{"id":42220,"date":"2022-07-16T11:22:42","date_gmt":"2022-07-16T16:22:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-numeros-331-49-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:22:42","modified_gmt":"2022-07-16T16:22:42","slug":"interpretacion-de-numeros-331-49-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-numeros-331-49-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de N\u00fameros 33:1-49 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

ITINERARIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ANDARES<\/strong> (N\u00fam 33,1-49<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 33:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Estas son las jornadas. <\/strong>La palabra hebrea \u05de\u05b7\u05e1\u05b0\u05e2\u05b5\u05d9 se traduce \u03c3\u03c4\u03b1\u03b8\u03bc\u03bf\u03af <\/em>por la Septuaginta, que significa \u00ab\u00bbetapas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbestaciones\u00bb. el acto de partir y marchar de un lugar tal a otro tal que la palabra denota propiamente (cf. Gn 13,3<\/span>; G\u00e9n 13,3<\/span>; =’bible’ refer=’#b5.10.11′>Dt 10:11<\/span>).<\/p>\n

Num 33:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/strong> Mois\u00e9s escribi\u00f3 sus salidas <\/strong> conforme a sus jornadas por mandato del Se\u00f1or.<\/strong> La \u00faltima cl\u00e1usula ( \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05e4\u05b4\u05d9 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 ) puede tomarse como equivalente a un adj . ectivo que califica el sustantivo \u00ab\u00bbsalidas\u00bb,\u00bb <\/em>significando \u00fanicamente que sus marchas se hac\u00edan bajo las \u00f3rdenes del mismo Dios. Es m\u00e1s natural leerlo con el verbo \u00ab\u00bbescribi\u00f3\u00bb\u00bb y en ese caso tenemos una afirmaci\u00f3n directa de que Mois\u00e9s mismo escribi\u00f3 esta lista de marchas por mandato de Dios, sin duda como un memorial no solo de inter\u00e9s hist\u00f3rico, sino de profundo significado religioso, como muestra de c\u00f3mo Israel hab\u00eda sido conducido por aquel que es fiel y verdadero fiel en cumplir su promesa, verdadero en cumplir su palabra para bien o para mal. La declaraci\u00f3n directa de que Mois\u00e9s mismo escribi\u00f3 esta lista est\u00e1 fuertemente corroborada por evidencia interna, y ha sido aceptada como sustancialmente cierta por los cr\u00edticos m\u00e1s destructivos. Ning\u00fan incentivo concebible podr\u00eda haber existido para inventar una lista de marchas que solo se corresponde parcialmente con el relato hist\u00f3rico, y solo dif\u00edcilmente puede reconciliarse con \u00e9l: una lista que contiene muchos nombres que no aparecen en ning\u00fan otro lugar y que no tiene asociaciones con los israelitas posteriores. Si la declaraci\u00f3n as\u00ed introducida habla a favor de la autor\u00eda mosaica (como generalmente se acepta) del resto del Libro es un asunto muy diferente, sobre el cual v\u00e9ase la Introducci\u00f3n.<\/p>\n

N\u00fam 33:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Partieron de<\/strong> Rames\u00e9s. <\/strong>Hebreo, Raemses. Ver en \u00c9xodo 1:11<\/span>; \u00c9xodo 12:1-51:87. La breve descripci\u00f3n que se da aqu\u00ed de la salida de Egipto toca todas las circunstancias materiales que se relatan ampliamente en \u00c9xodo 11:1-10:41. A la vista de todos<\/strong> los egipcios. <\/strong>El viaje se inici\u00f3 de noche (\u00c9xodo 12:42<\/span>), pero por supuesto prosigui\u00f3 al d\u00eda siguiente.<\/p>\n

N\u00fam 33:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Sepult\u00f3 a todos sus primog\u00e9nito,<\/strong> que el Se\u00f1or hab\u00eda herido entre ellos. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbestaban enterrando a <\/em>aquellos a quienes el Se\u00f1or hab\u00eda herido entre ellos, a saber; todos los primog\u00e9nitos\u00bb. El hecho de que los egipcios se ocuparan tan universalmente de los ritos funerarios de sus primog\u00e9nitos, ritos a los que prestaban una atenci\u00f3n tan extrema, parece mencionarse aqu\u00ed como fuente de al menos una de las razones por las que los israelitas comenzaron su marcha hacia el exterior sin oposici\u00f3n. Est\u00e1 en perfecto acuerdo con lo que sabemos de los egipcios, que todas las dem\u00e1s pasiones e intereses deben dar lugar por el momento al necesario cuidado de los difuntos. Tambi\u00e9n el Se\u00f1or ejecut\u00f3 juicios sobre sus dioses. <\/strong>Ver en \u00c9xodo 12:12<\/span>, y cf. Isa\u00edas 19:1<\/span>. Las deidades falsas de Egipto, que no tienen existencia excepto en la imaginaci\u00f3n de los hombres, solo pueden verse afectadas dentro de la esfera de esas imaginaciones, ie; <\/em>haci\u00e9ndose despreciables a los ojos de los que les tem\u00edan.<\/p>\n

N\u00fam 33:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Etham.<\/strong> Ver en \u00c9xodo 13:20<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 33:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Pi-hahirot. <\/strong> Hebreo, \u00ab\u00bbHahi-roth,\u00bb\u00bb sin el prefijo. Ver en \u00c9xodo 14:2<\/span>.<\/p>\n

Num 33:8<\/span><\/strong><\/p>\n

En el desierto de Etham.<\/strong> Esto se llama el desierto de Shur en \u00c9xodo 15:22<\/span>, tampoco es f\u00e1cil explicar la aparici\u00f3n del nombre Etham en este sentido, pues el Etham mencionado en Exo 15:6<\/span> estaba al otro lado del Mar Rojo. Sin embargo, no sabemos qu\u00e9 cambios f\u00edsicos han tenido lugar desde entonces, y es muy posible que en Etham haya habido un vado, o alg\u00fan otro medio de comunicaci\u00f3n f\u00e1cil, de modo que la franja de desierto a lo largo de la orilla opuesta lleg\u00f3 a ser conocido como el desierto de Etam.<\/p>\n

N\u00fam 33:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Elim.<\/strong> Ver en \u00c9xodo 15:27<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 33:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Acampada junto al Mar Rojo. <\/strong>Este campamento, como los de Dofca y Alush (N\u00fam 33,13<\/span>), no se menciona en la narraci\u00f3n del \u00c9xodo. La fraseolog\u00eda, sin embargo, usada en Exo 16:1<\/span>; \u00c9xodo 17:1<\/span> deja abundante espacio para las paradas intermedias, en las que se presume que no ocurri\u00f3 nada digno de menci\u00f3n Nada de lo que se sepa estas tres estaciones.<\/p>\n

N\u00fam 33:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El desierto de Sina\u00ed.<\/strong> Ver en \u00c9xodo 19:1<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 33:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Kibroth-hattaavah \u2026 Hazeroth. <\/strong>Ver en N\u00fam 11:34<\/span>, N\u00fam 11: 35<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 33:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Rithmah.<\/strong> Comparando este verso con Num 12:16<\/span> y N\u00fam 13:26<\/span>, parecer\u00eda como si Rithmah fuera la estaci\u00f3n \u00ab\u00bben el desierto de Par\u00e1n\u00bb\u00bb de donde subieron los esp\u00edas y a la que regresaron, una estaci\u00f3n conocida posteriormente por el nombre de Cades. Hay dos dificultades en el camino de esta identificaci\u00f3n. En primer lugar, entonces solo deber\u00edamos tener tres nombres de estaciones entre el Sina\u00ed y la frontera sur de Palestina, en lo que es un viaje de al menos once d\u00edas. Este es, sin embargo, el caso declarado en la narraci\u00f3n hist\u00f3rica, y admite explicaci\u00f3n. Sabemos que el primer viaje fue de tres d\u00edas (N\u00fam 10:33<\/span>), y los otros quiz\u00e1s fueron m\u00e1s largos a\u00fan, a trav\u00e9s de un pa\u00eds que no presentaba instalaciones para acampar, y no pose\u00eda variedad de caracter\u00edsticas naturales. En segundo lugar, Rithmah no es Kadesh, y no puede ser conectado con Kadesh excepto a trav\u00e9s de una dudosa identificaci\u00f3n con Wady Retemat en el vecindario de Ain Kudes (ver nota al final de N\u00fameros 13:1-33<\/span>). Sin embargo, es evidente a partir de N\u00fam 12:16<\/span>, en comparaci\u00f3n con N\u00fam 13:26<\/span>, que Kadesh no era el nombre originalmente dado al campamento \u00ab\u00bben el desierto de Par\u00e1n\u00bb.\u00bb Parece haber recibido ese nombre, tal vez debido a alg\u00fan sentimiento popular con respecto a un antiguo santuario, quiz\u00e1s debido a alg\u00fan cambio parcial del campamento, durante la ausencia de los esp\u00edas. Rithmah, por lo tanto, bien pudo haber sido el nombre oficial (por as\u00ed decirlo) dado originalmente al campamento, pero posteriormente reemplazado por el nombre m\u00e1s famoso de Kadesh; esto explicar\u00eda tanto su no aparici\u00f3n en la narraci\u00f3n de N\u00fameros, como su aparici\u00f3n en el Itinerario aqu\u00ed.<\/p>\n

Num 33 :19<\/span><\/strong><\/p>\n

Rimmon-parez.<\/strong> La \u00faltima parte del nombre es lo mismo que parats <\/em>o perets, <\/em>que com\u00fanmente significa un estallido de la ira divina. Posiblemente este lugar haya sido escenario de los hechos relatados en Num 16:1-50<\/span>, Num 17:1-13<\/span>, pero el Targum de Palestina los conecta con Kehelathah.<\/p>\n

N\u00fam 33:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Libna.<\/strong> Hebreo \u05dc\u05b4\u05d1\u05b0\u05e0\u05b8\u05d4 (\u00ab\u00bbblancura\u00bb) tal vez ser el mismo que el Lab\u00e1n ( \u05dc\u05b8\u05d1\u05b8\u05df , \u00ab\u00bbblanco\u00bb\u00bb) mencionado en Dt 1:1<\/span>. Sin embargo, tantos lugares en esa regi\u00f3n se distinguen por la deslumbrante blancura de sus acantilados de piedra caliza que la identificaci\u00f3n es bastante incierta. El sitio de esto, a partir de las pr\u00f3ximas ocho estaciones, es de hecho completamente desconocido; y las conjeturas que se basan en la similitud parcial y probablemente accidental de algunos nombres modernos (ellos mismos pronunciados de manera diferente por diferentes viajeros) son completamente in\u00fatiles. De estos ocho nombres, Kehelathah y Makheloth parecen derivar de \u05e7\u05b8\u05d4\u05b8\u05dc , \u00ab\u00bbuna asamblea\u00bb\u00bb <\/em>y, por lo tanto, brindan un ligero apoyo a la suposici\u00f3n de que durante los treinta y ocho a\u00f1os el pueblo estuvo esparcido por el extranjero. , y solo se ensamblan de vez en cuando en un solo lugar. Rissah se interpreta de diversas formas como \u00abmont\u00f3n de ruinas\u00bb o \u00abroc\u00edo\u00bb; Shapher significa \u00abjusto\u00bb o \u00abespl\u00e9ndido\u00bb; Haradah, o Charadah, es \u00abterror\u00bb o \u00abtemblor\u00bb. \u00ab\u00bb (cf. 1Sa 14:15<\/span>); ,Tahath es un \u00ab\u00bbbajar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdepresi\u00f3n\u00bb; Tarah es \u00ab\u00bbdar vuelta\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbretraso\u00bb; Mithcah significa \u00ab\u00bbdulzura\u00bb\u00bb <\/em>y puede compararse (en sentido opuesto) con Mara.<\/p>\n

N\u00fam 33:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Hashmonah.<\/strong> Este es posiblemente el Heshmon de Jos 15:27<\/span>, ya que este fue uno de las \u00ab\u00bbciudades extremas… hacia la costa de Edom, hacia el sur\u00bb. Sin embargo, el nombre (\u00ab\u00bbfecundidad\u00bb) probablemente era com\u00fan en el borde del desierto. Moseroth. <\/strong>Esta es simplemente la forma plural de Moserah (\u00ab\u00bbcastigo\u00bb), y es sin duda el lugar as\u00ed llamado en Dt 10:6<\/a> (ver nota al final del cap\u00edtulo).<\/p>\n

N\u00fam 33:31<\/span><\/strong> <\/p>\n

Bene-Jaakan.<\/strong> El nombre completo se da en Dt 10:6<\/span> como Beeroth -beni-Jaakan, \u00ab\u00bblos pozos de los hijos de Jaakan\u00bb.\u00bb Jaakan, o Akan, era nieto de Seir, el legendario padre de la tribu de los horeos del monte Seir (G\u00e9n 36:20<\/span>, G\u00e9n 36:27<\/span>; 1Cr 1:42<\/span>). Es posible que los pozos de Beni-Jaakan hayan conservado su nombre mucho despu\u00e9s de que sus due\u00f1os originales fueran despose\u00eddos; o un remanente de la tribu pudo haberse mantenido unido hasta este momento.<\/p>\n

N\u00fam 33:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Hor-ha-gidgad.<\/strong> El MSS<\/strong>. y Versiones se dividen entre Chor. (:cueva.\u00bb\u00bb) y Ella (\u00ab\u00bbcumbre\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmonta\u00f1a\u00bb\u00bb). Gid-gad es sin duda la Gudgodah de Dt 10:7<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 33:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Jotbata. <\/strong>El significado de este nombre, que aparentemente es \u00ab\u00bbexcelente\u00bb,\u00bb se explica en la nota en Dt 10:7<\/span> \u00bb \u00abJotbath, una tierra de r\u00edos de aguas\u00bb. Ser\u00eda dif\u00edcil encontrar tal tierra ahora en la vecindad de Arabah, pero todav\u00eda hay arroyos en algunos de los wadys que desembocan en Arabah hacia su extremo sur. <\/p>\n

N\u00fam 33:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Ebron\u00e1, <\/strong> o \u00ab\u00bbAbronah\u00bb,\u00bb una \u00ab\u00bbplaya\u00bb\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbpasaje\u00bb\u00bb llamado \u00ab\u00bblos Vados\u00bb\u00bb por el Targum de Palestina. Se conjetura que se encontraba debajo de Ezi\u00f3n-geber, justo enfrente de Elat, lugar con el que pudo haber estado conectado por un vado durante la marea baja, pero esto es bastante incierto.<\/p>\n

N\u00fam 33:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Ezion-gaber,<\/strong> o m\u00e1s bien \u00ab\u00bbEtsion-geber ,\u00bb\u00bb la \u00ab\u00bbcolumna vertebral del gigante\u00bb.\u00bb Este dif\u00edcilmente puede ser otro que el lugar mencionado en 1Re 9:26<\/span>; 2Cr 8:17<\/span> como puerto de la marina mercante del rey Salom\u00f3n. En esta fecha posterior estaba a la cabeza de las aguas navegables del Golfo Elan\u00edtico, pero se han producido cambios considerables en la l\u00ednea de la costa desde la era de Salom\u00f3n, y sin duda cambios similares se produjeron antes. Los egipcios lo conoc\u00edan y, en ocasiones, lo ocuparon, y los \u00e1rabes todav\u00eda llaman Aszium a la miserable aldea que ocupa el sitio. El nombre en s\u00ed parece deberse a alguna formaci\u00f3n rocosa peculiar, probablemente la cresta dentada de una monta\u00f1a vecina o de un arrecife medio sumergido.<\/p>\n

N\u00fam 33:36<\/span><\/strong><\/p>\n

El desierto de Zin, que es Cades. <\/strong>Ver en N\u00fam 20:1<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 33:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Monte Hor. <\/strong>Ver en N\u00fam 20:22<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 33:38<\/span><\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o cuarenta… en el primer d\u00eda del mes quinto. <\/strong>Este es el \u00fanico lugar donde se da la fecha de la muerte de Aar\u00f3n. Est\u00e1 estrictamente de acuerdo con la indicaci\u00f3n Divina de que Israel iba a vagar cuarenta a\u00f1os en el desierto (N\u00fam 14:33<\/span>, N\u00fam 14,34<\/span>), entendi\u00e9ndose dicho per\u00edodo, seg\u00fan la acostumbrada misericordia de Dios, que acorta los d\u00edas de maldad, hasta incluir el tiempo ya pasado en el desierto .<\/p>\n

N\u00fam 33:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Un ciento veintitr\u00e9s a\u00f1os.<\/strong> Ten\u00eda ochenta y tres a\u00f1os cuando se present\u00f3 por primera vez ante Fara\u00f3n, cuarenta a\u00f1os antes (\u00c9xodo 7: 7<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 33:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el rey Arad… oy\u00f3 hablar de la venida.<\/strong> Ver en N\u00fam 21:1<\/span>. La introducci\u00f3n de este aviso, para el cual no parece haber motivo, y que no tiene una conexi\u00f3n asignable con el contexto, es extremadamente desconcertante. No es simplemente un fragmento que se ha deslizado por lo que llamamos accidente (como Dt 10:6<\/span>, Dt 10:7<\/span>), para la declaraci\u00f3n m\u00e1s larga en Num 21:1-3<\/a> ocupa la misma posici\u00f3n en la narraci\u00f3n hist\u00f3rica inmediatamente despu\u00e9s de la muerte de Aar\u00f3n. Es dif\u00edcil suponer que Mois\u00e9s escribi\u00f3 este vers\u00edculo y lo dej\u00f3 tal como est\u00e1; m\u00e1s bien parecer\u00eda como si una mano posterior hubiera comenzado a copiar una declaraci\u00f3n de alg\u00fan documento anterior, en el que tal vez se hubiera extraviado, y no hubiera continuado con \u00e9l.<\/p>\n

N\u00fam 33:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Zalmonah.<\/strong> Este lugar no se menciona en otra parte, y no puede ser identificado. O este o Pun\u00f3n puede ser el campamento donde se instal\u00f3 la serpiente de bronce; seg\u00fan el Targum de Palestina era lo \u00faltimo.<\/p>\n

N\u00fam 33:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Punon.<\/strong> Quiz\u00e1s conectado con el Pinon de Gen 36:41<\/span>. La Septuaginta tiene \u03a6\u03b9\u03bd\u03ce, y Eusebio y Jer\u00f3nimo lo identifican con Phaeno, un lugar entre Petra y Zoar donde se enviaba a los convictos a trabajar en las minas. Probablemente, sin embargo, la marcha de los israelitas fue m\u00e1s al este, ya que se abstuvieron escrupulosamente de invadir Edom.<\/p>\n

N\u00fam 33:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Obot \u2026 Ije-abarim. <\/strong>Ver en N\u00fam 21:11<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 33:45<\/span><\/strong><\/p>\n

Dib\u00f3n-gad. <\/strong>Este campamento pudo haber sido el mismo que antes se llamaba con el nombre de Nabaliel o Bamoth (N\u00fam 21:19<\/span>, y ver en N\u00fam 33:34<\/span>). En el Itinerario se pasan por alto varias etapas. En un momento en que se estaba produciendo la conquista y ocupaci\u00f3n parcial de grandes distritos, ser\u00eda dif\u00edcil decir qu\u00e9 etapas regulares realiz\u00f3 el anfitri\u00f3n como tal (ver nota al <\/strong>final del cap\u00edtulo).<\/strong> p><\/p>\n

N\u00fam 33:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Almon-diblathaim. <\/strong> Probablemente la misma que Bet-diblataim mencionada en Jerem\u00edas 48:22<\/span> como una ciudad moabita contigua a Dib\u00f3n, Nebo y Quiriataim . El nombre, que significa \u00ab\u00bbescondite de los dos c\u00edrculos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtortas\u00bb,\u00bb sin duda se debi\u00f3 a alguna leyenda local, o m\u00e1s probablemente a la interpretaci\u00f3n fantasiosa de alg\u00fan rasgo peculiar en el paisaje.<\/p>\n

N\u00fam 33:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Los montes de Abarim, antes de Nebo.<\/strong> La misma localidad se llama \u00ab\u00bbla cumbre del Pisga, que mira hacia el desierto,\u00bb\u00bb en N\u00fam 21:20<\/a> (ver nota all\u00ed, y en N\u00fam 27:12<\/span>). Nebo es el nombre de un pueblo aqu\u00ed, como en Num 32:3<\/span>, Num 32:38<\/span>, y en los libros posteriores; en Deuteronomio (Dt 32:49<\/span>; Dt 34:1<\/a>) es el nombre del monte, aqu\u00ed incluido en la designaci\u00f3n general Abarim.<\/p>\n

Num 33:48<\/a><\/strong><\/p>\n

En las llanuras de Moab.<\/strong> Ver en N\u00fam 22:1<\/a>.<\/p>\n

N\u00fam 33:49<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde Beth-jesimoth hasta Abel-shittim.<\/strong> Beth-jesimoth, \u00abcasa de los desiertos\u00bb, debi\u00f3 estar muy cerca del punto donde el Jord\u00e1n desemboca en el Mar Muerto, al borde del desierto de sal que limita ese mar por el este. Form\u00f3 el l\u00edmite del reino de Seh\u00f3n en la esquina suroeste. Abel-shittim, \u00ab\u00bbprado de acacias\u00bb,\u00bb es m\u00e1s conocido por el nombre abreviado \u00ab\u00bbSitim\u00bb\u00bb (N\u00fam 25:1<\/span>; Miq 6:5<\/span>). No se puede recuperar su sitio exacto, pero el Talmud afirma que estaba a doce millas al norte de la desembocadura del Jord\u00e1n. Probablemente el centro del campamento estaba frente a los grandes vados y el camino que conduc\u00eda a Jeric\u00f3. <\/p>\n

Nota sobre las Dos Listas de Estaciones entre Egipto y el Jord\u00e1n<\/strong><\/p>\n

No cabe duda de que el principal inter\u00e9s del Itinerario que aqu\u00ed se presenta se debe a su car\u00e1cter literario como documento que contiene elementos cuando menos de extrema e incuestionable antig\u00fcedad. Al mismo tiempo, es un asunto de cierta importancia compararlo con la historia tal como se da ampliamente en \u00c9xodo y N\u00fameros, y notar cuidadosamente los puntos de contacto y divergencia. Es evidente a primera vista que no se han tomado molestias para que las dos listas de etapas concuerden, cada lista contiene varios nombres de los que carece la otra y (en algunos casos) cada una tiene un nombre propio para lo que parece ser la etapa. mismo lugar. Con respecto a este \u00faltimo punto, la explicaci\u00f3n que suele darse parece bastante natural y satisfactoria: los nombres en muchos casos fueron dados por los propios israelitas, y en otros derivaban de alguna peque\u00f1a peculiaridad local, o pertenec\u00edan a caser\u00edos insignificantes, de modo que los mismos El campamento muy bien pudo haber recibido un nombre en el registro oficial de los movimientos del tabern\u00e1culo, y haber retenido otro en el recuerdo popular de la marcha. Con respecto al punto anterior, se puede argumentar con justicia que la narraci\u00f3n solo registra, por regla general, los nombres de los lugares donde ocurri\u00f3 algo memorable y, de hecho, no siempre menciona el lugar incluso entonces, mientras que el Itinerario se refiere simplemente a los campamentos consecutivos. como tal. Ser\u00eda m\u00e1s correcto decir que la narraci\u00f3n es esencialmente fragmentaria y no pretende registrar m\u00e1s que ciertos incidentes de los vagabundeos.
No tenemos, por lo tanto, dificultad en entender por qu\u00e9 el Itinerario nos da los nombres de tres estaciones entre Egipto y el Monte Sina\u00ed no mencionadas en \u00c9xodo. Hay mucha m\u00e1s dificultad con los avisos subsiguientes, porque el nombre de Kadesh solo aparece una vez en la lista, mientras que es absolutamente necesario, para llevar la narraci\u00f3n a cualquier secuencia cronol\u00f3gica, suponer (lo que la propia narraci\u00f3n claramente insin\u00faa) que hab\u00eda dos campamentos en Kadesh, separados por un intervalo de m\u00e1s de treinta y ocho a\u00f1os. En consecuencia, se ha aceptado muy generalmente que el Rithmah del Itinerario es id\u00e9ntico a la estaci\u00f3n sin nombre \u00ab\u00bben el desierto de Par\u00e1n\u00bb,\u00bb luego llamada Kadesh en la narraci\u00f3n. Por supuesto, esta es una suposici\u00f3n que solo tiene probabilidades para respaldarla, pero se puede decir con justicia que no hay nada en contra. El retem, <\/em>o escoba, es tan com\u00fan que debe haber dado un nombre a muchos lugares diferentes, un nombre demasiado com\u00fan y con muy pocas asociaciones para mantenerse en el recuerdo popular contra cualquier nombre rival. (ver nota en el vers\u00edculo 18). Algunos han argumentado que la totalidad de las veintiuna etapas enumeradas en los vers\u00edculos 16-35 se realizaron en el \u00fanico viaje del Sina\u00ed a Cades; y en cuanto al mero n\u00famero, no hay nada improbable en la suposici\u00f3n; los \u00ab\u00bbonce d\u00edas\u00bb\u00bb de Dt 1:2<\/span> son sin duda los d\u00edas de viajeros ordinarios, no de mujeres y ni\u00f1os, reba\u00f1os y manadas . Es cierto que la suposici\u00f3n est\u00e1 com\u00fanmente conectada con una teor\u00eda que arroja confusi\u00f3n a toda la narraci\u00f3n hist\u00f3rica, a saber; que Israel pas\u00f3 s\u00f3lo dos a\u00f1os en lugar de cuarenta en el desierto; pero eso no tiene por qu\u00e9 causar su rechazo, <\/em>porque los treinta y ocho completos pueden intercalarse entre Dt 1:36<\/span> y Dt 1,37<\/span> del Itinerario, y un silencio total sobre las andanzas de aquellos a\u00f1os podr\u00eda explicarse mejor que la menci\u00f3n de (s\u00f3lo ) diecisiete estaciones. La \u00fanica dificultad seria la presenta el nombre Ezion-geber, que es muy dif\u00edcil no identificar con el lugar de ese nombre, tan conocido despu\u00e9s, en la cabecera del golfo Elan\u00edtico; porque es imposible encontrar la \u00faltima etapa hacia Kadesh en un lugar tan cercano al Sina\u00ed como a cualquiera de los supuestos sitios de Kadesh. <\/p>\n

Claro que es posible que m\u00e1s de un lugar fuera conocido como la \u00ab\u00bbcolumna vertebral del gigante\u00bb\u00bb; pero, por otra parte, el hecho de que en Moserot Israel estuviera cerca del monte Hor, y que hicieran cinco marchas desde all\u00ed hasta Ezion-geber, est\u00e1 bastante de acuerdo con el sitio que generalmente se le asigna. Debe permanecer, por lo tanto, como un punto sin resolver sobre el cual no se puede decir nada m\u00e1s que un balance de probabilidades a favor de la identificaci\u00f3n de Rithmah con el primer campamento en Kadesh. Partiendo de esta suposici\u00f3n, tenemos a partir de entonces once nombres de estaciones acerca de las cuales nada se sabe, y nada se puede conjeturar con alg\u00fan beneficio. Luego vienen otros cuatro que son evidentemente los mismos que los mencionados en Dt 10:6<\/span>, Dt 10:7<\/span>. Que este \u00faltimo pasaje sea un fragmento que haya llegado a su posici\u00f3n actual (humanamente hablando) por alg\u00fan accidente de transcripci\u00f3n no admite un debate serio; pero evidentemente es un fragmento de alg\u00fan documento antiguo, posiblemente del mismo Itinerario del cual s\u00f3lo tenemos aqu\u00ed una abreviatura. Comparando los dos, nos encontramos de inmediato con la dificultad de que se dice que Aar\u00f3n muri\u00f3 y fue enterrado en Mosera, mientras que, seg\u00fan la narraci\u00f3n y el Itinerario, muri\u00f3 en el monte Hor durante el \u00faltimo viaje desde Cades. Esto no se explica de manera poco natural al suponer que el nombre oficial del campamento debajo del monte Hor, o frente al mismo, desde el cual Aar\u00f3n subi\u00f3 a la monta\u00f1a para morir, era Moserah o Moseroth, y que los israelitas acamparon all\u00ed dos veces, una vez de camino. a Ezion-geber y de regreso a Kadesh, y nuevamente en la \u00faltima marcha alrededor de Edom, a la que se refiere el fragmento en Deuteronomio. Quedan, sin embargo, sin explicar los hechos singulares:<\/p>\n

