{"id":42222,"date":"2022-07-16T11:22:49","date_gmt":"2022-07-16T16:22:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-11-18-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:22:49","modified_gmt":"2022-07-16T16:22:49","slug":"interpretacion-de-deuteronomio-11-18-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-11-18-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Deuteronomio 1:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/strong> Y<\/strong> INTRODUCCI\u00d3N<\/strong> Dt 1:1-5<\/span>.<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Dt 1:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

En estos vers\u00edculos tenemos la inscripci\u00f3n e introducci\u00f3n general al libro, anunciando el contenido del libro, el autor del mismo, las personas a las que se dirigi\u00f3 y la hora y el lugar de sus discursos.<\/p>\n

Dt 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Estas son las palabras. <\/strong>Algunos traducir\u00edan aqu\u00ed \u00ab\u00bbTales son las palabras\u00bb\u00bb y entender\u00edan la expresi\u00f3n como refiri\u00e9ndose a los libros anteriores. Pero parece m\u00e1s natural referirse a lo que sigue, a las direcciones en este libro. El pronombre estos ( \u05d0\u05b5\u05dc\u05b6\u05bc\u05d4 ) puede usarse con una referencia prospectiva, as\u00ed como con una retrospectiva (cf. p. ej. G\u00e9n 2:4<\/span>; G\u00e9n 6:9<\/span>) El autor no por th Es conectar este libro con el anterior, pero m\u00e1s bien lo distingue. La suscripci\u00f3n a N\u00fameros (N\u00fam 36,13<\/span>) indica que lo que precede se ocupa principalmente de lo que Dios habl\u00f3 a Mois\u00e9s; la inscripci\u00f3n aqu\u00ed da a entender que lo que sigue es lo que Mois\u00e9s habl\u00f3 al pueblo. Esta es la caracter\u00edstica de Deuteronomio. A todo Israel.<\/strong> No se puede suponer que Mois\u00e9s habl\u00f3 a toda la multitud del pueblo para ser o\u00eddo por ellos. De ah\u00ed que los int\u00e9rpretes jud\u00edos digan que habl\u00f3 a los ancianos del pueblo, quienes llevaron sus palabras al pueblo en general. Esto es simplemente; porque lo que as\u00ed se comunic\u00f3 mediatamente a la gente podr\u00eda describirse justamente como hablado a ellos; y encontramos en otros pasajes del Pentateuco que la frase, \u00ab\u00bblos ancianos de Israel,\u00bb\u00bb en la mente del escritor, era equivalente a \u00ab\u00bbla congregaci\u00f3n de Israel\u00bb\u00bb (comp. e<\/em>.g<\/em>. <\/em>\u00c9xodo 12:3<\/span> con \u00c9xodo 12:21<\/span>; Le \u00c9xodo 9:1<\/span> con \u00c9xodo 9:5<\/span>). Pero a trav\u00e9s de cualquier medio transmitido, fue al pueblo al que se dirigieron estas palabras; este es enf\u00e1ticamente un libro para la gente. De este lado del Jord\u00e1n.<\/strong> Esto deber\u00eda estar Al otro lado<\/em>o m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n<\/em>, <\/em>y as\u00ed tambi\u00e9n en el vers\u00edculo 5 , como en Dt 3:20<\/span>, Dt 3:25<\/a>. La palabra aqu\u00ed utilizada ( \u05e2\u05b5\u05d1\u05b6\u05e8 ) significa propiamente algo m\u00e1s all\u00e1, sobre o a trav\u00e9s, e indica aquello que, para el hablante, se encuentra al otro <\/em>lado de alguna l\u00ednea o l\u00edmite. Cuando se combina con \u00abel Jord\u00e1n\u00bb, generalmente indica la regi\u00f3n al este<\/em> de ese r\u00edo; solo en uno o dos casos, donde el hablante toma su punto de vista al este del r\u00edo, designa las regiones al oeste del Jord\u00e1n (Deu 3: 25<\/span>; Dt 11:30<\/span>) La frase \u00ab\u00bbm\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n\u00bb\u00bb parece haber sido la designaci\u00f3n establecida de la regi\u00f3n este del Jord\u00e1n (cf. Ezr 4:10<\/span>, y la nota de Canon Rawlinson all\u00ed). Es esto, incuestionablemente, lo que aqu\u00ed se designa as\u00ed, como lo muestra expresamente lo que sigue. El desierto.<\/strong> Este t\u00e9rmino se usa para cualquier distrito extenso no ocupado por habitantes o sujeto a cultura; por lo tanto, de vastas praderas o pastizales, as\u00ed como de lugares propiamente desiertos y desolados. Aqu\u00ed denota las llanuras cubiertas de hierba o lomas al este y sureste del Jord\u00e1n, en la tierra de Moab (Dt 3:5<\/span>). En la llanura<\/strong>; en el Arab\u00e1. Esta es propiamente la totalidad de esa notable depresi\u00f3n que se extiende desde el nacimiento del Jord\u00e1n hasta Akabah, o el golfo Ailan\u00edtico; pero aqu\u00ed es s\u00f3lo la parte que se extiende desde el extremo sur del Mar Muerto hasta Al\u00e1 (Dt 2:8<\/span>). Esta parte a\u00fan lleva el nombre de ‘Arabah, siendo la parte norte conocida como Ghor. Frente al Mar Rojo.<\/strong> El nombre con el que se designa al Mar Rojo en otros lugares es Yam-suph <\/em>( \u05d9\u05b7\u05dd\u05be\u05e1\u05d5\u05bc\u05e3 ); aqu\u00ed solo aparece la \u00faltima palabra, y esto ha llevado a algunos a dudar si aqu\u00ed se refiere al Mar Rojo. Patrick, Rosenm\u00fcller y otros sugieren que Suph <\/em>denota alg\u00fan lugar en esa regi\u00f3n, probablemente Suphah, llamado as\u00ed <\/em>por estar en su extremo, como el verbo suph<\/em>, <\/em>de donde viene, significa, llegar a un fin; pero no es seguro que Suphah designe un lugar en N\u00fam 21:14<\/span>. La palabra hebrea \u05e1\u05d5\u05bc\u05e4\u05b0\u05d4 significa tempestad o torbellino; y este significado puede asumirse aqu\u00ed, como lo hacen Gesenius, Keil y otros: \u00abWaheb [conquist\u00f3] en una tormenta\u00bb. Knobel sugiere que probablemente el paso ahora llamado Es Sufah, en el lado norte del Wady Murreh, el Maleh-acrabbim (ascenso del escorpi\u00f3n) de Josu\u00e9 15:3<\/span>, significa; otros han sugerido a Zephath (Jdg 1:17<\/span>; comp. Num 14 :45<\/span>), y otros Zuph (1Sa 9:5<\/span>). Es probable, sin embargo, que Suph <\/em>es aqu\u00ed simplemente una brevilocuencia de Yam-suph<\/em>, <\/em>el Mar Rojo; y as\u00ed lo toman todas las versiones antiguas. La identificaci\u00f3n del Yam-suph<\/em>del Antiguo Testamento con el \u1f10\u03c1\u03c5\u03b8\u03c1\u1f70 \u03b8\u03ac\u03bb\u03b1\u03c3\u03c3\u03b1 <\/em>de los griegos, el mare erythraeum<\/em>, <\/em>o rubrum<\/em>, <\/em>de los latinos, se debe a la LXX<\/strong>; que otras versiones han seguido. La identificaci\u00f3n es sin duda correcta (cf. Num 33:10<\/span> y 1Ki 9:26<\/span>). Yam-suph<\/em>, <\/em>de hecho, significa simplemente mar de algas, y podr\u00eda ser el nombre de cualquier mar en el que se encuentren algas; pero estos pasajes prueban claramente que por esto los hebreos designaron el Mar Rojo. En qu\u00e9 parte de este mar cruzaron los israelitas, y las huestes de Fara\u00f3n se sumergieron, es y debe permanecer incierto, porque no sabemos cu\u00e1l era la condici\u00f3n del Istmo de Suez en el momento del \u00c9xodo. Es probable que no estuviera en ninguna parte de lo que ahora se conoce como Mar Rojo o Golfo de Suez. Brugsch Bey lo sit\u00faa en ese\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPantano serbio
Entre Damiata y el viejo monte Casio,
Donde se han hundido ej\u00e9rcitos enteros.\u00bb<\/p>\n

