\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> MATRIMONIO<\/strong> DE<\/strong> HEREDERAS<\/strong> (N\u00fam 36:1-13<\/span>).<\/p>\n N\u00fam 36:1<\/span><\/strong><\/p>\n Los principales padres.<\/strong> La misma frase se traduce m\u00e1s correctamente en \u00c9xodo 6:25<\/span> \u00ab\u00bbcabezas de los padres\u00bb. Sin embargo, es probable que \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d1\u05d5\u05e8 ( padres) es una contracci\u00f3n de \u05d1\u05b5\u05bc\u05d9\u05ea\u05be\u05d4\u05b7\u05d0\u05b8\u05d1\u05d5\u05b9\u05ea (casas de los padres). La casa de los padres era la siguiente divisi\u00f3n reconocida y familiar debajo de la mishpachah <\/em>(familia). Probablemente la casa de los padres inclu\u00eda originalmente a todos los descendientes de un antepasado vivo, que form\u00f3 el lazo de uni\u00f3n entre ellos; pero esta uni\u00f3n sin duda sobrevivi\u00f3 en muchos casos a la muerte del antepasado com\u00fan, cuya autoridad recaer\u00eda entonces sobre el miembro eficiente m\u00e1s antiguo de la casa. Las familias de los hijos de Galaad.<\/strong> \u00ab\u00bb La mishpachoth de Beni-Galaad\u00bb\u00bb ciertamente no inclu\u00eda a los maquiritas, que se distingu\u00edan un tanto claramente de los otros manasitas (ver arriba en N\u00fam 26:29<\/a>; N\u00fam 32:39<\/span> ff.); incluso es dudoso que incluyeran a los galaaditas propiamente dichos, quienes tomaron su nombre (y tal vez rastrearon su descendencia) de Galaad, pero no de sus hijos. Se puede suponer con confianza que los maquiritas, que hab\u00edan recibido un territorio extenso y remoto m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n, no tuvieron nada que ver con esta solicitud. Fue la otra secci\u00f3n de la tribu, los mishpachoth <\/em>de los seis hijos de Galaad, que a\u00fan deb\u00edan recibir la herencia por sorteo en Cana\u00e1n propiamente dicho, a quienes el asunto les pareci\u00f3 tan grave que acudieron a Mois\u00e9s alrededor de es.<\/p>\n N\u00fam 36:2<\/span><\/strong><\/p>\n Mi se\u00f1or.<\/strong> \u05d0\u05b2\u05d3\u05b9\u05e0\u05b4\u05d9 . La forma singular se usa constantemente en hebreo, como en otros idiomas, junto con el pronombre personal plural (ver en Gen 23:6<\/span>). La deferencia ahora pagada a Mois\u00e9s (cf. Num 32:25<\/span>, N\u00fam 32,27<\/span>) contrasta marcadamente con el trato que hab\u00eda recibido de la generaci\u00f3n anterior. Solo Aar\u00f3n (y que bajo la influencia del terror\u2014\u00c9xodo 32:22<\/span>; N\u00fam 12:11<\/span>) y Josu\u00e9 (Jos 11:1-23 :28) se hab\u00edan dirigido a \u00e9l como Adoni antes.<\/p>\n N\u00fam 36:3<\/span><\/strong><\/p>\n Con que son recibidos. <\/strong>Literalmente, como en el margen, \u00abpara quienes ( \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd refiri\u00e9ndose a los hombres de la tribu) ser\u00e1n\u00bb.<\/p>\n N\u00fam 36:4<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando ser\u00e1 el jubileo de los hijos de Israel.<\/strong> Es notable que esto sea la \u00fanica referencia por su nombre al Jubileo ( \u05d9\u05d5\u05b9\u05d1\u05b5\u05dc , jubeel; <\/em>no jubileo, que es la forma vulgar de la misma palabra derivada del lat\u00edn jubiheus<\/em>) <\/em>que se encuentra en las Escrituras. Se han se\u00f1alado algunas alusiones m\u00e1s o menos dudosas en los profetas, pero la \u00fanica que parece incontrovertible est\u00e1 en Ez 46,17<\/span>, y pertenece al r\u00e9gimen ideal de esa visi\u00f3n. El derecho de redenci\u00f3n de Jerem\u00edas sobre las tierras de su familia probablemente se debi\u00f3 al hecho de que eran tierras sacerdotales (Jos 21:18<\/span>; Jos 21:18<\/span>; Jerem\u00edas 1:1<\/span>; Jerem\u00edas 32:7-9<\/a>), y como tal incapaz de enajenaci\u00f3n permanente. Por lo tanto, es dudoso que el Jubileo se haya observado alguna vez, aunque se reconoci\u00f3 sin duda el principio sobre el que descansaba, la equidad de la redenci\u00f3n de la que ning\u00fan israelita pod\u00eda despojarse (ver notas en Lv 25,1-55<\/span>). Entonces su heredad<\/strong> ser\u00e1 puesta en la heredad de la tribu en