1<\/strong>. Que la estaci\u00f3n donde muri\u00f3 Aar\u00f3n se llama Moserah en Dt 10:6<\/span>, mientras que se llama Monte Hor no solo en la narraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en el Itinerario, que no obstante da el nombre de Moseroth a esta misma estaci\u00f3n al ser ocupada en una ocasi\u00f3n anterior.<\/p>\n

2<\/strong>. Que el fragmento da a Bene-Jaakan, Moseroth, Gudgod y Jotbath como etapas del \u00faltimo viaje, mientras que el Itinerario los da (invirtiendo el orden de los dos primeros) como etapas de un viaje anterior, y da otros nombres a los campamentos. del \u00faltimo viaje. No hay duda de que hay lugar para los cuatro, y m\u00e1s adem\u00e1s, entre el monte Hor y Obot; pero no se puede negar que hay una apariencia de error ya sea en el fragmento o en el Itinerario.<\/p>\n

Se ha hecho una objeci\u00f3n adicional a la afirmaci\u00f3n de que Israel march\u00f3 desde Ezion-geber a Kadesh, tanto en el veintena de distancia y del aparente absurdo de volver a Kadesh s\u00f3lo para volver sobre sus pasos una vez m\u00e1s. Se responde<\/p>\n

(1)<\/strong> que el regreso a Kadesh para el movimiento final puede haber sido apresurado, y no se levant\u00f3 un campamento regular;<\/p>\n

(2)<\/strong> que cuando Israel volvi\u00f3 a Kadesh todav\u00eda estaba en espera de entrar en Cana\u00e1n \u00ab\u00bbpor el camino de los esp\u00edas\u00bb,\u00bb y en la ignorancia de que tendr\u00edan que tratar con Edom por un pasaje, mucho m\u00e1s que tendr\u00edan que bajar por el Arabah una vez m\u00e1s.<\/p>\n

Por \u00faltimo, con respecto a los nombres que ocurren despu\u00e9s de Ije-abarim, tenemos nuevamente una falta casi total de coincidencia con esta peculiaridad, que la narraci\u00f3n da siete nombres donde el Itinerario s\u00f3lo da tres. Sin embargo, debe recordarse que toda la distancia desde el arroyo de Arn\u00f3n, donde los israelitas lo cruzaron, hasta Arboth Moab es de s\u00f3lo treinta millas en l\u00ednea recta. En esta corta distancia es muy probable que los ej\u00e9rcitos de Israel se movieran en l\u00edneas m\u00e1s o menos paralelas, y el tabern\u00e1culo probablemente solo cambi\u00f3 de lugar cuando el avance general lo hizo deseable. Es bastante probable que los dos relatos se basen en documentos diferentes, o se extraigan de fuentes diferentes; pero ambos pueden, no obstante, ser igualmente correctos. Si Eleazar mantuvo un registro y Josu\u00e9 otro, el aparente desacuerdo puede explicarse f\u00e1cilmente. <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 33:1- 49<\/span><\/strong><\/p>\n

EL VIAJE A CASA<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed un breve resumen de las etapas por las que Israel viaj\u00f3 desde Egipto hasta Cana\u00e1n; espiritualmente, por lo tanto, tenemos un ep\u00edtome del progreso de la Iglesia, o del progreso de un alma, a trav\u00e9s de este mundo al mundo venidero. De ah\u00ed se sigue que todas las lecciones, est\u00edmulos y advertencias que pertenecen a estos cuarenta a\u00f1os se tejen en torno a este Itinerario, que al ojo descuidado podr\u00eda parecer una simple lista de nombres. \u00abPer has (mansiones) currit verus Hebraeus, qui de terra transire festinat ad coelum\u00bb, dice Jer\u00f3nimo. Y a este respecto, dif\u00edcilmente puede ser un accidente que as\u00ed como hay cuarenta y dos estaciones en esta lista, tambi\u00e9n hay cuarenta y dos generaciones en el primer Evangelio desde Abraham (el punto de partida de los fieles) hasta Cristo (en quien encontrar descanso). Y, de nuevo, puede ser m\u00e1s que una coincidencia que la mujer del Apocalipsis que representa a la Iglesia militante (Ap 12,1-17<\/a>) estuvo en el desierto cuarenta y dos meses. En los tres casos (y ciertamente en el \u00faltimo) es probable que el n\u00famero cuarenta y dos se haya elegido a prop\u00f3sito porque es 12<\/span> X 3\u00bd, y 3\u00bd, o la mitad de 7, es el n\u00famero que expresa prueba, probaci\u00f3n e imperfecci\u00f3n. Considere, por lo tanto:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong> ITINERARIO<\/strong> FUE<\/strong> ESCRITO<\/strong> \u00ab\u00bbPOR<\/strong> EL<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>,\u00bb\u00bb NO<\/strong> DUDA<\/strong> COMO<\/strong> UN MEMORIAL<\/strong> PARA <\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> strong> PRUEBA<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FIDELIDAD<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n es voluntad de Dios que cada Iglesia y cada alma guarde en la memoria las etapas de su propio progreso espiritual, porque \u00e9stas est\u00e1n llenas de santos recuerdos y de necesarias lecciones, siendo todas elocuentes de nuestra propia insuficiencia y de su bondad. Nadie, estando en la abundancia y en el reposo, debe olvidar jam\u00e1s la estrechez y la prueba por las que la buena mano de Dios le ha hecho pasar.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> DOS<\/strong> TERMINA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> ITINERARIO<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> FIJADOS<\/strong>, EL<\/strong> UNO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> GLORIOSA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EGIPTO<\/strong> \u00ab\u00bbDESPU\u00c9S<\/strong> LA<\/strong> PASCUA<\/strong>:\u00bb\u00bb LA<\/strong> OTRA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> AL BORDE<\/strong> DE<\/strong> JORDAN<\/strong> EN<\/strong> COMPLETO<\/strong> VER<\/strong> DE<\/strong> CANAAN<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n todas las historias de vida espiritual comienzan con la redenci\u00f3n de la servidumbre a trav\u00e9s de la sangre del Cordero, y terminan con la esperanza segura de la inmortalidad al borde del r\u00edo de la muerte.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> ETAPAS<\/strong> INTERMEDIAS<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> EN GRANDE<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> INCERTIDUMBRE<\/strong>, ALGUNA<\/strong> BASTANTE<\/strong> DESCONOCIDA<\/strong> , Y<\/strong> OTROS<\/strong> ASUNTO<\/strong> DE<\/strong> DISPUTA<\/strong>. Aun as\u00ed, aunque sabemos de d\u00f3nde conduce todo el progreso cristiano a los hombres al principio, y ad\u00f3nde son los hombres al final, sin embargo, el camino intermedio (a veces muy largo) es en su mayor parte extra\u00f1amente imperceptible, sus puntos de contacto con el mundo exterior teniendo poco significado o inter\u00e9s salvo para los propios viajeros. As\u00ed como los mapas nos ayudan poco a seguir las cuarenta y dos etapas, las teor\u00edas religiosas nos ayudan poco a seguir el curso real de un alma a trav\u00e9s de las pruebas y perplejidades de la vida real.<\/p>\n

IV .<\/strong> QUE<\/strong> CON<\/strong> EXCEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong>, EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> FIJADO<\/strong> PUNTOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ITINERARIO<\/strong> SON<\/strong> SINAI<\/strong> , KADESH<\/strong>, Y<\/strong> HOR<\/strong>\u2014DONDE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> FUE<\/strong> DADO<\/strong>, D\u00d3NDE<\/strong> PROGRESO<\/strong> FUE<\/strong> REANUDADO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> LARGO<\/strong> DERIVA<\/strong> HACIA<\/strong> Y<\/strong> FRO<\/strong>, D\u00d3NDE<\/strong> AARON<\/strong> MURI\u00d3<\/strong>. Aun as\u00ed, hay en la historia de la mayor\u00eda de las almas estas tres \u00e9pocas conspicuas que deben ser reconocidas:<\/p>\n

(1)<\/strong> donde les sobrevino la obligaci\u00f3n de obedecer la ley superior de la voluntad de Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> donde despu\u00e9s de mucho retroceder y el consiguiente fracaso se escuch\u00f3 un nuevo llamado a avanzar;<\/p>\n

(3)<\/strong> donde las viejas asociaciones externas, en las que se hab\u00edan apoyado todo el tiempo, les fallaron y, sin embargo, no los dejaron m\u00e1s d\u00e9biles.<\/p>\n

V.<\/strong> ESO<\/strong> LAS<\/strong> POCAS<\/strong> NOTAS<\/strong> DE<\/strong> EVENTOS<\/strong> ANEXO<\/strong> A<\/strong> CIERTOS<\/strong> NOMBRES<\/strong> DE<\/strong> LUGARES<\/strong> (ELIM<\/strong>, REPHIDIM<\/strong>, HOR<\/strong>) PARECER<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SELECCIONADO<\/strong> ARBITRALMENTE<\/strong>. Algunos otros lugares ciertamente ten\u00edan, y muchos otros probablemente ten\u00edan, asociaciones m\u00e1s interesantes para los israelitas. Aun as\u00ed, no son s\u00f3lo o principalmente aquellos pasajes que atraen la atenci\u00f3n y aseguran el comentario en la historia de una Iglesia o de un alma que son de profundo inter\u00e9s y profunda importancia para ella; nombres y hechos que no tienen asociaciones con otros pueden estar llenos del significado m\u00e1s profundo.<\/p>\n

Y tenga en cuenta que todas las estaciones nombradas en esta lista tienen su propio significado en el hebreo, pero la ense\u00f1anza espiritual fundada en tal significaci\u00f3n es demasiado arbitraria y fantasiosa para ser tratada seriamente. <\/p>\n

HOMILIAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Num 33:1-49<\/span><\/strong><\/p>\n

EL VIAJE DE LOS ISRAELITAS<\/strong><\/p>\n

Leyendo este registro, que mira, en el primer su apariencia, como una p\u00e1gina de un diccionario geogr\u00e1fico, nos hace sentir:<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> POCO<\/strong> NOS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> CONOCER<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> EXPERIENCIAS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ANDA<\/strong> SI<\/strong> NOSOTROS <\/strong> LE<\/strong> SE<\/strong> DIJE<\/strong> NO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> QUE<\/strong> strong> ESTO<\/strong>. Hay que cubrir un per\u00edodo de cuarenta a\u00f1os; y aunque por un tipo de narraci\u00f3n se necesitan cuatro libros, llenos de solemnidad y variedad, que abunden en asuntos de inter\u00e9s conmovedor, y a menudo entrando en el m\u00e1s m\u00ednimo detalle, para indicar suficientemente los acontecimientos del per\u00edodo, sin embargo, por otro tipo de narraci\u00f3n el per\u00edodo se puede comprender en cuarenta y nueve versos breves. A lo largo de estos vers\u00edculos se supone que se est\u00e1 presentando un aspecto particular del curso de Israel, y que se debe buscar en otra parte una narraci\u00f3n completa, edificante y satisfactoria. Considere qu\u00e9 grandes omisiones hay. De hecho, vemos algo de la manera de comenzar, pero incluso aqu\u00ed apenas hay nada que explique c\u00f3mo lleg\u00f3 Israel a salir de Egipto. Se dice que pasaron por en medio del mar, pero nada se dice de la manera maravillosa y gloriosa en que se efectu\u00f3 el paso. No hay nada de toda la promulgaci\u00f3n de leyes en el Sina\u00ed; nada del tabern\u00e1culo, el arca, las ofrendas y el oficio sacerdotal; nada de las grandes misericordias del man\u00e1; nada ni siquiera de la nube y las trompetas, aunque ten\u00edan mucho que ver con los viajes; nada de la rebeli\u00f3n que fue la gran causa de este largo deambular. Si fuera un mero registro de lugares, podr\u00edamos entenderlo mejor, pero hay suficientes asuntos adicionales introducidos para dejarnos perplejos en cuanto a por qu\u00e9 se insertan algunos y se omiten otros. \u00a1Cu\u00e1n claro se vuelve, a la luz de un registro ingenuo como este, que nos equivocaremos si nos permitimos mirar demasiado constantemente los libros del Antiguo Testamento como si fueran la literatura, la literatura cl\u00e1sica, de los Hebreos! Que son literatura es, por supuesto, cierto, pero es una parte tan peque\u00f1a de la verdad que les concierne, que si permitimos que se vuelva demasiado prominente, ocultar\u00e1 una verdad mucho m\u00e1s importante. Evidentemente, Mois\u00e9s no era un hombre que se preocupara por las sutilezas y elaboraciones tan queridas por los escritores fastidiosos. Sus manos estaban demasiado llenas de guiar y gobernar. Si lo que escribi\u00f3 fue escrito para glorificar a Dios, eso fue suficiente. Encontramos en el Pentateuco no la historia, sino los materiales toscos, pero aut\u00e9nticos e indescriptiblemente preciosos de la historia. Un hombre con el inter\u00e9s y el conocimiento necesarios puede analizar, seleccionar y combinar estos materiales en una historia desde su propio punto de vista, pero gracias a Dios que tom\u00f3 a un Mois\u00e9s manso, humilde y desinteresado, que no ten\u00eda puntos de vista sobre su vida. propio para afirmar, y que no pens\u00f3 en ning\u00fan monumentum aere perennius,<\/em> e hizo que su pluma escribiera algo mucho m\u00e1s importante que la historia de cualquier naci\u00f3n, a saber, los tratos de Dios con su propio pueblo t\u00edpico. personas, y a trav\u00e9s de ellas con el mundo en general.<\/p>\n

II.<\/strong> Aunque este es un registro tan breve y aparentemente simple, poco m\u00e1s que una copia de nombres de un mapa, sin embargo CU\u00c1NTO<\/strong> MUCHO<\/strong> LO<\/strong> NOS<\/strong> DIRIR\u00c1<\/strong> NOS<\/strong>, INCLUSO<\/strong> SI<\/strong> NOSOTROS<\/strong> HUBIESE<\/strong> NOS<\/strong> DIJIDO<\/strong> NO<\/strong> M\u00c1S<\/strong>. Si este fuera el \u00fanico fragmento sobreviviente de los cuatro libros, sin embargo, indicar\u00eda la presencia de Dios, y eso de maneras muy notables. Indicar\u00eda la autoridad de Jehov\u00e1 sobre Israel. <\/em>Se habla de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n como los l\u00edderes de Israel (N\u00fam 33:1<\/span>), pero solo l\u00edderes bajo Dios; porque Mois\u00e9s escribi\u00f3 esta misma historia por mandato de Dios (N\u00fam 33:2<\/span>), y Aar\u00f3n subi\u00f3 al monte Hor para morir por mandato de Dios (N\u00fam 33:38<\/span>). Tambi\u00e9n debemos aprender algo sobre el poder punitivo de Dios. <\/em>Deber\u00edamos sentirnos en presencia de alg\u00fan pecado terrible, alg\u00fan sufrimiento terrible y alg\u00fan golpe culminante que hab\u00eda ca\u00eddo sobre Egipto. Debemos aprender que Dios fue poderoso para reivindicar su majestad y gloria contra la arrogancia de la idolatr\u00eda<\/em>(N\u00fam 33:4<\/span> ). Debemos aprender que la vida humana estaba a la disposici\u00f3n soberana de Dios, porque \u00e9l controla la muerte del primog\u00e9nito y la muerte de Aar\u00f3n. Y de lo que vemos claramente de la presencia de Dios en ciertos lugares, podemos inferir que \u00c9l tambi\u00e9n estaba en los lugares donde no lo vemos. Podr\u00edamos inferir que si \u00e9l estaba en medio de los israelitas cuando salieron de Egipto, y en medio de ellos cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, entonces debe haber estado con ellos todo el tiempo entre ellos. Por lo tanto, aunque en estos cuarenta y nueve vers\u00edculos no se nos dice nada en absoluto, de manera clara y directa, del car\u00e1cter humano, <\/em>nos encontramos cara a cara con indicaciones muy sugerentes sobre el car\u00e1cter de Dios. <\/em>Desde el punto de vista humano, el registro es realmente muy est\u00e9ril; pero esto s\u00f3lo ayuda a mostrar c\u00f3mo cuando el hombre se vuelve apenas visible, a menos que sea un mero errante, la gloria de Dios resplandece como siempre.<\/p>\n

III.<\/strong> Hemos tratado as\u00ed de imaginar este pasaje como el \u00fanico fragmento superviviente de los cuatro libros que tratan de los vagabundeos. Pero sabemos en realidad que es s\u00f3lo una especie de ap\u00e9ndice del registro de los actos notables y solemnes ya dados. Incluso puede parecer que no se habr\u00eda perdido mucho si se hubiera dejado de lado. Sin embargo, a medida que lo pensamos, nos damos cuenta de que UNA DISTINTA<\/strong> Y<\/strong> PECULIAR<\/strong> IMPRESI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> PRODUCIDO<\/strong> EN<\/strong> NUESTRAS<\/strong> MENTES<\/strong>. Leyendo el Libro de N\u00fameros, vagamos con Israel desde el d\u00eda en que salen del Sina\u00ed hasta el d\u00eda en que entran en las llanuras de Moab por el Jord\u00e1n; y ahora, en este pasaje, todos somos elevados a la vez, por as\u00ed decirlo, a una monta\u00f1a sumamente alta, y obtenemos una vista panor\u00e1mica de la vida errante y cambiante de Israel durante estos cuarenta a\u00f1os. <\/em>Es bueno encontrarse cara a cara con algo que nos recordar\u00e1 el car\u00e1cter cambiante de la vida humana. Incluso las vidas que parecen m\u00e1s estacionarias, en lo que respecta a las circunstancias locales, est\u00e1n llenas de cambios. No es porque un hombre nazca, viva y muera en una localidad, tal vez incluso en una casa, por lo que su vida debe considerarse estable. Dondequiera que estemos, sin importar cu\u00e1n arraigados y cimentados en apariencia, vemos una generaci\u00f3n yendo<\/em> y otra viniendo, siendo nosotros mismos parte de lo que vemos. Aqu\u00ed, en el registro de estos viajes, hab\u00eda algo verdadero para todo Israel; <\/em>Mois\u00e9s y Aar\u00f3n fueron rebajados al mismo nivel que los m\u00e1s humildes de sus seguidores. Hay ciertos esquemas necesarios de cambio en el curso de todo ser humano que vive hasta el t\u00e9rmino asignado: el nacimiento, la infancia inconsciente, las influencias comunes de la ni\u00f1ez, el momento de elegir una ocupaci\u00f3n temporal, el d\u00eda en que muere el padre y cuando muere la madre, la partida de parientes, compa\u00f1eros y amigos, y as\u00ed sucesivamente hasta que finalmente llega la muerte. Hay tanto de la vida vivida y tanto de la biograf\u00eda escrita bajo el fascinante glamour de meros intereses mundanos, que es bueno ir donde, junto con Dios mismo, podemos contemplar las cambiantes escenas de la tierra desde el enanismo. y humillantes alturas de la eternidad. Hay un tiempo para escuchar al bot\u00e1nico y al experto en fisiolog\u00eda vegetal, mientras nos disertan sobre las maravillas de la hoja; hay un tiempo para ver qu\u00e9 puede hacer con \u00e9l el pintor, y qu\u00e9 el poeta; pero de todos estos debemos volvernos finalmente al propio Isa\u00edas de Dios, y escucharlo extraer la gran lecci\u00f3n final: \u00ab\u00bbTodos caemos como la hoja\u00bb.\u00bb\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam. 33:50-34:29<\/span><\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> LIQUIDACI\u00d3N<\/strong>, LOS<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> ASIGNACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong> (cap\u00edtulo 33:50-34:29).<\/p>\n

N\u00fam 33:50<\/a><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or habl\u00f3.<\/strong> Es bastante obvio que aqu\u00ed comienza una nueva secci\u00f3n, estrechamente relacionada, no con el Itinerario que lo precede, sino con el delimitaci\u00f3n que sigue. La f\u00f3rmula que introduce el presente mandato se repite en N\u00fam 35:1<\/span>, y de nuevo en el \u00faltimo verso de N\u00fam 36:1-13<\/span>, dando as\u00ed un car\u00e1cter propio a esta parte final del Libro, y hasta cierto punto aisl\u00e1ndola del resto.<\/p>\n

N\u00fam 33:51<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando hayas pasado sobre el Jord\u00e1n.<\/strong> La legislaci\u00f3n anterior hab\u00eda previsto el momento en que deber\u00edan haber entrado en su propia tierra (cf. N\u00fam 15,2<\/span>; Le N\u00fam 23:10<\/span>), pero ahora se habla del cruce del r\u00edo como el \u00faltimo paso en su viaje a casa.<\/p>\n

N\u00fam 33:52<\/span><\/strong><\/p>\n

Echar\u00e9is fuera. <\/strong>La palabra hebrea <\/strong>(de \u05d9\u05b8\u05e8\u05b7\u05e9\u05c1 ) es la misma que se traduce como \u00abdesposeer\u00bb en el vers\u00edculo siguiente. La Septuaginta tiene en ambos casos \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5, <\/em>suministrando (como la AV) la palabra \u00ab\u00bbhabitantes\u00bb\u00bb en N\u00fam 33:53<\/a>. La palabra hebrea, sin embargo, parece tener el mismo sentido que la frase inglesa \u00ab\u00bblimpiar\u00bb\u00bb y, por lo tanto, se aplica igualmente a la tierra y a los ocupantes de ella. Sin duda implica el exterminio como condici\u00f3n necesaria del despeje. Sus im\u00e1genes.<\/strong> \u05de\u05b7\u05e9\u05b0\u05c2\u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05b9\u05bc\u05ea\u05b8\u05dd . Septuaginta, \u03c4\u1f70\u03c2 \u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03b9\u1f70\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, <\/em>(sus perspectivas o lugares altos). Los Targum de Onkelos y Palestina tienen \u00ab\u00bblas casas de su adoraci\u00f3n\u00bb; el Targum de Jerusal\u00e9n tiene \u00ab\u00bbsus \u00eddolos\u00bb.\u00bb La misma palabra aparece en Le N\u00fameros 26:1<\/span>, en la frase \u05d0\u05b5\u05d1\u05b6\u05df \u05de\u05b7\u05e9\u05b0\u05c2\u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05ea , que generalmente se traduce como \u00ab\u00bbuna imagen de piedra\u00bb,\u00bb ie; <\/em>una piedra en forma de una semejanza de hombre. Si es as\u00ed, \u05de\u05b7\u05e9\u05b0\u05c2\u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05ea por s\u00ed mismo probablemente tenga el mismo significado; en cualquier caso, dif\u00edcilmente puede ser \u00abun cuadro\u00bb, ni existe la menor evidencia de que el arte de pintar se practicara en absoluto entre las rudas tribus de Cana\u00e1n. La misma palabra, maskith, <\/em>se encuentra de hecho en Eze 8:12<\/span> en relaci\u00f3n con \u00ab\u00bbgrabados\u00bb\u00bb ( de \u05d7\u05b8\u05e7\u05b7\u05e7 ; cf. Isa 22:16<\/span>; Isa 49:18 <\/span> con Eze 4:1<\/span>; Eze 23:14 <\/span>) en una pared; pero incluso esto pertenec\u00eda a una \u00e9poca muy diferente. Sus im\u00e1genes fundidas, <\/strong> \u05e6\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b5\u05d9 \u05de\u05b7\u05e1\u05b5\u05bc\u05db\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd , \u00ab\u00bbim\u00e1genes fundidas de bronce\u00bb.\u00bb Septuaginta, \u03c4\u1f70 \u03b5\u1f30\u03b4\u03c9\u03bb\u03b1 \u03c4\u1f70 \u03c7\u03bf\u03bd\u03b5\u03c5\u03c4\u03ac. La palabra tselem <\/em>solo se usa en otra parte del Pentateuco para esa \u00ab\u00bbsemejanza\u00bb que se reproduce en la creaci\u00f3n divina (Gen 1: 26<\/span>, G\u00e9n 1:27<\/span>; G\u00e9n 9: 6<\/span>) o en la generaci\u00f3n humana (Gen 5:3<\/span>); en los libros posteriores, sin embargo (especialmente en Daniel), se usa libremente para los \u00eddolos. En \u00ab\u00bbmassakah,\u00bb\u00bb <\/em>ver en \u00c9xodo 32:4<\/span>; Isa\u00edas 30:22<\/span>. Sus lugares altos.<\/strong> \u05d1\u05b8\u05de\u05d5\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd . Ver en Le 26:30<\/span>. La Septuaginta traduce Bamoth en ambos lugares por \u03c3\u03c4\u1fc6\u03bb\u03b1\u03b9, <\/em> y, por supuesto, no se trataba de los lugares altos en s\u00ed mismos, que eran simplemente ciertas elevaciones prominentes, sino de los monumentos (de cualquier tipo) que la superstici\u00f3n hab\u00eda erigido sobre ellos, que iban a ser derribados. De hecho, parecer\u00eda que los jud\u00edos, en lugar de obedecer este mandato, se apropiaron del Bamoth para sus propios usos religiosos (cf. 1Sa 9:12<\/a>; 1Re 3:2<\/span>; Sal 78:58<\/a>, etc.). El resultado natural fue, como en todos los casos similares, que no s\u00f3lo los Bamoth, sino muchas de las supersticiones e idolatr\u00edas relacionadas con ellos, fueron puestas al servicio del Se\u00f1or.<\/p>\n

N\u00fam 33:53<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo os he dado la tierra.<\/strong> \u00ab\u00bb La tierra es del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb y nadie, por lo tanto, puede disputar su derecho en abstracto para desalojar a cualquiera de sus inquilinos y poner a otros en posesi\u00f3n. Pero mientras toda la tierra era del Se\u00f1or, es claro que \u00e9l asumi\u00f3 una relaci\u00f3n especial con la tierra de Cana\u00e1n, en cuanto a la cual escogi\u00f3 ejercer directamente los derechos y deberes de se\u00f1or (ver en Dt 22:8<\/span> para un ejemplo peque\u00f1o pero sorprendente). El primer deber de un arrendador es velar por que no se abuse de la ocupaci\u00f3n de su propiedad con fines ilegales o inmorales; y este deber excusa, porque exige, el desalojo bajo ciertas circunstancias. Por lo tanto, no es necesario argumentar que los cananeos fueron m\u00e1s infames que muchos otros; basta recordar que Dios hab\u00eda asumido con la tierra que ocupaban (aparentemente por conquista) una relaci\u00f3n que no le permit\u00eda pasar por alto sus enormidades, como podr\u00eda hacerlo con las de otras naciones (ver en \u00c9xodo 23:23-33<\/span>; \u00c9xodo 34:11-17<\/a>, y cf. Hechos 14:16<\/span>; Hechos 17 :30<\/span>). Fue (si nos gusta decirlo as\u00ed) la desgracia de los cananeos que ellos solos de \u00ab\u00bbtodas las naciones\u00bb\u00bb no pod\u00edan permitirse \u00abandar en sus propios caminos\u00bb porque se hab\u00edan establecido en una tierra que los Se\u00f1or hab\u00eda elegido administrar directamente como su propio reino terrenal.<\/p>\n