(Milton , ‘Paradise Lost’, Libro 2:592.)<\/p>\n

Pero esto no ha sido aceptado por los eruditos en general. Parece probable que originalmente s\u00f3lo existiera un distrito pantanoso entre el golfo de Suez y el Mediterr\u00e1neo; y en alg\u00fan lugar de este probablemente ocurri\u00f3 el paso de los israelitas y el ahogamiento de los egipcios. Entre Par\u00e1n y Tophel<\/strong>, etc. Esto sirve m\u00e1s completa y particularmente para indicar la localidad aqu\u00ed a la que se refiere; pero los detalles presentan una dificultad considerable. Tomados en relaci\u00f3n con las palabras \u00ab\u00bbfrente al mar<\/em> de mentira\u00bb,\u00bb <\/em>los nombres aqu\u00ed dados solo pueden considerarse como destinados a indicar con mayor precisi\u00f3n la regi\u00f3n en la que los israelitas hab\u00eda sido durante los cuarenta a\u00f1os de su peregrinaje. Paran<\/em>: <\/em>este es el nombre del desierto que linda con Idumea, donde acamparon los israelitas (Num 10 :12<\/span>; N\u00fam 12:16<\/span>); siendo el lugar de su campamento Cades, en el desierto de Zin (N\u00fam 13:21<\/span>, N\u00fam 13:26<\/span>), que era la parte oriental del desierto de Par\u00e1n. hod<\/em>. <\/em>Wady Murreh. El desierto de Par\u00e1n se corresponde en l\u00edneas generales con el desierto de Et-Tih. Esta es una vasta meseta de superficie irregular que se extiende desde la cordillera de Et-Tih hacia el norte hasta los l\u00edmites de Tierra Santa, y desde el golfo de Akabah y Wady cf. Arabah en el este hasta el Golfo de Suez y el Mediterr\u00e1neo en el oeste. Se describe como \u00abuna formaci\u00f3n calc\u00e1rea, cubierta de grava gruesa, mezclada con pedernal negro y arena movediza\u00bb; sin embargo, no totalmente est\u00e9ril: en muchas partes abunda la vegetaci\u00f3n, se cultivan porciones considerables y hay evidencias de que una vez el agua abundaba all\u00ed. Sin embargo, no es al desierto de Par\u00e1n a lo que se hace referencia en el texto, sino a alguna localidad o lugar definido en la regi\u00f3n en la que los israelitas se encontraban entonces, o por el que hab\u00edan pasado recientemente. Se ha sugerido que el lugar que ahora se llama Feiran, y donde se encuentran las ruinas de un pueblo que alguna vez tuvo cierta importancia en la historia temprana del cristianismo, es el Paran de este pasaje, como aparentemente es el Paran de I Reyes Josu\u00e9 11:18<\/span>. Pero esta localidad en la base de Jebel Serbail est\u00e1 demasiado al oeste para ser el Paran al que se hace referencia aqu\u00ed. M\u00e1s probable es la sugerencia de que es el Faran mencionado por Eusebio y Jer\u00f3nimo (‘Onomast.,’ s<\/em>.v<\/em>. <\/em>\u03a6\u03b1\u03c1\u03ac\u03bd), <\/em>una ciudad al este (noreste) de Allah o Elath, a unos tres d\u00edas de viaje. Tophel<\/em>: <\/em>este nombre aparece solo aqu\u00ed; se supone que es el lugar ahora enrollado Tufailah o Tafyleh, un gran pueblo de seiscientos habitantes, entre Bozrah y Kerak, en la ladera oriental de las monta\u00f1as de Edom. Como este es un lugar donde las caravanas sirias se abastecen de provisiones, se ha conjeturado que los israelitas, cuando estaban en Obot (N\u00fam 21:10<\/span> , N\u00fam 21:11<\/span>), pudo haber recurrido a \u00e9l para abastecerse, y que fue aqu\u00ed donde compraron la comida y bebida de los ni\u00f1os de Esa\u00fa (Dt 2:29<\/span>). Y Lab\u00e1n.<\/strong> Laban <\/em>generalmente se identifica con Libna, el segundo lugar de campamento de los israelitas a su regreso de Cades (N\u00fam 33:20<\/span>, N\u00fam 33:21<\/span>). Knobel, sin embargo, cree que es el lugar llamado por Ptolomeo ‘\u0391\u1f54\u03b1\u03c1\u03b1, <\/em>que se encuentra entre Petra y Al\u00e1; este nombre, del \u00e1rabe, ver palabra \u00e1rabe, (\u00e9l era blanco), que tiene el mismo significado que el hebreo \u05dc\u05b8\u05d1\u05b8\u05df . Hazeroth<\/strong> se supone que es el lugar mencionado en N\u00fam 11:35<\/span>; N\u00fam 12:16<\/span>, por donde los israelitas entraron en el desierto de Par\u00e1n; pero como los otros lugares aqu\u00ed mencionados est\u00e1n en el lado este del Arab\u00e1, no es probable que este Hazeroth sea el mismo que el de N\u00fameros, que debe haber estado no lejos del Sina\u00ed, en direcci\u00f3n norte o noroeste de ese monta\u00f1a, probablemente en o cerca de la fuente ahora llamada El Hudherah (Wilson, ‘Lands of the Bible’, 1.235; Kitto, ‘Cyclopedia,’ 2.243). Probablemente hab\u00eda varios lugares que llevaban el nombre de Hazeroth<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. pueblos Dizahab<\/strong>. Esto generalmente se identifica con Dhahab, un lugar en una lengua de tierra en el Golfo de Akabah. Pero es extremadamente improbable que los israelitas hayan estado alguna vez en este lugar, cuyo acceso es sumamente dif\u00edcil; y la mera semejanza de los nombres Dizahab y Dhahab no es suficiente para probar la identidad de los lugares. Probablemente hubo m\u00e1s de un lugar que recibi\u00f3 el nombre de zahab<\/em> (oro) en la regi\u00f3n atravesada por los israelitas. Hay un Dhahab al este del Jord\u00e1n cerca de Zerka o Jabbok, un mont\u00edculo doble, del que se dice que deriva su nombre del color amarillento de la roca arenisca que lo compone, y que es metal\u00edfera. En el \u00e1rabe de la Pol\u00edglota, Dizahab aparece como Dhi-dhahab<\/em>, <\/em>que significa \u00ab\u00bbauro praeditum vel ab auro dictum; <\/em>nam \u05d3\u05d5 vel \u05d3\u05d9 , apud Arabes in composere nominum propr. \u00eddem est ac Hebreos \u05d1\u05e2\u05dc \u00ab\u00bb (JH Michaelis). Hay varias lecturas aqu\u00ed, Di-waheb<\/em>, <\/em>y se supone que esto conecta este lugar con el Waheb de N\u00fameros 21:14<\/span>. Pero, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, de ninguna manera es seguro que Waheb sea all\u00ed el nombre de un lugar; puede, como sugiere el obispo Patrick, ser el de un hombre, alg\u00fan h\u00e9roe o jefe, que fue conquistado en Sufah o en una tormenta. Waheb es un nombre entre los \u00e1rabes. El abuelo materno de Me-hammed ten\u00eda este nombre; y la secta de los Wahabees toma su nombre de Abdul Wahab, un fan\u00e1tico que apareci\u00f3 a principios del siglo pasado. Las palabras \u00abentre Par\u00e1n y Tophel\u00bb se han tomado para indicar los t\u00e9rminos de los vagabundeos; al comienzo de estos el pueblo estaba en Par\u00e1n, y hacia el final de ellos estaban en Tophel. ‘\u00bb\u00bbMirando desde las estepas de Moab sobre el terreno que los israelitas hab\u00edan atravesado, Suf, por donde entraron por primera vez en el desierto de Arabia, estar\u00eda entre Par\u00e1n, donde la congregaci\u00f3n lleg\u00f3 a las fronteras de Cana\u00e1n hacia el oeste, y Tophel, donde llegaron. primero terminaron sus peregrinaciones por el desierto treinta y siete a\u00f1os m\u00e1s tarde en el este\u00bb\u00bb (Keil). Pero esto supone que Par\u00e1n aqu\u00ed es el desierto de Par\u00e1n.<\/p>\n

Dt 1:2<\/span><\/strong> <\/p>\n

Horeb<\/strong>. El nombre generalmente dado al Sina\u00ed en Deuteronomio (ver introducci\u00f3n, \u00a7 4). Sina\u00ed, sin embargo, aparece en Dt 33:2<\/span> de este libro. Por el camino del monte Seir<\/strong>, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>por el camino que lleva al monte Seir; tal como en Dt 2:1<\/span>, \u00ab\u00bbel camino del Mar Rojo\u00bb\u00bb es el camino que conduce a ese mar (ver tambi\u00e9n N\u00fam 14:25<\/span>). Monte<\/em>es aqu\u00ed, como a menudo en otros lugares, cordillera<\/em>. <\/em>La cordillera a la que se hace referencia aqu\u00ed parece haber sido, no la que est\u00e1 al este de el ‘Arabah, sino lo que est\u00e1 en Dt 2:6<\/span> y Deu 2:19<\/span> llamado \u00ab\u00bbla monta\u00f1a de los amorreos\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbel Seir por Hormah\u00bb\u00bb del vers\u00edculo 44, i e. la parte sur de lo que despu\u00e9s se llam\u00f3 las monta\u00f1as de Jud\u00e1. Seg\u00fan Dt 2:19<\/span>, los israelitas, al salir de Horeb, atravesaron el desierto por el camino que conduc\u00eda a los montes de los amorreos. , y vino a Cades-barnea. Cades, por lo tanto, debe buscarse, no en el lado este del ‘Araba, sino en alg\u00fan lugar del desierto de Zin. Se ha identificado con el lugar ahora conocido como ‘Ain Kudes, cerca del extremo norte de Jebel Halal, y al este de esa colina; pero esto est\u00e1 lejos de ser seguro. Mois\u00e9s les recuerda a los israelitas que la distancia entre Horeb y Cades es de once d\u00edas\u2014ie; <\/em>unas ciento sesenta y cinco millas, calcul\u00e1ndose el viaje de un d\u00eda en quince millas, no para darles una informaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien para sugerirles c\u00f3mo, a consecuencia de la rebeli\u00f3n, un viaje que podr\u00eda haber sido tan f\u00e1cil de lograr, se hab\u00eda prolongado a trav\u00e9s de muchos a\u00f1os fatigosos.<\/p>\n

Dt 1:3<\/span><\/strong> , <\/strong>Dt 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se insin\u00faa el momento<\/em> en que se entregaron las siguientes direcciones al pueblo. Era el d\u00eda primero del mes und\u00e9cimo del a\u00f1o cuarenta; por lo tanto, cerca del final de sus andanzas, y hacia el final de la propia carrera del legislador. As\u00ed pudo hablarles conforme a todo lo que el Se\u00f1or le hab\u00eda mandado<\/strong>, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>de acuerdo con los contenidos legislativos de los libros anteriores (comp. Dt 4:5<\/span> 23<\/span>; Dt 5:28-33<\/span>; Dt 6:1<\/span>). Tambi\u00e9n fue despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Seh\u00f3n y ‘Og (N\u00fam 21:21-35<\/span>). Esto tambi\u00e9n es significativo. Con la destrucci\u00f3n de estos reyes, que buscaban impedir el acceso de los israelitas a la Tierra Prometida, Dios hab\u00eda dado prueba de que en verdad cumplir\u00eda su promesa a su pueblo, y de inmediato los hab\u00eda obligado a obedecer, y les hab\u00eda dado est\u00edmulo para seguir adelante en el camino al que los hab\u00eda llamado. El \u00ab\u00e9l\u00bb aqu\u00ed es Mois\u00e9s, quien, por mandato de Dios, hab\u00eda conducido a los israelitas contra Seh\u00f3n y ‘Og. Edrei, hod <\/em>Draa (Num 21:33<\/span>) fue la segunda capital de ‘Og; \u00e9l \u00abrein\u00f3 en Astarot y en Edrei\u00bb\u00bb (Jos 13:12<\/span>). Aqu\u00ed, sin embargo, denota el lugar donde fue asesinado en la batalla, y las palabras \u00ab\u00bben Edrei\u00bb\u00bb deben referirse al verbo \u00ab\u00bbherir\u00bb\u00bb y no a \u00ab\u00bbhabitar\u00bb\u00bb (cf. Dt 3:1<\/span> : N\u00fam 21:33<\/span>).<\/p>\n

Dt 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Se describe de nuevo la localidad como m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n <\/strong>(ver en Dt 1:1<\/span>), y en la tierra de Moab.<\/strong> Esto designa la regi\u00f3n en otro lugar llamada Arboth Moab\u2014<\/em>the <\/em>Llanuras de Moab (Num 22:1<\/a>; Dt 34:1<\/span>, etc.), la regi\u00f3n al este del Jord\u00e1n, frente a Jeric\u00f3, ahora conocida como la regi\u00f3n de Kerak. Comenz\u00f3<\/strong>; m\u00e1s bien establecerse a<\/em>. <\/em>La palabra hebrea significa emprender, emprender, y as\u00ed comenzar. Se traduce de diversas formas en la Versi\u00f3n Autorizada (comp. Gen 18:27<\/span>, \u00ab\u00bbtomado sobre m\u00ed\u00bb\u00bb \u00c9xodo 2: 21<\/span>, \u00ab\u00bbestaba contento\u00bb,\u00bb hab\u00eda tomado una decisi\u00f3n; 1Sa 12:22<\/span>, \u00ab\u00bbgustaba\u00bb; \u00bb 1Sa 17:39<\/span>,\u00bb\u00bbensayado,\u00bb\u00bb, etc.). Declarar<\/strong>, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>aclarar, explicar, exponer (Hab 2:2<\/span>, \u00ab\u00bbaclarar \u00ab\u00bb). La palabra hebrea que se usa aqu\u00ed ( \u05d1\u05b8\u05d0\u05e8 ) significa principalmente cortar o cavar, luego cortar, sepultar y luego cortar o excavar para hacer evidente, declarar, aclarar. Lo que Mois\u00e9s se propuso hacer, entonces, no fue publicar una nueva ley, sino aclarar al pueblo la Ley ya promulgada, exponer clara y concretamente lo que la Ley les exig\u00eda que fueran y hicieran. Esto explica m\u00e1s completamente el \u00ab\u00bbhablo\u00bb\u00bb ( \u05d3\u05b4\u05d1\u05b6\u05bc\u05e8 ) de Dt 1:3<\/span>. Esta exposici\u00f3n de la Ley fue dise\u00f1ada especialmente para aquellos que, en el momento en que la Ley fue promulgada por primera vez, o no hab\u00edan nacido o eran incapaces de entenderla (Grocio). La expresi\u00f3n utilizada por Mois\u00e9s indica claramente que este libro no pretend\u00eda proporcionar un segundo c\u00f3digo de leyes diferente del anterior, sino simplemente explicar y hacer cumplir lo que se hab\u00eda prescrito anteriormente.<\/p>\n

PARTE<\/strong> I\u2014INTRODUCCI\u00d3N<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> Dt 1:6<\/span>\u2014Dt 4:40<\/span>.<\/p>\n

Dt 1:6 <\/span><\/strong><\/p>\n

Con este vers\u00edculo comienza el primer discurso de Mois\u00e9s al pueblo, que se extiende hasta el final de Dt 4,1-49<\/span>. Tiene un car\u00e1cter introductorio y se ocupa principalmente de un estudio retrospectivo de los acontecimientos que hab\u00edan ocurrido durante los cuarenta a\u00f1os de sus andanzas. Con esto, Mois\u00e9s le record\u00f3 al pueblo c\u00f3mo Dios hab\u00eda cumplido sus promesas para con ellos y, al mismo tiempo, c\u00f3mo ellos, por su rebeli\u00f3n, hab\u00edan atra\u00eddo sobre ellos su desagrado, lo que hab\u00eda hecho que sus andanzas fueran mucho m\u00e1s prolongadas de lo que hubieran sido de otro modo. sido.<\/p>\n

Dt 1:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La orden del Se\u00f1or de partir de Horeb, y su promesa al pueblo.<\/p>\n