que fueron recibidos. <\/strong>Es notable nuevamente que la \u00fanica referencia expl\u00edcita al Jubileo sea solo una consecuencia indirecta de su funcionamiento pr\u00e1ctico. El Jubileo realmente no pod\u00eda transferir la propiedad de la heredera a la tribu de su esposo, pero de hecho confirmar\u00eda esa transferencia y la har\u00eda permanente. En la pr\u00e1ctica, no se considerar\u00eda que ninguna propiedad hab\u00eda cambiado finalmente de manos hasta el a\u00f1o del Jubileo, cuando tuvo lugar un extenso reasentamiento, y cuando todos los t\u00edtulos no impugnados con \u00e9xito se considerar\u00edan confirmados. Dado que el t\u00edtulo de los hijos de la heredera no pod\u00eda ser impugnado, y dado que cualquier disposici\u00f3n intermedia de la tierra debe entonces determinar, el Jubileo parecer\u00eda efectuar la transferencia cuyo reconocimiento obligaba. Sin embargo, no deja de ser extra\u00f1o que los manasitas hayan puesto tanto \u00e9nfasis en los efectos pr\u00e1cticos de una ley que nunca hab\u00eda entrado en vigor. Parece apuntar a la conclusi\u00f3n de que lo mismo hab\u00eda sido costumbre entre ellos en sus hogares egipcios, y que estaban familiarizados, al menos por tradici\u00f3n, con su funcionamiento real.<\/p>\n N\u00fam 36:5<\/span><\/strong><\/p>\n La tribu de los hijos de Jos\u00e9. <\/strong>\u00ab\u00bbLa tribu (matteh<\/em>) <\/em>de los Beni-Joseph\u00bb. Hab\u00eda dos, o m\u00e1s bien tres, tribus de los Beni-Joseph; Mois\u00e9s se refiri\u00f3, por supuesto, al que hab\u00eda venido antes que \u00e9l.<\/p>\n N\u00fam 36:6<\/span><\/strong><\/p>\n Solamente<\/strong> con la familia de la tribu de su padre se casar\u00e1n<\/strong>. La direcci\u00f3n no es del todo clara, ya que la tribu <\/em>(matteh<\/em>) <\/em>conten\u00eda varias familias (mishpachoth<\/em>) , <\/em>y en este caso una o m\u00e1s de las familias estaban muy separadas del resto. Probablemente las palabras deben leerse, \u00ab\u00bbs\u00f3lo a la tribu-familia de su padre,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>s\u00f3lo en aquella mishpachah <\/em>de Manas\u00e9s a la cual hab\u00eda pertenecido su padre. Pr\u00e1cticamente, por tanto, estaban restringidos a la familia de los heferitas (Num 26:32<\/span>, N\u00fameros 26:33<\/span>). Esto se hace casi seguro cuando recordamos que el territorio de la \u00ab\u00bbfamilia\u00bb\u00bb deb\u00eda ser repartido dentro de la tribu de la misma manera, y con la misma consideraci\u00f3n de parentesco, que el territorio de la tribu dentro de la naci\u00f3n (ver com. N\u00fam 33:54<\/span>).<\/p>\n N\u00fameros 36:7<\/span><\/strong><\/p>\n Cada uno… guardar\u00e1 su heredad en la tribu de sus padres. <\/strong>Esta iba a ser la regla general que regir\u00eda todas esas cuestiones. Cada israelita ten\u00eda su propia parte en la herencia de su tribu, y con eso deb\u00eda estar contento, y no buscar entrometerse en otras tribus. En consecuencia, la decisi\u00f3n en el caso de las hijas de Zelofehad se extiende a todos los casos similares.<\/p>\n N\u00fam 36:11<\/a><\/strong><\/p>\n Mahlah,<\/strong> &c. Es un ejemplo curioso del car\u00e1cter no artificial de los registros sagrados que estos cinco nombres, que no tienen el menor inter\u00e9s en s\u00ed mismos, se repiten tres veces en este Libro, y una vez en Josu\u00e9 (Josu\u00e9 17:3<\/span>). Es evidente que el caso caus\u00f3 una profunda impresi\u00f3n en la mente de la naci\u00f3n en ese momento. Los<\/strong> hijos de los hermanos de su padre. <\/strong>La palabra hebrea \u05d3\u05bc\u05d5\u05b9\u05d3 siempre se traduce como \u00ab\u00bbhermano del padre\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbt\u00edo\u00bb\u00bb y ese parece ser su significado ordinario, aunque en Jerem\u00edas 32:12<\/span> significa hijo del t\u00edo. No hay raz\u00f3n para apartarse de la lectura habitual aqu\u00ed. Sin duda, las hijas de Zelofehad actuaron de acuerdo con el esp\u00edritu y la letra de la ley, y se casaron con los parientes varones m\u00e1s cercanos que estaban abiertos a su elecci\u00f3n. La Septuaginta <\/p>\n N\u00fam 36:13<\/span><\/strong><\/p>\n Los mandamientos, <\/strong> \u05d4\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05e6\u05d5\u05b9\u05ea .