N\u00fam 33:54<\/span><\/strong> <\/p>\n

Partir\u00e9is la tierra por suerte. <\/strong>Estas instrucciones se repiten sustancialmente de N\u00fam 26:53-56<\/span>. La herencia de cada uno. <\/strong>No s\u00f3lo la tribu, sino tambi\u00e9n la familia y la casa, recibir\u00edan su herencia especial por sorteo; sin duda de tal manera que el asentamiento final del pa\u00eds se corresponder\u00eda con las relaciones de sangre de los colonos.<\/p>\n

Num 33:55<\/span><\/strong><\/p>\n

Si no echas a los habitantes. <\/strong>Como de hecho fue el caso (Jueces 1:1-36<\/span>). La advertencia se da aqu\u00ed por primera vez, porque el peligro estaba ahora cerca, y de hecho ya se hab\u00eda manifestado en el asunto de las mujeres y los ni\u00f1os madianitas. Piquetes en tus ojos, y espinas en tus costados. <\/strong>S\u00edmbolos naturales de molestias peligrosas. Posiblemente los matorrales que bordean el Jord\u00e1n les proporcionaron ejemplos actuales. En Josu\u00e9 23:13<\/span> tenemos \u00ab\u00bbplagas <\/em>en vuestros costados, y espinas en vuestros ojos,\u00bb que suena algo m\u00e1s artificial. En Jueces 2:3<\/span>, donde se cita esta advertencia, la figura no se expresa en absoluto: \u00ab\u00bbellos <\/em> estar\u00e1 en vuestros costados.\u00bb<\/p>\n

N\u00fam 33:56<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo<\/strong> hago con vosotros lo que pensaba hacerles a ellos,<\/strong> es decir; <\/em>Por otras manos ejecutar\u00e9 sobre vosotros la sentencia de despojo que os hab\u00e9is negado a ejecutar sobre los cananeos. La amenaza (aunque de hecho cumplida) no involucra necesariamente ninguna profec\u00eda, ya que establecerse entre los remanentes de los paganos era un curso de acci\u00f3n que obviamente y por muchas razones se recomendar\u00eda a los israelitas. Tal pol\u00edtica consult\u00f3 la indolencia y la cobard\u00eda tanto como los sentimientos naturales de piedad hacia los enemigos vencidos y aparentemente inofensivos. La orden de extirpar estaba ciertamente justificada en este caso (si es que pod\u00eda estarlo en alguno) por las desdichadas consecuencias de su descuido. Siendo Israel lo que era, y tan poco separado de los antiguos paganos en otra cosa que no fuera la religi\u00f3n, su \u00fanica posibilidad de felicidad futura resid\u00eda en mantenerse alejado de todo contacto con ellos. Sobre la moralidad del mandato mismo, v\u00e9ase sobre los pasajes mencionados, y sobre la matanza de los madianitas. De hecho, la extirpaci\u00f3n de los conquistados no ofendi\u00f3 entonces el sentido moral de los jud\u00edos m\u00e1s que el de nuestros antepasados paganos sajones. Donde ambas razas no pod\u00edan vivir en seguridad, era natural que la m\u00e1s d\u00e9bil fuera destruida. Tal mandato, por lo tanto, estaba justificado en ese momento por el fin a alcanzar, porque no era contrario a la ley moral tal como entonces se revel\u00f3, o al sentido moral tal como entonces se educaba. Siendo en s\u00ed mismo un procedimiento legal, se convirti\u00f3 en un procedimiento religioso y se elimin\u00f3 de la categor\u00eda de violencia ego\u00edsta al convertirse en un mandato directo de Dios.<\/p>\n

N\u00fam 34:2<\/span><\/strong><\/p>\n

A la tierra<\/strong> de Cana\u00e1n. <\/strong>Cana\u00e1n tiene aqu\u00ed su significado apropiado como la tierra (en t\u00e9rminos generales) entre el Jord\u00e1n y el mar (as\u00ed en N\u00fam 32:32<\/span>; Josu\u00e9 22:11<\/span>, 82). Tampoco hay ning\u00fan ejemplo claro de que incluya los territorios transjordanos. En los profetas la palabra vuelve a su significado propio (etimol\u00f3gico), como el \u00ab\u00bbpa\u00eds llano\u00bb\u00bb a lo largo de la costa mediterr\u00e1nea (cf. Is 19,18<\/a>; Sof 2:5<\/span>; Mateo 15:22<\/a>). Esta es la tierra que os pertenecer\u00e1.<\/strong> Estas palabras no deben colocarse entre par\u00e9ntesis; es una declaraci\u00f3n simple en el estilo tautol\u00f3gico tan com\u00fan en estos libros. Con<\/strong> sus costas, <\/strong>o, \u00ab\u00bbseg\u00fan sus l\u00edmites\u00bb,\u00bb ie; <\/em>dentro de los l\u00edmites que la naturaleza y el decreto Divino hab\u00edan fijado a la tierra de Cana\u00e1n.<\/p>\n

N\u00fam 34: 3<\/span><\/strong><\/p>\n

Luego tu lado sur.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bby tu lado sur\u00bb.\u00bb Desde el desierto de Zin por el costa de Edom.<\/strong> Esta definici\u00f3n preliminar general de la frontera sur marca el \u00ab\u00bbdesierto de Zin\u00bb\u00bb como su principal caracter\u00edstica natural, y afirma que este desierto descansaba \u00ab\u00bbsobre los lados\u00bb\u00bb ( \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05d9\u05b0\u05d3\u05b5\u05d9 ) de Edom. El desierto de la ginebra dif\u00edcilmente puede ser otra cosa que el Wady Murreh, con m\u00e1s o menos colinas \u00e1ridas que se elevan al sur, porque este wady sin duda forma el l\u00edmite sur natural de Cana\u00e1n. Todos los viajeros est\u00e1n de acuerdo tanto en el car\u00e1cter notable de la depresi\u00f3n como en el contraste entre las paredes monta\u00f1osas del norte y del sur. Al sur se encuentra el desierto inh\u00f3spito y no cultivable; al norte, la meseta del sur de Palestina, a menudo \u00e1rida y sin \u00e1rboles, pero todav\u00eda parcialmente verde y habitable. La expresi\u00f3n \u00aba los lados de Edom\u00bb s\u00f3lo puede significar que m\u00e1s all\u00e1 del Wady Murreh se encuentra el territorio perteneciente a Edom, el monte Seir de Dt 1: 2<\/span>, el Seir de Dt 1:44<\/span>; no parece posible que Edom propiamente dicho, que se encuentra al este del Arab\u00e1, y que apenas marchaba en absoluto con la tierra de Cana\u00e1n, deba referirse aqu\u00ed (ver en Jos 15:1<\/span>, y la nota en el sitio de Cades). Y tu frontera sur. <\/strong>Esto comienza un nuevo p\u00e1rrafo, en el que el l\u00edmite sur, ya aproximadamente fijado, se describe con mayor detalle. Ser\u00e1<\/strong> la costa m\u00e1s lejana del mar salado hacia el oriente. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbser\u00e1 desde el extremo ( \u05de\u05b4\u05e7\u05b0\u05e6\u05b5\u05d4 ) del mar salado hacia el oriente\u00bb\u00bb (cf. Jos 15:2<\/span> ). El punto m\u00e1s oriental de este l\u00edmite se fijar\u00eda en el extremo sur del Mar Salado.<\/p>\n

N\u00fam 34:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Desde<\/strong> el sur hasta la subida de Akrabbim.<\/strong> No est\u00e1 del todo claro qu\u00e9 puede significar \u05de\u05b4\u05e0\u05b6\u05bc\u05d2\u05b6\u05d1 \u05dc\u05b4\u05de\u05b7\u05e2\u05b7\u05dc\u05b5\u05d4 en esta oraci\u00f3n. el AV; que sigue a la Septuaginta y los T\u00e1rgumes, no parece tener ning\u00fan sentido, mientras que la traducci\u00f3n, \u00abal lado sur de la subida\u00bb, no parece gramaticalmente defendible. Adem\u00e1s, es bastante incierto donde el \u00ab\u00bbascenso de Akrabbim,\u00bb\u00bb ie; <\/em>se colocar\u00e1 el \u00ab\u00bbScorpion-pass\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbScorpion-stairs\u00bb\u00bb. Algunos viajeros han reconocido tanto el lugar como el nombre en un camino empinado que asciende por los acantilados del norte hacia el extremo occidental del Wady Murreh, y que los \u00e1rabes llaman Nakb Kareb; otros har\u00edan la ascensi\u00f3n por el empinado paso de es Sufah, por donde discurre la carretera de Petra a Hebr\u00f3n; otros, nuevamente, identifican las escaleras del Escorpi\u00f3n con la hilera de acantilados blancos que cruzan oblicuamente y se cierran en el Ghor, algunas millas al sur del Mar Salado, y lo separan del nivel m\u00e1s alto del Arabah. Ninguna de estas identificaciones es satisfactoria, aunque la primera y la \u00faltima tienen m\u00e1s que decir a su favor que la segunda. Posiblemente, el ascenso de Akrabbim pudo haber sido solo el Wady Fikreh, a lo largo del cual la frontera natural ir\u00eda desde la punta del Mar Salado hasta el Wady Murreh. Pase a Zin.<\/strong> Es solo aqu\u00ed y en Josu\u00e9 15:3<\/span> que el nombre Zin se destaca por s\u00ed mismo; puede haber sido alg\u00fan lugar en la parte m\u00e1s ancha de Wady Murreh que dio su nombre al desierto vecino. Desde el sur hasta Cades-barnea. <\/strong>Aqu\u00ed nuevamente tenemos la expresi\u00f3n \u05de\u05b4\u05e0\u05b6\u05bc\u05d2\u05b6\u05d1 \u05dc\u05b0\u05be , de la cual no conocemos la fuerza exacta. Pero si Kadesh estaba en la vecindad del actual Ain Kudes, entonces se puede entender que la frontera, despu\u00e9s de llegar al extremo occidental de Wady Murreh, hizo un desv\u00edo <\/em>hacia el sur para incluir Kadesh , como un lugar de memoria peculiarmente sagrada en los anales de Israel. De hecho, es muy dif\u00edcil, con esta descripci\u00f3n de la frontera sur de Cana\u00e1n ante nosotros, creer que Cades estaba en la vecindad inmediata del Arab\u00e1, donde muchos comentaristas la sit\u00faan; porque si ese fuera el caso, entonces la l\u00ednea fronteriza a\u00fan no ha hecho ning\u00fan progreso hacia el oeste, y los \u00fanicos puntos dados en el l\u00edmite sur real son los dos lugares desconocidos que siguen. Hazar-addar. <\/strong>En Josu\u00e9 15:3<\/span> este doble nombre aparentemente se divide en los dos nombres de Hezron y Addar, pero posiblemente el \u00faltimo solo es el lugar destinado aqu\u00ed. All\u00ed tambi\u00e9n se menciona un Karkaa, igualmente desconocido con el resto.<\/p>\n

Num 34:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El r\u00edo de Egipto, <\/strong>o \u00ab\u00bbarroyo <\/em>( \u05e0\u05b7\u05d7\u05b7\u05dc ) de Egipto.\u00bb\u00bb Septuaginta, \u03c7\u03b5\u03b9\u03bc\u03ac \u1fe5\u03bf\u03c5\u03bd \u0391\u1f30\u03b3\u03cd\u03c0\u03c4\u03bf\u03c5. Era un torrente de invierno que drenaba la mayor parte de la mitad occidental del desierto del norte de la pen\u00ednsula del Sina\u00edtico. Sin embargo, solo en su curso inferior, donde un solo canal recibe el flujo intermitente de muchos wadys, se lo conoc\u00eda como el \u00abarroyo de Egipto\u00bb, porque formaba el l\u00edmite bien marcado entre Egipto y Cana\u00e1n. En la medida en que somos capaces de seguir la l\u00ednea trazada en estos vers\u00edculos, parecer\u00eda haber mantenido un rumbo un poco hacia el sur del oeste durante aproximadamente la mitad de su longitud, luego haber hecho una desviaci\u00f3n hacia el sur hasta Cades, y desde all\u00ed haber tenido parti\u00f3 hacia el noroeste hasta llegar al mar, casi en la misma latitud que el punto de donde parti\u00f3.<\/p>\n

Num 34:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y en cuanto a la frontera occidental. <\/strong>La palabra hebrea para \u00ab\u00bboeste\u00bb\u00bb ( \u05d9\u05b8\u05dd ) es simplemente \u00ab\u00bbmar\u00bb\u00bb, porque los jud\u00edos en su propia tierra siempre ten\u00edan el mar al oeste. As\u00ed, el vers\u00edculo dice literalmente: \u00abY el l\u00edmite del mar ser\u00e1 para vosotros mar grande y l\u00edmite; esto ser\u00e1 para vosotros la frontera mar\u00edtima\u00bb. Parece muy poco probable que los jud\u00edos usaran familiarmente la palabra \u00ab\u00bbyam\u00bb\u00bb <\/em>para \u00ab\u00bboeste\u00bb\u00bb despu\u00e9s de una residencia de varios siglos en un pa\u00eds donde el sol no se pone sobre el mar, sino sobre el desierto. Por supuesto, no se puede probar nada sobre el uso de la palabra aqu\u00ed, pero no se puede pasar por alto como una peque\u00f1a indicaci\u00f3n de que el lenguaje de este pasaje en cualquier caso es el lenguaje de una \u00e9poca posterior a la conquista de Cana\u00e1n (ver en \u00c9xodo 10:19<\/span>; \u00c9xodo 26:22<\/span>, y Num 2:18<\/span>) La l\u00ednea de costa desde el arroyo de Egipto hasta el Leontes ten\u00eda m\u00e1s de 160 millas de largo.<\/p>\n

N\u00fameros 34:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Os har\u00e9is saber, es decir; <\/em>observar\u00e9is y seguir\u00e9is, trazando el <\/strong>l\u00edmite. Septuaginta, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bc\u03b5\u03c4\u03c1\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b5 \u2026 <\/strong>\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac. Monte Hor. <\/strong>No, por supuesto, el monte Hor en el que muri\u00f3 Aar\u00f3n, sino otro m\u00e1s al norte, probablemente en el L\u00edbano. El hebreo \u05d4\u05b9\u05e8 \u05d4\u05b8\u05d4\u05b8\u05e8 , que la Septuaginta hab\u00eda traducido \u1f6c\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f44\u03c1\u03bf\u03c2 en N\u00fam 20:1-29<\/span>, aqu\u00ed se traduce \u03c4\u1f78 \u1f44\u03c1\u03bf\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f44\u03c1\u03bf\u03c2, tomando \u05d4\u05b9\u05e8 simplemente como otra forma \u05d4\u05b8\u05e8 , como probablemente es. Su Ha-har es, por lo tanto, equivalente al ingl\u00e9s \u00ab\u00bbMount Mountain\u00bb\u00bb y as\u00ed como hay muchos \u00ab\u00bbr\u00edos Avon\u00bb\u00bb en los mapas ingleses, probablemente hab\u00eda muchas monta\u00f1as conocidas localmente entre los jud\u00edos como Hor Ha-hat. . No sabemos qu\u00e9 pico era este, aunque debi\u00f3 ser uno claramente distinguible del mar. Sin embargo, no hay raz\u00f3n alguna para suponer (contrariamente a la analog\u00eda de todos esos nombres, y del otro monte Hor) que inclu\u00eda toda la extensi\u00f3n del L\u00edbano propiamente dicho.<\/p>\n

N\u00fam 34:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde el monte Hor se\u00f1alar\u00e9is vuestro t\u00e9rmino hasta la entrada de Hamat. <\/strong>Literalmente, \u00abdesde el monte Hor se\u00f1ale ( \u05ea\u05b0\u05bc\u05ea\u05b8\u05d0\u05d5\u05bc , como en el vers\u00edculo anterior) para llegar a Hamat\u00bb, lo que parece significar \u00abdesde el monte Hor traza una l\u00ednea para la entrada a Hamat\u00bb. La verdadera dificultad radica en la expresi\u00f3n \u05dc\u05b0\u05d1\u05d0\u05b9 \u05d7\u05b7\u05de\u05b8\u05ea , que la Septuaginta traduce \u03b5\u1f30\u03c3\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd \u03bf\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f18\u03bc\u03ac\u03b8, <\/em>\u00ab\u00bbcomo entrando en Hamat\u00bb.\u00bb La misma expresi\u00f3n aparece en N\u00fam 13:21<\/span>, y la Septuaginta lo traduce de manera similar. Una comparaci\u00f3n con Jueces 3:3<\/span> y otros pasajes mostrar\u00e1 que \u00ab\u00bbIbo Chamath\u00bb\u00bb ten\u00eda un significado geogr\u00e1fico definido como el nombre aceptado de un localidad en el extremo norte de Cana\u00e1n. Cuando venimos a preguntar d\u00f3nde estaba \u00ab\u00bbla entrada a Hamat\u00bb\u00bb, no tenemos nada que nos gu\u00ede excepto las caracter\u00edsticas naturales del pa\u00eds. La propia Hamat, despu\u00e9s Epifan\u00eda en el Orontes, se encontraba mucho m\u00e1s all\u00e1 del l\u00edmite m\u00e1ximo de asentamiento jud\u00edo; ni parece que haya sido jam\u00e1s conquistada por el m\u00e1s grande de los reyes jud\u00edos. La Hamat en la que Salom\u00f3n construy\u00f3 ciudades de almacenamiento (2Cr 8:4<\/span>), y la Hamat en la que Jeroboam II<\/strong>. \u00ab\u00bbrecuperado\u00bb\u00bb para Israel (2Ki 14:28<\/span>), no era la ciudad, sino el reino (o parte del reino), de ese nombre No sabemos qu\u00e9 tan lejos al sur se pudo haber extendido el territorio de Hamath, pero es bastante probable que a veces incluyera todo el valle superior del Leontes (ahora Letan\u00eda). La \u00ab\u00bbentrada a Hamat\u00bb\u00bb entonces debe buscarse en alg\u00fan punto, claramente marcado por las caracter\u00edsticas naturales del pa\u00eds, donde el viajero de Palestina ingresar\u00eda al territorio de Hamat. Este punto se ha fijado generalmente en el paso a trav\u00e9s del cual el Orontes sale de su valle superior entre el L\u00edbano y el Anti-L\u00edbano hacia la llanura abierta de Hamat. Este punto, sin embargo, est\u00e1 a m\u00e1s de sesenta millas al norte de Damasco (que confesadamente nunca perteneci\u00f3 a Israel), y casi a cien millas al noroeste de Dan. Se requerir\u00eda cierta cantidad de evidencia positiva para hacer incluso probable que todo el valle largo y angosto entre el L\u00edbano y el Anti-L\u00edbano, que se ensancha hacia el norte y est\u00e1 separado por un terreno monta\u00f1oso y dif\u00edcil de los asentamientos reales de los jud\u00edos, fue sin embargo, divinamente designados como parte de su herencia. No existe tal evidencia positiva, y por lo tanto somos perfectamente libres de buscar \u00ab\u00bbla entrada a Hamat\u00bb\u00bb mucho m\u00e1s al sur. Es evidente que el camino ordinario desde la tierra de Cana\u00e1n o desde las ciudades de Fenicia a Hamat debe haber tocado el valle del Leontes, haber ascendido ese r\u00edo hasta sus fuentes, y cruzado la divisoria de aguas hasta la corriente superior de Orontes. La totalidad de este camino, hasta llegar al paso del que ya se ha hablado, que bajaba a la Emesa de los d\u00edas posteriores, y luego a Hamat, pasaba por un valle angosto del cual la parte m\u00e1s angosta est\u00e1 en el extremo sur del distrito moderno de el Bekaa. , casi en l\u00ednea recta entre Sid\u00f3n y el monte Herm\u00f3n. Aqu\u00ed las dos cordilleras se acercan m\u00e1s al lecho de la Letan\u00eda (Leontes), formando una puerta natural por la que el viajero a Hamat debe haber entrado necesariamente desde el sur. Aqu\u00ed entonces, casi en lat. 88\u00b0 80′, podemos ubicar razonablemente la \u00ab\u00bbentrada a Hamat\u00bb\u00bb de la que tantas veces se habla, y as\u00ed escapar de la necesidad de imaginar una frontera artificial e impracticable para el l\u00edmite norte de la tierra prometida. Zedad.<\/strong> Identificado por algunos con el actual pueblo de Sadad o Sudad, al sureste de Emesa (Hums); pero esta identificaci\u00f3n, que en el mejor de los casos es muy problem\u00e1tica, est\u00e1 totalmente fuera de cuesti\u00f3n si se acepta el argumento de la nota anterior.<\/p>\n

N\u00fam 34:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Zifr\u00f3n.<\/strong> Ezequiel menciona un pueblo llamado Sibraim (Eze 47:16<\/span>) como situado en el l\u00edmite entre Damasco y Hamat, y hay un pueblo moderno de Zifran a unas cuarenta millas al noreste de Damasco, pero no hay base probable para suponer que cualquiera de estos son los Ziphron de este vers\u00edculo. Hazar-enan,<\/strong> ie; <\/em>\u00ab\u00bbcorte de la fuente\u00bb.\u00bb Por supuesto, hay muchos lugares en y alrededor de las cordilleras del L\u00edbano y el Anti-L\u00edbano para los que ese nombre ser\u00eda adecuado, pero no tenemos forma de identificarlo con ninguno de ellos. Debe confesarse que esta \u00ab\u00bbfrontera <\/em>norte\u00bb\u00bb de Israel es extremadamente oscura, porque no se nos dice de d\u00f3nde parti\u00f3, ni podemos fijar, excepto por conjetura, un solo punto sobre ella. La descripci\u00f3n de los l\u00edmites tribales y las posesiones que se dan en Josu\u00e9 19:1-51<\/span> arroja cierta luz sobre el tema. a>, y por la enumeraci\u00f3n de lugares que quedaron sin conquistar en Jos 13:1-33<\/span> y Jueces 3:1-31<\/span>. Las tribus m\u00e1s septentrionales eran Aser y Neftal\u00ed, y no parece que su territorio asignado se extendiera m\u00e1s all\u00e1 del valle inferior del Leontes, donde hace un giro brusco hacia el oeste. Es cierto que una parte de la tribu de Dan ocup\u00f3 despu\u00e9s un distrito m\u00e1s al norte, pero Dan-Lais, que era el extremo del asentamiento jud\u00edo en esta direcci\u00f3n, como Beerseba en la otra, estaba al sur del monte Herm\u00f3n. El pasaje en Josu\u00e9 13:4-6<\/span> de hecho prueba que los israelitas nunca ocuparon todo su territorio previsto en esta direcci\u00f3n. , pero por lo que sabemos, la l\u00ednea de conquista prometida no se extend\u00eda m\u00e1s al norte que Alden y el monte Herm\u00f3n. \u00abTodo el L\u00edbano hacia el nacimiento del sol\u00bb no puede significar bien toda la extensi\u00f3n de sur a norte, sino toda la regi\u00f3n monta\u00f1osa que est\u00e1 al este de Sid\u00f3n. Otro pasaje promete arrojar luz adicional sobre la cuesti\u00f3n, a saber; la delimitaci\u00f3n ideal de Tierra Santa en Ez 47,1-23<\/span>; y aqu\u00ed es cierto que encontramos una frontera norte (Eze 47:15-17<\/span>) aparentemente mucho m\u00e1s all\u00e1 de la l\u00ednea de la actual asentamiento, y sin embargo contiene dos nombres por lo menos (Zedad y Hazar-enan) que aparecen en la presente lista. Sin embargo, es bastante incierto si el profeta est\u00e1 describiendo alguna posible l\u00ednea fronteriza o si solo est\u00e1 mencionando (humanamente hablando al azar) ciertos puntos en el extremo norte; su objeto mismo parecer\u00eda ser representar una Cana\u00e1n ampliada que se extiende m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites hist\u00f3ricos m\u00e1s remotos. Incluso si se pensara que estos pasajes requieren una frontera m\u00e1s al norte que la defendida anteriormente, ser\u00e1 imposible llevarla hasta el extremo norte del valle entre el L\u00edbano y el Anti-L\u00edbano. Porque en ese caso la frontera norte no ser\u00e1 una frontera norte en absoluto, sino que en realidad descender\u00e1 desde la \u00ab\u00bbentrada de Hamat\u00bb\u00bb en direcci\u00f3n sur o suroeste, y claramente formar\u00e1 parte de la frontera oriental.<\/p>\n

N\u00fam 34:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Sefam es desconocido.<\/strong> Ribla no puede ser posiblemente la Ribla en la tierra de Hamat (Jer 39:5<\/span>), ahora aparentemente Ribla en el Orontes. Este ejemplo servir\u00e1 para mostrar cu\u00e1n enga\u00f1osas son estas identificaciones con lugares modernos. Incluso si Ribleh representa una<\/em> antigua Riblah, no es la<\/em>Riblah la que se menciona aqu\u00ed. En el lado este de Ain,<\/strong> ie; <\/em>de la fuente. Los t\u00e1rgumes aqu\u00ed implican que este Ain era la fuente del Jord\u00e1n debajo del monte Herm\u00f3n, y eso concordar\u00eda extremadamente bien con lo que sigue. La Septuaginta dice \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c0\u03b7\u03b3\u03ac\u03c2, y de hecho hay m\u00e1s de una fuente de la que surge esta cabecera del Jord\u00e1n. Inmediatamente antes de la Septuaginta tiene \u0392\u03b7\u03bb\u03ac donde leemos Riblah. Se ha supuesto que la palabra era originalmente \u1f08\u03c1\u03b2\u03b7\u03bb\u03ac, una transliteraci\u00f3n de \u00ab\u00bbHar-bel,\u00bb\u00bb <\/em>la monta\u00f1a de Bel o Baal, id\u00e9ntica al Harbaal-Herm\u00f3n (nuestro monte Herm\u00f3n) de Jueces 3:3<\/span>. El hebreo \u05d4\u05b8\u05e8\u05b4\u05d1\u05b0\u05dc\u05b8\u05d4 siendo apuntado de manera diferente, y la \u05d4 final tomada como el sufijo de direcci\u00f3n, obtenemos \u05d4\u05b8\u05e8\u05be\u05d1\u05b5\u05dc ; pero esto es extremadamente precario. Llegar\u00e1<\/strong> hasta la orilla del mar de Cineret hacia el oriente. <\/strong>Literalmente, \u00abgolpear\u00e1 ( \u05de\u05b8\u05d7\u05b8\u05d4 ) el hombro del mar\u00bb, etc. La l\u00ednea no parece haber descendido de la corriente desde su fuente, sino que se mantuvo hacia el este, y as\u00ed toc\u00f3 el lago de Galilea en su esquina nororiental. Desde este punto, simplemente sigui\u00f3 el curso del agua hasta el Mar Salado. Las tierras m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n no se contaban dentro de los l\u00edmites sagrados.<\/p>\n

N\u00fam 34:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Por este lado el Jord\u00e1n cerca de Jeric\u00f3. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bben el lado ( \u05de\u05b5\u05e2\u05b5\u05d1\u05b6\u05e8 ) del Jord\u00e1n de Jeric\u00f3\u00bb. Por supuesto, no era cierto que el territorio que hab\u00edan recibido se encontraba al este de Jeric\u00f3, pero era cierto que los l\u00edderes de la tribu hab\u00edan all\u00ed pidi\u00f3 y recibi\u00f3 permiso para ocupar ese territorio, y fue en esta direcci\u00f3n donde se ubicaron los asentamientos temporales de Rub\u00e9n anti Gad, quiz\u00e1s tambi\u00e9n los de la mitad de Manas\u00e9s.<\/p>\n