Dt 1:6<\/a><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or nuestro Dios<\/strong>\u2014Jehov\u00e1 nuestro Dios<\/em>. <\/em>El uso de este ep\u00edteto implica el pacto de uni\u00f3n de Israel con Jehov\u00e1, y presupone la existencia de ese pacto que se celebr\u00f3 en el Sina\u00ed. En Horeb<\/strong>. Este fue el punto de partida, por as\u00ed decirlo, de que Israel fuera el pueblo especial de Dios: su segullah <\/em>( \u05e1\u05b0\u05d2\u05bb\u05bc\u05dc\u05b8\u05bc\u05d4 , <\/em>Ex 19,5<\/span>), su tesoro especial. All\u00ed se les dio a conocer como Jehov\u00e1, el Eterno e Inmutable, y entr\u00f3 en pacto con ellos; y all\u00ed recibieron esa Ley, de cuya observancia depend\u00eda la retenci\u00f3n de los privilegios para los que hab\u00edan sido elegidos. Los israelitas hab\u00edan permanecido en Horeb durante aproximadamente un a\u00f1o (comp. \u00c9xodo 19:1<\/span> y N\u00fam 10:11<\/span>, N\u00fam 10:12<\/span>), y como el prop\u00f3sito por el cual hab\u00edan sido llevados all\u00ed fue respondida, se les orden\u00f3 que se movieran, no por orden expresa, sino por la salida de la nube sobre el tabern\u00e1culo, que era la se\u00f1al de su marcha (N\u00fam 9,15<\/span>, etc.; N\u00fam 10,11-13<\/span>), precedido de las instrucciones que hab\u00eda recibido preparatoria para su remoci\u00f3n (N\u00fameros 50:4-7). Hab\u00e9is estado bastante tiempo en este monte. <\/strong>Los israelitas permanecieron en Sina\u00ed desde el mes tercero del a\u00f1o primero hasta el d\u00eda veinte del a\u00f1o segundo despu\u00e9s de su salida de Egipto (cf. \u00c9xodo 19:1<\/span> y N\u00fam 10:11<\/span>).<\/p>\n

Dt 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Id al monte de los amorreos y a todos los que en \u00e9l habitan<\/strong>; literalmente, sus habitantes <\/em>o habitantes<\/em> ( \u05e9\u05b0\u05c1\u05db\u05b5\u05e0\u05b8\u05d9\u05d5 ). La cadena monta\u00f1osa de los amorreos, despu\u00e9s llamada la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Jud\u00e1 y Efra\u00edn, era el objeto que primero llamar\u00eda la atenci\u00f3n de alguien que avanzaba desde el sur; y as\u00ed, representa aqu\u00ed toda la tierra de Cana\u00e1n, con la que se identifica en este contexto. Aquellos \u00abque moran en ella\u00bb son los habitantes de todo Cana\u00e1n. Los amorreos (hebreo Emori<\/em>, <\/em>llamado as\u00ed por Amor, o Emor) aparecen m\u00e1s de una vez como representantes de los cananeos en general (cf. Gn 15:16<\/span>; Dt 1:20<\/span>, <\/em>Dt 1:21<\/span>, etc.). Que todos los habitantes de Cana\u00e1n se refieren aqu\u00ed es evidente por la especificaci\u00f3n de los diferentes distritos de la tierra de Cana\u00e1n que sigue inmediatamente. En la llanura<\/strong>: el ‘Arabah <\/em>(ver Dt 1:1<\/span>). En las colinas<\/strong>: la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Jud\u00e1 (N\u00fam 13:17<\/span>). En el valle<\/strong>: la shephelah<\/em>, <\/em>o tierra baja, el pa\u00eds que se encuentra entre la cordillera de Jud\u00e1 y el mar Mediterr\u00e1neo, y se extiende hacia el norte desde el paralelo de Gaza al del Carmelo. En el sur<\/strong>: el negeb<\/em>, o <\/em>sur (literalmente, sequedad<\/em>), <\/em> el distrito que formaba la transici\u00f3n del desierto a la tierra cultivada, que se extend\u00eda desde el sur del Mar Muerto hacia el oeste hasta Gaza, una vasta estepa o pradera, en su mayor parte pastizales. La orilla del mar: la estrecha franja de tierra en la costa del Mediterr\u00e1neo desde Jope hasta <\/em>Tiro (en el Nuevo Testamento, \u00ab\u00bbla costa de Tiro y Sid\u00f3n\u00bb,\u00bb Lucas 6:17<\/span>). La tierra de los cananeos<\/strong>: todo el pa\u00eds del cual estas eran las partes separadas. Y al L\u00edbano<\/strong>: la Monta\u00f1a de la Ballena<\/em>, <\/em>llamada as\u00ed, probablemente, por la nieve que descansa sobre su cima. El gran r\u00edo, el r\u00edo \u00c9ufrates<\/strong>. El Phrath, o \u00c9ufrates, que nace en las monta\u00f1as de Armenia, y en su curso divide Armenia de Capadocia, formaba el l\u00edmite oriental del territorio prometido por Dios a Abraham. El ep\u00edteto \u00ab\u00bbgrande\u00bb\u00bb parece haber sido aplicado com\u00fanmente a \u00e9l. Callimachus lo llama ‘\u0391\u03a3\u03a3\u03c5\u03c1\u03b9\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u03bc\u03bf\u1fd6\u03bf \u03bc\u03ad\u03b3\u03b1\u03c2 \u03c1\u03cc\u03bf\u03c2, y Lucan ha-<\/p>\n

\u00ab\u00bbQuaque caput rapido tollit cum Tigride magnus Euphrates<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(‘Phars .,’ 3:256.)<\/p>\n

Como por mucho el r\u00edo m\u00e1s considerable de Asia occidental, el \u00c9ufrates era conocido como<\/em> \u00ab\u00bbel r\u00edo\u00bb\u00bb par<\/em> excelencia<\/em>(cf. Ex 23:31<\/span>; Isa 8:7<\/span>; Jerem\u00edas 2:18<\/span>; Sal 72:8<\/span>). La menci\u00f3n del L\u00edbano y el \u00c9ufrates no se debe, como Keil sugiere<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bba la plenitud ret\u00f3rica del estilo\u00bb; sino que se debe al hecho de que estos estaban incluidos en lo que Dios prometi\u00f3 a Abraham y su descendencia (Gn 15:18<\/span>; \u00c9xodo 23:31<\/span>; Dt 11:24<\/span>).<\/p>\n

Dt 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, he puesto la tierra delante de vosotros<\/strong> : literalmente, he dado la tierra delante de ti<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. te la he entregado, para que vayas y tomes posesi\u00f3n de ella. El Se\u00f1or hab\u00eda puesto esta tierra en poder de los israelitas, se la hab\u00eda dado para que la poseyeran y la usaran, como hab\u00eda jurado a sus padres, los patriarcas, que se la dar\u00eda a ellos y a su descendencia (comp. G\u00e9n 12:7<\/span>; G\u00e9n 13:15<\/span>; G\u00e9n 15:18<\/span>, etc.; G\u00e9n 22:16<\/span> ). En Horeb, por lo tanto, recibieron la carta de su herencia, y podr\u00edan haber ido de inmediato a tomar posesi\u00f3n de la tierra. El retraso que hab\u00eda ocurrido hab\u00eda surgido \u00fanicamente de su propia rebeld\u00eda y perversidad, no de nada de parte de Dios.<\/p>\n

Dt 1:9-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s les recuerda que \u00e9l hab\u00eda hecho todo lo que se requer\u00eda de su parte para conducir al pueblo al disfrute de lo que Dios hab\u00eda dado libremente a ellos. El pueblo hab\u00eda aumentado tanto en n\u00famero que Mois\u00e9s se vio incapaz de atender todos los asuntos que les concern\u00edan, o de juzgar en todas las diferencias que surg\u00edan entre ellos. Dios hab\u00eda cumplido lo que hab\u00eda prometido a Abraham (Gn 15:5<\/span>), que su descendencia ser\u00eda como las estrellas del cielo para multitud; en esto Mois\u00e9s se regocij\u00f3, es m\u00e1s, incluso desear\u00eda que su n\u00famero, con la bendici\u00f3n divina, aumentara mil veces m\u00e1s de lo que era. Pero descubri\u00f3 que la carga, el peso de las preocupaciones y los problemas, especialmente en relaci\u00f3n con sus luchas y pleitos que de ese modo le acarreaban, era demasiado para \u00e9l; y, por lo tanto, mientras a\u00fan estaban en Horeb, \u00e9l, siguiendo el consejo de Jetro, su suegro, les hab\u00eda aconsejado que eligieran hombres competentes de entre ellos, que lo relevaran atendiendo a los deberes que \u00e9l encontrara. demasiado pesado para \u00e9l tener que atender (cf. Ex 18:13<\/span>, etc.). Este nombramiento de capitanes era bastante distinto del de los ancianos que Dios orden\u00f3 a Mois\u00e9s que seleccionara para que lo ayudaran a llevar la carga del pueblo (Num 11: 10<\/span>, etc.). La ocasi\u00f3n del nombramiento fue la misma en ambos casos, a saber. la queja de Mois\u00e9s de que la tarea era demasiado onerosa para \u00e9l, pero el tiempo, el lugar y la forma de las dos transacciones eran diferentes.<\/p>\n

Dt 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Os habl\u00e9 en aquel tiempo.<\/strong> La frase algo indefinida, \u00ab\u00bben aquel tiempo \u00ab\u00bb (comp. Gen 38:1<\/span>), no se refiere al tiempo despu\u00e9s<\/em> de que el pueblo parti\u00f3 de Horeb , sino al tiempo generalmente cuando estaban en esa regi\u00f3n (ver Exo 18:5<\/span>, \u00c9xodo 18:13<\/span>). \u00ab\u00bbEl imperfecto ( \u05d5\u05b8\u05d0\u05b9\u05de\u05b7\u05d3 , habl\u00e9), con vaw rel<\/em>. expresa el orden del pensamiento y no del tiempo\u00bb\u00bb (Keil). No se menciona en \u00c9xodo que Mois\u00e9s habl\u00f3 al pueblo, como aqu\u00ed se afirma, pero se registra lo que Jetro le dijo a este efecto; y como Mois\u00e9s procedi\u00f3 a poner en ejecuci\u00f3n lo que su suegro le aconsej\u00f3, es probable que al hacerlo le dijo al pueblo lo que se propon\u00eda hacer, con sus razones para hacerlo, y obtuvo su asentimiento, como aqu\u00ed se menciona. <\/p>\n

Dt 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

A pesar de la cruel opresi\u00f3n a que fueron sometidos en Egipto, los israelitas hab\u00edan aumentado tanto en n\u00famero que salieron de la casa de su servidumbre como un poderoso ej\u00e9rcito. Vosotros sois hoy como las estrellas del cielo en multitud<\/strong>(cf. Gn 15,5<\/span>; G\u00e9n 22:17<\/span>). Dios le hab\u00eda prometido a Abraham que su simiente ser\u00eda como las estrellas del cielo en multitud; y Mois\u00e9s aqu\u00ed le recuerda al pueblo que esta promesa se hab\u00eda cumplido. Esto dif\u00edcilmente debe considerarse como una expresi\u00f3n de hip\u00e9rbole. Cuando Dios le dio la premisa a Abraham, fue a las estrellas vistas por el patriarca<\/em>, <\/em>no como existiendo realmente en la inmensidad del espacio, que se hizo referencia; y como el n\u00famero de estrellas que se pueden captar a simple vista no pasa de 3000, y como Israel en esta \u00e9poca contaba con m\u00e1s de 600.000, contando s\u00f3lo los varones adultos (Num 2:32<\/span>),\u2014podr\u00eda decirse literalmente de ellos que se hab\u00edan multiplicado como las estrellas del cielo. La comparaci\u00f3n, sin embargo, no importaba m\u00e1s que el hecho de que sus n\u00fameros eran muy grandes.<\/p>\n

Dt 1:11<\/span> <\/strong><\/p>\n

No era el gran aumento del pueblo en n\u00famero lo que angustiaba a Mois\u00e9s, sino que esto era para \u00e9l motivo de gozo, y su deseo era que el aumento de ellos llegara a ser a\u00fan mayor, incluso un mil veces. Pero sinti\u00f3 su propia incapacidad, como l\u00edder, gobernante y juez, solo para hacer frente a una multitud tan grande.<\/p>\n