<\/strong> <\/strong>Esta es una de las palabras que se repiten continuamente en Deuteronomio y en Sal 119:1-176<\/span>. Se encuentra cuatro veces en Sal 15:1-5<\/span>, y en algunos otros pasajes de los libros anteriores, incluyendo Le 27:34<\/span>. los juicios \u05d4\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b8\u05d8\u05b4\u05d9\u05dd . Una f\u00f3rmula similar se encuentra en la conclusi\u00f3n de Lev\u00edtico (Le Lev 26:46<\/span>), donde, sin embargo, \u00ab\u00bblos mandamientos\u00bb\u00bb representa un palabra diferente ( \u05d4\u05b7\u05d7\u05bb\u05e7\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd ), y se agrega un tercer t\u00e9rmino, \u00ab\u00bblas leyes\u00bb\u00bb ( \u05d4\u05b7\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8\u05b9\u05ea ). Es dif\u00edcil decir con confianza lo que se incluye bajo \u00ab\u00bbestos\u00bb\u00bb de este vers\u00edculo. Compar\u00e1ndolo con N\u00fam 33:50<\/span>, parecer\u00eda que solo se refiere a las regulaciones y promulgaciones finales de los \u00faltimos cuatro cap\u00edtulos; pero como no tenemos motivos para creer que las \u00faltimas secciones del Libro est\u00e1n dispuestas en un orden met\u00f3dico, no podemos limitar su<\/em> alcance a ellas, ni negar que pueda incluir las leyes de los cap\u00edtulos 28-30 . Por una raz\u00f3n similar, no podemos decir que el uso de esta f\u00f3rmula concluyente excluye la posibilidad de que posteriormente se hayan hecho grandes adiciones a la legislaci\u00f3n divina en el mismo lugar y por la misma persona, como se registra en el Libro de Deuteronomio. Todo lo que podemos decir es que el Libro de N\u00fameros no sabe nada acerca de tales adiciones, y concluye de tal manera que sorprende que tales adiciones se encuentren despu\u00e9s. La continuidad, que tan claramente une la mayor parte de los cuatro libros de Mois\u00e9s, termina con este vers\u00edculo. Este hecho, por supuesto, no decide ninguna cuesti\u00f3n que surja en relaci\u00f3n con el quinto libro; simplemente deja que todas esas preguntas se determinen seg\u00fan sus propios m\u00e9ritos.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Num 36:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n LA HERENCIA SEGURA<\/strong><\/p>\n La decisi\u00f3n aqu\u00ed registrada y expandida en una ley general, ten\u00eda la intenci\u00f3n total de preservar para cada tribu y cada familia su propia herencia en la tierra prometida inviolada e imperturbable. Espiritualmente solo puede se\u00f1alar la herencia \u00ab\u00bbincorruptible <\/em>e incorruptible, e inmarcesible\u00bb\u00bb (1Pe 1:4<\/a>), que buscamos. Que haya alguna intenci\u00f3n especial en relaci\u00f3n con esta ley para preservar intacta la herencia de Jud\u00e1, o que tenga alguna relaci\u00f3n con la relaci\u00f3n tribal de los padres terrenales del ni\u00f1o Divino, es extremadamente improbable. Ciertamente parecer\u00eda que Mar\u00eda no ten\u00eda patrimonio, aunque no tuviera hermanos. Consideremos, por tanto:<\/p>\n I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> LEGISLACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> POR<\/strong> TODOS<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> PARA<\/strong> PRESERVAR<\/strong> A<\/strong> CADA<\/strong> ISRAELITA<\/strong> SU<\/strong> TOTAL<\/strong> HERENCIA<\/strong> EN<\/strong> CANAAN<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n el fin \u00faltimo de la dispensaci\u00f3n del evangelio es que cada uno de los elegidos obtenga para siempre la plenitud de gozo y de vida que le est\u00e1 preparada; para este fin todas las cosas est\u00e1n hechas para trabajar juntas.<\/p>\n II.