N\u00fam 34:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Eleazar el sacerdote, y Josu\u00e9 hijo de <\/strong>Nun. Como jefes eclesi\u00e1sticos antimilitares respectivamente de la teocracia (ver en N\u00fam 32:28<\/span>). <\/p>\n

N\u00fam 34:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Un pr\u00edncipe de cada tribu.<\/strong> Sin duda, esto se arregl\u00f3 para asegurar la equidad en la fijaci\u00f3n de los l\u00edmites entre las tribus, lo que ten\u00eda que hacerse despu\u00e9s de que la situaci\u00f3n de la tribu fuera determinada por sorteo; la subdivisi\u00f3n adicional del territorio tribal probablemente qued\u00f3 en manos de los jefes de la tribu misma. De estos pr\u00edncipes de tribu (ver en N\u00fam 13:1<\/span>; Jos 14 :1<\/span>), Caleb es el \u00fanico cuyo nombre conocemos, y hab\u00eda actuado en una capacidad algo similar cuarenta a\u00f1os antes. Esto puede explicar por s\u00ed mismo que la tribu de Jud\u00e1 sea nombrada primero en la lista, especialmente porque Rub\u00e9n no estuvo representado; pero el orden en que siguen los otros nombres es ciertamente notable. Tomados en parejas (Jud\u00e1 y Sime\u00f3n, Manas\u00e9s y Efra\u00edn, etc.), avanzan regularmente de sur a norte, seg\u00fan su posterior posici\u00f3n en el mapa. A pesar de que este arreglo difiere notablemente de cualquier adoptado anteriormente, es imposible suponer que es accidental. Debemos concluir, o bien que una coincidencia tan aparentemente trivial fue predispuesta divinamente, o que la disposici\u00f3n de los nombres se debe a una mano posterior a la de Mois\u00e9s.<\/p>\n

N\u00fam 34:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Semuel. <\/strong>Este es el mismo nombre que Samuel. Del resto, todos, excepto el \u00faltimo, aparecen en otras partes del Antiguo Testamento como el nombre de alg\u00fan otro israelita.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo 33:50-34:29<\/strong><\/p>\n

LA TIERRA SANTA<\/strong><\/p>\n

En esta secci\u00f3n tenemos, espiritualmente, la herencia prometida de los santos, el reino de los cielos, con las condiciones bajo las cuales ha de ser recibido y disfrutado. Nadie puede pasar por alto la correspondencia (que es fundamental y trascendental) entre su \u00ab\u00bbtierra <\/em>santa\u00bb\u00bb y la nuestra; entre ese \u00ab\u00bbdescanso\u00bb\u00bb que les esperaba en Cana\u00e1n, y ese \u00ab\u00bbdescanso\u00bb\u00bb en el que ahora entramos. El reino de los cielos es el antitipo espiritual de Cana\u00e1n. Pero ese reino es (pr\u00e1cticamente considerado) doble: es el cielo, o m\u00e1s bien el descanso en el cielo, al que s\u00f3lo se llega cruzando la corriente de la muerte; es tambi\u00e9n (y en la Escritura mucho m\u00e1s a menudo) el resto de la nueva vida en Cristo, que sin embargo no es absoluta ni independiente de nuestra continua lucha contra el pecado (cf. Mateo 5:3<\/span>, \u00ab\u00bbde ellos es el reino;\u00bb\u00bb Lucas 17:21<\/span> b; Rom 14:17<\/span>; Col 3:3<\/span>; Hebreos 4:3<\/span> a). A este \u00faltimo aspecto (el reino como estado espiritual y moral) pertenecen en su mayor parte las lecciones de esta secci\u00f3n. Considera, por lo tanto:<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> GRANDE<\/strong> strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> EN<\/strong> TOMAR<\/strong> POSESION<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> TIERRA<\/strong> FUE<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> PARA<\/strong> DESPODER<\/strong> LOS<\/strong> NATIVOS<\/strong>, COMO<\/strong> SER<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ADORACI\u00d3N. As\u00ed tambi\u00e9n, la \u00fanica condici\u00f3n con la que heredamos ese reino que (en su aspecto presente) es justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo, es que hagamos morir las obras de la carne, y crucifiquemos al viejo hombre, y hagamos una guerra de exterminio contra todos los afectos pecaminosos que han hecho su hogar en nuestra vida humana.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> ISRAEL<\/strong> FUE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong> PARA<\/strong> ABOLIR<\/strong> TODO<\/strong> SUS<\/strong> MONUMENTOS<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>, SIN<\/strong> AGRADABLES<\/strong> Y<\/strong> INTERESANTE<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n todos los artificios e imaginaciones del hombre natural, por atractivos que sean, que sean contrarios al \u00fanico culto y servicio del Dios viviente, deben ser enteramente, y sin excepci\u00f3n, destruidos.<\/p>\n

III. <\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MANDO<\/strong> PARA<\/strong> EXTERMINAR<\/strong> PAREC\u00cdA<\/strong> strong> DURO<\/strong>, Y<\/strong> FUE<\/strong> UNA INGRATA<\/strong> (SIN<\/strong> DUDA<\/strong> strong>) A<\/strong> LA MAYOR\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> ISRAEL<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 ser tan extremo? \u00bfPor qu\u00e9 no basta con conquistar, sin extirpar? \u00bfPor qu\u00e9 no basta con poseer lo mejor de la tierra, sin trabajar para limpiar todos los rincones? \u00bfQu\u00e9 da\u00f1o podr\u00edan hacer los restos d\u00e9biles de los paganos? \u00bfNi siquiera podr\u00edan hacerlos \u00fatiles? Aun as\u00ed, parece dif\u00edcil que los cristianos no se comprometan ni muestren tolerancia por lo que es pecaminoso y ego\u00edsta en la vida humana. \u00bfPor qu\u00e9 necesitamos ser perfectos? \u00bfNada se le permitir\u00e1 al viejo Ad\u00e1n? \u00bfQue nunca estemos contentos? Si llevamos en general una vida cristiana, \u00bfpor qu\u00e9 aburrirnos con peque\u00f1os puntos de excelencia moral? Muchas cosas que no est\u00e1n del todo bien pueden ser muy \u00fatiles; \u00bfNo se les puede pedir cuentas?<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> COMO<\/strong> UN HECHO<\/strong> EL<\/strong> MANDO<\/strong> DE<\/strong> EXTIRPAR<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> OBEDECI\u00d3<\/strong>. Muchos no fueron molestados por indolencia y cobard\u00eda cuando pas\u00f3 la primera oleada de conquista; muchos se salvaron por no estar dispuestos a llegar a los extremos con ellos. Aun as\u00ed, la mayor\u00eda de los cristianos dejan porciones considerables de sus propias vidas (que Dios les ha dado como presa, Jer 45:5<\/span>) bajo el dominio de pasiones, emociones, motivos que no son cristianos. Superan las tiran\u00edas del pecado, pero dejan los restos del pecado sin someter; en otras palabras, someten sus malas pasiones y deseos, pero rehuyen destruirlos. Por ejemplo; <\/em>\u00a1Qu\u00e9 pocos tienen su temperamento <\/em>totalmente bajo control! As\u00ed, el reino de los cielos nunca es verdaderamente suyo, debido a los pecados que han sido demasiado indolentes o demasiado seguros de s\u00ed mismos para desalojar.<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> COMO<\/strong> UN HECHO<\/strong> EL<\/strong> OTRO<\/strong> MANDO<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> OBEDECIDO<\/strong> TOTALMENTE<\/strong>; A VECES<\/strong> GRABADO<\/strong> IM\u00c1GENES<\/strong> FUERON<\/strong> SERVIDO<\/strong>, A VECES<\/strong> ALTOS<\/strong> LUGARES<\/strong> VUELTOS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CULTO<\/strong> DEL<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>, AL<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> DETRIMENTO <\/strong> Y<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> FE<\/strong> fuerte>. As\u00ed tambi\u00e9n los vanos artificios y pervertidas imaginaciones del hombre natural no han sido desechados por los siervos de Cristo en muchos casos; con demasiada frecuencia han sido adoptados<\/em> en su total deslealtad a Cristo (como, por ejemplo, <\/em>esa \u00ab\u00bbcodicia que es idolatr\u00eda\u00bb\u00bb), o bien adaptados <\/em>a fines religiosos (como muchas formas de culto de la voluntad, material y mental) en detrimento de esa unidad de ojos y coraz\u00f3n que Dios exige.<\/p>\n

VI.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> RESTOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PAGANOS<\/strong>, >SI<\/strong> SALVAR<\/strong>, FUERON<\/strong> PARA<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> PINCHAZOS<\/strong> Y<\/strong> ESPINAS<\/strong> (ie; <\/em>CONSTANTE<\/strong> Y<\/strong> PELIGROSO<\/strong> MOLESTIAS<\/strong>) A<\/strong> ELLOS<\/strong>, Y<\/strong> TROFERIA<\/strong> VEX<\/strong> ELLOS<\/strong>. Aun as\u00ed, si dejamos los remanentes del pecado en la nueva vida que Dios nos ha dado para llevar, estos seguramente se convertir\u00e1n en una fuente continua de infelicidad y peligro. Esta es la raz\u00f3n por la que la mayor\u00eda de los cristianos est\u00e1n m\u00e1s o menos inquietos, insatisfechos, de temperamento irregular, de conducta insegura, con poca \u00abpaz\u00bb y menos \u00abgozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb. Es simplemente que no han obedecido el llamado. para hacer una limpieza de viejos malos h\u00e1bitos y malos temperamentos; no reconozcan la pecaminosidad de los peque\u00f1os pecados; piensa que no importa; no se tomar\u00e1 la molestia de cazarlos; han aprendido por experiencia a tolerarlos. No m\u00e1s <\/em>que esto, pero tampoco menos. <\/em>Nunca podr\u00e1n ser felices salvo a trav\u00e9s de un trabajo paciente y devoto para desarraigar los restos del pecado de sus corazones y vidas.<\/p>\n

VII.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong>, SI<\/strong> NO<\/strong> MODIFICADO<\/strong>, FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EXPATRIACI\u00d3N<\/strong>. Ambas razas no pod\u00edan morar en la tierra; si Israel no expulsaba a los paganos, \u00e9l mismo deb\u00eda ser expulsado. Aun as\u00ed, si los cristianos no trabajan por la gracia para tomar completa posesi\u00f3n de sus propias vidas en el nombre de Dios, el final ser\u00e1 que las perder\u00e1n por completo. O la gracia debe poner fin por completo a nuestros pecados, o nuestros pecados pondr\u00e1n fin a la gracia, porque Dios la retirar\u00e1. Puede que no haya ninguna tolerancia deliberada del mal moral en nosotros mismos, ni apremio de excusas para su continuaci\u00f3n.<\/p>\n

Considere nuevamente, con respecto a Cana\u00e1n\u2014<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> ISRAEL<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> POSE<\/strong> ESO<\/strong>, PORQUE<\/strong> DIOS<\/strong> LO HAB\u00cdA<\/strong> DADO<\/strong> LO<\/strong> A<\/strong> ELLOS<\/strong>; E<\/strong> ERA<\/strong> SU<\/strong>, Y<\/strong> \u00c9L<\/strong> ESCOGI\u00d3<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> SO<\/strong>; NINGUNA<\/strong> TAL<\/strong> T\u00cdTULO<\/strong> FUE<\/strong> NUNCA<\/strong> OTORGADO<\/strong> A<\/strong> CUALQUIER<\/strong> PERSONA<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n debemos tomar posesi\u00f3n (mediante el bien hacer pacientemente) del reino de los cielos, no porque se pueda ganar, sino porque Dios nos lo ha dado gratuitamente a quienes \u00e9l ha escogido. Este reino, por lo tanto, ya sea como dentro de nosotros o como por encima de nosotros, es nuestro por un t\u00edtulo m\u00e1s absoluto e irrenunciable.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> CONCESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong> A<\/strong> ISRAEL<\/strong> IMPLICA <\/strong> TODO<\/strong> NECESARIO<\/strong> SOCORRO<\/strong> EN<\/strong> CONQUISTANDO<\/strong> Y<\/strong> OCUPANDO<\/strong> EL<\/strong>, de lo contrario el nombre de Dios hubiera sido avergonzado. As\u00ed tambi\u00e9n el hecho de que Dios nos haya dado el reino de los cielos es prenda positiva de que recibiremos fortaleza para vencer todo estorbo y obst\u00e1culo, si somos fieles.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> DIVISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> FUE<\/strong> TAN<\/strong> ORDEN<\/strong> QUE<\/strong> IGUALDAD<\/strong> DEBE<\/strong> COMO <\/strong> LEJOS<\/strong> COMO<\/strong> POSIBLE<\/strong> SER<\/strong> CONSERVADO<\/strong>, Y<\/strong> FAVOURITISMO<\/strong> HECHO<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong>. As\u00ed Dios ha ordenado su reino de tal manera que nadie tiene motivos para envidiar a los dem\u00e1s, y nadie puede quejarse de parcialidad; ya que todos heredar\u00e1n igualmente el cielo, pero el cielo mismo ser\u00e1 diverso seg\u00fan el crecimiento de cada uno en la gracia (cf. Mt 20,13- 15<\/span> y Mat 20:23<\/span> con Lucas 19:15-19<\/span> y Mateo 25:21-23<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> SANTA<\/strong> FUE<\/strong> DELIMITADO<\/strong> ANTES<\/strong> ENTRAR<\/strong> ENTRAR<\/strong>, PERO<\/strong> EL<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> SON<\/strong> HASTA<\/strong> CONSIDERABLE<\/strong> GRADO<\/strong> DESCONOCIDO<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n el reino de los cielos est\u00e1 definido y descrito de m\u00faltiples maneras en la palabra de Dios, y sin embargo es dif\u00edcil saber hasta d\u00f3nde se extiende, y d\u00f3nde est\u00e1 el l\u00edmite entre lo que es de la naturaleza y lo que es de la gracia. Y as\u00ed como esas fronteras solo pueden ser trazadas por aquellos que est\u00e1n localmente familiarizados con los lugares nombrados, la extensi\u00f3n del reino solo puede ser conocida por aquellos que est\u00e1n familiarizados por experiencia con cada parte de \u00e9l.<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> MARCADOS<\/strong> ABAJO<\/strong> ERAN<\/strong> APARENTEMENTE<\/strong> LOS<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> NATURALES<\/strong> DE<\/strong> CANA\u00c1N <\/strong>, SIN<\/strong> NINGUNA<\/strong> RESERVA<\/strong> (como Filistea, Fenicia, etc.). As\u00ed tambi\u00e9n Dios nos ha dado el poseer toda la vida del hombre que puede ser vivida en santidad, seg\u00fan la m\u00e1xima expansi\u00f3n posible de nuestra naturaleza humana en toda su plenitud.<\/p>\n

VI.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> EN REALIDAD<\/strong> OCUPADA<\/strong> POR<\/strong> ISRAEL<\/strong> ERA<\/strong> AMBOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> Y<\/strong> MENOR<\/strong> QUE<\/strong> QUE<\/strong> DELIMITADO<\/strong>; no llegando tan lejos de sur a norte, pero no tan estrecho de oeste a este. Aun as\u00ed, es cierto que la vida cristiana, tal como se vive, no est\u00e1 de acuerdo con el ideal del Nuevo Testamento. No llega tan lejos, no alcanza su plena medida, en un sentido, mientras ocupa espacio adicional en otro sentido. Y as\u00ed como la amplitud adicional ganada por el asentamiento transjordano, aunque no fue ordenada, todav\u00eda (parece) fue permitida por Dios, as\u00ed tambi\u00e9n los desarrollos inesperados del cristianismo (como en el camino de la civilizaci\u00f3n, con sus variados dones), aunque bastante fuera cualquier cosa que se recopile del Nuevo Testamento, a\u00fan debe ser considerada permitida por Dios.<\/p>\n

VII.<\/strong> QUE<\/strong> KADESH<\/strong>, DE<\/strong> FAMOSOS<\/strong> MEMORIA<\/strong>, FUE<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> INCLUIDO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> FRONTERA<\/strong> SUR<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n las experiencias de nuestra peregrinaci\u00f3n \u2014los \u00absantuarios\u00bb de nuestro tiempo de prueba\u2014 ser\u00e1n parte de nuestra herencia eterna; nada \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb se perder\u00e1 para nosotros.<\/p>\n

VIII.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> FUE<\/strong> ASIGNADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> POR<\/strong> ELEAZAR<\/strong> SU<\/strong> SACERDOTE<\/strong> Y<\/strong> JOSHUA<\/strong> SU<\/strong> CAPIT\u00c1N<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n nuestra herencia nos es asignada en todos los detalles por aquel que es a la vez Sumo Sacerdote de nuestra profesi\u00f3n y Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

IX.<\/strong> QUE <\/strong> JUNTO<\/strong> CON<\/strong> ELLOS<\/strong> AH\u00cd<\/strong> ACTUARON<\/strong> PRINCIPES<\/strong> strong> DE<\/strong> CADA<\/strong> TRIBU<\/strong>, QUE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> MANIFESTAMENTE<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong>. Aun as\u00ed, parecer\u00eda que en el juicio del \u00faltimo d\u00eda se tendr\u00e1 respeto incluso a las ideas humanas de justicia; y, adem\u00e1s, que de alguna manera a\u00fan no explicada, los hombres mismos actuar\u00e1n como asesores en ese juicio (ver 1Pe 4:6<\/span>, donde \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd <\/em>parece significar \u00ab\u00bbde acuerdo con las ideas humanas [de justicia];\u00bb\u00bb y 1Co 6:2<\/span>, 1Co 6:3<\/span>, que parece referirse claramente al juicio final).<\/p>\n

Y n\u00f3tese que el orden de los tribus como aqu\u00ed se da es muy diferente de cualquier lista anterior; porque dos est\u00e1n ausentes, y la precedencia<\/em> del resto est\u00e1 determinada seg\u00fan una ley peculiar por su posici\u00f3n posterior en Tierra Santa. Por tanto, el orden divino en el que se sit\u00faan las Iglesias o los individuos es diferente del que se funda en consideraciones terrenales o visibles, siendo conforme a la presciencia de Dios de su lugar celestial.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE ES PROUT<\/strong> <\/p>\n

Vers\u00edculo 50-56<\/strong><\/p>\n

NADA DE COMPROMISO CON LA IDOLATR\u00cdA<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> MANDO<\/strong> DADO<\/strong>. Los israelitas deb\u00edan ser liberados de la complicidad con la idolatr\u00eda inmoral de Cana\u00e1n con medidas tan extremas como estas.<\/p>\n

1<\/strong>. Los id\u00f3latras deb\u00edan ser totalmente expulsados y, en algunos casos, exterminados. De ning\u00fan modo se deb\u00edan hacer pactos con ellos (Ex 34:12-17<\/span>).<\/p>\n

2. Los \u00eddolos deb\u00edan ser despedazados; incluso los metales preciosos en ellos no deb\u00edan ser perdonados (Exo 23:24<\/span>, Ex 23:30-33<\/span>; Dt 7:25<\/span>, Dt 7:26<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Los lugares altos, arboledas, altares, columnas, etc. iban a ser destruidos (Ex 34:13<\/span>; Dt 12:2 <\/span>, Dt 12:3<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Obras de arte, \u00abcuadros\u00bb, etc. estaban condenados si estaban contaminados por la idolatr\u00eda.<\/p>\n

5<\/strong>. Los mismos nombres de los \u00eddolos deb\u00edan ser relegados al olvido, y se desaconsejaban todas las preguntas curiosas de los anticuarios sobre las idolatr\u00edas de la tierra (Dt 12:3<\/a>, Dt 12:30<\/span>, Dt 12:31<\/a>). Nuestros misioneros han tenido que instar preceptos similares a los convertidos del paganismo; por ejemplo; <\/em>en Polinesia. Y estos preceptos sugieren aplicaciones a todos los cristianos que han \u00ab\u00bbescapado de las contaminaciones del mundo\u00bb\u00bb y sus idolatr\u00edas espirituales, pero que todav\u00eda est\u00e1n rodeados por ellas. No se deben hacer \u00ab\u00bbpactos\u00bb\u00bb con los hombres del mundo que comprometan a los siervos de Cristo, o estropeen su testimonio en contra de las malas obras de la voluntad (2Co 6:14<\/span>; Ef 5:11<\/span>). Aplicar a los matrimonios con los imp\u00edos ya otras alianzas cercanas de inter\u00e9s. Ilustrar de la historia de Josafat (2Re 8:18 : 2Cr 18:1<\/span>; 2Cr 19:2<\/span>). Incluso las cosas l\u00edcitas en s\u00ed mismas pueden tener que ser abandonadas; ya sea dinero, para vencer \u00ab\u00bbla avaricia, que es idolatr\u00eda\u00bb\u00bb, o placeres que pueden tener asociaciones de maldad adheridas a ellos (1Co 6:12<\/a>), o incluso ayudas pasadas a la devoci\u00f3n\u2014eg; <\/em>2Re 18:4<\/span>, im\u00e1genes papistas, &c. <\/em>Mirar hacia atr\u00e1s con un fuerte deseo incluso hacia cosas elegantes y atractivas en s\u00ed mismas, pero contagiadas para nosotros <\/em>por el esp\u00edritu de la mundanalidad, puede ser fatal (Lucas 17:32<\/span>; 2Co 6:17<\/span>). La Iglesia de Dios tiene el deber de poseer toda la tierra, \u00ab\u00bbel mundo\u00bb\u00bb (1Co 3:22<\/span>); pero para hacer esto deben \u00ab\u00bbdesposeer a los habitantes\u00bb,\u00bb ie; <\/em>no deben transigir con el esp\u00edritu de los hombres del mundo. La mundanalidad es un esp\u00edritu<\/em> en lugar de un curso de conducta exterior. Debemos \u00abusar el mundo para no abusar de \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> URGIDO <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El peligro de la agitaci\u00f3n perpetua (vers\u00edculo 55). Del mismo modo, si los cristianos buscan hacer concesiones con los pecados y las idolatr\u00edas del mundo, est\u00e1n llamados a vencer (1Jn 5:4<\/span>), y convertirse en sujeto a sus m\u00e1ximas y modas, no puede haber verdadero descanso. El gozo de la obediencia total nunca puede ser conocido (Sal 19:11<\/span>). El compromiso es un conflicto perpetuo, con la convicci\u00f3n de estar del lado perdedor. Estamos heridos en la parte m\u00e1s tierna (\u00ab\u00bbpinchazos en los ojos\u00bb) y vejados en la c\u00e1mara secreta de la conciencia<\/em> (\u00ab\u00bbespinas en los costados\u00bb).<\/p>\n

2. El peligro de ser considerados \u00ab\u00bbconformes al mundo\u00bb\u00bb y, por lo tanto, tratados como \u00ab\u00bbenemigos de Dios\u00bb\u00bb (v. 56; Sal 106:34-42<\/span>; Rom 12:2<\/span>, Flp 3:18<\/span>, Flp 3:19<\/span>; Santiago 4:4<\/span>; 2Pe 2:20-22<\/span>). De tales compromisos culpables podemos ser liberados a trav\u00e9s de Cristo, a trav\u00e9s de su expiaci\u00f3n (Gal 1:4<\/span>), intercesi\u00f3n (Juan 17:15<\/span>), ejemplo (Juan 16:33<\/span>; Juan 17:16<\/span>), y Esp\u00edritu (Rom 8:2<\/span>; 1Co 2:12<\/span>).\u2014P.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Vers\u00edculo 50-56<\/strong><\/p>\n

C\u00d3MO TRATAR CON LOS CANANANITOS: UNA ADVERTENCIA URGENTE<\/strong><\/p>\n

Se supone aqu\u00ed que Israel conquistar\u00e1 a los cananeos; probablemente para entonces el pueblo hab\u00eda adquirido algo de confianza, debido a sus recientes \u00e9xitos sobre Seh\u00f3n, Og y Madi\u00e1n. Pero era una cosa de primera importancia, cuando se obtuvo la victoria, seguirla de la manera correcta. Se han obtenido victorias, y luego peor que perdidas por falta de sabidur\u00eda para usarlas correctamente. Aqu\u00ed tenemos un mandato claro, estricto y severo con respecto a lo primero que se debe hacer despu\u00e9s de la derrota de los cananeos. Ellos mismos ser\u00edan expulsados de la tierra, y todos los instrumentos de idolatr\u00eda ser\u00edan completamente destruidos. La necesidad de este mandato se ver\u00e1 claramente si consideramos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> OBJETO<\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> ANTES<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> DANDO<\/strong> EL<\/strong> MANDO<\/strong>. A esto se alude en el vers\u00edculo 54. Cana\u00e1n estuvo siempre bajo la mirada de Dios como la herencia destinada de Israel; se hab\u00eda contado como tal incluso desde la \u00e9poca de Abraham. La tristeza de la amenaza contra Israel en el d\u00eda de su apostas\u00eda resid\u00eda en esto, que era una amenaza de desheredamiento (N\u00fam 14:12<\/span>) . Y lo que tanto tiempo hab\u00eda estado preparando para Israel, que incluso mientras los cananeos habitaban en \u00e9l hab\u00eda estado bajo la supervisi\u00f3n peculiar de Dios, se convirti\u00f3 al fin en una herencia de gran valor. Deb\u00eda ser cultivado al m\u00e1ximo, y luego recompensar\u00eda ricamente por todo el cultivo. Tal inter\u00e9s mostr\u00f3 Dios en dar esta tierra a los israelitas en toda su plenitud, que estuvo a punto de repartirla por sorteo. Cada tribu en particular deb\u00eda sentir que el lugar de su habitaci\u00f3n hab\u00eda sido elegido por Dios. De ah\u00ed la necesidad de no dejar ninguna precauci\u00f3n sin emplear para hacer segura esta tierra favorecida. <\/em>Debe ser resguardado de todo tipo de peligro, por remoto, improbable y pr\u00e1cticamente inocuo que parezca. Si Israel perd\u00eda esta herencia, no hab\u00eda otro lugar para ella, ninguna otra posesi\u00f3n sobre la que pudiera avanzar con la certeza de la conquista y, lo que era m\u00e1s importante, con la conciencia de estar comprometido en una causa justa. En Cana\u00e1n, mientras mantuvo su lealtad a Dios, Israel era el leg\u00edtimo poseedor; pero en todas partes era un invasor sin ley y sin bendici\u00f3n. Lo que es de valor inestimable, y que una vez que se ha ido no puede ser reemplazado, ante todo debe estar fundado en seguridad y rodeado de la misma. \u00abSi se destruyen los cimientos, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 el justo?\u00bb (Sal 11:3<\/span>). La seguridad del pueblo estaba amenazada por todo lo que amenazaba el honor de Dios. Y fue una clara deshonra a su nombre permitir que los id\u00f3latras permanecieran en la tierra abiertamente para practicar sus ritos viciosos y degradantes. Adem\u00e1s, hab\u00eda muchas posibilidades de que la gente misma se sintiera sutil y gradualmente atra\u00edda a la idolatr\u00eda. Recuerde todos estos peligros, y entonces ver\u00e1 una buena raz\u00f3n por la que Dios exigi\u00f3 con tanta severidad que se tratara tan radicalmente a los cananeos. La causa de la redenci\u00f3n de un mundo estaba ligada a la seguridad de la herencia de Israel. Y tambi\u00e9n tenemos una herencia<\/em>(Mat 19:29<\/span>; Mat 25:34<\/span>; Hch 20:32<\/span>; Hechos 26:18<\/span>; Rom 8:17<\/span> : G\u00e1l 3:29<\/span>; Ef 1:11<\/span>, Ef 1:14<\/span>; Ef 3:6<\/span>; 1Pe 1:4<\/span>) trascendiendo mucho esa Cana\u00e1n que tanto era a los ojos de los israelitas. Si vale algo, vale todo; vale toda la abnegaci\u00f3n, la perseverancia, la completa sumisi\u00f3n a Dios y la espera paciente que son necesarias para alcanzarla. No debemos dejar sin expulsar de nuestra vida o sin destruir de nuestras circunstancias nada que pueda poner en peligro la herencia. Camine sin compa\u00f1\u00eda, no se dedique a ning\u00fan negocio, no cultive el gusto o la recreaci\u00f3n, si hay en ellos la menor posibilidad de peligro para la herencia. Es una cosa gloriosa vencer la tentaci\u00f3n en el conflicto actual, pero es mejor a\u00fan velar y orar para no caer en ninguna tentaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GRAN<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> PARA<\/strong> DESCANSAR<\/strong> SATISFECHO<\/strong> CON<\/strong> AN<\/strong> IMPERFECTO<\/strong> CONQUISTA<\/strong>. Por supuesto, no es que Israel lo pensara imperfecto. Israel estaba ansioso a su manera de tener completa la conquista y la posesi\u00f3n. Pero solo Dios ten\u00eda la sabidur\u00eda y la previsi\u00f3n necesarias para dirigir al pueblo hacia la seguridad real.<\/p>\n