Deu 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s apela al buen sentido del pueblo mismo: \u00bfC\u00f3mo puedo yo solo llevar vuestro estorbo, y vuestra carga, y vuestra contienda? <\/strong> Cumbrance<\/em>: <\/em>esta es una traducci\u00f3n justa de la palabra hebrea \u05de\u05b9\u05e8\u05b2\u05d7 , de \u05d8\u05b8\u05e8\u05b7\u05d7 , que, aunque aparece solo en Hiphil en hebreo, en el sentido de derribar (Job 17:11<\/span>), probablemente se usaba tambi\u00e9n en el Kal, en el sentido de poner encima, gravar, que es el significado del af\u00edn \u00e1rabe, v\u00e9ase palabra \u00e1rabe, seguido de, v\u00e9ase palabra \u00e1rabe. Carga<\/em>( \u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d0 , <\/em>de \u05e0\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05d0 , levantar, llevar, llevar), algo levantado y transportado, una carga o una carga. Disputa<\/em>: <\/em>( \u05e8\u05b4\u05d9\u05d1 ) aqu\u00ed, no una mera disputa, sino un litigio, una demanda. Algunos entienden estos tres, de los problemas y las cargas puestas sobre Mois\u00e9s, por haber sido llamado a componer las diferencias y ajustar los reclamos en competencia entre el pueblo. Pero otras cargas adem\u00e1s de estas le sobrevinieron como l\u00edder de la naci\u00f3n; y parece mejor, por lo tanto, entender los dos primeros de problemas y cargas en general.<\/p>\n

Dt 1:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Llevarte<\/strong>; literalmente, dar para ti o para ti<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. vosotros mismos<\/em>. <\/em>La selecci\u00f3n deb\u00eda ser hecha por el pueblo mismo. Jetro, al darle a Mois\u00e9s el consejo sobre el cual \u00e9l actu\u00f3, describi\u00f3 a los hombres que deb\u00edan ser seleccionados como \u00ab\u00bbtemerosos de Dios, hombres de verdad, que aborrecen la avaricia\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 18:21<\/span>). Mois\u00e9s aqu\u00ed los describe m\u00e1s bien por sus cualidades, indicando habilidad y aptitud para un puesto como el que deb\u00edan ser llamados; deb\u00edan ser sabios<\/strong>; hombres entendidos, hombres de discernimiento y sagacidad, as\u00ed como de inteligencia; y conocidos entre sus tribus, <\/strong>hombres de buena reputaci\u00f3n en la comunidad (\u00ab\u00bbquorum conversatio sit probata<\/em>,\u00bb\u00bb Vulgate; comp. Hechos 6:3<\/span>; 1Ti 3:7<\/span>). Y los har\u00e9 gobernantes sobre vosotros<\/strong>; literalmente, los pondr\u00e1 para vuestras cabezas<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. los nombrar\u00e1 por sobreintendentes, administradores y jueces sobre vosotros.<\/p>\n

Dt 1:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La la gente aprob\u00f3 la propuesta y actu\u00f3 en consecuencia; y Mois\u00e9s, en consecuencia, nombr\u00f3 a las personas escogidas para ser jefes sobre mil, y sobre cientos, y sobre cincuenta, y siempre sobre diez<\/strong> (\u00c9xodo 18 :21<\/span>); nombr\u00f3 tambi\u00e9n hombres para ser oficiales<\/strong>, es decir, personas que deb\u00edan mantener el orden en las tribus, llevar los registros, actuar como escribas, prescribir y llevar cuenta del trabajo, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n atendiendo a los fiscales. arreglos ( \u05e9\u05b9\u05c1\u05d8\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd , shoterim<\/em>, <\/em>una palabra de aplicaci\u00f3n general; cf. \u00c9xodo 5:6<\/a>, \u00c9xodo 5:10<\/span>, \u00c9xodo 5:14<\/a>; Jos 3:2; 2Cr 26:11<\/span>, etc. LXX<\/strong>. \u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u1fd6\u03c2 <\/em>y \u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf \u03b5\u03b9\u03c3\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03b5\u1fd6\u03c2). <\/em>En \u00c9xodo, se dice que Mois\u00e9s eligi\u00f3 a estos funcionarios (\u00c9xodo 18:25<\/span> ); pero lo que muchos hacen bajo la direcci\u00f3n de uno, puede decirse que lo hace \u00e9l.<\/p>\n

Dt 1:16<\/a><\/strong>, <\/strong>Dt 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Al nombrar a los jueces, Mois\u00e9s les encarg\u00f3 solemnemente que trataran con imparcialidad, justicia y equidad a los que se presentaran ante ellos.<\/p>\n

Dt 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

O\u00edd entre vuestros hermanos<\/strong>, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>escuchar imparcialmente a ambas partes, y juzgar con justicia entre hombre y hombre<\/strong>, ya sea que ambas partes sean israelitas, o una de las partes extranjera.<\/strong> <\/p>\n

Dt 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Har\u00e9is no respetar a las personas<\/strong>; literalmente, mirar<\/em>o considerar los ases<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. no har\u00e9is trato parcial, favoreciendo a una parte m\u00e1s que a la otra (comp. Exo 23:2<\/span>, \u00c9xodo 23:3<\/span>; Le \u00c9xodo 19:15<\/span>); tanto los peque\u00f1os como los grandes deb\u00edan ser o\u00eddos, y ni por favor ni por temor deb\u00edan pervertir la justicia. El juicio es de Dios<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>nombrado por Dios y administrado en su nombre, actuando el juez por Dios y por su autoridad, y siendo responsable ante \u00e9l. De ah\u00ed las frases, \u00abinquirir de Dios\u00bb, \u00ab\u00bbllevar delante de Dios\u00bb\u00bb (Exo 18:15<\/span>, Exo 18:15<\/span>, \u00c9xodo 18:19<\/span>; \u00c9xodo 21:6<\/span>; \u00c9x 22,8<\/span>, etc.) frases a\u00fan en uso entre los \u00e1rabes para citar a juicio. En el caso de que se presentara un asunto ante los jueces que consideraran que estaba m\u00e1s all\u00e1 de su poder para decidir, deb\u00edan llevarlo ante Mois\u00e9s como una autoridad superior (ver Exo 18:26<\/span>) \u00ab\u00bbAlgunos piensan que hubo ciertas causas reservadas al conocimiento de Mois\u00e9s; pero lo contrario parece por estas palabras, que toda clase de causas se llevaban ante los jueces; y ellos, no el pueblo, trajeron tales causas ante Mois\u00e9s que les resultaban demasiado dif\u00edciles de determinar. De modo que ellos, y no la persona de quien era la causa, juzgaban de la dificultad de la causa. V\u00e9ase Selden, lib. 1. \u00ab\u00bbDe Synedriis, cap. 16.\u00bb\u00bb (Obispo Patrick).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Dt 1:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La Palabra de Dios llena de tesoros escondidos.<\/strong><\/p>\n

No podemos llegar muy lejos en estos versos preliminares antes de que nos sorprenda una frase que es muy sugerente, y no debe pasarse por alto a la ligera, a saber. \u00ab\u00bbDe este lado del Jord\u00e1n, en la tierra de Moab, Mois\u00e9s comenz\u00f3 a declarar<\/em>esta ley\u00bb, \u00abliteralmente, a cavarla, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>profundizar en \u00e9l, y volver a descubrir su contenido, para que, para toda la ventaja de una generaci\u00f3n de cultura, la gente pudiera ver que hab\u00eda m\u00e1s significado, y tambi\u00e9n m\u00e1s gloria en la Ley de Dios que la que pudieron discernir en los primeros a\u00f1os de su existencia nacional. Observa\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UNA M\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> > RIQUEZA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Este es el caso, incluso si solo nos referimos a la Ley Mosaica. Su teolog\u00eda, su \u00e9tica, su directorio de fe y culto religioso, su c\u00f3digo civil y pol\u00edtico para la comunidad hebrea, son todos tan puros y elevados, que no se puede dar cuenta de c\u00f3mo cualquier hombre en esa \u00e9poca del mundo podr\u00eda haber propuesto tal sistema, salvo que fue ense\u00f1ado por Dios (cf. 2Pe 1:21<\/span>). (Ver Homil\u00e9tica, Dt 5:7-22<\/span>.) Si, adem\u00e1s, vi\u00e9ramos c\u00f3mo los devotos hebreos estimaban la Ley , volvamos a Sal 19:1-14<\/span>.; Sal 103:7<\/span>, et seq<\/em>. <\/em>Nuestro Salvador honr\u00f3 la Ley y mantuvo en toda su integridad (cf. Mat 5:17<\/span>, Mat 5:18<\/span>). Le quit\u00f3 los brillos por los que en su tiempo se hab\u00eda desfigurado, pero nunca lo depreci\u00f3. De ninguna manera debemos confundir \u00ab\u00bbla Ley\u00bb\u00bb con la idea abstracta de \u00ab\u00bbley\u00bb. Vea cu\u00e1n agudamente el Ap\u00f3stol Pablo distingue entre estos dos en Rom 3:1-31<\/span>, especialmente en Rom 3:21<\/span>, \u00ab\u00bbPero ahora ha habido manifest\u00f3 una justicia de Dios aparte de la ley<\/em>, <\/em>siendo testificada por LA<\/strong> Ley y los profetas.\u00bb\u00bb La Ley dada por Mois\u00e9s se basa en el evangelio (cf. G\u00e1l 3,1-29<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Homil\u00e9tica, Dt 5:6<\/span>). Sin embargo, si a todo lo que Mois\u00e9s dio, le agregamos toda \u00ab\u00bbla gracia y la verdad\u00bb\u00bb que vino<\/em> por medio de Jesucristo, cu\u00e1n inescrutablemente vasta es la riqueza almacenada para nosotros en el \u00ab\u00bb \u00a1Palabra de verdad eterna!\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESFUERZO<\/strong> DE<\/strong> EXCAVANDO<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> M\u00cdO<\/strong> SE<\/strong> ESTA<\/strong> BIEN<\/strong> REEMBOLSADO<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1nta diferencia hay entre un hombre que s\u00f3lo sabe lo que los hombres dicen sobre<\/em> el Libro, y uno que conoce el Libro por s\u00ed mismo] El uno puede ser enga\u00f1ado f\u00e1cilmente con la creencia de que est\u00e1 tan desactualizado que apenas vale la pena estudiarlo. El otro lo encontrar\u00e1 tan por delante de los logros reales de los hombres m\u00e1s sabios y mejores, que se compadecer\u00e1 de aquellos que lo desestimen con solo una mirada desde lejos. El estudiante continuo, cuidadoso y minucioso de la Ley de Mois\u00e9s, siempre descubrir\u00e1 una riqueza en ella que lo asombrar\u00e1 y lo cautivar\u00e1 a la vez. Su armon\u00eda con el evangelio, su preparaci\u00f3n hist\u00f3rica para \u00e9l, le ir\u00e1 revelando continuamente nuevas pruebas de su origen divino, que valdr\u00e1n m\u00e1s para \u00e9l<\/em> que cualquier mera \u00ab\u00bbexterna <\/em>evidencia.\u00bb\u00bb Y cuando toda la Palabra de Dios se convierte en el estudio constante de alguien cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 abierto a la verdad y leal a Dios, tal persona encontrar\u00e1 un significado m\u00e1s completo y rico en palabras individuales<\/em>, <\/em>como goel<\/em>, <\/em>\u00abgracia<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbjusticia ,\u00bb\u00bb etc<\/em>; cuando estas palabras se usan en su m\u00e1xima expresi\u00f3n en la revelaci\u00f3n divina, \u00a1que en tomos enteros de mera sabidur\u00eda humana!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PALABRA <\/strong> DEBERIA<\/strong> SER<\/strong> ENTRAR<\/strong> EN<\/strong>, QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PUEDE<\/strong> APROPIAR<\/strong> SU<\/strong> CONTENIDO<\/strong>, POR<\/strong> ILUMINADO<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> BAJA<\/strong> FE<\/strong>. Estos tesoros son para el uso de todos, no meramente para gratificarlos con la conciencia de hacer siempre nuevos descubrimientos, sino para enriquecerlos en las reservas acumuladas del pensamiento sagrado. Y si nosotros, con el esp\u00edritu correcto, exploramos estas p\u00e1ginas sagradas, seremos m\u00e1s ricos en conocimiento, en alegr\u00eda, en esperanza. Si cultivamos la voluntad de hacer la voluntad de Dios, y buscamos conocer la verdad con el fin de hacer lo correcto, encontraremos que mucho de lo que est\u00e1 \u00aboculto del vino y prudente es, por medio del Libro\u00bb, se revela. a los ni\u00f1os.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> NOSOTROS<\/strong> AS\u00cd<\/strong> EXCAVAR<\/strong> DENTRO<\/strong> EL<\/strong> LIBRO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LEY<\/strong>, EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EXHAUSTLES<\/strong> ESO<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> PARECER<\/strong>. No hay nadie que lo estudie con amor y oraci\u00f3n, que no venga a decir, con un sentimiento que se vuelve m\u00e1s intenso a\u00f1o tras a\u00f1o: \u00abQueda mucha tierra por poseer\u00bb. la tierra, as\u00ed son los\u00bb\u00bb caminos de Dios \u00abm\u00e1s altos que\u00bb\u00bb nuestros \u00ab\u00bbcaminos, y\u00bb\u00bb los \u00ab\u00bbpensamientos\u00bb de Dios \u00abque\u00bb\u00bb nuestros \u00ab\u00bbpensamientos!\u00bb\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> ACUMULACI\u00d3N<\/strong> ALMACEN<\/strong> DE<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> Santo<\/strong> > DEBEN<\/strong> SER<\/strong> TRANSMUTAR<\/strong> POR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> RIQUEZA<\/strong> DE<\/strong> SANTA<\/strong> VIDA<\/strong>. No en vano nuestro Dios ha enriquecido tanto este mundo con pensamientos del cielo. No se trata meramente de que se proporcione el intelecto o se satisfaga el gusto por la investigaci\u00f3n. Oh, no; es para nuestra vida. El cielo ha derramado su riqueza sobre la tierra, para que la tierra env\u00ede su amor y lealtad al cielo. Preciosas son las riquezas de la verdad. Las riquezas de la santidad son a\u00fan m\u00e1s preciosas. Dios nos da lo primero para que le entreguemos lo segundo. Dios se ganar\u00eda el amor de Israel revelando el suyo propio. As\u00ed que ahora, \u00abDios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u00bb. Cu\u00e1n grande ser\u00e1 nuestra culpa, cu\u00e1n severa nuestra condenaci\u00f3n, si dejamos que tales revelaciones invaluables permanezcan inadvertidas y sin usar. ! M\u00e1s nos valdr\u00eda no haber conocido el camino de la justicia, que despu\u00e9s de haberlo conocido, volvernos atr\u00e1s del santo mandamiento que nos ha sido dado. Que nosotros, a trav\u00e9s del Esp\u00edritu, usemos la verdad de Dios para encontrar nuestro gozo y salvaci\u00f3n en el Dios de la verdad.<\/p>\n

