea\u00bb. \u00abEste lugar, el m\u00e1s querido para los cristianos coraz\u00f3n de todo en la tierra excepto Jerusal\u00e9n, no se menciona en el Antiguo Testamento, ni siquiera por Josefo, quien estaba \u00e9l mismo en cada lado de ella, y nombra las aldeas a su alrededor, pero parece a\u00fan totalmente ignorante de su existencia\u00bb. Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N LOS DOS Y UNA MEDIA TRIBUS M\u00c1S JORDANIA (N\u00fam 32:1-42). N\u00fam 32:1 Los hijos de Rub\u00e9n y los hijos de Gad. Rub\u00e9n y Gad hab\u00edan acampado en el mismo lado (sur) del tabern\u00e1culo, pero aparentemente no hab\u00edan sido vecinos, ya que Sime\u00f3n intervino en la marcha (ver en N\u00fam 2:10-14). , estaba en … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de N\u00fameros 32:1-42 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42219","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42219","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42219"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42219\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42219"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42219"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42219"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}