Hubo muchas tentaciones a lo que \u00e9l sab\u00eda que era un cese prematuro de las hostilidades. Los cananeos a su debido tiempo har\u00edan intentos de compromisos y rendiciones parciales, <\/em>incluso como Fara\u00f3n hab\u00eda hecho intentos similares cuando su pueblo fue herido por las plagas. Estaba la tentaci\u00f3n que ven\u00eda de el cansancio de la larga espera. <\/em>Una expulsi\u00f3n completa implicaba mucho retraso. Somos tentados incluso en los asuntos de esta vida a conclusiones prematuras por pura impaciencia. Queremos arrancar la fruta mucho antes de que madure. Adem\u00e1s, los israelitas, al menos muchos de ellos, desear\u00edan hacer esclavos a los cananeos. <\/em>No estaban entrando en Cana\u00e1n con el sentimiento de mayordomo en sus corazones. La promesa se cumpli\u00f3 suficientemente en su estimaci\u00f3n cuando obtuvieron la tierra para hacer con ella lo que quisieran. Las tribus que cruzaron el Jord\u00e1n ten\u00edan los mismos puntos de vista carnales con respecto a su posesi\u00f3n que Rub\u00e9n y Gad con respecto a la tierra que hab\u00edan elegido. Estaba la tentaci\u00f3n que ven\u00eda de la confianza en uno mismo; la de suponer un enemigo debilitado es pr\u00e1cticamente lo mismo que un enemigo destruido. <\/em>Tambi\u00e9n podr\u00eda existir la tentaci\u00f3n de mostrar una piedad humana, ignorante y sin discernimiento, en contraste con una severidad divinamente sabia. <\/em>Tal expulsi\u00f3n total como Dios exigi\u00f3 f\u00e1cilmente podr\u00eda parecer irrazonable y, de hecho, nada mejor que pura tiran\u00eda. Se necesita mucha indagaci\u00f3n paciente para descubrir que lo que puede ser amable en la superficie es cruel en el fondo; amable en el presente, cruel en el futuro; bondadoso con unos pocos, cruel con muchos; bueno para el tiempo, absolutamente ruinoso para la eternidad. No hab\u00eda piedad razonable en dejar que los que estaban completamente corruptos se convirtieran en fuentes abundantes de infecci\u00f3n id\u00f3latra para el pueblo de Jehov\u00e1. Tambi\u00e9n estaba la tentaci\u00f3n que ven\u00eda de una simpat\u00eda muy imperfecta con los prop\u00f3sitos de <\/em>Dios. Durante su andar errante, los israelitas hab\u00edan mostrado una y otra vez su falta de aprensi\u00f3n y aprecio por Jehov\u00e1. Entonces, \u00bfqu\u00e9 pod\u00eda esperarse de la sincera aversi\u00f3n a la idolatr\u00eda cuando les sobrevinieran sus sutiles peligros? Solo aquellos que estaban llenos de un sentido permanente de la santidad y majestad de Dios pod\u00edan estimar los peligros de la idolatr\u00eda y tomar las precauciones necesarias para protegerse contra ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> ESPECIFICA <\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El resultado anterior <\/em> (verso 55). Estos cananeos, por muy bien que hablen, y por muy indulgente que sean tratados, al final resultar\u00e1n aguijones y espinas. \u00abAquellos que dej\u00e9is que queden de ellos\u00bb. Uno, aunque sea un ni\u00f1o y parezca f\u00e1cil de moldear para otros fines, puede ser la causa de un da\u00f1o inconmensurable. Un poco<\/em> de levadura fermenta toda la masa. Mirad qu\u00e9 gran masa de materia encender\u00e1 una llama diminuta. Un cananeo, un verdadero cananeo, adorando a sus \u00eddolos, debe ser un hombre malo. As\u00ed como una conexi\u00f3n verdadera y creyente con Dios conduce a toda pureza y virtud, as\u00ed el humillarse ante los \u00eddolos hace que el hombre sea vicioso; y no s\u00f3lo vicioso, sino que el vicio se basa en una especie de principio y regla. Los que cambian la gloria del Dios incorruptible en semejanza de hombre corruptible, de aves, de cuadr\u00fapedos y de reptiles, tambi\u00e9n cambian mucho. Es una de las miserias indecibles de la idolatr\u00eda que cambia los vicios en virtudes, y los id\u00f3latras hacen las cosas m\u00e1s perversas por causa de la conciencia. Por lo tanto, el cananeo no pod\u00eda sino lastimar al israelita; era su propia naturaleza hacer eso. Puede aceptar la lealtad y la amistad, pero por la misma necesidad del caso debe resultar al final un pinchazo en el ojo y una espina en el costado. Por lo tanto, que Israel desarraigue con una severidad oportuna y despiadada todo lo que terminar\u00eda en aguijones y espinas. Estudia la naturaleza de las cosas en sus g\u00e9rmenes. Det\u00e9n el mal si puedes desde el principio. Considere, en relaci\u00f3n con esta expulsi\u00f3n de los cananeos y los peligros de la idolatr\u00eda, todo el primer cap\u00edtulo de Romanos.<\/p>\n

2<\/strong>. El resultado posterior<\/em> (vers\u00edculo 56). Deja a los cananeos sin expulsar, y el final ser\u00e1 la expulsi\u00f3n de Israel. \u00ab\u00bbAl que sabe hacer el bien, y no lo hace, le es pecado\u00bb\u00bb (Santiago 4:17<\/span>). A la luz de esta amenaza, \u00a1cu\u00e1n claramente se ve que lo que hizo a los cananeos tan ofensivos a la vista de Dios fue su idolatr\u00eda! Durante siglos hab\u00edan estado practicando sus horribles pr\u00e1cticas en esa misma tierra donde un Dios santo y justo se hab\u00eda revelado a Abraham, Isaac y Jacob. Y si los israelitas por una indulgencia desobediente cayeran en la idolatr\u00eda, su estado ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s triste y deshonroso que el de Cana\u00e1n, porque la ca\u00edda ser\u00eda de tales privilegios. Tenga en cuenta que Dios coloc\u00f3 esta expulsi\u00f3n de los cananeos como una obra de obediencia para que el pueblo la realizara. Si fallaban en la obediencia, \u00e9l mismo no expulsar\u00eda por alg\u00fan milagro a los cananeos. \u00ab\u00bbComo pensaba hacerles.\u00bb <\/em>La tierra en s\u00ed misma no era m\u00e1s que cualquier otra tierra sobre la faz de la tierra. Fue el pueblo, el pueblo santo de Dios, quien santific\u00f3 la tierra, y no la tierra al pueblo. Y si desobedec\u00edan a Dios en presencia de todos estos \u00eddolos, con sus abominaciones asociadas, entonces lo santo se volv\u00eda imp\u00edo, y los cananeos bien podr\u00edan quedarse all\u00ed que mudarse a cualquier otro lugar (Pro 8:20<\/span>, Pro 8:21<\/span>; Pro 20:21<\/span>; Ecc 7:11<\/span>; Ap 21:7<\/span>).\u2014Y.<\/p>\n

N\u00fam 34:1 -15<\/span><\/strong><\/p>\n

EL SE\u00d1OR ESTABLECE L\u00cdMITES PARA LA TIERRA PROMETIDA<\/strong><\/p>\n

I. CONSIDERE<\/strong> ESTOS<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ELLOS<\/strong> INCLUYE<\/strong>. El territorio era muy limitado, geogr\u00e1ficamente hablando. La tierra prometida, destinada a tipificar los grandes privilegios del creyente y la herencia celestial y eterna, no era un continente, ni siquiera una parte considerable de un continente. El Se\u00f1or ense\u00f1ar\u00eda a Israel, ya trav\u00e9s de ellos a todo su pueblo, la diferencia entre grandeza y grandeza, entre cantidad y calidad, entre la mera extensi\u00f3n superficial y la riqueza inagotable que brota de una tierra realmente buena. Una milla cuadrada en la tierra que el Se\u00f1or ha bendecido es mejor que todas las arenas del Sahara. No hab\u00eda lugar leg\u00edtimo en Israel para hombres del esp\u00edritu de Alejandro, llorando porque no hab\u00eda m\u00e1s mundos que conquistar. La escena que Dios traz\u00f3 as\u00ed fue lo suficientemente grande como para dar impresionantes y hermosas ilustraciones de sus caminos, y para traer paz, prosperidad y felicidad dignas de llevar tales nombres a todos los que recibieron su voluntad en la plenitud de ella. Aunque s\u00f3lo era un territorio limitado, por eso era tanto m\u00e1s compacto; y en muy poco tiempo toda la naci\u00f3n pod\u00eda reunirse en cualquier punto con fines de adoraci\u00f3n o defensa. Los forasteros, que no sab\u00edan cu\u00e1n bendita era la naci\u00f3n cuyo Dios era el Se\u00f1or, podr\u00edan contar la tierra como una peque\u00f1a entre los miles de toda la tierra. Todo depende de lo que entendamos cuando hablamos de la vida de ciertas personas como limitada, pobre, estrecha y sin privilegios. Tales palabras solo pueden revelar nuestra ignorancia, nuestros principios err\u00f3neos de juicio, y no el estado real de las cosas. Siempre debe ser parte del resplandor m\u00e1s brillante de la gloria de Dios a los ojos de su pueblo que \u00e9l pueda dar la bienvenida a los pobres y humildes a sus bendiciones m\u00e1s selectas y a los placeres m\u00e1s dulces que puede conferir al coraz\u00f3n humano. Su pobreza y bajeza no los incapacitan para estas cosas. Pablo, que ten\u00eda que trabajar con sus propias manos, y que dec\u00eda que teniendo comida y vestido estaba contento con ello, tambi\u00e9n pudo decir: \u00ab\u00a1Oh profundidad de las riquezas de la sabidur\u00eda y de la ciencia de Dios!\u00bb Rom 11:33<\/span>). \u00c9l no era due\u00f1o de amplios acres, no participaba del descanso lujoso entre los placeres intelectuales, pero aun as\u00ed conoc\u00eda la paz que sobrepasa todo entendimiento, el gozo que es inefable y lleno de gloria, y algo de la anchura, la longitud, la profundidad y la altura de ese amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento. Ten\u00edamos que estar muy seguros de nuestra competencia antes de comenzar a pronunciar un juicio sobre la br\u00fajula y la profundidad de la vida de un verdadero creyente.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LA<\/strong> EXACTITUD<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong>. El pa\u00eds estaba cuidadosamente definido y no pod\u00eda dar lugar a disputas fronterizas. Y todos los cristianos tienen una vida cuidadosamente definida marcada para ellos. Incluso las circunstancias externas est\u00e1n m\u00e1s bajo nuestro control de lo que parece al principio. De hecho, muchas de estas circunstancias no las podemos controlar, pero muchas tambi\u00e9n dependen del esp\u00edritu con el que consideramos la voluntad de Dios. Por ejemplo, dif\u00edcilmente podr\u00eda decirse que Dios marc\u00f3 su territorio para Rub\u00e9n y Gad. Para sus propios prop\u00f3sitos sabios, permiti\u00f3 su elecci\u00f3n, pero no fue una verdadera elecci\u00f3n suya. Si s\u00f3lo tenemos un esp\u00edritu plenamente confiado, un esp\u00edritu de mayordom\u00eda hacia Dios, todos podemos tener el beneficio y el consuelo de sentir que estamos trabajando dentro de los canales y l\u00edmites que \u00e9l elegir\u00eda para nuestra vida. La estaci\u00f3n social no hace ninguna diferencia a este respecto. El camino de un rey piadoso est\u00e1 tan estrictamente fijado como el del m\u00e1s humilde de sus s\u00fabditos. El planeta m\u00e1s lejano que gira alrededor del sol tiene su camino tan marcado como el m\u00e1s cercano, aunque recorre una distancia mucho mayor.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LA<\/strong> EFICACIA<\/strong> ESTOS<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> FUERON<\/strong> SIGNIFICADOS<\/strong> PAR<\/strong> TENER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CAMINO DE<\/strong> EXCLUSI\u00d3N<\/strong> . Vemos claramente a Dios proveyendo una parte necesaria en los medios para expulsar y desposeer a los cananeos. Fij\u00f3 la l\u00ednea m\u00e1s all\u00e1 de la cual deb\u00edan ser conducidos, y dentro de la cual no se les permit\u00eda regresar y morar. Las l\u00edneas entre la Iglesia y el mundo no deben ser manipuladas por tales como valorar todo lo que es m\u00e1s precioso en las posesiones espirituales. Que el mundo tenga sus propios principios y los afirme en su propio campo de acci\u00f3n ya su manera. Que los hombres del mundo act\u00faen como hombres del mundo y transmitan su tan alabada pol\u00edtica de vida de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n de los que creen en sus principios. Se gu\u00edan por lo que los hombres son y por lo que c\u00ednicamente suponen que los hombres deben ser, porque creen devotamente en el hecho de que lo que nace de la carne es carne, aunque no pueden hacer nada de la referencia de Cristo al hecho. Pero siempre reivindiquemos y preservemos un lugar, y defend\u00e1moslo fervientemente, donde el ego\u00edsmo arrogante de la sabidur\u00eda mundana no encuentre entrada. Que nuestro territorio est\u00e9 cercado con \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb y observemos con celosa vigilancia la m\u00e1s m\u00ednima invasi\u00f3n. Tambi\u00e9n creemos que lo que nace de la carne es carne, y que debemos guiarnos por lo que son los hombres; pero luego consideramos adem\u00e1s lo que los hombres deben ser, y recordamos que lo que nace del esp\u00edritu es esp\u00edritu. Bienaventurado el que siente marcado en su propio coraz\u00f3n el l\u00edmite que Pablo especifica cuando dice: \u00abLa carne tiene codicia contra el Esp\u00edritu, y el Esp\u00edritu contra la carne\u00bb\u00bb (G\u00e1latas 5:17<\/span>); cananeo contra israelita, e israelita contra cananeo. De nada le val\u00eda a un hombre vivir dentro de las fronteras de Israel si ten\u00eda un coraz\u00f3n cananeo. Antiguamente, los id\u00f3latras estaban rigurosamente excluidos de un cierto territorio bien marcado, y el significado t\u00edpico de esto es que las idolatr\u00edas mismas deben ser expulsadas del coraz\u00f3n regenerado, y mantenidas fuera de \u00e9l con toda la armadura de la justicia en la mano derecha y en la otra. la izquierda.<\/p>\n

IV.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> > DE<\/strong> LA<\/strong> FRONTERA<\/strong> OCCIDENTAL<\/strong> ( N\u00fameros 34:6<\/span>). El gran mar estaba all\u00ed, el camino abierto de las naciones, el s\u00edmbolo, y en gran medida la avenida, de la conexi\u00f3n de Israel con el mundo entero. Porque aunque Israel hab\u00eda destruido a los amorreos y madianitas, y estaba bajo el mando de expulsar a los cananeos, sin embargo, en la simiente de Abraham deb\u00edan ser bendecidas todas las familias de la tierra. De Cana\u00e1n hab\u00eda un camino de bendici\u00f3n por un camino de tierra a muchas tierras al lado, pero por mar tambi\u00e9n hab\u00eda un camino a cada isla. Considere el lugar con respecto a los privilegios e influencias cristianas que la isla de Inglaterra ocupa entre las naciones. El aspecto marino de Israel nos sugiere las bendiciones que nosotros, y de hecho muchos otros pueblos, hemos obtenido de ella. Note tambi\u00e9n el elemento de referencia al mar que este l\u00edmite mar\u00edtimo de Cana\u00e1n ha tra\u00eddo a las Escrituras. <\/em>Las Escrituras fueron escritas por hombres que sintieron el poder del oc\u00e9ano. Los hombres al alcance del mar pod\u00edan entonces o\u00edr a toda la naturaleza alabar a Dios. No solo pod\u00edan decir: \u00abAl\u00e9grense los cielos y regoc\u00edjese la tierra\u00bb, sino tambi\u00e9n: \u00abRuja el mar y su plenitud\u00bb (Sal 96:11<\/span>). \u00bfC\u00f3mo pudo David haber dado Sal 104:1-35<\/span>. su plenitud sin una vista del mar? Y as\u00ed encontramos a Hageo contrastando los grandes elementos, <\/em>primero de los cielos y la tierra, y luego del mar y la tierra seca (Hageo 2:6<\/span>). A David le ayud\u00f3 pensar en la omnipresencia de Dios, mientras se imaginaba a s\u00ed mismo habitando en las partes m\u00e1s lejanas del mar, y sintiendo incluso all\u00ed ese poder poderoso que lo proteg\u00eda y lo sustentaba (Sal 139:9<\/span>, Sal 139:10<\/span>). Y sirvi\u00f3 tambi\u00e9n para recordar a los hombres c\u00f3mo en los d\u00edas venideros el Se\u00f1or matar\u00eda de hambre a todos los dioses de la tierra, y los hombres le adorar\u00edan, cada uno desde su lugar, incluso todas las islas de las naciones (Sof 2:11<\/span>). Verdaderamente no fue por accidente, sino por un designio profundo y lleno de gracia, que la tierra prometida tuviera el gran mar como uno de sus l\u00edmites.\u2014Y. <\/p>\n

N\u00fam 35:1-34<\/span><\/strong><\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LAS<\/strong> LEV\u00cdTICAS<\/strong> CIUDADES<\/strong>, Y<\/strong> CIUDADES<\/strong> DE<\/strong> REFUGIO<\/strong>, Y<\/strong> LEYES<\/strong> COMO<\/strong> AL<\/strong> HOMICIDIO<\/strong> (N\u00fam 35:1-34<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 35:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y habl\u00f3 el Se\u00f1or. <\/strong>Cfr. N\u00fam 33:50<\/span>; N\u00fameros 36:13<\/span>.<\/p>\n

N\u00fameros 35:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Que den a los levitas\u2026 ciudades en que habiten<\/strong>. Esta legislaci\u00f3n forma la continuaci\u00f3n natural y el complemento de los decretos divinos ya promulgados con respecto a los levitas. Separados del resto de las tribus desde el momento del primer censo (Num 1:49<\/span>), excluidos de toda herencia tribal (Num 18:20<\/span>), pero dotados de diezmos y ofrendas para su mantenimiento (Num 18:21<\/span>, &c.), tambi\u00e9n era necesario que se les proporcionara un hogar para ellos y su ganado. De hecho, se les podr\u00eda haber dejado existir como pudieran, y donde pudieran, seg\u00fan las disposiciones previstas para ellos en la ley. Pero, por un lado, esa provisi\u00f3n era en s\u00ed misma precaria, ya que depend\u00eda de la piedad y los buenos sentimientos de la gente (que a menudo deben haber resultado deficientes: cf. Neh 13:10<\/span>; Mal 3:8<\/span>, Mal 3:9<\/span>); y, por el otro, es evidente que los levitas estaban destinados, en lo que se refer\u00eda a su vida familiar y social, a compartir las comodidades y los placeres ordinarios de los israelitas. Nada podr\u00eda haber sido m\u00e1s extra\u00f1o al ideal mosaico que un ministerio c\u00e9libe, asc\u00e9tico y desprendido de las riquezas de este mundo, como el que brot\u00f3 f\u00e1cilmente (intencionalmente o no) bajo la ense\u00f1anza del evangelio (cf. Lucas 10:4<\/span>; Lucas 12:33<\/span>; Hechos 20:34<\/span>, Hechos 20:35<\/span>; 1Co 7:7, 1Co 7:25<\/span>, 1Co 7:26<\/span>; 1Co 9:18, 1Co 9:27<\/span>; 2Co 6:10 <\/span>; 2Ti 2:4<\/span>). Suburbios. <\/strong>La palabra hebrea \u05de\u05b4\u05d2\u05b0\u05e8\u05b8\u05e9\u05c1 indudablemente significa aqu\u00ed un pasto, o un potrero, un lugar cerrado fuera del pueblo al que se conduc\u00eda el ganado durante el d\u00eda para alimentarse. Es posible que AV haya usado la palabra \u00absuburbios\u00bb en ese sentido. Criar ganado hasta cierto punto no solo era una costumbre universal, sino que era casi una necesidad de la vida en esa \u00e9poca.<\/p>\n

N\u00fam 35:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Por sus ganados. <\/strong> \u05dc\u05b4\u05d1\u05b0\u05d4\u05b6\u05de\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc\u05dd , \u00ab\u00bbpor su gran ganado,\u00bb\u00bb ie; <\/em> bueyes, camellos y cualquier otro animal de tiro o de carga. Por sus bienes.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00ab\u00bbPor sus posesiones\u00bb,\u00bb que en este sentido significar\u00eda su \u00ab\u00bbganado\u00bb\u00bb ordinario, principalmente ovejas y cabras; la palabra en s\u00ed ( \u05dc\u05b4\u05e8\u05b0\u05db\u05d5\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05dd ) es indeterminada. Por todas<\/strong> sus bestias. <\/strong> \u05dc\u05b0\u05db\u05b9\u05dc\u05be\u05d7\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05ea\u05b8\u05dd una expresi\u00f3n que aparentemente solo resume lo que se ha mencionado anteriormente.<\/p>\n

Num 35:5 <\/span><\/strong><\/p>\n

De fuera de la ciudad medir\u00e9is <\/strong>( \u05de\u05b4\u05d7\u05d5\u05bc\u05e5 \u05dc\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 \u2014\u1f14\u03be\u03c9 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03c9\u03c2)\u2026 dos mil codos. <\/strong>Estas direcciones son muy oscuras. Algunos han sostenido que el pa\u00eds por 1000 codos m\u00e1s all\u00e1 de los muros estaba reservado para pastos (seg\u00fan N\u00fam 35:4<\/span>), y por otros 1000 codos para campos y vi\u00f1as, de modo que las tierras lev\u00edticas se extend\u00edan 2000 codos en todas direcciones. Esto es razonable en s\u00ed mismo, ya que 2000 codos es s\u00f3lo media milla, y algo m\u00e1s de una milla cuadrada de terreno no parecer\u00eda demasiado para pastos, jardines, etc. para una ciudad con al menos 1000 habitantes. Los territorios de las tribus m\u00e1s peque\u00f1as parecen haber comprendido unas 300 millas cuadradas de territorio; y si tomamos las ciudades levitas como un promedio de 1000 codos cuadrados, sus cuarenta y ocho ciudades solo les dar\u00edan setenta y tres millas cuadradas de territorio. No hay, sin embargo, ning\u00fan aviso de que se haya dado nada a los levitas excepto sus \u00ab\u00bbsuburbios\u00bb\u00bb, de modo que esta explicaci\u00f3n debe ser, en el mejor de los casos, muy dudosa. Otros han defendido un plan seg\u00fan el cual cada l\u00edmite exterior, trazado a una distancia de 1000 codos de la muralla, medir\u00eda 2000 codos, m\u00e1s la longitud de la muralla de la ciudad; pero esto es demasiado artificial, y s\u00f3lo podr\u00eda considerarse posible mientras se limitara a un boceto en papel, porque presupone que cada ciudad est\u00e1 encuadrada y enfrentada a los cuatro puntos cardinales. Si la primera explicaci\u00f3n fuera insostenible, la \u00fanica alternativa suficientemente simple y natural es suponer que, para evitar irregularidades en las medidas, cada l\u00edmite exterior deb\u00eda trazarse a una distancia aproximada de 1000 codos de la pared, y cada uno de una distancia aproximada de 1000 codos. longitud de 2000 codos; en los \u00e1ngulos, las l\u00edneas tendr\u00edan que unirse lo mejor posible. En Le 25,32-34<\/span> se insertan ciertas normas a favor de los levitas. Sus casas pod\u00edan redimirse en cualquier tiempo, y no s\u00f3lo dentro del a\u00f1o completo permitido a otros; adem\u00e1s, volvieron a ellos (contrariamente a la regla general) en el a\u00f1o del jubileo. Su propiedad en los \u00absuburbios\u00bb no la pod\u00edan vender en absoluto, porque era inalienable. Es dif\u00edcil creer que estos reglamentos fueron realmente hechos en el Monte Sina\u00ed, presuponiendo, como lo hacen, la legislaci\u00f3n de este cap\u00edtulo; pero si realmente se hicieron en este tiempo, en v\u00edsperas de la conquista, es f\u00e1cil ver por qu\u00e9 se insertaron posteriormente en el cap\u00edtulo que trata en general de los poderes de venta y redenci\u00f3n.<\/p>\n

N\u00fam 35:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/strong> entre las ciudades . <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bby las ciudades\u00bb.\u00bb \u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05ea \u05d4\u05b6\u05e2\u05b8\u05e8\u05d9\u05dd \u2014\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f70\u03c2 \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03b9\u03c2. La construcci\u00f3n se rompe, o m\u00e1s bien es continua a lo largo de N\u00fam 35,6-8<\/span>, repiti\u00e9ndose el acusativo. Seis ciudades<\/strong> de refugio. V\u00e9ase a continuaci\u00f3n en N\u00fam 35:11<\/span>.<\/p>\n

N\u00fam 35:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuarenta<\/strong> y ocho ciudades. <\/strong>Los levitas eran cerca de 50.000 almas (ver en N\u00fam 26:62<\/span>), de manera que cada ciudad levita tendr\u00eda una poblaci\u00f3n promedio de unos 1000 para empezar. No parece haber raz\u00f3n suficiente para suponer que compart\u00edan sus pueblos con hombres de la tribu circundante. Incluso si la provisi\u00f3n hecha para su habitaci\u00f3n fue excesiva al principio (lo que no parece), su tasa de aumento deber\u00eda haber sido excepcionalmente alta, ya que no estaban sujetos al servicio militar. Es posible que razones m\u00edsticas condujeran a la elecci\u00f3n del n\u00famero cuarenta y ocho (12 x 4, ambos t\u00edpicos de la universalidad), pero es al menos igualmente probable que estuviera determinado por los n\u00fameros reales de la tribu.<\/p>\n