Dt 1:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

junto con \u00c9xodo 23:20-33<\/span>.<\/p>\n

El derecho hebreo a Cana\u00e1n.<\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s est\u00e1 repasando la carrera de Israel, y se esfuerza por poner delante del pueblo la paciencia y la fidelidad de Dios, as\u00ed como su propia rebeld\u00eda. En la parte de su repaso que tenemos ahora ante nosotros, se\u00f1ala el momento en que su estancia en Horeb estaba a punto de terminar. Se hab\u00edan dado leyes y ordenanzas. Se form\u00f3 la naci\u00f3n. Habr\u00eda que hacer los preparativos para la partida. A esto son incitados por una renovaci\u00f3n del don Divino a ellos de la tierra de Cana\u00e1n. El simple y breve relato de los vers\u00edculos mencionados anteriormente puede compararse ventajosamente con Ex 23:20-33<\/span>. Aqu\u00ed se nos presenta un tema de gran importancia, a saber. El derecho de los hebreos a Cana\u00e1n<\/em>, y el prop\u00f3sito del Ser Divino al otorg\u00e1rselo<\/em>. <\/em>Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HEBREO<\/strong> DERECHO<\/strong> A<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong> strong> DIVINAMENTE<\/strong> CONFIRMADO<\/strong>. Se ha hecho un doble uso de la orden de despojar a los cananeos:<\/p>\n

1.<\/strong> Por parte de los esc\u00e9pticos, para impugnar la moralidad del Antiguo Testamento.<\/p>\n

strong>2.<\/strong> Por hombres cristianos profesantes, para justificar guerras de agresi\u00f3n ahora. Ahora bien, podr\u00edamos encontrarnos con ambos en una respuesta corta y lista, a saber. \u00ab\u00bbSi Dios mand\u00f3<\/em> a los hebreos que exterminaran a los cananeos, no se requiere defensa; si Dios no los <\/em>mand\u00f3, ninguna defensa vale.\u201d Pero hay una manera m\u00e1s apropiada de enfrentar los dos casos. En cuanto al primero, dir\u00edamos: \u00abAntes de declararlo inmoral, mire todos los aspectos del caso, para que pueda ver si los israelitas ten\u00edan una justificaci\u00f3n adecuada para el curso que tomaron\u00bb. En cuanto al segundo, \u00abAntes de que consideres esto como un patr\u00f3n, mira todos los aspectos del caso, para que puedas ver si hay alg\u00fan motivo para aducir las guerras de los hebreos como una justificaci\u00f3n o paliaci\u00f3n de la guerra agresiva ahora\u00bb. Si los hombres van al Libro para saber lo que hicieron los israelitas, con toda justicia deben ir al Libro para ver los motivos por los cuales lo hicieron. Y la misma ense\u00f1anza que responder\u00e1 a la \u00fanica pregunta: \u00bfFueron justificados? tambi\u00e9n responder\u00e1 el otro, \u00bfDebemos estar justificados en imitarlos? Trece puntos se presentan para una consideraci\u00f3n distinta y acumulativa. Solo podemos nombrarlos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios le habl\u00f3 a Mois\u00e9s.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al hablar con Mois\u00e9s, Dios, pero confirm\u00f3 la promesa hecha a Abraham, Isaac y Jacob.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios define los l\u00edmites de la tierra a poseer.<\/p>\n

(4)<\/strong> Dios afirma: \u00abToda la tierra es m\u00eda\u00bb; por consiguiente, tiene derecho a dar la tierra a quien quiera.<\/p>\n

(5 Gn 15:1-21<\/span>.).<\/p>\n

(7)<\/strong> El la preparaci\u00f3n de la tierra fue de Dios (\u00c9xodo 23:20<\/span>).<\/p>\n

(8)<\/strong> El motivo por el cual los cananeos fueron despojados fue su enorme maldad (Dt 9:4<\/span>, Dt 9:5<\/span>).<\/p>\n

(9)<\/strong> I en consecuencia, srael era solo el medio en la mano divina para llevar a cabo un prop\u00f3sito divino expl\u00edcito.<\/p>\n

(10)<\/strong> Perdonar a los cananeos habr\u00eda sido infectar a Israel con sus abominaciones.<\/p>\n

(11)<\/strong> Dios <\/em>entregar\u00eda las naciones en manos de Israel.<\/p>\n

(12)<\/strong> En una tierra y entre un pueblo reconocido como de Dios, el Alt\u00edsimo reafirmar\u00eda en el mundo la verdad casi olvidada, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 nuestro Dios es santo\u00bb.<\/p>\n

(13)<\/strong> Incluso la continuidad de Israel<\/em>‘ <\/em> en la tierra depender\u00eda de su mantenimiento de los principios que se les hab\u00edan encomendado y de su lealtad al Dios que hab\u00eda los eligi\u00f3 como suyos (Dt 28:49<\/span>). Cuando juntamos todos estos principios, las dos preguntas sugeridas al principio reciben una respuesta directa y suficiente.<\/p>\n

II.<\/strong> ACCESO<\/strong> A <\/strong> CANA\u00c1N<\/strong> DIVINEY<\/strong> ASEGURADO<\/strong>. \u00ab\u00bbEnviar\u00e9 un \u00e1ngel delante de ti\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 23:14<\/span>; Ex 32:34<\/span>; Isa 63:9<\/span>; Mal 3:1<\/span>; Hch 7:38<\/span>, Hechos 7:53<\/span>; Juan 1:51<\/span>). Es solo cuando estudiamos las revelaciones m\u00e1s avanzadas del Nuevo Testamento en cuanto al lugar de los \u00e1ngeles en la administraci\u00f3n divina, y el se\u00f1or\u00edo de Jesucristo sobre ellos, que todos estos textos de las Escrituras parecen encajar entre s\u00ed. Tenga en cuenta las declaraciones espec\u00edficas en \u00c9xodo xxiii, en cuanto a Dios limpiando el camino de Israel.<\/p>\n

III.<\/strong> DEBER<\/strong> EN<\/strong> REFERENCIA<\/strong> A<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> REGULADO<\/strong>. Negativamente: no deb\u00edan inclinarse ante dioses falsos ni mezclarse con los paganos. Positivamente: deb\u00edan servir y temer a Dios y practicar el derecho.<\/p>\n

IV.<\/strong> PROMESAS<\/strong> RESPECTO<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> EN<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> DADO<\/strong> (\u00c9xodo 23:25<\/span>). Bendici\u00f3n sobre alimentos, salud, larga vida (cf. Mat 6:33<\/span>; Sal 91:16<\/span>). Bien podr\u00eda dedicarse una homil\u00eda aparte a los beneficios temporales que resultan naturalmente de la obediencia a Dios. La aplicaci\u00f3n de todo esto a nosotros en estos d\u00edas es manifiesta.<\/p>\n

1.<\/strong> Lo que Israel fue una vez en el mundo Dios espera que su Iglesia sea ahora (cf. \u00c9xodo 19:5<\/span>, \u00c9xodo 19:6<\/span> con 1Pe 2:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> En Jesucristo tenemos un nuevo pacto, un mejor ministerio , mayores promesas (Heb 8:6<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Tenemos una comisi\u00f3n por el mundo. Tenemos que cooperar con Dios en la realizaci\u00f3n de nuevos cielos y una nueva tierra, trabajando de acuerdo con su plan de redenci\u00f3n y educaci\u00f3n de nuestra raza. No tenemos comisi\u00f3n para destruir. El Se\u00f1or nos ha dado poder para edificaci\u00f3n pero no para destrucci\u00f3n. Nuestra comisi\u00f3n dice: \u00abId, bautizad y ense\u00f1ad\u00bb. No tenemos que suplantar la ocupaci\u00f3n de un territorio en poder de una naci\u00f3n b\u00e1rbara, a trav\u00e9s de su ocupaci\u00f3n forzada por una civilizada, sino ir y ense\u00f1ar a todas las naciones que cada naci\u00f3n puede suplantar su propia barbarie por una civilizaci\u00f3n que es igualmente la suya.<\/p>\n

4.<\/strong> Esta comisi\u00f3n debe ser cumplida por la Palabra de Verdad, por el poder de Dios. S\u00f3lo con armas espirituales pueden ganarse nuestras victorias. En el poder de un amor que nos ha vencido, y solo en ese poder, debemos salir a hacer la conquista del mundo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEstas armas de la guerra santa,
\u00a1De qu\u00e9 fuerza todopoderosa son,
para doblegar nuestras pasiones obstinadas,
y abatir al rebelde m\u00e1s orgulloso!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Dt 1:6-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Reglas a observar al elegir gobernantes.<\/strong><\/p>\n

Este p\u00e1rrafo puede compararse con ventaja con Ex 18:1-27<\/span>; en la que se da cuenta m\u00e1s completa de las circunstancias en que se propuso y se hizo la elecci\u00f3n de los jueces y magistrados; este importante paso hacia el orden y consolidaci\u00f3n de la vida nacional se dio por sugerencia de Jetro, suegro de Mois\u00e9s. Refiri\u00e9ndose a la exposici\u00f3n de ese cap\u00edtulo para el detalle hist\u00f3rico, notamos aqu\u00ed simplemente:<\/p>\n

1.<\/strong> Que la elecci\u00f3n de gobernantes, etc; se pone en manos del pueblo; ellos deben seleccionar, Mois\u00e9s debe ratificar la selecci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Deben elegir hombres rectos, que teman a Dios y hagan justicia.<\/p>\n

3.<\/strong> Cuando los jueces son elegidos, Mois\u00e9s busca solemnemente inculcarles las altas y santas responsabilidades de su cargo.<\/p>\n