<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> ASEGURAR<\/strong> ESTO<\/strong>, NO<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> EL<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> POSESI\u00d3N<\/strong>: PERO<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> EL<\/strong> CONJUNTO<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> CADA UNO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TERRITORIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> TRIBU<\/strong> FUE<\/strong> CELOSOS<\/strong> PROTEGIDO<\/strong> DE<\/strong> INVASI\u00d3N<\/strong>. Aun as\u00ed habr\u00e1, sin duda, en el futuro recompensa habr\u00e1 muchos elementos de felicidad tanto com\u00fan como individual, y algunos de ellos comunes a los que han vivido y sufrido juntos como miembros de la misma Iglesia particular; \u00e9stos tambi\u00e9n se conservar\u00e1n inviolables. Cualesquiera que sean las gracias especiales que se hayan desarrollado en el cristianismo com\u00fan de cualquier Iglesia, sin duda se reflejar\u00e1n en el estado inmortal.<\/p>\n III.<\/strong> QUE<\/strong> CADA <\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> ERA<\/strong> PARA<\/strong> MANTENER<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> strong> PROPIO<\/strong> LOTE<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> BUSCAR<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> CUALQUIER<\/strong> ALLEN<\/strong> HERENCIA<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n cada uno de nosotros debe cultivar la gracia que le ha sido dada, y buscar la recompensa puesta delante de \u00e9l, no codiciando los dones que pertenecen a otros, no aspirando a la gloria a la que no est\u00e1 llamado.<\/p>\n IV.<\/strong> QUE<\/strong> CADA<\/strong> TRIBU<\/strong> ESTABA<\/strong>, EN<\/strong> COMO<\/strong> MANERA<\/strong>, PARA<\/strong> MANTENER<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> HERENCIA<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> INTRODUCIR<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> VECINOS<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n las diferentes ramas de la Iglesia de Cristo, en tanto que por la voluntad de Dios se dividen el campo entre ellas, tienen terminantemente prohibido invadir la herencia de unos a otros.<\/p>\n V.<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> ASEGURADO<\/strong> INCLUSO<\/strong> EN<\/strong> ALG\u00daN<\/strong> COSTO<\/strong> DE<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> ON<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> PERSONAS<\/strong>. Aun as\u00ed, la necesidad de no entrometerse en la parte de los dem\u00e1s debe implicar, y de hecho implica, un considerable autocontrol, y quiz\u00e1s el sacrificio de deseos preciados, por parte de los miembros individuales de la Iglesia.<\/p>\n Y tenga en cuenta que esto El caso tan cuidadosamente registrado parece trivial e indigno del espacio que ocupa en las Sagradas Escrituras. Sin embargo, no fue balad\u00ed, porque envolvi\u00f3 un principio important\u00edsimo, y porque fue resuelta por un acto de perfecta obediencia. Y n\u00f3tese de nuevo que la operaci\u00f3n del Jubileo, que fue dise\u00f1ada con tanta gracia para todos los israelitas, amenazaba en este caso con agravar un mal que, sin embargo, fue evitado por la provisi\u00f3n divina. Puede haber casos en los que incluso la gracia del evangelio pueda amenazar con dificultades a algunos; pero si las hay, Dios encontrar\u00e1 un remedio. 1. <\/strong>Que si alguno tiene una oportunidad excepcional de otorgar ventaja a otros, no debe consultar su propia fantas\u00eda ni hacer una elecci\u00f3n arbitraria, sino guiarse por el bien general de todos.<\/p>\n 2 .<\/strong><\/p>\n Que ninguno se proponga a s\u00ed mismo con el fin de obtener una ventaja excepcional, sino que recaiga en aquellos para quienes Dios lo ha dise\u00f1ado.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N EL MATRIMONIO DE HEREDERAS (N\u00fam 36:1-13). N\u00fam 36:1 Los principales padres. La misma frase se traduce m\u00e1s correctamente en \u00c9xodo 6:25 \u00ab\u00bbcabezas de los padres\u00bb. 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No ser\u00eda correcto insistir en el ejemplo de las hijas de Zelofehad en un sentido social, pero podemos sacar la lecci\u00f3n moral general:<\/p>\n