N\u00fam 35:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y las ciudades que har\u00e9is dar ser\u00e1, <\/strong>&c. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbY en cuanto a las ciudades que dar\u00e9is de la posesi\u00f3n de los hijos de Israel, de las muchas multiplicar\u00e9is, y de las pocas disminuir\u00e9is\u00bb.\u00bb Lo que parece ser una regla general de las ofrendas proporcionadas es establecido aqu\u00ed, pero no se llev\u00f3 a cabo, y no es f\u00e1cil ver c\u00f3mo podr\u00eda haber sido. De hecho, del gran territorio combinado de Jud\u00e1 y Sime\u00f3n, nueve ciudades fueron entregadas (Jos 21:1-45<\/span>), pero todas las los dem\u00e1s, grandes y peque\u00f1os, dieron cuatro cada uno, excepto Neftal\u00ed, que solo dio tres. Como el territorio de Neftal\u00ed aparentemente era grande en proporci\u00f3n a su n\u00famero, esto probablemente se debi\u00f3 a que la tribu estaba en \u00faltimo lugar en la lista. Cada uno.<\/strong> Hebreo, \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 . De hecho, fue cada tribu la que entreg\u00f3 tantas ciudades, pero dado que la herencia tribal era propiedad conjunta de todos los miembros de la tribu, cada hombre sinti\u00f3 que era parte del regalo. Sin duda fue la intenci\u00f3n divina fomentar en las tribus en la medida de lo posible este sentimiento local de inter\u00e9s y propiedad en los levitas que habitaban entre ellos (comparar la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbsus escribas y fariseos\u00bb\u00bb en Lucas 5:30<\/span>). La dispersi\u00f3n de los levitas (aunque misteriosamente relacionada con la profec\u00eda de Gen 49:5-7<\/span>) obviamente estaba dise\u00f1ada para formar una v\u00ednculo de unidad para todo Israel difundiendo el conocimiento y el amor de la religi\u00f3n nacional, y manteniendo una comunicaci\u00f3n constante entre la futura capital y todas las provincias. Seg\u00fan el ideal divino, Israel como un todo era \u00ab\u00bbla elecci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u1f21 \u1f10\u03ba\u03bb\u03bf\u03b3\u03ae) <\/em>de toda la tierra, los levitas eran los \u1f10\u03ba\u03bb\u03bf\u03b3\u03ae de Israel, y los sacerdotes los \u1f10\u03ba\u03bb\u03bf\u03b3\u03ae de Levi. La familia sacerdotal era en la actualidad demasiado peque\u00f1a para ser influyente, pero los levitas eran lo suficientemente numerosos como para haber leudado a toda la naci\u00f3n si hubieran andado como es digno de su llamado. Se reunieron en sus propios pueblos, en parte sin duda para evitar disputas, pero en parte para tener una mejor oportunidad de exponer el verdadero ideal de lo que deber\u00eda ser la vida jud\u00eda.<\/p>\n

N\u00fam 35:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y os dar\u00e9is ciudades para que sean ciudades de refugio para usted.<\/strong> Dios ya hab\u00eda anunciado que \u00e9l designar\u00eda un lugar adonde el culpable de homicidio imprudente podr\u00eda huir para ponerse a salvo (\u00c9xodo 21:18<\/a>). La expresi\u00f3n all\u00ed utilizada no apunta a m\u00e1s de un \u00ab\u00bblugar\u00bb\u00bb, pero no es incompatible con varios. Probablemente el derecho de santuario ha sido reconocido desde los primeros tiempos en que se ha hecho cualquier apropiaci\u00f3n local de lugares con fines sagrados. Es un instinto de la religi\u00f3n considerar que alguien que ha escapado a un recinto sagrado est\u00e1 bajo la protecci\u00f3n personal de la deidad que lo preside. Es cierto que el derecho fue ampliamente reconocido en Egipto, donde la casta sacerdotal era tan poderosa y ambiciosa; y esta es sin duda la raz\u00f3n (humanamente hablando) de la promesa en \u00c9xodo 21:13<\/span>, y del mandato en el vers\u00edculo siguiente. Puesto que todo Cana\u00e1n era del Se\u00f1or, cualquier lugar dentro de \u00e9l podr\u00eda ser dotado de derechos de santuario, pero obviamente era conveniente que fueran ciudades lev\u00edticas; en ning\u00fan lugar podr\u00eda ejercerse mejor la prerrogativa divina de la misericordia, ni ning\u00fan ciudadano estar\u00eda mejor capacitado para pronunciar y defender la decisi\u00f3n que le corresponde en cada caso.<\/p>\n

N\u00fam 35:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Del vengador.<\/strong> Hebreo, \u05d2\u05b9\u05d0\u05b5\u05dc . Septuaginta, \u1f41 \u1f00\u03b3\u03c7\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03c9\u03bd \u03c4\u1f78 \u03b1\u1f37\u03bc\u03b1. <\/em>En todos los dem\u00e1s pasajes (doce en n\u00famero) donde aparece la palabra en este sentido, se califica con la adici\u00f3n \u00ab\u00bbde <\/em>sangre\u00bb.\u00bb Por s\u00ed misma, en todas partes se traduce \u00bb \u00abpariente\u00bb o (m\u00e1s correctamente) \u00abredentor\u00bb y se aplica constantemente en ese sentido a Dios nuestro Salvador (Job 19:25<\/a>; Isa 63:16<\/span> &c.). Las dos ideas, sin embargo, que nos parecen tan distintas y hasta tan opuestas, son en su origen una sola. Para los hombres de la edad primitiva, cuando no exist\u00eda la justicia p\u00fablica y cuando la fuerza era justa, el \u00fanico protector era aquel que pod\u00eda y quer\u00eda vengarlos de sus agravios, y al vengarse impedir que se repitieran. Este palad\u00edn del individuo agraviado, o m\u00e1s bien de la familia, pues se pensaba que los aciertos y los agravios pertenec\u00edan m\u00e1s a las familias que a los individuos, era su goel, que ten\u00eda a su cargo su paz, su seguridad y, sobre todo, su honor. Porque ning\u00fan sentimiento brota m\u00e1s r\u00e1pido, y ninguno ejerce una influencia m\u00e1s tir\u00e1nica, que el sentimiento del honor, que en sus diversas y a menudo extra\u00f1amente distorsionadas formas siempre ha superado a todas las dem\u00e1s consideraciones en la mente de los hombres. Ahora bien, la primera forma en que se afirm\u00f3 el sentimiento del honor fue en la enemistad de sangre. Si un miembro de una familia era asesinado, una verg\u00fcenza intolerable y un sentido de injuria descansaban sobre la familia hasta que la sangre hubiera sido vengada con sangre, hasta que la muerte del homicida hubiera hecho \u00ab\u00bbsatisfacci\u00f3n\u00bb\u00bb. Quien liber\u00f3 a la familia de este dolor y humillaci\u00f3n intolerables, quien le permiti\u00f3 levantar la cabeza y respirar libremente una vez m\u00e1s, fue el goel; y en el orden natural de las cosas, \u00e9l era el \u00ab\u00bbpariente\u00bb\u00bb m\u00e1s cercano de los asesinados que pod\u00eda y quer\u00eda asumir el deber sobre \u00e9l. A estos sentimientos naturales se a\u00f1ad\u00eda en muchos casos un sentimiento religioso que consideraba el homicidio como un pecado contra los Poderes superiores por los que tambi\u00e9n exig\u00edan la sangre de los culpables. Tal era el sentimiento entre los griegos, y probablemente entre los egipcios, mientras que entre los hebreos pod\u00eda alegar la sanci\u00f3n divina, expresada en los t\u00e9rminos m\u00e1s completos: \u00ab\u00bbVuestra sangre de vuestras vidas demandar\u00e9, de mano de todo animal la demandar\u00e9\u00bb. requerirlo; y por mano del hombre;\u2026 el que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser\u00e1 derramada\u00bb\u00bb (Gen 9:5<\/span>, Gn 9:6<\/span>). No es necesario considerar aqu\u00ed las dificultades morales de esta proclamaci\u00f3n; es suficiente notar que la misma ley divina reconoc\u00eda el deber as\u00ed como la legalidad de la venganza de sangre privada cuando no se pod\u00eda depender de la justicia p\u00fablica. El goel, por lo tanto, no era simplemente el campe\u00f3n natural de su familia, ni solo el libertador que satisfizo las imperiosas exigencias de un c\u00f3digo de honor artificial; era un ministro de Dios, en cuyos pacientes esfuerzos por cazar a su v\u00edctima, la sed de venganza fue reemplazada en cierta medida por el anhelo de glorificar a Dios, o m\u00e1s bien transmutado en \u00e9l (comp\u00e1rese el dif\u00edcil caso de Ap 6:10<\/span>). No eran simplemente los sentimientos humanos de gran alcance y tenacidad los que estaban ultrajados por la inmunidad del homicida; fue a\u00fan m\u00e1s la justicia de Dios la que recibi\u00f3 una herida grave. Sin embargo, precisamente porque Dios hab\u00eda hecho suya la causa del hombre asesinado y hab\u00eda sancionado la misi\u00f3n vengadora del goel, pod\u00eda, por tanto, regular el curso de la venganza para que discurriera lo m\u00e1s uniformemente posible con verdadera justicia. En efecto, no era posible distinguir ab initio <\/em>entre el homicidio que merec\u00eda y el que no merec\u00eda la pena capital. Tal distinci\u00f3n, dif\u00edcil bajo cualquier circunstancia, era imposible cuando la venganza estaba en manos privadas. Pero mientras que el goel no pod\u00eda ser refrenado de la persecuci\u00f3n inmediata sin ser estorbado por la investigaci\u00f3n o el escr\u00fapulo (para que toda su utilidad no se paralizara), el homicida podr\u00eda tener la oportunidad de escapar y ser protegido bajo la misericordia Divina hasta que pudiera establecer (si eso fuera posible) ) su inocencia. No se puede encontrar mejor ejemplo de la forma en que el Rey de Israel adopt\u00f3 los sentimientos e instituciones de una era semib\u00e1rbara, les a\u00f1adi\u00f3 las sanciones de la religi\u00f3n y las modific\u00f3 para asegurar el m\u00e1ximo de bien pr\u00e1ctico consistente con la estado social y sentimientos morales de las personas. Sin duda, muchos individuos fueron alcanzados y asesinados por el goel que lo hizo. no merecemos morir seg\u00fan nuestras ideas; pero donde la perfecci\u00f3n era inalcanzable, este error era mucho menos peligroso para esa \u00e9poca que el error opuesto de disminuir la santidad de la vida humana y el horror de la justicia divina. La congregaci\u00f3n. Hebreo, \u05e2\u05b5\u05d3\u05b8\u05d4 . Esta palabra se usa con frecuencia desde \u00c9xodo 12:3<\/span> hasta el final de este cap\u00edtulo, y nuevamente en Josu\u00e9 y los dos \u00faltimos cap\u00edtulos de Jueces. No se encuentra en Deuteronomio, ni a menudo en los libros posteriores. En todos los casos aparentemente eydah <\/em>significa a toda la naci\u00f3n reunida, eg; <\/em>como representados por todos los que ten\u00edan un derecho reconocido a comparecer, porque, por supuesto, 600.000 hombres no pod\u00edan reunirse en un solo lugar. La fuerza de la palabra puede entenderse por referencia a su uso en Jueces 20:1<\/span>; Jueces 21:10<\/span>, Jueces 21:13<\/span>, Jueces 21:16<\/span>. Tambi\u00e9n se usa otra palabra ( \u05e7\u05b8\u05d4\u05b8\u05dc ), menos frecuentemente en Lev\u00edtico y N\u00fameros, pero m\u00e1s frecuentemente en los libros posteriores, para la asamblea general del pueblo de Israel. No se puede establecer una distinci\u00f3n de significado entre las dos palabras y, por lo tanto, no se puede sostener que la \u00ab\u00bbcongregaci\u00f3n\u00bb\u00bb de este vers\u00edculo significa los ancianos locales de Josu\u00e9 20:4<\/span>. Los reglamentos all\u00ed establecidos no son incompatibles con la presente ley, pero son bastante independientes de ella. Se refieren a una audiencia preliminar del caso seg\u00fan lo declarado por el pr\u00f3fugo solo para determinar su derecho a la vivienda mientras tanto; cuyo derecho, si se concede, fue sin perjuicio del juicio futuro de la \u00ab\u00bbcongregaci\u00f3n\u00bb\u00bb sobre todos los hechos del caso (ver m\u00e1s abajo en el vers\u00edculo 25).<\/p>\n

N\u00fam 35:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Seis ciudades.<\/strong> Ver en Dt 19:8<\/span>, Dt 19:9<\/span>, donde aparentemente se ordena que tres m\u00e1s sean reservado en una cierta contingencia:<\/p>\n

N\u00fam 35:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Tres ciudades dar\u00e9is de este lado del Jord\u00e1n.<\/strong> Seg\u00fan Dt 4:41-43<\/a>. Mois\u00e9s mismo dividi\u00f3 estas tres ciudades, Bezer de los rubenitas, Ramot de los gaditas y Gol\u00e1n de los manasitas. Esos vers\u00edculos, sin embargo, parecen ser una interpolaci\u00f3n evidente donde se encuentran, y dif\u00edcilmente son consistentes con declaraciones anteriores si se toman literalmente. Est\u00e1 medianamente claro que las dos tribus s\u00f3lo hab\u00edan formado asentamientos temporales hasta ahora, y que sus l\u00edmites a\u00fan no estaban definidos; tambi\u00e9n que las ciudades levitas (a las que deb\u00edan pertenecer las ciudades de refugio) no se separaron hasta despu\u00e9s de la conquista. Es probable que Dt 4:41-43<\/span> sea un fragmento, cuyo significado real es que Mois\u00e9s orden\u00f3 la separaci\u00f3n de tres ciudades de ese lado del Jord\u00e1n como ciudades de refugio, para lo cual se seleccionaron despu\u00e9s las tres ciudades mencionadas. <\/p>\n

N\u00fam 35:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Con un instrumento de hierro. <\/strong>No hay duda razonable de que \u05d1\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05d9\u05b6\u05dc tiene aqu\u00ed (como en otros lugares) su significado correcto de hierro. Debe considerarse que la expresi\u00f3n incluye tanto armas como otros instrumentos; el primero puede haber sido hecho principalmente de bronce, pero donde se usa hierro, es seguro que se emplear\u00e1 en la guerra.<\/p>\n

N\u00fameros 35:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Con arrojar una piedra, con la cual pueda <\/strong>morir. Literalmente, \u00ab\u00bbcon una piedra en la mano, por la cual uno puede morir\u00bb,\u00bb ie; <\/em>piedra apta para golpear o arrojar, y apta para causar una herida mortal.<\/p>\n

Num 35 :18<\/span><\/strong><\/p>\n

Un arma de mano de madera. Un <\/strong>club u otro instrumento formidable.<\/p>\n

Num 35:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando se encuentra con \u00e9l,<\/strong> ie; <\/em>fuera de una ciudad de refugio.<\/p>\n

N\u00fam 35:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero si.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bby si\u00bb\u00bb ( \u05d5\u05b0\u05d0\u05b4\u05dd ). La consideraci\u00f3n del homicidio voluntario contin\u00faa en estos dos vers\u00edculos, aunque principalmente con referencia al motivo. Debe entenderse que la intenci\u00f3n deliberada estaba presente en los casos anteriores, y se agrega un nuevo caso, a saber; si lo golpea con el pu\u00f1o con consecuencias fatales.<\/p>\n

N\u00fam 35:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin enemistad… sin esperas. <\/strong>Estas expresiones parecen destinadas a limitar la misericordia a casos de puro accidente, como el citado en Dt 19,5<\/span>. No se tiene en cuenta la provocaci\u00f3n ni ninguna otra \u00abcircunstancia atenuante\u00bb, ni lo que ahora llamamos ausencia de premeditaci\u00f3n. La falta de estas distinciones m\u00e1s finas, as\u00ed como la lista corta y simple de lesiones agr\u00edcolas dadas, muestran la rudeza de la \u00e9poca para la que se hicieron estas regulaciones.<\/p>\n

N\u00fam 35:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La congregaci\u00f3n <\/strong>( \u05e2\u05b5\u05d3\u05b8\u05d4 ) lo restaurar\u00e1 a la ciudad de su refugio <\/strong>Es perfectamente claro a partir de esto (y de Jos 20:6<\/span>) que la asamblea general de todo Israel deb\u00eda convocar tanto al homicida y vengador delante de ellos con sus testigos, y, si encontraban inocente al acusado, lo enviar\u00edan de vuelta con escolta segura a la ciudad en la que se hab\u00eda refugiado. \u00c9l morar\u00e1 en \u00e9l hasta la muerte del sumo sacerdote.<\/strong> Sin duda, su familia podr\u00eda unirse a \u00e9l en su exilio, y su vida podr\u00eda ser bastante feliz y segura dentro de ciertos l\u00edmites estrechos; pero bajo circunstancias ordinarias debe perder mucho y arriesgar m\u00e1s por su forzada ausencia del hogar y la tierra. No es f\u00e1cil ver por qu\u00e9 la muerte del sumo sacerdote deber\u00eda haber liberado al fugitivo de la ley de la venganza, excepto como presagio de la muerte de Cristo. En ning\u00fan otro lugar se atribuye un significado similar a la muerte del sumo sacerdote; y fue m\u00e1s bien en su continuaci\u00f3n ininterrumpida que en su interrupci\u00f3n recurrente que el sacerdocio de Aar\u00f3n tipific\u00f3 al del Redentor. Ver algo de car\u00e1cter vicario o satisfactorio en la muerte del sumo sacerdote parece estar introduciendo un elemento bastante extra\u00f1o al simbolismo del Antiguo Testamento. Sin embargo, el \u00e9nfasis que se pone en el hecho de su fallecimiento (cf. N\u00fam 35,28<\/span>), y el anuncio solemne de su muerte sido ungido con el \u00f3leo santo, parecen apuntar inequ\u00edvocamente a algo en su car\u00e1cter oficial y consagrado que hac\u00eda justo que el rigor de la ley muriera con \u00e9l. Lo que el jubileo era para el deudor que hab\u00eda perdido su propiedad, que la muerte del sumo sacerdote era para el homicida que hab\u00eda perdido su libertad. Si fuera el caso, como com\u00fanmente se cre\u00eda, que todas las enemistades de sangre terminaban absolutamente con la muerte del sumo sacerdote, \u00bfno podr\u00eda ser porque el sumo sacerdote, como primer ministro de la ley de Dios, era \u00e9l mismo el goel de todo el mundo? \u00bfnaci\u00f3n? Cuando muri\u00f3, todos los procesos de venganza caducaron, porque realmente se hab\u00edan iniciado en su nombre.<\/p>\n

N\u00fam 35:26 <\/span><\/strong><\/p>\n

Sin el l\u00edmite de la ciudad, <\/strong>ie; <\/em>sin duda m\u00e1s all\u00e1 de sus \u00ab\u00bbsuburbios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Num 35:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Por boca de los testigos, <\/strong>ie; <\/em>de dos por lo menos (cf. Dt 17:6<\/span>).<\/p>\n

N\u00fam 35:31<\/span><\/strong><\/p>\n

No tomar\u00e9is satisfacci\u00f3n por la vida del homicida. <\/strong>La pasi\u00f3n por la venganza es tanto mala como buena, y por lo tanto debe ser cuidadosamente purificada y reprimida; pero cuando el deseo de venganza puede ser apaciguado con un pago en dinero, se ha vuelto completamente malo, y no es m\u00e1s que una forma despreciable de codicia que insulta la justicia que pretende invocar. Dichos pagos o \u00ab\u00bbrescates\u00bb\u00bb est\u00e1n permitidos por el Cor\u00e1n y han sido comunes entre la mayor\u00eda de los pueblos semicivilizados, especialmente entre nuestros antepasados ingleses.<\/p>\n

N\u00fam 35:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que vuelva a habitar en la tierra. <\/strong>Nadie podr\u00eda sobornar la enemistad del vengador antes del tiempo se\u00f1alado, porque eso dar\u00eda una ventaja injusta a la riqueza, y har\u00eda que todo el asunto fuera mercenario y vulgar.<\/p>\n

N\u00fam 35:33<\/span><\/strong><\/p>\n

La tierra no puede ser limpiada. <\/strong>Literalmente, \u00abno hay expiaci\u00f3n ( \u05d9\u05b0\u05db\u05bb\u05e4\u05b7\u05e8 ) por la tierra\u00bb. Septuaginta, \u03bf\u1f50\u03c7 \u1f10\u03be\u03b9\u03bb\u03b1\u03c3\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f21 \u03b3\u1fc6. Mediante estas expresiones, el Se\u00f1or sit\u00faa el pecado del asesinato en su verdadera luz, como un pecado contra s\u00ed mismo. La tierra, su tierra, est\u00e1 profanada con la sangre de los asesinados, y nada puede eliminar la culpa que se adhiere a ella sino la estricta ejecuci\u00f3n de la justicia Divina sobre el asesino. El dinero puede satisfacer a los parientes del muerto, pero no puede satisfacer a su Hacedor.<\/p>\n

N\u00fam 35:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque yo, el Se\u00f1or, habito entre los hijos de <\/strong>Israel. Por eso la mano del homicida se alz\u00f3 contra m\u00ed; la sangre de los muertos est\u00e1 siempre ante mis ojos, su grito de venganza siempre en mis o\u00eddos (de. Gn 4:10<\/span>; Gn 4:10<\/span>; Mat 23:35<\/span>; Ap 6:10<\/span>). <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 35:1- 34<\/span><\/strong><\/p>\n

LA MORADA DE LOS FIELES: EL REDENTOR: LA SANTIDAD DE LA VIDA<\/strong><\/p>\n

Hay en este cap\u00edtulo tres cosas estrechamente conectados hist\u00f3ricamente y, por lo tanto, estrechamente consecutivos en la narraci\u00f3n, pero distintos en su aplicaci\u00f3n espiritual. Tenemos, por tanto, que considerar separadamente\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> DISPERSI\u00d3N<\/strong>; <\/p>\n

II. EL<\/strong> REFUJO<\/strong> PUEDE<\/strong> ANTE<\/strong> \u00c9L<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> CULPABLE<\/strong> DE<\/strong> SANGRE<\/strong>; <\/p>\n

III. LA<\/strong> SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

I.<\/strong> En las normas dictadas para la habitaci\u00f3n de los levitas y su ganado tenemos alg\u00fan tipo de precedente para las dotaciones religiosas; pero este precedente pierde todo valor argumentativo cuando consideramos que la antigua dispensaci\u00f3n era esencialmente temporal, cosa que no ocurre con la nuestra; adem\u00e1s, los levitas no<\/em>corresponden al clero, sino al c\u00edrculo \u00edntimo de los fieles, que son m\u00e1s enf\u00e1ticamente la \u00absal de la tierra\u00bb. de los levitas\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que era la voluntad de Dios dispersarlos lo m\u00e1s posible por todo Israel\u2014algo que <\/em>podr\u00eda haber sido visto como un castigo para ellos (Gen 49:7<\/span>), pero en realidad era por el bien com\u00fan. Aun as\u00ed, es su voluntad que los suyos, que son m\u00e1s especialmente los suyos, se dispersen a lo largo y ancho entre la masa de cristianos imperfectos o nominales; no reunidos en un rinc\u00f3n de la cristiandad, sino encontrados en todas partes como pocos entre los muchos. Y n\u00f3tese que esta es la ley misma de la \u00absal\u00bb, que debe ser esparcida y difundida para ejercer sus funciones antis\u00e9pticas.<\/p>\n

2<\/strong>. Que los levitas, aunque dispersos, viv\u00edan en comunidades, <\/em>y esto sin duda para que pudieran llevar la vida de santidad de acuerdo con la ley. Aun as\u00ed, hay, adem\u00e1s de la ley de dispersi\u00f3n, una ley contraria de agregaci\u00f3n para \u00ab\u00bblo espiritual\u00bb,\u00bb que contribuye poderosamente a la santidad. Porque el cristianismo es una vida, y la vida es compleja, y por lo tanto solo puede ser vivida por muchos que est\u00e9n de acuerdo. Debe haber centros de alta influencia religiosa en todas partes, pero esos centros deben ser fuertes.<\/p>\n

3<\/strong>. Que las asignaciones de los levitas, aunque suficientes, estaban lejos de ser extenso, <\/em>sobre cualquier comprensi\u00f3n del texto. Aun as\u00ed, para aquellos que quieren ser un ejemplo para el reba\u00f1o de Cristo, la suficiencia es la regla, y nada m\u00e1s (1Ti 6:8<\/span>). Dios no dise\u00f1a la pobreza para los suyos (Luk 12:31<\/span>), a menos que la abrace voluntariamente (Luk 12:33<\/span>), pero seguramente no riqueza (Luk 6:24<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Que el objetivo de la asignaci\u00f3n de sus ciudades era dar a cada tribu, e incluso a cada miembro de la tribu, un inter\u00e9s personal y local en los levitas. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n es la voluntad de Dios que aquellos que especialmente lo siguen se identifiquen lo m\u00e1s fuertemente posible con los que los rodean, para que \u00e9stos los amen y los reverencian. Toda tierra cristiana tiene sus \u00ab\u00bbsantos\u00bb,\u00bb por los cuales es tanto m\u00e1s edificada cuanto que los siente especialmente suyos.<\/p>\n

Considere tambi\u00e9n, m\u00edsticamente\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que las ciudades levitas eran cuarenta y ocho, es decir; <\/em>12 x 4: el primero es el s\u00edmbolo de la Iglesia universal (apost\u00f3lica; v\u00e9ase Rev 21:14<\/span>), el segundo de toda la tierra (Mat 8:11<\/span>; Ap 21:13<\/a>), toda la difusi\u00f3n del significado por todo el mundo. As\u00ed tambi\u00e9n la vida religiosa es universal en todas las partes de la Iglesia de Dios, incluso en las que nos parecen m\u00e1s remotas.<\/p>\n

2<\/strong>. Que los recintos alrededor de las ciudades levitas midieran lo mismo en todos los sentidos, que se colocaran en \u00e1ngulo recto en la medida de lo posible. <\/em>Asimismo, es el ideal de la vida religiosa que no sea unilateral, ni desigual, sino que alcance su pleno desarrollo en todas las direcciones; si no, debe ser privado de hambre<\/em> hasta cierto punto.<\/p>\n

II.<\/strong> La ley de refugio del goel es una de las m\u00e1s llamativas y, sin embargo, dif\u00edciles. , de los presagios del evangelio. Se complica, en la interpretaci\u00f3n espiritual, por el hecho de que Cristo es la V\u00edctima con cuya sangre est\u00e1n manchadas nuestras manos, y nuestro \u00fanico Refugio, siendo tambi\u00e9n tipificado como Redentor por el goel, y como Mes\u00edas por el sacerdote ungido. Considere, sin embargo\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que la ley presupon\u00eda y preve\u00eda un estado de culpabilidad de sangre, que acarreaba la pena de muerte <\/em>(Gn 9:6 <\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n el evangelio presupone que todos han pecado y se han hecho culpables de la muerte de Cristo, quien muri\u00f3 por nuestros pecados, y han incurrido en la sentencia de muerte eterna. David dijo: \u00abL\u00edbrame de culpa de sangre\u00bb (Sal 51:14<\/span>), pero ya hab\u00eda incurrido en ella (Sal 51:14<\/span>), pero ya hab\u00eda =’biblia’ refer=’#b10.12.9′>2Sa 12:9<\/span>); y nosotros tambi\u00e9n (cf. Heb 6:6<\/span>; Heb 10 :29<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Que preve\u00eda la culpabilidad de sangre en la que se incurr\u00eda inadvertidamente. <\/em>Asimismo, la excusa de Cristo para nosotros es que \u00abno sabemos lo que hacemos\u00bb\u00bb (Luk 23:24<\/span>), y nuestra esperanza es que no hemos preferido voluntaria y deliberadamente el pecado como tal (Hch 3:17<\/span>; 1Ti 1:13<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Que presupon\u00eda que el vengador estaba a pie para quitarle la vida al homicida. <\/em>Asimismo, el evangelio testifica por sus mismos ofrecimientos de misericordia que la justicia divina ciertamente ha salido con el edicto de muerte contra toda alma que haya pecado, y que es mera cuesti\u00f3n de tiempo cuando esa justicia alcanzar\u00e1 a los pecador (Gn 3:3<\/span>; Eze 18:4<\/a>; Rom 3:9<\/span>, Rom 3:19<\/a>, etc.).<\/p>\n