4.<\/strong> El supremo raz\u00f3n de este cuidado en juzgar correctamente se encuentra en el hecho de que la causa es de Dios, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>que son gobernantes bajo Dios y para \u00e9l\u2014representando las leyes Divinas en la esfera terrenal. El estado debe gobernarse sagradamente por las leyes de la rectitud, y s\u00f3lo por tales leyes. De ah\u00ed que se nos presente un tema que no es de poca importancia, a saber. Principios y hechos a tener en cuenta al elegir gobernantes del pueblo<\/em>. <\/em>Observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> ELEGIR<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> TOMAR<\/strong> PARTE<\/strong> EN<\/strong> HACER<\/strong> O<\/strong> ADMINISTRAR<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/ LAS LEYES<\/strong> ES<\/strong> UNA SOLEMNIA<\/strong> Y<\/strong> TRANSAMENTE<\/strong> INQUIETUD. Importa comparativamente poco, en lo que se refiere a nuestro presente tema, cu\u00e1l puede ser la forma peculiar de gobierno adoptada, o cu\u00e1l puede ser el modo de elegir a los hombres para los cargos en el Estado. Para\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> La posici\u00f3n que ocupan estos hombres es exaltada. Es evidente que cuando han de tomar parte en el gobierno o en la ejecuci\u00f3n de las leyes del laud, es de suma importancia que sean hombres capaces de percibir qu\u00e9 medidas tender\u00e1n al bien del pueblo. Un pa\u00eds puede estar pereciendo por falta de buenas leyes, si sus gobernantes no son competentes, sabios y justos.<\/p>\n

2.<\/strong> La influencia que estos hombres ejercen en los c\u00edrculos privados es en gran medida incrementado por el hecho de su cargo p\u00fablico.<\/p>\n

3.<\/strong> Su car\u00e1cter representativo es otro elemento de gran actualidad. Los grandes hombres y la buena voluntad elevan a su propio nivel las cuestiones comunes; mientras que los hombres sin valor no apreciar\u00e1n la importancia de las cuestiones m\u00e1s importantes del d\u00eda.<\/p>\n

4.<\/strong> Los grandes asuntos que pueden, no, deben, presentarse ante los gobernantes de una naci\u00f3n. , son tales que pueden involucrar el honor o el descr\u00e9dito de esa naci\u00f3n entre las naciones del mundo; y, adem\u00e1s, \u00a1son tales que har\u00e1n mucho, seg\u00fan se decidan, para atraer sobre un pueblo la bendici\u00f3n o la ira del Dios Todopoderoso! Por lo tanto:<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN PODER<\/strong> PAR<\/strong> PONER<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> TALES<\/strong> AN<\/strong> OFFICE<\/strong> O<\/strong> OFFICES<\/strong>, ES<\/strong> UN CONFIANZA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> POSEEN<\/strong> QUE<\/strong> PODER<\/strong> SON<\/strong> RESPONSABLES<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PATRIA<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> DIOS<\/strong>! Las decisiones de los jueces terrenales deben ser la expresi\u00f3n terrenal de la ley celestial. Por lo tanto, dejar que el capricho, el capricho, la pasi\u00f3n o el partidismo nos lleven cuando tales preocupaciones est\u00e1n en juego, y olvidar las leyes eternas de la justicia, es alterar el inter\u00e9s p\u00fablico y traicionar una confianza solemne. Por lo tanto\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DESCARGA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> CONFIANZA<\/strong>, ESTRICTA<\/strong> RESPETO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> PAGADO<\/strong> A<\/strong> PERSONAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. (Ver \u00c9xodo 18:21<\/span>.) Incluso un pagano sinti\u00f3 esto. Fue el sacerdote de Madi\u00e1n quien dijo: \u00abProveer\u00e1s de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia\u00bb\u00bb. al hombre se le puede confiar con seguridad cualquier oficio. Tales hombres emprender\u00e1n su trabajo como quienes son responsables ante Dios; estar\u00e1n siempre al acecho para percibir lo que los intereses de su pa\u00eds puedan requerir de sus manos; buscar\u00e1n capacitarse para tomar parte en las cuestiones p\u00fablicas que se les presenten; sin buscar su propio honor, tender\u00e1n a juzgar como es m\u00e1s sabio y mejor; y su objetivo supremo ser\u00e1 que el gobierno que ayudan a administrar est\u00e9 siempre en armon\u00eda con la justicia y la verdad. Si todos sus hombres p\u00fablicos responden a todos estos requisitos, un pa\u00eds no puede equivocarse mucho; pero si los l\u00edderes de una naci\u00f3n carecen ellos mismos de virtud, \u00bfc\u00f3mo puede haber alguna seguridad de esa justicia y verdad que exaltan a una naci\u00f3n, cuando un pa\u00eds est\u00e1 a merced de hombres que no conocieron lo uno ni consideraron lo otro?<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> DA<\/strong> INFINITO<\/strong> PESO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> ANTERIORES<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> GOBERNANTES<\/strong> TERRENOS<\/strong> ES<\/strong> PROPUESTO<\/strong>, EN<\/strong> SU<\/strong> MANERA<\/strong>, PARA<\/strong> SER<\/strong> UN COPIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong>. \u00abEl juicio es de Dios\u00bb, dice Mois\u00e9s. Es el juicio de Dios, expresado a trav\u00e9s de sus propios oficiales designados (ver Rom 13:1-14<\/span>.). Los juicios seculares deben tener principios sagrados subyacentes. Y no podemos divorciar lo secular de lo sagrado sin que se acumulen grandes da\u00f1os. Pero, finalmente: el juicio es de Dios en otro sentido. \u00c9L<\/strong> es el Juez Supremo; y ya sea que los hombres usen su <\/em> juicio bien o mal, Dios ejercer\u00e1 el suyo propio. Los principios del gobierno divino de las naciones son desarrollados por Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Oseas, Am\u00f3s y otros. [Ninguna naci\u00f3n puede escapar del dominio del Poderoso; si las leyes de Dios se desprecian, seguir\u00e1n sus juicios, para que, mientras est\u00e9n en la tierra, sus habitantes aprendan la justicia.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. DAVIES<\/strong><\/p>\n

Dt 1:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Pacto divino y conducta humana: los dos hemisferios de una vida completa.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> ELEGIDO<\/strong> HOMBRE<\/strong>, EL<\/strong> MEJOR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EDAD<\/strong>, CONVIERTE<\/strong> EN UN MEDIO<\/strong> DE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Como en la naturaleza, as\u00ed en la vida humana, hay innumerables grados de oficio y funci\u00f3n. En el Sina\u00ed tenemos a Dios, \u00e1ngeles, Mois\u00e9s, sacerdotes. El candor transparente y la fidelidad de Mois\u00e9s, como subalterno en la gran hueste de Dios, es una luz para todas las edades futuras. As\u00ed como la luz increada dej\u00f3 una huella permanente en el rostro de Mois\u00e9s, la voluntad conocida de Dios brill\u00f3 resplandecientemente en la vida de Mois\u00e9s. Todo<\/em> que oy\u00f3 Mois\u00e9s, lo comunic\u00f3 por palabra, temperamento, influencia y obra.<\/p>\n

II.<\/strong> MATERIAL<\/strong> PENURIA<\/strong> UNA CONDICI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ENRIQUECIMIENTO<\/strong> CELESTIAL. El escenario de la revelaci\u00f3n de Dios es el desierto. Despojada de los lujos terrenales, la mente abre sus puertas a la visita celestial. Esta no es una necesidad que surge de la naturaleza de las cosas, sino que es una necesidad para el hombre en su estado presente. El hijo de Zacar\u00edas, aunque sacerdote, dio la espalda al templo y eligi\u00f3 el desierto como el escenario m\u00e1s adecuado para su pesada empresa. Esto<\/em>lo hab\u00eda previsto el esp\u00edritu de profec\u00eda. Fue en el desierto, Jes\u00fas aliment\u00f3 a miles con una palabra creativa. En el desierto, Pablo fue equipado para sacudir los cimientos del paganismo. En Patmos, Juan atraves\u00f3 los\u2014portales del mundo de los esp\u00edritus.<\/p>\n

III.<\/strong> PODER HUMANO<\/strong> PODER<\/strong> ES<\/strong> FORMAL<\/strong>\u2014EL PODER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> REAL<\/strong>. A los ojos del sentido mortal, los hebreos, entrenados y oficiales, lucharon victoriosamente con Amalek y Moab; sin embargo, una visi\u00f3n m\u00e1s clara ve que fue Dios quien mat\u00f3 a Seh\u00f3n, rey de los amorreos, ya ‘Og, rey de Bas\u00e1n. \u00a1Asegur\u00e9monos de que lo que nosotros <\/em>hacemos, Dios <\/em>hace por nosotros! Seamos nosotros los agentes; \u00a1Dios el rector! En la guerra justa, \u00ab\u00c9l ense\u00f1a a nuestros dedos a pelear\u00bb. Que Dios sea inmanente en nosotros cada hora. \u00ab\u00bbDios lo quiere\u00bb, \u00abpor lo tanto, queramos tambi\u00e9n nosotros\u00bb. \u00ab\u00c9l obra en nosotros\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> INMEDITACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> INTEGRAL<\/strong> PARTES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> SANA<\/strong> SANA<\/strong>. \u00ab\u00bbHab\u00e9is estado bastante tiempo en este monte\u00bb.\u00bb El cuerpo puede ser destrozado por la saciedad, as\u00ed como por el hambre. El conocimiento no es del todo nuestro<\/em>, <\/em>hasta que se reduce a la pr\u00e1ctica. La sabidur\u00eda celestial es esencialmente pr\u00e1ctica. Toda la luz est\u00e1 dise\u00f1ada para el servicio. Las doctrinas de la religi\u00f3n son materias primas, que deben ser puestas en la urdimbre y la trama de nuestra vida diaria. \u00bfEs \u00abel Cordero la luz del lugar celestial?\u00bb Los santos \u00absiguen al Cordero por dondequiera que va\u00bb. La meditaci\u00f3n califica para la acci\u00f3n; la acci\u00f3n exige una nueva meditaci\u00f3n. Estas son las dos alas, sin ambas<\/em> de las cuales el \u00e1guila no puede levantarse. \u00ab\u00bbVenid al desierto\u00bb; \u00ab\u00bbId y predicad\u00bb\u00bb: estos son los mandatos gemelos de Cristo.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong>‘S ABSOLUTOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> DEJAR<\/strong> COMPLETO<\/strong> ALCANCE<\/strong> PARA<\/strong> LA OBEDIENCIA<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. No podemos determinar c\u00f3mo se relacionan las dos cosas. El punto de uni\u00f3n est\u00e1 entre lo incomprensible, debajo de la superficie de las cosas. De vez en cuando hay una aparente discordia; pero a medida que escuchamos hay una armon\u00eda m\u00e1s profunda. El Se\u00f1or jur\u00f3 a los patriarcas que les dar\u00eda la tierra de Cana\u00e1n. Sin embargo, los esp\u00edas trajeron un mal informe; y el pueblo debat\u00eda y murmuraba, vacilaba y contramarchaba, como si hubiera sido \u00e1rbitro de su destino.<\/p>\n

VI.<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> >PROVISI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> SIEMPRE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> AMPLIA<\/strong> QUE<\/strong> HOMBRE EL DESEO<\/strong> DE <\/strong>. El plan de Dios para el territorio de Israel se extend\u00eda desde el Monte L\u00edbano hasta el \u00c9ufrates; pero Israel nunca se elev\u00f3 a la altura completa del dise\u00f1o de Dios. \u00ab\u00bbPide lo que te dar\u00e9\u00bb\u00bb sigue siendo el mensaje del cielo para cada hombre. \u00ab\u00bbAbre bien tu boca, y yo la llenar\u00e9.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo tenemos porque no pedimos.\u00bb Hay abundancia de espacio en el mar en el plan de Dios para el esfuerzo humano m\u00e1s grande; y todos los d\u00edas la voz del Gran Propietario nos recuerda: \u00abTodav\u00eda queda mucha tierra por poseer\u00bb. \u00ab\u00bbTodas las cosas son tuyas\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Dt 1:9-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La bendici\u00f3n del buen gobierno.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UN SABIO<\/strong> HOMBRE<\/strong> RENUNCIA<\/strong> ABSOLUTO<\/strong> MONARQU\u00cdA<\/strong>. La legislaci\u00f3n, el departamento de gobierno m\u00e1s dif\u00edcil, hab\u00eda sido provisto para Israel por la Mente Suprema del universo; sin embargo, Mois\u00e9s encontr\u00f3 que la tarea de la administraci\u00f3n era demasiado para un solo brazo. El objetivo de todo gobernante debe ser, no el poder personal, sino el servicio universal: el mayor bien del mayor n\u00famero. Ning\u00fan sabio se expondr\u00e1 a la tremenda tentaci\u00f3n del engrandecimiento personal. Adem\u00e1s, es una bendici\u00f3n para otros ejercer las facultades de discriminaci\u00f3n y juicio.<\/p>\n