4<\/strong>. Que agrad\u00f3 a Dios abrir una puerta de seguridad al fugitivo sin quedarse el vengador. <\/em>Porque la misi\u00f3n del goel era muy necesaria para aquella \u00e9poca, y sin embargo fue la voluntad de Dios perdonar al homicida involuntario. Aun as\u00ed ha agradado a Dios de manera maravillosa dar refugio al pecador sin comprometer la justicia divina. La ira de Dios contra el pecado y el castigo necesario del pecado se declaran por los mismos medios que traen la salvaci\u00f3n al pecador (Rom 3:26<\/span>, &c.).<\/p>\n

5<\/strong>. Que este refugio estaba tan distribuido en seis ciudades, tres a cada lado del Jord\u00e1n, que era accesible en todas partes. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n el refugio del pecador en Jesucristo est\u00e1 en todas partes y accesible a todos, si huyen a \u00e9l sin demora (Heb 6:18<\/a>, etc.). Y tenga en cuenta que mientras que casi todos los dem\u00e1s privilegios y promesas religiosas se concentraron en Jerusal\u00e9n, este refugio se distribuy\u00f3 a todos los barrios del asentamiento jud\u00edo, insinuando que la salvaci\u00f3n en Cristo es alcanzable dondequiera que los hombres invoquen su nombre (Rom 9:33<\/span>, &c.).<\/p>\n

6<\/strong>. Que para estar a salvo el homicida debe huir a la ciudad de refugio, que era una ciudad levita <\/em>(no un puesto solitario o un mero santuario<\/em>), y all\u00ed debe establecer su morada entre los levitas. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n el pecador que desea escapar de la sentencia de la justicia divina debe refugiarse en Cristo para asirse de sus m\u00e9ritos; pero al hacerlo, ipso facto <\/em>encuentra un hogar en la sociedad de los verdaderamente fieles, y en esa sociedad permanecer\u00e1. La vida del que ha escapado de la ira no <\/em>es un caminar solitario con Dios, sino una morada en una ciudad populosa (Act 2:42<\/span>; Col 3:15<\/span>; Heb 12:22<\/span>, Hebreos 12:23<\/span>; cf. Sal 31:21<\/span>, etc.).<\/p>\n

7<\/strong>. Que el homicida nunca debe moverse fuera de su refugio a riesgo de su vida; <\/em>si lo hac\u00eda, el goel estaba en libertad de matarlo. As\u00ed tambi\u00e9n el pecador nunca debe abandonar su refugio en Cristo por una hora, no sea que perezca; ni puede \u00e9l (que es parte de la misma cosa) retirarse de la sociedad de los fieles, porque esa es su protecci\u00f3n (exterior). A cualquier riesgo y menos de las cosas temporales, debe permanecer bajo el amparo de la expiaci\u00f3n.<\/p>\n

Considere nuevamente, con respecto a la muerte del sumo sacerdote, y la suspensi\u00f3n de las enemistades de sangre:<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Que el sumo sacerdote tipific\u00f3 a Cristo, no en cuanto muri\u00f3 en virtud de la mortalidad individual, sino en cuanto vivi\u00f3 en virtud de la inmortalidad oficial (ver en Num 20: 28<\/span>; Hebreos 7:24<\/span>, Hebreos 7: 25<\/span>); por lo que es contrario a toda la analog\u00eda de la Escritura atribuir alg\u00fan poder de expiaci\u00f3n a la muerte del sumo sacerdote.<\/p>\n

2<\/strong>. Que el sumo sacerdote no s\u00f3lo era el mediador e intercesor de Israel, sino tambi\u00e9n el principal ministro de la ley de Dios, y por lo tanto el vengador de toda iniquidad contra Israel, especialmente de toda culpa de sangre; en una palabra, representaba tanto la justicia divina como la compasi\u00f3n divina.<\/p>\n

3<\/strong>. Que la muerte del sumo sacerdote, que liber\u00f3 al homicida fugitivo de todas las limitaciones y restricciones, debe tomarse como representaci\u00f3n de la desaparici\u00f3n (en lo que a nosotros respecta) de la ley de Dios dirigida contra el pecado. Pero esto s\u00f3lo ser\u00e1 cuando el pecado mismo haya cesado por completo, es decir; en la resurrecci\u00f3n de los justos; entonces, <\/em>y s\u00f3lo entonces,<\/em> todas las restricciones, todas las restricciones, todas las necesidades de sacrificio y renuncia, todas las penas por abandonar la sociedad de los fieles, ser\u00e1n abolidas para siempre como nunca. ya no es necesario.<\/p>\n

Considere tambi\u00e9n, en relaci\u00f3n con esto:<\/p>\n

1<\/strong>. Que la palabra goel <\/em> se traduce vengador, pariente y redentor; el mismo personaje sustentando de hecho todos estos caracteres, y que por una ley natural debida a las circunstancias de la \u00e9poca.<\/p>\n

2<\/strong>. Que nuestro Se\u00f1or es incuestionablemente nuestro Dios, en el sentido de que es nuestro Pariente, quien se ha convertido en nuestro pariente consangu\u00edneo m\u00e1s cercano, y en el sentido de que es nuestro Redentor, quien nos ha redimido nuestra posesi\u00f3n perdida en el reino de los cielos.<\/p>\n

3<\/strong>. Que \u00e9l es tambi\u00e9n nuestro Goel en el sentido de que est\u00e1 listo para vengar como Juez todos los males hechos a la vida temporal o espiritual de los suyos. De hecho, esto es poco considerado, pero ciertamente es cierto, ya que solo \u00e9l ejerce todo el poder en el cielo y en la tierra (ver Mat 28:18<\/span>; Heb 4:12<\/span>, Heb 4:13<\/span>, donde la \u00ab\u00bbPalabra de Dios\u00bb\u00bb es evidentemente la Palabra personal; Luk 18:7<\/span>; 2 Tes 1:6<\/span>; Ap 6:10<\/span>; Ap 19:2<\/span>, etc.).<\/p>\n

4<\/strong>. Que la obra y oficio de Cristo como Vengador y Defensor de los suyos cesar\u00e1 y determinar\u00e1 con el final final de toda maldad, y entonces dejar\u00e1 de ser Goel en este sentido (ver 1Co 15:24-28<\/span> comparado con Rev 7:17<\/span>, &c.). Y este cambio, por el cual el Vengador ser\u00e1 absorbido por completo en el Pariente y Redentor, parece estar simbolizado por la muerte del sumo sacerdote (ver arriba).<\/p>\n

III.<\/strong> Las leyes del homicidio involuntario aqu\u00ed declaradas tienen m\u00e1s bien un valor moral que espiritual. Lo \u00fanico que defienden como principio es la santidad de la vida humana y el deber de infligir la pena capital por asesinato, tal como se establece en G\u00e9n 9,1-29<\/span>. Es dif\u00edcil ver que este deber es menor bajo el evangelio, porque la introducci\u00f3n del evangelio no ha cambiado las relaciones fundamentales del hombre con su Hacedor basadas en la creaci\u00f3n; m\u00e1s bien parecer\u00eda haber aumentado la santidad de la vida humana al aumentar los lazos que unen esa vida a la vida de Dios (cf. Hch 9,4 <\/span>, Hechos 9:5<\/span>; 1 Cor 6:15 <\/span>; 2Pe 1:4<\/span>). Sin embargo, lo que sea que se considere relacionado con los deberes de los gobernadores civiles, podemos considerar\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que el pecado contra Dios que implica el asesinato es enorme, y en esta culpa incurre todo aquel que odia a su hermano (1Jn 3:15<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Que la culpa del homicidio est\u00e1 ante Dios en la intenci\u00f3n de matar, por lo que tambi\u00e9n los homicidios proceden del coraz\u00f3n (Mar 7:21<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Que se le impuso a la congregaci\u00f3n demostrar mediante un procedimiento r\u00e1pido y justo que no ten\u00edan simpat\u00eda por el asesino.<\/p>\n

4<\/strong>. Que a falta de tal vindicaci\u00f3n de justicia la tierra fue contaminada con sangre a los ojos de Dios, que habitaba en ella.<\/p>\n

5<\/strong>. Que hay un crimen que es el asesinato, pero es peor que cualquier muerte del cuerpo, es decir; la destrucci\u00f3n del alma llev\u00e1ndola al pecado.<\/p>\n

6<\/strong>. Que se impone a todos los fieles el horror y el aborrecimiento de este crimen con el trato que dan a los seductores y tentadores (1Co 5:11<\/span>; Ef 5:11; 2Ti 2:21<\/span>; 2Jn 1:11 <\/span>).<\/p>\n

7<\/strong>. Esa indulgencia y simpat\u00eda extendida a los destructores de las almas que no se han arrepentido trae la ira de Dios sobre una Iglesia, y la hace odiosa a sus ojos (ver Isa 1 :21<\/span>, etc.).<\/p>\n

8<\/strong>. Que esta indulgencia pecaminosa de seductores es excusada por consideraciones humanas, en el olvido de que Dios est\u00e1 en medio de su pueblo, y que todo pecado tan levemente excusado o ignorado lo mira fijamente a la cara (2Co 6:16<\/span>; Ap 2:1<\/span>).<\/p>\n

9<\/strong>. Que si la sangre de Abel clam\u00f3 a \u00e9l desde la tierra, y si la tierra de Cana\u00e1n no pudo ser limpiada de la sangre de sus muertos, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s se conmover\u00e1 por esa destrucci\u00f3n de almas inmortales que es obra de las vidas imp\u00edas? y solicitaciones de malos cristianos I<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. BINNIE<\/strong><\/p>\n

Num 35:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

LOS LEVITAS SER\u00c1N DISTRIBUIDOS EN CIERTAS CIUDADES POR TODA LA TIERRA<\/strong><\/p>\n

< + A diferencia de las otras tribus, los levitas no tendr\u00edan heredad en la tierra. Los nombres de Jud\u00e1, Efra\u00edn, Manas\u00e9s, Rub\u00e9n figuran en el mapa de Palestina, cada uno dando nombre a una provincia o condado propio; pero el mapa no conoce la tribu de Levi. El Se\u00f1or era la herencia de esta tribu. Para su subsistencia, los levitas deb\u00edan depender en parte del diezmo, en parte de ciertas cuotas y gratificaciones, complementadas con las ofrendas voluntarias de los fieles. Pero aunque no ten\u00edan tierra, nunca fue la voluntad del Se\u00f1or que se quedaran sin casa. Un ministerio vagabundo no pod\u00eda dejar de ser un ministerio escandaloso. En consecuencia, la ley aqu\u00ed proporciona viviendas para la tribu sagrada en cuarenta y ocho ciudades lev\u00edticas.<\/p>\n

I.<\/strong> En esta ley DOS<\/strong> PUNTOS<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong> AVISO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Que las cuarenta y ocho ciudades, aunque denominadas \u00ab\u00bbciudades lev\u00edticas\u00bb,\u00bb no se denotaban exclusivamente a miembros de esta tribu.<\/em> Por ejemplo, Hebr\u00f3n, que fue quiz\u00e1s la m\u00e1s destacada de las cuarenta y ocho, siendo ciudad de refugio de lo que despu\u00e9s fue todo el reino de Jud\u00e1, formaba parte de la heredad de Caleb el cenezeo (Jos 14:14<\/span>) . Sin duda, muchas familias de Jud\u00e1 tambi\u00e9n se encontrar\u00edan entre los residentes; porque la ciudad era de Jud\u00e1. Lo que los levitas obtuvieron no fue, en ning\u00fan caso, la posesi\u00f3n exclusiva de la ciudad, sino ciertas casas dentro de las murallas y ciertos pastos (\u00abtierras de glebe\u00bb) adyacentes. Las casas y glebas as\u00ed apartadas se convirtieron en la herencia inalienable de las respectivas familias lev\u00edticas. Estaban tan estrictamente vinculados como las tierras<\/em> que constitu\u00edan el patrimonio de las dem\u00e1s familias de Israel. Si en alg\u00fan momento eran vendidos por deuda, volv\u00edan a la familia en el Jubileo.<\/p>\n

2<\/strong>. Las ciudades levitas estaban dispersas por todo el pa\u00eds. <\/em>El arreglo fue notable. A primera vista, de hecho, parece extra\u00f1o y poco natural. \u00bfNo fueron los levitas apartados para el servicio del santuario? \u00bfNo hubiera sido m\u00e1s conveniente haberlos ubicado donde hubieran estado cerca del santuario? En el arreglo ideal esbozado en la visi\u00f3n de Ezequiel, las familias lev\u00edticas se ven ubicadas en las cercan\u00edas de Jerusal\u00e9n. La circunstancia de que la ley ordenara un arreglo tan diferente pretend\u00eda, no lo dudo, sugerir a los levitas que ten\u00edan otros deberes que cumplir en Israel adem\u00e1s del servicio del santuario. Era la voluntad de Dios que ellos fueran, en sus diversos distritos, los maestros declarados del pueblo en la ley divina (Dt 33:10<\/a>; Mal 2:4-8<\/span>). Siendo este oficio y llamado de los levitas tan honorable, a menudo se ha pensado extra\u00f1o que su dispersi\u00f3n por todo Israel deber\u00eda haber sido predicha por Jacob como una maldici\u00f3n sobre la tribu por el pecado de su padre (Gn 49,7<\/span>). En s\u00ed mismo era honorable; sin embargo, las palabras del patriarca se cumplieron al final. Cuando las diez tribus se rebelaron contra la casa de David, tambi\u00e9n se apartaron del santuario; y los levitas que habitaban dentro de esas tribus ten\u00edan que elegir entre perder sus ciudades o ser cortados del santuario. En cualquier caso, encontraron cu\u00e1n amargo era ser dividido en Jacob y esparcido en Israel.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PUEDE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> APRENDEMOS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> LEY<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Ha sido costumbre ver en la distribuci\u00f3n de los levitas por toda la tierra un tipo y preludio del arreglo que, en la cristiandad, asigna a cada parroquia ya cada congregaci\u00f3n su propio pastor. <\/em>Los ap\u00f3stoles \u00abestablecieron ancianos en cada ciudad\u00bb. Los ministros del evangelio no deben congregarse en las grandes ciudades, sino dispersarse por todas partes, para que ninguna familia en el Israel de Dios est\u00e9 fuera del alcance de uno. \u00ab\u00bben <\/em>cuya boca pueden buscar la ley\u00bb.\u00bb De las instituciones que han cooperado para hacer de la sociedad lo que es en las naciones cristianas, no ser\u00eda f\u00e1cil nombrar una que haya sido m\u00e1s influyente para bien que esto.<\/p>\n

2<\/strong>. Se puede considerar que el arreglo representa el principio seg\u00fan el cual se ordena la suerte del pueblo de Cristo en este mundo. <\/em>Los fieles no viven separados de los dem\u00e1s hombres en sus propios pueblos y provincias. La separaci\u00f3n del mundo, en este sentido literal, ha sido a menudo el sue\u00f1o de los reformadores cristianos, y no pocas veces se han organizado sociedades con el prop\u00f3sito de realizarlo. Pero los esquemas bien intencionados han fracasado en todos los casos. Estaban destinados a fracasar, porque iban en contra de la gran oraci\u00f3n y regla de nuestro Se\u00f1or: \u00abNo ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal\u00bb (Juan 17:15<\/span>). Tampoco es dudosa la raz\u00f3n de la regla. el pueblo de Cristo es la sal de la tierra; y la sal, para hacer su trabajo, debe mezclarse con lo que ha de conservar. Los piadosos deben contentarse con tener personas imp\u00edas, m\u00e1s o menos, por pr\u00f3jimos mientras permanezcan en este mundo. Una \u00abcongregaci\u00f3n de los justos\u00bb sin mezcla pertenece a las felicidades del mundo venidero. Pero si el pueblo de Cristo es como los levitas en cuanto a la dispersi\u00f3n, lo son tambi\u00e9n en cuanto a la provisi\u00f3n hecha para su comuni\u00f3n fraterna. As\u00ed como los levitas viv\u00edan en sus ciudades con otros levitas, as\u00ed los cristianos deben ser reunidos en iglesias para el consuelo mutuo y para el trabajo com\u00fan. \u00ab\u00bbCreemos en la comuni\u00f3n de los santos\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

N\u00fam 35:9- 29<\/span><\/strong><\/p>\n

EL HOMICIDOR Y LAS CIUDADES DE REFUGIO<\/strong><\/p>\n

La ley del santuario, tal como aqu\u00ed est\u00e1 establecida, nunca no recuerda al devoto lector el refugio que la misericordia de Dios ha provisto en Cristo a los que, por su pecado, se han expuesto a la venganza de la ley. Esta forma de considerar el asunto puede estar plenamente justificada. Al mismo tiempo es bueno tener en cuenta que la ley fue formulada, en primera instancia, para un prop\u00f3sito m\u00e1s humilde.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ORDENANZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong> DE<\/strong> REFUGIO<\/strong> CONSIDERADO<\/strong> COMO<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MOSAICO<\/strong> DERECHO<\/strong> PENAL<\/strong>. En los estados primitivos y b\u00e1rbaros de la sociedad, la ejecuci\u00f3n de la venganza por asesinato se delegaba por antigua costumbre en el pariente m\u00e1s cercano del hombre asesinado. El goel, <\/em>el redentor y pariente, era tambi\u00e9n el vengador de la sangre. La costumbre es suficientemente dura y b\u00e1rbara, y da lugar a enemistades de sangre y miserias indecibles. Sin embargo, para los estados de la sociedad en los que se origin\u00f3, no se puede prescindir de \u00e9l. Hay en este d\u00eda innumerables tribus, especialmente en Oriente, en las que la santidad de la vida humana se protege \u00fanicamente por el temor del vengador de la sangre. En consecuencia, la ley de Mois\u00e9s no aboli\u00f3 la costumbre; el siguiente pariente todav\u00eda estaba obligado a vengarse por la sangre. El objetivo de la jurisprudencia mosaica era conservar lo que era bueno en la antigua costumbre y, al mismo tiempo, imponerle un control tal que evitara su abuso. Este doble dise\u00f1o se logr\u00f3 de la siguiente manera:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Ciertas ciudades se convirtieron en ciudades santuario <\/em>(\u00c9xodo 21:13<\/span>). El vengador de la sangre podr\u00eda perseguir al homicida hasta la puerta de la ciudad de refugio; podr\u00eda matarlo, si pudiera, antes de llegar a la puerta; pero en la puerta tuvo que detenerse y envainar su espada.<\/p>\n

2<\/strong>. Aunque la puerta de la ciudad de refugio estaba abierta para todo homicida, la ciudad no permiti\u00f3 que el homicida voluntario se riera de la espada de la justicia. <\/em>Dio protecci\u00f3n provisional a todos, pero s\u00f3lo para salvarlos de la ira ciega e indiscriminada del vengador de la sangre. Los refugiados fueron protegidos solo hasta que pasaron un juicio regular (N\u00fam 35:12<\/span>). Si se probaba a satisfacci\u00f3n de la congregaci\u00f3n que la persona acusada hab\u00eda sido culpable de asesinato, deb\u00eda ser entregada al vengador de la sangre para que la matara.<\/p>\n

3<\/strong>. Si, por el contrario, se encontrara que el homicida no pretend\u00eda hacer da\u00f1o, que se trataba de un caso de homicidio accidental, la ciudad de refugio deb\u00eda proporcionarle un santuario inviolable. <\/em>La ley no le permiti\u00f3 (como a nosotros) que se fuera a casa libre. El homicidio accidental es a menudo el resultado de un descuido. Para ense\u00f1ar a los hombres a no jugar con la santidad de la vida, el homicida, aunque no homicida, ten\u00eda que confinarse en la ciudad de su refugio. Pero mientras moraba dentro de sus muros estaba a salvo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ORDENANZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong> DE<\/strong> REFUJO<\/strong> CONSIDERADA<\/strong> COMO<\/strong> UN TIPO<\/strong>. Que ten\u00eda una referencia t\u00edpica podr\u00eda deducirse (si no hubiera otra cosa) de la direcci\u00f3n en que el homicida deb\u00eda continuar en la ciudad santuario \u00abhasta la muerte del sumo sacerdote\u00bb; una disposici\u00f3n sin sentido si el estatuto hubiera sido solo un pieza de derecho penal. Considerada como un tipo, la ordenanza representa\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestra condici\u00f3n de pecadores. <\/em>Estamos expuestos a la venganza de la ley de Dios, y el golpe puede caer sobre nosotros en cualquier momento. Una condici\u00f3n en la que no puede haber una paz s\u00f3lida.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo que Cristo es para los que se encuentran en \u00e9l. <\/em>\u00c9l es su Sumo Sacerdote, cuya vida es la seguridad de la vida de ellos; quien \u00ab\u00bbes poderoso para salvar perpetuamente, viviendo para siempre\u00bb\u00bb (Heb 7:25<\/span>). Y \u00e9l es su Refugio, de modo que lo \u00fanico que les es necesario es que se encuentren en \u00e9l (Rom 8:1<\/span>, Rom 8:1<\/span>, Rom 8:1<\/span>, Rom 8:38<\/span>, Rom 8:39<\/span>; Filipenses 3:8<\/span>, Filipenses 3:9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. C\u00f3mo podemos obtener la salvaci\u00f3n que es en Cristo. <\/em>Es por huir a \u00e9l en busca de refugio y luego permanecer en \u00e9l continuamente. En \u00e9l estamos seguros, fuera de \u00e9l estamos perdidos. Este camino de salvaci\u00f3n es tal que hace inexcusables a los que lo descuidan. Las ciudades de refugio estaban tan distribuidas que ning\u00fan homicida ten\u00eda que correr mucho antes de llegar a una. Hab\u00eda tres a cada lado del Jord\u00e1n; de los tres, en cada caso, uno estaba cerca del borde norte, uno cerca del borde sur y uno en el medio. Cada ciudad era el centro natural de su provincia y accesible desde todos los lados. Estaban situados de tal manera que ning\u00fan fugitivo necesitaba cruzar un r\u00edo o una cadena monta\u00f1osa antes de llegar a su refugio. \u00a1Cu\u00e1n sorprendentemente se realiza todo esto en Cristo nuestro refugio!\u2014B.<\/p>\n

N\u00fam 35:30-34 <\/span><\/strong><\/p>\n

POR QU\u00c9 EL ASESINO DEBE SER MUERTE<\/strong><\/p>\n

Este pasaje trae a colaci\u00f3n un tema que no se discute a menudo en el p\u00falpito. Sin embargo, seguramente es un tema que nos afecta a todos. En un pa\u00eds como el nuestro la administraci\u00f3n de justicia, la ejecuci\u00f3n de la venganza sobre los malhechores, es un deber en el que todos tienen parte. Puede que no todos seamos funcionarios de justicia, pero todos debemos actuar como informantes, testigos o miembros del jurado. Es de suma importancia, por lo tanto, que cada miembro de la comunidad sea bien instruido acerca de los principios que yacen en el fundamento de la ley penal y, en particular, debe saber por qu\u00e9 y con qu\u00e9 autoridad la comunidad se apodera del mal. hacedores y les inflige el castigo de sus delitos.<\/p>\n

I.<\/strong> Obs\u00e9rvese LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> del estatuto aqu\u00ed entregado. Es un anexo a la ley relativa a las ciudades de refugio. Esa ley fue dise\u00f1ada para proteger el homicidio involuntario del vengador de sangre. La intenci\u00f3n era buena; pero las buenas intenciones no siempre previenen errores peligrosos. A menudo sucede que los hombres buenos, al trabajar para expulsar un mal, abren la puerta a un mal mayor. Un seguidor de John Howard puede insistir tanto en el deber de la humanidad hacia los presos como para privar a la prisi\u00f3n de su poder disuasorio. De modo que en Israel exist\u00eda el peligro de que el cuidado que se tomaba para impedir que el vengador de la sangre tocara al homicida involuntario pudiera tener el efecto de amortiguar el sentido p\u00fablico de la enormidad del asesinato y debilitar el resentimiento de los hombres contra el asesino. El dise\u00f1o del estatuto que nos ocupa es evitar un resultado tan da\u00f1ino.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00bfCu\u00e1les son entonces LAS<\/strong> DISPOSICIONES<\/strong>? DE<\/strong> EL<\/strong> ESTATUTO<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Se reafirma solemnemente la antigua ley que condenaba a muerte al homicida<\/em> (vers\u00edculo 30; comparar con los vers\u00edculos 16-21 y G\u00e9n 9,6 <\/span>). Sin duda, la pena extrema no debe ejecutarse sin extrema circunspecci\u00f3n. El testimonio sin apoyo de un testigo no se considera suficiente para sustentar un cargo de asesinato. Sin embargo, si hay pruebas suficientes, la espada debe golpear, no se debe permitir que el asesino quede libre.<\/p>\n

2<\/strong>. La pena de muerte no puede ser conmutada por una multa<\/em> (vers\u00edculo 31). Con respecto a este punto, la ley mosaica difiere de muchos, quiz\u00e1s de la mayor\u00eda de los otros c\u00f3digos primitivos; porque permitieron que el asesino se complaciera con los parientes de su v\u00edctima pagando una multa en ganado o en dinero. La ley de Mois\u00e9s no sufri\u00f3 tal composici\u00f3n. El asesino debe ser condenado a muerte. Ni siquiera la restricci\u00f3n a la que la ley somet\u00eda al homicida involuntario se relajaba mediante un pago en dinero. En todos los casos que afecten a la santidad de la vida, quedan terminantemente prohibidas las composiciones pecuniarias.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> ESTE<\/strong> ESTATUTO<\/strong> se explica cuidadosamente (vers\u00edculos 33, 34). La raz\u00f3n radica en estos tres principios:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbLa sangre contamina la tierra\u00bb\u00bb <\/em>(cf. Sal 106:38<\/span>). Que el pecado profana al pecador, que el asesinato profana especialmente la conciencia del homicida, estos son hechos evidentes para todos. No se observa tan a menudo que el crimen perpetrado en una ciudad contamina a toda la ciudad. Toda la comunidad tiene una parte en la culpa. De ah\u00ed la notable ley establecida en Dt 21,1-9<\/span> para la expiaci\u00f3n de un asesinato incierto.<\/p>\n

2<\/strong>. La expiaci\u00f3n adecuada del asesinato es la muerte del asesino. <\/em>\u00ab\u00bbLa tierra no puede ser limpiada de la sangre que en ella se derrama, sino con la sangre del que la derram\u00f3\u00bb. de otro modo no. Aceptar una satisfacci\u00f3n pecuniaria por sangre es simplemente contaminar la tierra.<\/p>\n

3<\/strong>. En todo este asunto la consideraci\u00f3n primordial debe ser el honor de Dios. <\/em>El asesinato es criminal m\u00e1s all\u00e1 de cualquier otro delito, porque es la desfiguraci\u00f3n de la imagen de Dios en el hombre. El asesinato no debe quedar sin venganza, porque profana la alabanza ante Dios. Que estos principios sean cuidadosamente sopesados. Ponen en una luz clara la raz\u00f3n verdadera y adecuada para infligir castigo a los malhechores. La verdadera raz\u00f3n no es ni la reforma del criminal (pues la espada debe herir aunque no haya esperanza de reforma) ni la protecci\u00f3n de la sociedad. Estos son objetos importantes y no deben pasarse por alto; pero la raz\u00f3n propia del castigo es la reivindicaci\u00f3n de la justicia, la ejecuci\u00f3n de la venganza en el que hace el mal (Rom 13:4<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> En conclusi\u00f3n, NO<\/strong> NO<\/strong> TODO<\/strong> ESTO<\/strong> DERRAMA<\/strong> BIENVENIDO<\/strong>‘ LUZ<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> BENDITO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>? La muerte de Cristo por nuestros pecados logr\u00f3 muchos prop\u00f3sitos grandes y preciosos. Era una prueba conmovedora de su simpat\u00eda por nosotros. fue una revelaci\u00f3n del amor del Padre. Pero estos prop\u00f3sitos no contienen la raz\u00f3n propia y adecuada de los sufrimientos de nuestro Se\u00f1or. El muri\u00f3 por nuestros pecados. Era necesario que nuestros pecados fueran limpiados, que se hiciera expiaci\u00f3n o expiaci\u00f3n por ellos. Podr\u00edan haber sido expiados en nuestra sangre. Pero, bendito sea Dios, su misericordia ha encontrado otro camino. Por un intercambio bendito, Cristo se ha hecho pecado por nosotros; \u00c9l carg\u00f3 con nuestros pecados e hizo expiaci\u00f3n por ellos. Este fue el fin de sus sufrimientos: para satisfacer la justicia del Padre por nuestros pecados, para que su justicia no sea deshonrada aunque nosotros quedemos libres.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE ES PROUT <\/strong><\/p>\n

N\u00fam 35:9-34<\/span><\/strong><\/p>\n

LAS CIUDADES DE REFUGIO<\/strong><\/p>\n

Las leyes en cuanto a las ciudades de refugio y homicidio involuntario sugieren verdades sobre los siguientes temas. Vemos en ellos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA TOLERANCIA<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DIOS <\/strong> NINGUNO<\/strong> HA<\/strong> NOMBRADO<\/strong> NI<\/strong> APRUEBA<\/strong>. La antigua costumbre de la venganza de sangre por parte del goel<\/em>, aunque abierta a graves abusos, no fue del todo proscrita. Las leyes dadas por Dios a Mois\u00e9s no siempre fueron absolutamente las mejores, aunque, en relaci\u00f3n con el estado del pueblo, lo mejor que pudieron soportar. Otras ilustraciones se encuentran en las leyes relacionadas con el divorcio, la poligamia y la esclavitud. Estos ejemplos de un conservadurismo sabio sugieren lecciones para los padres, que tienen que \u00ab\u00bbpasar por alto\u00bb\u00bb (Hch 17:30<\/span>) los tiempos de ignorancia de sus hijos, y para los misioneros, quienes pueden tener que tolerar por un tiempo males inevitables en conversos cuyas conciencias a\u00fan no est\u00e1n educadas. As\u00ed como Dios trat\u00f3 con los jud\u00edos durante su infancia como naci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n trata con misericordia a sus hijos pecadores durante su educaci\u00f3n en esta vida (Sal 19:12 <\/span>; Sal 130:3<\/span>, Sal 130:4 <\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> EDUCACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> MEDIOS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> COSTUMBRES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>. Dios toler\u00f3 la antigua costumbre, pero no en su totalidad. Lo modific\u00f3, y as\u00ed continu\u00f3 la educaci\u00f3n de la naci\u00f3n. Por un lado, las ciudades de refugio no eran como los asyla<\/em> de los griegos y romanos, porque de ellas se sacaba a los homicidas voluntariosos a la justicia (v. 30). Por otro lado, el homicidio por accidente era seguro bajo ciertas condiciones (vers\u00edculo 12, 25-28). As\u00ed tambi\u00e9n ahora Dios discrimina entre pecados voluntarios (Heb 10:26-31<\/span>, Heb 10:38<\/span>, Heb 10:39<\/span>) y los pecados de ignorancia e imprudencia, que pueden acarrear despu\u00e9s de ellos graves incapacidades, pero no condenados a destrucci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA PREFIGURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> VERDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Las ciudades de refugio, si no estrictamente un tipo, son una ilustraci\u00f3n de Cristo, el refugio del pecador. Las reglas prescritas por los jud\u00edos con respecto a que el camino se mantenga en buenas condiciones, que se proporcionen postes para los dedos, etc. sugerir varias aplicaciones.<\/p>\n

1<\/strong>. Las ciudades de refugio estaban cerca de cada porci\u00f3n de la tierra, y Cristo est\u00e1 al alcance de cada uno de nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. El camino deb\u00eda hacerse claro; y la palabra de la verdad del evangelio es clara, para que \u00abel que la lea corra\u00bb\u00bb derecho al refugio.<\/p>\n

3<\/strong>. Todo homicida, nativo o extranjero, recib\u00eda el amparo del refugio; y los pecadores de todo grado de culpa y toda naci\u00f3n no tienen seguridad excepto en Cristo.<\/p>\n

4<\/strong>. Dentro de la ciudad, y \u00aben Cristo\u00bb, no hay condenaci\u00f3n.<\/p>\n

5<\/strong>. Abandonar el refugio, y \u00ab\u00bbirse\u00bb\u00bb de Cristo, es encontrar destrucci\u00f3n.<\/p>\n

6<\/strong>. Un asesino ten\u00eda solo la apariencia de seguridad dentro de la ciudad, y el pecador obstinado no puede encontrar refugio de la ira de Dios incluso cuando profesa creer en Cristo.\u2014P.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR D. JOVEN<\/strong><\/p>\n

N\u00fam 35:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

DIOS PROPORCIONA LUGARES PARA QUE LOS LEVITAS HABITAN EN LUGARES<\/strong><\/p>\n

Dios hab\u00eda puesto sobre la tribu de Lev\u00ed muchos y onerosos servicios, tales como la plena ocupaci\u00f3n de su tiempo (N\u00fam 1:1-54<\/span>, N\u00fameros 3:1-51<\/span>, N\u00fameros 4:1-49<\/span>, N\u00fam 8:1-26<\/span>, N\u00fam 28:1- 31<\/span>, N\u00fam 29,1-40<\/span>); tambi\u00e9n hab\u00eda provisto abundantemente para su sustento en materia de alimentaci\u00f3n (N\u00fam 18,1-32<\/span>.); quedaba que deb\u00eda dar una indicaci\u00f3n clara de d\u00f3nde iban a encontrar un lugar de residencia en Cana\u00e1n. Si su lugar particular de asentamiento era importante para las otras tribus, seguramente era de particular importancia para la tribu que, en un aspecto representativo, estaba m\u00e1s cerca de Dios que cualquiera de las dem\u00e1s. Lev\u00ed, con todas sus responsabilidades solemnes, seguramente no habr\u00eda sido tolerado en tal afirmaci\u00f3n de voluntad propia como la que provino de Rub\u00e9n y Gad. Al examinar el modo de asentamiento indicado en este pasaje, percibimos c\u00f3mo Dios se\u00f1ala el punto justo entre demasiada concentraci\u00f3n y demasiada difusi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> LEVITAS<\/strong> FUERON<\/strong> TAN<\/strong> ASENTADOS<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> EVITAR<\/strong> LOS<\/strong> GRANDES<\/strong> MALES<\/strong> CONSECUENTES<\/strong> ON<\/strong> INDEBIDO<\/strong> CONCENTRACI\u00d3N<\/strong>. Podr\u00edan haber hecho que arreglaran el tabern\u00e1culo en cierta asignaci\u00f3n tribal propia, y entonces, \u00bfqu\u00e9 habr\u00eda sucedido? Los que viv\u00edan a una distancia del territorio de Levi habr\u00edan sido excluidos de muchos privilegios pertenecientes a los que se encontraban en las inmediaciones. Dios no hace acepci\u00f3n de personas. Hizo todo lo posible para poner a todas las tribus de Israel en una posici\u00f3n de igualdad religiosa. La proporci\u00f3n de la tierra y la proporci\u00f3n del servicio lev\u00edtico deb\u00edan ser de acuerdo a las necesidades de cada tribu.<\/p>\n

1<\/strong>. As\u00ed, por una juiciosa difusi\u00f3n, se promovi\u00f3 la unidad de la naci\u00f3n. <\/em>Diferentes circunstancias requieren diferentes medios para el mismo fin. Mientras los israelitas acampaban en el desierto, la tribu de Lev\u00ed estaba toda junta en medio del campamento y alrededor del tabern\u00e1culo. Pero cuando los israelitas se distribuyeron en Cana\u00e1n, los levitas tambi\u00e9n se distribuyeron, actuando as\u00ed como un principio de unidad, aunque de una manera diferente. Y esta distribuci\u00f3n se hab\u00eda hecho tanto m\u00e1s necesaria cuanto que dos tribus y media hab\u00edan elegido morar al este del Jord\u00e1n. Que los propios israelitas no eran sumamente conscientes de la necesidad de la unidad se hab\u00eda demostrado demasiado claramente por la conducta de Rub\u00e9n y Gad. Se quer\u00eda mucho m\u00e1s que yacer uno al lado del otro dentro de las mismas fronteras. Una mera unidad geogr\u00e1fica era una burla, un enga\u00f1o y una trampa.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta difusi\u00f3n juiciosa tambi\u00e9n ayud\u00f3 a promover el conocimiento de todo lo que necesitaba ser conocido<\/em> en Israel. Los levitas tuvieron el privilegio de convertirse, y el privilegio era muy alto, en gu\u00edas, instructores, consejeros y monitores del pueblo. Lo que Dios le hab\u00eda dado a conocer a Mois\u00e9s necesitaba ser llevado con mucha paciencia y cuidado a la vida individual, privada y diaria. Los levitas tuvieron amplias oportunidades para explicar los mandamientos de Dios y el significado de los tipos, los ritos y ceremonias y las grandes conmemoraciones hist\u00f3ricas. Y a medida que crec\u00eda la historia de Israel, crec\u00edan con ella las oportunidades de estimular y advertir se\u00f1alando la mezcla de gloria y verg\u00fcenza de la carrera de la naci\u00f3n, y las lecciones que deb\u00edan aprenderse al considerar a los hombres que se hab\u00edan destacado en esa carrera (2Cr 35:3<\/span>). Pero estas oportunidades de instrucci\u00f3n solo llegaron porque Dios hab\u00eda distribuido suficientemente a los instructores por toda la tierra. Si una casa va a estar completamente iluminada, debe haber una luz en cada habitaci\u00f3n. Aquellos que ya est\u00e1n instruidos deben estar donde puedan asir firmemente a los ignorantes, porque los ignorantes en las cosas de Dios no solo necesitan ser instruidos, sino antes que nada completamente despertados del sue\u00f1o.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta difusi\u00f3n tambi\u00e9n indic\u00f3 el servicio que todo Israel deb\u00eda rendir al mundo. <\/em>Lo que Levi fue para Israel, Israel se convertir\u00eda en toda la humanidad. Levi se difundi\u00f3 por toda la naci\u00f3n, y s\u00f3lo mantuvo su individualidad como tribu en la medida en que mantuvo su fidelidad a Dios. Otras tribus se distingu\u00edan por su territorio; Lev\u00ed al estar especialmente ocupado en el santo servicio del tabern\u00e1culo y el templo. As\u00ed, \u00a1qu\u00e9 beneficio ha producido \u2014quiz\u00e1s m\u00e1s real que exactamente apreciado\u2014 la dispersi\u00f3n de Israel entre todas las naciones para dar su propio testimonio peculiar, solemne y pat\u00e9tico del Dios de Israel y de la verdad hist\u00f3rica del Antiguo Testamento! As\u00ed tambi\u00e9n Dios hace sus propios arreglos comprensivos y llenos de gracia para difundir a los creyentes en su Hijo por todo el mundo, de acuerdo con las necesidades espirituales del mundo. En cierto sentido, est\u00e1n rigurosamente separados del mundo, como lo estuvo Israel por las duras y firmes l\u00edneas de las fronteras nacionales; en otro sentido, est\u00e1n destinados a ser tan difundidos que dondequiera que haya un lugar oscuro, all\u00ed brille la luz de la verdad tal como es en Jes\u00fas. El evangelio es deudor de todas las naciones y de todos los rangos, de ambos sexos y de todas las edades. Encontramos al verdadero israelita en cada sociedad donde un hombre tiene alg\u00fan derecho a estar entre los m\u00e1s altos y los m\u00e1s bajos; en los parlamentos, en los tribunales de justicia, en el comercio, en la literatura, en la ciencia y en el arte.<\/p>\n

II.<\/strong> CARE<\/strong> FUE<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> TOMADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ASENTAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> LEVITOS<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> NECESARIA<\/strong> DIFUSI\u00d3N<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> EMPUJADO<\/strong> DEMASIADO<\/strong> LEJOS<\/strong>. Deb\u00edan distribuirse por todo Israel, pero no seg\u00fan la libre elecci\u00f3n del levita individual. Cuarenta y ocho ciudades, con suficiente tierra acompa\u00f1ante, fueron apartadas para ellos. As\u00ed, al fijar un l\u00edmite de difusi\u00f3n, Dios concedi\u00f3 un beneficio tanto a ellos como a todo el pueblo. Los que est\u00e1n ocupados en una obra especial de una importancia tan incalculable como lo fue la obra de los levitas, necesitan estar donde puedan aconsejarse, consolarse y animarse unos a otros con frecuencia. No era bueno que los levitas estuvieran solos. Estar aislado era en s\u00ed mismo una dolorosa tentaci\u00f3n. Y aunque la obra de Dios s\u00f3lo se realiza verdaderamente donde hay consagraci\u00f3n, energ\u00eda e iniciativa individuales, no es un cristiano sabio el que menosprecia la ventaja que obtiene del recurso frecuente a los que piensan como \u00e9l. Se necesitaba cierta medida de coherencia entre los levitas para un estado saludable y provechoso de la vida oficial. Tendr\u00e1s un fuego ardiendo intensamente en la parrilla, y si lo dejas as\u00ed, seguir\u00e1 emitiendo su llama, calor y luz durante mucho tiempo. Pero tome los pedazos de carb\u00f3n y col\u00f3quelos por separado en el hogar, y muy pronto los fragmentos incandescentes se volver\u00e1n de un rojo opaco y pronto se extinguir\u00e1n por completo. Los l\u00edmites que Dios fija son l\u00edmites sabios y amorosos; siempre nos guarda de todos los peligros de los extremos. Los levitas no deb\u00edan separarse demasiado del pueblo ni mezclarse demasiado con \u00e9l.\u2014Y.<\/p>\n

Num 35:9-34<\/span><\/strong><\/p>\n

LAS CIUDADES DE REFUGIO<\/strong><\/p>\n

En nuestra vida inglesa moderna tenemos una experiencia de la estabilidad del orden social, de la sumisi\u00f3n general a una ley nacional, y de la confianza en la estricta administraci\u00f3n de justicia, que hace que esta provisi\u00f3n para las ciudades de refugio nos llegue de manera muy inesperada. No estamos desprevenidos para leer los otros anuncios que vienen al final de este Libro\u2014ie; <\/em>la orden estricta de expulsar a los cananeos, la asignaci\u00f3n de la herencia y la delimitaci\u00f3n divina de los l\u00edmites de la tierra; pero esta designaci\u00f3n de las ciudades de refugio es como una gran luz que se enciende de repente para revelarnos el peculiar estado social de Israel.<\/p>\n

I.<\/strong> Nos encontramos cara a cara con UN TIEMPO<\/strong> CUANDO<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> HUBO<\/strong> NO<\/strong> GENERAL<\/strong> Y<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> ADMINISTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Dios tuvo que hacer provisi\u00f3n aqu\u00ed para un fuerte sentimiento que evidentemente hab\u00eda crecido a lo largo de muchos siglos. Esta disposici\u00f3n se remontaba a aquellos d\u00edas antisociales cuando los \u00fanicos vengadores efectivos del asesinato eran los parientes de la persona asesinada. El castigo del asesino hab\u00eda llegado a ser considerado como un deber familiar, porque nadie m\u00e1s se preocupar\u00eda por \u00e9l. Y con el transcurso del tiempo lo que hab\u00eda comenzado en la necesidad termin\u00f3 en un sentido convencional del honor y de las obligaciones del parentesco, del cual no hab\u00eda forma de escapar. La venganza privada, cualesquiera que fueran sus abusos, cualesquiera que fueran las oscuras instigaciones a ella en el coraz\u00f3n del vengador, era en cierto sentido imperativa- mente necesaria cuando no exist\u00eda un tribunal p\u00fablico de justicia eficiente. As\u00ed vemos cu\u00e1nto del elemento b\u00e1rbaro a\u00fan permanec\u00eda en Israel. Es un asunto de com\u00fan acuerdo entre nosotros que un hombre no debe tomar la ley en sus propias manos, pero en el antiguo Israel todo hombre parece haberlo hecho sin la menor vacilaci\u00f3n.<\/p>\n

II. <\/strong> Tenemos aqu\u00ed otra ilustraci\u00f3n de LA<\/strong> BAJA<\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> HECHA<\/strong> PARA<\/strong> DUREZA<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. Cuando los fariseos se acercaron a nuestro Se\u00f1or, tent\u00e1ndolo con una pregunta sobre el divorcio, \u00e9l respondi\u00f3: \u00abMois\u00e9s, por la dureza de vuestro coraz\u00f3n, os permiti\u00f3 repudiar a vuestras mujeres\u00bb (Mateo 19:8<\/span>). As\u00ed que aqu\u00ed podemos decir que Mois\u00e9s, debido a la dureza del coraz\u00f3n de Israel, provey\u00f3 estas ciudades de refugio. De nada serv\u00eda decirle al goel, <\/em>el vengador de sangre, que no persiguiera al homicida. Si no lo hubiera hecho, habr\u00eda descansado bajo un fuerte reproche todos los d\u00edas de su vida. Mois\u00e9s sab\u00eda bien cu\u00e1n profundamente arraigada estaba esta instituci\u00f3n de la venganza de sangre. \u00bfAcaso \u00e9l mismo, en su celo patri\u00f3tico, no se hab\u00eda tomado la justicia por su mano unos ochenta a\u00f1os antes y hab\u00eda matado al egipcio? De hecho, Dios podr\u00eda haber prohibido esta venganza de sangre por completo, pero la orden habr\u00eda sido letra muerta. Hizo algo m\u00e1s eficaz al proporcionar estas ciudades de refugio. La existencia de ellos era incompatible con la continuaci\u00f3n en un vigor no disminuido de la pr\u00e1ctica de la venganza de sangre. Al designarlos, Dios reconoci\u00f3 la necesidad de la cual hab\u00eda surgido la pr\u00e1ctica. Permiti\u00f3 todo lo que pudiera ser bueno y concienzudo en el motivo del vengador. Si la persona perseguida fuera realmente culpable de homicidio doloso, no podr\u00eda escapar; la ciudad de refugio no era refugio para \u00e9l. La l\u00ednea entre asesinato y homicidio accidental estaba claramente trazada. Bajo un sistema como el que Dios hab\u00eda establecido en Israel, no pod\u00eda sino proteger al hombre desafortunado que hu\u00eda de un perseguidor apasionado e irrazonable, y asegurarle una investigaci\u00f3n justa. Todo se hizo para asegurar los mejores intereses de todos. Dios no pod\u00eda sino honrar su propia orden solemne y exaltada, \u00abNo matar\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> Una ilustraci\u00f3n tambi\u00e9n de EL<\/strong> NO MERECIDAS<\/strong> CALAMIDADES<\/strong> QUE<\/strong> PUEDEN<\/strong> VENIR<\/strong> SOBRE<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> UN MUNDO<\/strong> DONDE<\/strong> EL PECADO<\/strong> REINA<\/strong> INCLUSO<\/strong> HASTA<\/strong> LA<\/strong> MUERTE, Un hombre que mata a otro sin darse cuenta merece nuestra m\u00e1s profunda l\u00e1stima y simpat\u00eda. Hemos o\u00eddo de aquellos a quienes les hab\u00eda sobrevenido tal desgracia teniendo que andar tranquilos todos los d\u00edas de su vida a causa del acto no intencionado. No pod\u00edan quit\u00e1rselo de la cabeza. Sin embargo, aqu\u00ed, adem\u00e1s de la posible aflicci\u00f3n del coraz\u00f3n, hab\u00eda una desventaja seria, larga, tal vez de por vida. El homicida, por muy inocente que fuera, tuvo que huir para salvar la vida y permanecer en la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote. As\u00ed tenemos otra prueba del m\u00faltiple poder que tiene la muerte para perturbar el mundo. Estos inconvenientes para el homicida no pod\u00edan eliminarse de una vez. Vivimos en un mundo en el que no solo podemos llevar las cargas de los dem\u00e1s con un esp\u00edritu de amor, sino que algunas de ellas debemos llevarlas por necesidad. El homicida involuntario tuvo que cargar con las consecuencias de que su pr\u00f3jimo fuera mortal. Sin embargo, al mismo tiempo se nos hace ver c\u00f3mo Dios seguramente avanzaba para quebrantar el poder de la muerte. La suerte del homicida fue grandemente reparada por la instituci\u00f3n de estas ciudades de refugio. Bien podemos creer que con el transcurso del tiempo su car\u00e1cter lleg\u00f3 a ser tan reconocido que esta obligaci\u00f3n particular del goel <\/em> caer\u00eda en desuso; la naci\u00f3n llegar\u00eda a aceptar la seguridad, la superioridad y la rectitud de la justicia p\u00fablica.<\/p>\n

IV.<\/strong> Considere los puntos en relaci\u00f3n con la instituci\u00f3n de las ciudades de refugio que muestran EL<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> ESTABA<\/strong> BUSCANDO<\/strong> ENSE\u00d1AR<\/strong> AL<\/strong> PUEBLO. El camino de Israel desde Egipto hasta Cana\u00e1n ciertamente estuvo marcado por muchas muertes violentas. El aplastamiento del ej\u00e9rcito de Fara\u00f3n, todas las visitas repentinas de la ira divina sobre Israel, la muerte en batalla de los amalecitas, amorreos y madianitas: todo esto hab\u00eda hecho que Dios pareciera estar continuamente ce\u00f1ido con los horribles instrumentos del verdugo. Pero para todos estos actos, por terribles que fueran, hab\u00eda una raz\u00f3n: una raz\u00f3n divina y, por lo tanto, suficiente. Todo lo que se hizo se hizo judicialmente. Si se tienen en cuenta las circunstancias y tiempos de los israelitas, aparecer\u00e1 causa suficiente de la frecuencia con que Dios recurri\u00f3 a la muerte violenta en la realizaci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos punitivos. Luego, con respecto al asesinato, era el sentimiento de la \u00e9poca que no se deb\u00eda permitir que un asesino viviera. Dar muerte al asesino era la \u00fanica forma eficaz en aquellos tiempos semisalvajes de ense\u00f1ar el respeto a la vida. El respeto por la vida se le ense\u00f1\u00f3 al vengador poniendo la ciudad de refugio entre \u00e9l y el homicida involuntario. El respeto a la vida lo inculc\u00f3 tambi\u00e9n la incomodidad, por decir lo menos, a que se puso el homicidio. Fue ense\u00f1ado por el requisito de m\u00e1s de un testigo para establecer un cargo capital. Y tambi\u00e9n necesitamos m\u00e1s respeto por la vida humana del que solemos mostrar. <\/em>No debemos tomarlo tan imprudentemente y con j\u00fabilo en la guerra; no deber\u00edamos tomarlo bajo un argumento de necesidad insuficiente en la horca. Hay una manera lamentable de hablar de los miembros brutales y endurecidos de la sociedad, la clase de la que provienen tan a menudo los asesinos, como si fueran poco menos que alima\u00f1as. Muchos parecen pensar que no importa mucho que un hombre sea ahorcado o no. Cierto, tiene que morir al fin; pero sin duda hay una gran diferencia entre la muerte cuando llega a pesar de los intentos del m\u00e9dico y los asistentes por evitarla, y cuando llega por nuestra deliberada imposici\u00f3n de ella. Tenemos todo tipo de instituciones e instrumentos para defender la vida por tierra y por mar; tenemos un instrumento horrible, la horca, para llev\u00e1rnoslo. Y como vemos a Dios haciendo avanzar a los hombres, mediante el nombramiento de estas ciudades de refugio, de la \u00ab\u00bbjusticia salvaje\u00bb\u00bb de la venganza privada a una tranquila confianza en la justicia p\u00fablica, as\u00ed podemos esperar que el esp\u00edritu de amor y el esp\u00edritu de Cristo prevalecer\u00e1 cada vez m\u00e1s entre nosotros, hasta que por fin la horca ser\u00e1 desterrada, si no en el olvido total, al menos en la oscuridad de los anticuarios.<\/p>\n

V.<\/strong> CONSIDERAR <\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTAS<\/strong> CIUDADES<\/strong> DE<\/strong> REFUGIO<\/strong> ERAN<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CIUDADES<\/strong> LEV\u00cdTICAS<\/strong>, Era conveniente que los levitas se hicieran cargo de estas ciudades, ya que los Los levitas no pertenec\u00edan a ninguna tribu en particular, sino a toda la naci\u00f3n. Fueron removidos de la tentaci\u00f3n que de otro modo habr\u00eda llegado, si la ciudad de refugio hubiera pertenecido a la misma tribu que el vengador de sangre. A menos que la ciudad de refugio se hiciera realmente eficaz, no era ciudad de refugio en absoluto. Darle a Levi el cargo de estas ciudades tambi\u00e9n evit\u00f3 los celos entre las tribus. Tambi\u00e9n confer\u00eda al homicida ciertos privilegios que de otro modo no habr\u00eda tenido; obtuvo oportunidades de instrucci\u00f3n lev\u00edtica. Dios puede hacer sus propias compensaciones permanentes a aquellos que caen en calamidad sin culpa propia. Nadie puede herirnos realmente sino a nosotros mismos en lo que es interno, permanente y de verdadera importancia.<\/p>\n

VI.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUMO<\/strong> SACERDOTE<\/strong> AFECTADO<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INCONSENTIDO<\/strong> ASESINADOR<\/strong>. Entonces qued\u00f3 libre de cualquier otra discapacidad y de la necesidad de confinamiento. La muerte del sumo sacerdote tuvo un gran efecto expiatorio. De acuerdo con el valor de los tipos, fue m\u00e1s santo que todas las bestias sin mancha, y su muerte cont\u00f3 mucho en su eficacia purificadora. As\u00ed vemos, por esta referencia a la muerte del sumo sacerdote, c\u00f3mo Dios consideraba su propio honor como un Dios santo. La sangre profan\u00f3 la tierra, incluso cuando se derram\u00f3 sin darse cuenta, y nada menos que la muerte del sumo sacerdote pudo limpiar la mancha. Nada menos pudo hacerlo, pero esto lo hizo lo suficiente.\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N ITINERARIO DE EL ANDARES (N\u00fam 33,1-49). N\u00fam 33:1 Estas son las jornadas. La palabra hebrea \u05de\u05b7\u05e1\u05b0\u05e2\u05b5\u05d9 se traduce \u03c3\u03c4\u03b1\u03b8\u03bc\u03bf\u03af por la Septuaginta, que significa \u00ab\u00bbetapas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbestaciones\u00bb. el acto de partir y marchar de un lugar tal a otro tal que la palabra denota propiamente (cf. Gn 13,3; G\u00e9n 13,3; =’bible’ refer=’#b5.10.11′>Dt 10:11). … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de N\u00fameros 33:1-49 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42220","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42220","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42220"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42220\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42220"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42220"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42220"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}