II.<\/strong> POPULAR<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> REGULADORES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DETERMINADOS<\/strong> POR<\/strong> UN LEY \u00daNICA<\/strong>, VIZ<\/strong>. M\u00c9RITO<\/strong> PERSONAL<\/strong>. Levantar la voz de un gobernante no calificado es un crimen contra el Estado: una lesi\u00f3n, y no un beneficio, para la persona elegida. Permitir que la calificaci\u00f3n personal domine la elecci\u00f3n es hacer de Dios el \u00e1rbitro. Esto es, en asuntos c\u00edvicos, \u00ab\u00bbhacer su voluntad en la tierra como se hace en el cielo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SAL\u00d3N<\/strong>, AMBOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong>, PARA<\/strong> DIVERSOS<\/strong> OFICIOS . Si un hombre no puede gobernar cinco mil, puede gobernar cincuenta. El servicio en una estaci\u00f3n subordinada puede calificar para una mayor dignidad. La gradaci\u00f3n de rango conserva mejor los intereses de la naci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl orden es la primera ley del cielo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> TODO<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> HUMANA<\/strong> HUMANA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbEl juicio es de Dios\u00bb.\u00bb Los magistrados act\u00faan en lugar de Dios. Los padres igualmente. Todo hombre est\u00e1 obligado a actuar como Dios actuar\u00eda. \u00c9l representa a Dios siempre y en todas partes. Todo talento es una confianza. Somos los mayordomos del patrimonio de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> LA HUMANIDAD<\/strong> ES<\/strong> LEJOS<\/strong> SUPERIOR<\/strong> A<\/strong> NACIONALIDAD<\/strong>, CLASE<\/strong>, O<\/strong> SECT<\/strong>. Todo hombre, por pobre o ignorante que sea, debe ser tenido por hermano. En la comunidad de Israel no hay extra\u00f1os. La nacionalidad no es m\u00e1s que una separaci\u00f3n de cart\u00f3n. \u00abDios ha hecho de una sola sangre a todas las naciones\u00bb. El gran divisor es el pecado. Un ojo encendido por el cielo penetra a trav\u00e9s de cada costra de barbarie y vicio, y ve un hombre<\/em> debajo. Aqu\u00ed hay una naturaleza real, aunque ahora esclavizada.<\/p>\n

VI.<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> N\u00daMEROS<\/strong> ES<\/strong> UNA FICHA<\/strong> DE<\/strong> APROBACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong>. En la proporci\u00f3n de abundancia material y satisfacci\u00f3n, est\u00e1 el aumento de la poblaci\u00f3n. Era uno de los presagios del reino del Mes\u00edas, \u00ab\u00bblos de la ciudad florecer\u00e1n como la hierba de la tierra\u00bb.\u00bb En las tierras paganas, la poblaci\u00f3n es escasa. La guerra y la pestilencia diezman las filas. A medida que prevalece el cristianismo sano, aumentan los s\u00fabditos del Estado. Cada hombre adicional debe ser un incremento de fuerza y utilidad.<\/p>\n

VII.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> TIENE<\/strong> UN RECONOCIDO <\/strong> LUGAR<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> GOBIERNO<\/strong>. La promesa siempre espera la oraci\u00f3n, como la cosecha espera el trabajo del labrador. Por abundantes que sean las promesas, sin embargo, para el cumplimiento se le pedir\u00e1 a Dios que lo haga por nosotros. Cuando la oraci\u00f3n tiene su ra\u00edz en la promesa espec\u00edfica de Dios, debe dar fruto en la medida en que la fe ensancha sus ramas. Sabia es esta edificaci\u00f3n, porque hemos fundado nuestras esperanzas sobre roca eterna.<\/p>\n

VIII.<\/strong> BUENO<\/strong> HOMBRES<\/strong> MUY GRANDE <\/strong> DESEAN<\/strong> SU<\/strong> PA\u00cdS<\/strong> BIEN<\/strong>. El patriotismo es una buena virtud, aunque no la m\u00e1s noble. Encerrarnos en intereses ego\u00edstas es despreciable. No envidiamos el alma estrecha de ese hombre que no tiene simpat\u00eda ni energ\u00eda por el bienestar de su naci\u00f3n. El mejor cristiano se interesar\u00e1 en todo: en asuntos municipales, tratados internacionales, literatura, ciencia, comercio, arte. En el sentido m\u00e1s amplio, es un ciudadano del mundo<\/em>. <\/em>Vive para bendecir a los dem\u00e1s. Esto es como Cristo.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Dt 1:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Los discursos deuteron\u00f3micos.<\/strong><\/p>\n

I .<\/strong> EL<\/strong> PONENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbMois\u00e9s.\u00bb\u00bb Aunque ten\u00eda ciento veinte a\u00f1os, \u00ab\u00bbsu ojo no se oscureci\u00f3, ni se apag\u00f3 su fuerza natural\u00bb\u00bb (Dt 34:7 <\/span>), una declaraci\u00f3n confirmada por la elocuencia sostenida de estos discursos. Habla con la autoridad de un profeta, el cari\u00f1o de un patriota y la seriedad de un moribundo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OYENTES<\/strong>. \u00ab\u00bbTodo Israel\u00bb.\u00bb Una nueva generaci\u00f3n hab\u00eda surgido de la que hab\u00eda recibido la Ley en el Sina\u00ed.<\/p>\n

1.<\/strong> Todos est\u00e1n preocupados por escuchar el mensaje de Dios. \u00ab\u00bbEs tu vida\u00bb\u00bb (Dt 32:47<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Los reci\u00e9n llegados necesitan nuevas ense\u00f1anzas.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SITUACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEn el desierto\u00bb\u00bb\u2014todav\u00eda all\u00ed al final de cuarenta a\u00f1os. Los lugares mencionados (Dt 1:1<\/span>), que sugieren andanzas y rebeliones pasadas. Forme un antecedente para los discursos que siguen, y se\u00f1ale sus lecciones. Aprendemos:<\/p>\n

1.<\/strong> El valor de la asociaci\u00f3n como ayuda en la ense\u00f1anza.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro pasado no se puede recuperar deshacerse de ella, pero puede ser utilizada.<\/p>\n

3.<\/strong> La Palabra de Dios debe ser ponderada a la luz de las experiencias pasadas.<\/p>\n

4. <\/strong> La comparaci\u00f3n de nuestra situaci\u00f3n actual con lo que podr\u00eda haber sido (Dt 1,2<\/span>) es a menudo un ejercicio saludable (cf. Lucas 15:17<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ASUNTO<\/strong>. \u00ab\u00bbTodo lo que el Se\u00f1or le hab\u00eda dado por mandamiento\u00bb.\u00bb Encontramos que esto no se refiere a un mandamiento nuevo, sino al mandamiento antiguo que ten\u00edan desde el principio (cf. 1Jn 2:8<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Los hombres anhelan la novedad, pero la funci\u00f3n del predicador es recordarles las verdades que no cambian, y dar \u00abl\u00ednea por l\u00ednea, precepto por precepto\u00bb, hasta que se le rinda obediencia leal y cordial.<\/p>\n

2.<\/strong> La exhortaci\u00f3n es muy eficaz cuando toma como base la Palabra segura de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> La Palabra de Dios debe ser dicha en su totalidad.<\/p>\n

V .<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong>. \u00ab\u00bbEn <\/em>el a\u00f1o cuarenta, en el mes und\u00e9cimo\u00bb\u00bb\u2014cuando el ataque contra los cananeos estaba a punto de ser renovado, y despu\u00e9s de que ya se hab\u00edan otorgado se\u00f1ales del favor Divino (Dt 1:4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Las misericordias de Dios exigen una dedicaci\u00f3n renovada (Sal 116:12-14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Los recuerdos de los a\u00f1os perdidos deben ser un incentivo a la obediencia en el futuro (Rom 13:11<\/span>, Rom 13 :12<\/span>; Ef 5:15<\/span>, Ef 5 :16<\/span>; 1Pe 4:3<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Nosotros necesitamos el mandamiento de Dios en nuestra memoria y en nuestro coraz\u00f3n al emprender una obra en la que se encontrar\u00e1 con una oposici\u00f3n formidable y que pondr\u00e1 a prueba nuestra fidelidad.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La solicitud natural de la vejez<\/em>. <\/em>Es propio de la vejez recurrir y reiterar los consejos anteriores. Comp\u00e1rese con Pedro en su segunda Ep\u00edstola (2Pe 1:16<\/span>); las historias tradicionales de la vejez de Juan; Pablo en las ep\u00edstolas pastorales, \u00abinstando, repitiendo y dilatando las verdades que han sido el alimento de su vida\u00bb\u00bb (Alford).<\/p>\n

2.<\/strong> El legislador <\/em>‘conocimiento de la rebeld\u00eda del pueblo<\/em>‘disposici\u00f3n <\/em>(Dt 9: 24<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> El mandato divino<\/em>(vers\u00edculo 3). Esto ten\u00eda que ver con las circunstancias alteradas de la nueva generaci\u00f3n, y con la perspectiva de que entraran en la tierra prometida a sus padres, cuya continuidad estaba condicionada a la obediencia.\u2014JO<\/p>\n

Dt 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que pudo haber sido de la vida.<\/strong><\/p <\/p>\n

En su contexto actual, esta breve nota geogr\u00e1fica pretend\u00eda, sin duda, sugerir la lecci\u00f3n de los malos resultados de la desobediencia. \u00ab\u00bbCamino de once d\u00edas\u00bb,\u00bb sin embargo, el a\u00f1o cuarenta todav\u00eda los vio en el desierto. Aprendemos:<\/p>\n

1.<\/strong> El pecado convierte los caminos cortos en largos. <\/p>\n

2.<\/strong> El pecado acarrea al transgresor molestias y dolores innecesarios. <\/p>\n

3.<\/strong> El pecado llena la vida de pesares infructuosos. <\/p>\n

4.<\/strong> El pecado retrasa el cumplimiento de las promesas de Dios.<\/p>\n

El camino de la obediencia es al final el m\u00e1s corto, el m\u00e1s f\u00e1cil, el m\u00e1s seguro y el m\u00e1s feliz.\u2014JO <\/p>\n

Dt 1:6-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Un llamado a avanzar.<\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s comienza recordando a los israelitas c\u00f3mo Dios los hab\u00eda llamado anteriormente para marchar sobre Cana\u00e1n. El llamado les lleg\u00f3 en Horeb, despu\u00e9s de una estancia de once meses. Los vers\u00edculos pueden aplicarse para ilustrar:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE LA IGLESIA<\/strong> \u2014permanecer en el monte, instalarse en un estado de apat\u00eda o simple receptividad. Esto se cumple con el llamado a la acci\u00f3n: \u00ab\u00bbYa hab\u00e9is vivido bastante tiempo en este monte: convert\u00edos, y emprended vuestro viaje\u00bb\u00bb (Dt 1:6 <\/span>, Dt 1:7<\/span>). Aviso:<\/p>\n

1.<\/strong> Israel<\/em>‘la estad\u00eda en el monte fue buena mientras dur\u00f3<\/em>. <\/em>All\u00ed la naci\u00f3n disfrut\u00f3 de una temporada de descanso, ratific\u00f3 su pacto con Dios, recibi\u00f3 la Ley, construy\u00f3 un santuario y fue equipada y organizada de otra manera. Debe haber tiempos de conseguir, de aprender, de consultar para la propia edificaci\u00f3n, de lo contrario nos ir\u00e1 duro en el trabajo y la batalla de la vida. Pero<\/p>\n

2.<\/strong> Exist\u00eda el peligro de que la estancia de Israel<\/em>en el monte durara demasiado<\/em>. <\/em>As\u00ed sucede con la Iglesia, cuando concentra su atenci\u00f3n demasiado exclusivamente en su propia mejora espiritual, y se olvida de su misi\u00f3n en el mundo. Tenemos que recordar que obtenemos y aprendemos solo para que podamos aplicar y actuar. Existe el peligro de que la religi\u00f3n se convierta en una especie de disfrute. Nos deleitamos en la comuni\u00f3n retirada, en la comuni\u00f3n tranquila con Dios, en la conversaci\u00f3n con los hermanos en la fe, en las ordenanzas de la Iglesia; y pensamos en lo dulce que ser\u00eda si esto pudiera durar siempre. Pero estamos equivocados. No ser\u00eda bueno para nosotros estar siempre en este estado de simple recepci\u00f3n. La religi\u00f3n, divorciada del empleo activo, debe perder pronto su robustez y degenerar en una religiosidad enfermiza. Hay muchos, muchos cristianos que han estado demasiado tiempo, y demasiado, en el monte, y ser\u00eda bueno para ellos si pudieran escuchar esta voz que los llama a seguir adelante.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE LA IGLESIA: poseer la tierra. El tipo era la tierra de Cana\u00e1n; el antitipo, en lo que se refiere al tiempo, es el mundo, que la Iglesia est\u00e1 llamada a conquistar para Cristo y para su posesi\u00f3n. San Pablo da esta interpretaci\u00f3n en Rom 4:13<\/span>. Tomando el pasaje bajo esta luz, y leyendo la verdad m\u00e1s amplia en \u00e9l, obtenemos la idea de una tierra que es:<\/p>\n

1.<\/strong> Conocida por Dios <\/em>(Rom 4:7<\/span>). Conocido a fondo, en todas sus partes, pueblos, distritos, conformaciones<\/em>, accesibilidades<\/em>, <\/em>e inaccesibilidades. Al avanzar para tomar posesi\u00f3n del mundo para Cristo, tenemos el est\u00edmulo de pensar que \u00c9l sabe precisamente a qu\u00e9 tipo de trabajo nos est\u00e1 enviando y, sin embargo, promete el \u00e9xito. India, China, \u00c1frica, etc., las conoce todas, pero dice: \u00ab\u00bbEntra y posee\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Dado por Dios <\/em>(Rom 4:8<\/span>). Hace mucho tiempo que el or\u00e1culo declar\u00f3 que Dios hab\u00eda dado a Cristo por heredad a los paganos, y por posesi\u00f3n suya a los confines de la tierra (Sal 2:8<\/a>). La Iglesia, como una con Cristo, participa de su reino, y a\u00fan heredar\u00e1 toda la tierra.<\/p>\n

3.<\/strong> La conquista de la cual es ordenada por Dios<\/em>. <\/em>No, ciertamente, con armas carnales, como se orden\u00f3 a los israelitas que conquistaran Cana\u00e1n, ni tampoco con la destrucci\u00f3n de aquellos contra quienes hacemos la guerra; sino por las armas m\u00e1s nobles de la verdad, y buscando la salvaci\u00f3n de los hombres. Este es un m\u00e9todo de conquista m\u00e1s benigno, y tendr\u00e1 \u00e9xito si avanzamos con fe y coraje. Aquellos que persisten en endurecerse ciertamente deben ser destruidos; pero no por nosotros. El Se\u00f1or no pone en nuestras manos ning\u00fan tipo de arma para herir a nadie; pero nos pide que dejemos la venganza consigo mismo. Nuestros medios son la predicaci\u00f3n del evangelio, la oraci\u00f3n, la vida santa, la actividad organizada y ben\u00e9fica para alcanzar a las ovejas perdidas de nuestras grandes comunidades y las agencias misioneras multiplicadas en tierras extranjeras. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE LA IGLESIA: obedecer a su Se\u00f1or e ir adelante de inmediato a esta gran obra.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l no da alternativa. <\/p>\n

2.<\/strong> El mando es express. <\/p>\n

3.<\/strong> El mundo necesita urgentemente nuestro trabajo. <\/p>\n

4.<\/strong> Todo motivo de gratitud y compasi\u00f3n debe impulsarnos a ello.\u2014JO<\/p>\n

Dt 1:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 1:11<\/a><\/strong><\/p>\n

El aumento de Israel.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos encarnan la expresi\u00f3n de un estado de sentimiento muy natural al contemplar la maravilla de la Iglesia crecimiento.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> AUMENTA<\/strong> UN<\/strong> strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> DESEO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or Dios de tus padres te haga\u00bb, etc. (Dt 1:11<\/span>). Tal incremento es:<\/p>\n

1.<\/strong> Una muestra del favor Divino (Hechos 11:24<\/span> ).<\/p>\n

2.<\/strong> Una manifestaci\u00f3n del poder divino (1Co 1:18-30 <\/span>; Ef 1:19<\/span>; 1Tes 1:5 <\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Una fuente de bendici\u00f3n para el mundo ( Sal 67:1-7<\/span>.).<\/p>\n

4.<\/strong> Cumplimiento de los consejos divinos (Ef 1:10<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Significa el predominio de la religi\u00f3n verdadera.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> AUMENTA<\/strong> UN<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> MARAVILLA<\/strong>. (Dt 1:10<\/span>.) La r\u00e1pida expansi\u00f3n, las victorias extraordinarias, el imperio prolongado y la vitalidad indeclinable de la religi\u00f3n cristiana son los m\u00e1s cosas maravillosas de la historia, y una prueba de su origen divino. A medida que Israel aument\u00f3 por la bendici\u00f3n divina a un ritmo sin precedentes, y a pesar de todos los intentos de Fara\u00f3n para controlar el aumento, la Iglesia floreci\u00f3 y se extendi\u00f3, demostrando que su fuerza desarmada es m\u00e1s que un rival para los poderes m\u00e1s mort\u00edferos que se pueden desplegar. contra ella. El presente siglo ha sido testigo de un notable renacimiento de esta energ\u00eda propagativa del cristianismo (comp. Num 23:23<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> AUMENTA<\/strong> UN ASUNTO<\/strong> DE<\/strong> strong> PROMESA<\/strong>. (Dt 1:11<\/span>.) La promesa a Abraham de una simiente incontable abarcaba en su sentido m\u00e1s amplio lo espiritual, no menos que lo natural, Israel \u2014su simiente en Cristo (Rom 4:16<\/span>; G\u00e1l 3,7-10<\/span>, G\u00e1l 3,14<\/span>, G\u00e1l 3:16<\/span>, G\u00e1l 3:26<\/span>, G\u00e1latas 3:29<\/span>). (Cf. las promesas en Is 53:10-12<\/span>; Is 54:1-3<\/span>; Is 60:1-12<\/span>, con Daniel 2:35<\/span>, Daniel 2:44<\/span>; Mat 8:11<\/span>; Ap 7:9<\/span>) .\u2014JO<\/p>\n

Dt 1:9-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Divisi\u00f3n del trabajo.<\/strong><\/p>\n

(Cf. Ex 18,13- 27<\/span>.) Una instancia de una buena idea<\/p>\n

(1)<\/strong> sugerida, <\/p>\n

(2)<\/strong> f\u00e1cilmente adoptado, <\/p>\n

(3)<\/strong> generalmente aprobado.<\/p>\n

Nos recuerda que la divisi\u00f3n del trabajo es tan importante en el trabajo de la Iglesia como en las artes.<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DESTIGIO<\/strong> DE<\/strong> DIVISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong> CONDUCE<\/strong> A<\/strong> MALES<\/strong> GRAVES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El el trabajo no se adelanta. \u00ab\u00bbNo poder\u00bb\u00bb (Dt 1:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Aquellos quienes tienen que hacerlo est\u00e1n muy sobrecargados. \u00ab\u00bbObligaci\u00f3n\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcarga\u00bb\u00bb (Dt 1:12<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong> La energ\u00eda se desperdicia en tareas subordinadas que podr\u00edan aplicarse a un mejor prop\u00f3sito.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ADOPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong> ASEGURA<\/strong> OBVIO<\/strong> VENTAJAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Alivia las cabezas responsables. <\/p>\n

2.<\/strong> Agiliza los negocios y promueve el orden. <\/p>\n

3.<\/strong> Asegura que el trabajo se hace mejor. <\/p>\n

4.<\/strong> Utiliza variedades de talento.<\/p>\n

Pero las partes deben estar tan dispuestas a cooperar como lo estaban aqu\u00ed.<\/p>\n

III.<\/strong> CORRECTAMENTE<\/strong> PARA<\/strong> ASEGURAR<\/strong> LAS<\/strong> VENTAJAS<\/strong> DE<\/strong> DIVISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong> HAY<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EFICIENTE<\/strong> ORGANIZACI\u00d3N<\/strong>. Cuando Mois\u00e9s se hizo cargo del nombramiento de los ayudantes, lo hizo concienzudamente (Dt 1,15<\/span>). El trabajo que cada uno ha de hacer no debe dejarse al azar, ni a los \u00ab\u00bbentendimientos\u00bb\u00bb ni a los gustos e inclinaciones de los individuos, sino que debe se\u00f1alarse definitivamente. Debe haber una organizaci\u00f3n y distribuci\u00f3n de tareas sobre un plan general que, si bien da lugar a todos los grados de talento, asigna el trabajo teniendo en cuenta las aptitudes que se sabe que posee cada uno. Es caracter\u00edstico del esquema de Mois\u00e9s:<\/p>\n

1.<\/strong> Que se aprovech\u00f3 de las instituciones existentes. <\/p>\n

2.<\/strong> Que descansaba sobre una base amplia y popular; electiva (Dt 1:13<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

Dt 1:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 1:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Juicio.<\/strong><\/p>\n

Las normas aqu\u00ed establecidas, si bien son principalmente aplicables en la administraci\u00f3n de la ley, son, en su esp\u00edritu y en su mayor parte en su carta, igualmente aptos para criticar nuestros juicios privados. Cristo condena la propensi\u00f3n a juzgar (Mat 7,1<\/span>); pero su reprensi\u00f3n al esp\u00edritu censor no debe interpretarse como una prohibici\u00f3n de formular tales juicios sobre el car\u00e1cter, las acciones y las pretensiones de otros, seg\u00fan lo requieran las circunstancias de nuestra posici\u00f3n. Todos los d\u00edas de nuestra vida estamos llamados a formar, y con frecuencia a expresar, juicios sobre los hombres, medidas, causas, teor\u00edas, disputas, propuestas; juicios sobre lo verdadero y lo falso, lo correcto y lo incorrecto, lo sabio y lo imprudente, lo conveniente y lo inconveniente. Los asuntos se nos apelan como individuos, o como parte de la comunidad en general, sobre los cuales se pide expresamente un juicio. Debemos juzgar para saber c\u00f3mo actuar. Todo esto implica la posibilidad de juzgar precipitadamente; de juzgar con parcialidad y prejuicio; de juzgar para hacer da\u00f1o a los individuos; de juzgar para da\u00f1ar la verdad y retrasar el progreso y la mejora. El texto nos ense\u00f1a, por el contrario\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> CAUSA<\/strong>, ANTES<\/strong> SER<\/strong> JUZJADO<\/strong>, SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> JUSTAMENTE<\/strong> ESCUCHA<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1ntos juicios se dictan diariamente en completa ignorancia de los hechos reales del caso, y sin ning\u00fan intento de determinarlos, tal vez sin los medios para determinarlos! Dichos juicios son ipso facto <\/em>injustos. Es s\u00f3lo por la m\u00e1s rara posibilidad de que puedan tener raz\u00f3n, y el hecho de que su raz\u00f3n sea accidental no los justifica. Que los juicios se reserven para casos en los que tengamos la oportunidad de una investigaci\u00f3n completa. Escuche ambos lados y esc\u00fachelos<\/p>\n

(1)<\/strong> completamente, <\/p>\n

(2)<\/strong> sinceramente, y <\/p>\n

(3)<\/strong> pacientemente.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> CAUSA<\/strong>, DESPU\u00c9S<\/strong> SER<\/strong> ESCUCHAR<\/strong>, EST\u00c1N<\/strong> PARA<\/strong> TENER<\/strong> JUICIO<\/strong> APROBADO<\/strong> SOBRE<\/strong> ELLOS<\/strong> CON<\/strong> ESTRICTA<\/strong> IMPARCIALIDAD. \u00ab\u00bbJuzguen <\/em>no seg\u00fan las apariencias\u00bb, dijo Jes\u00fas, \u00ab\u00bbsino juzguen con justo juicio\u00bb\u00bb\u2014un ejemplo que ilustra esa visi\u00f3n m\u00e1s amplia de juzgar que estamos tomando aqu\u00ed (Juan 7:24<\/span>). Igual medida se debe dar a todos. Debemos juzgar imparcialmente entre hermano y hermano, conciudadano y extranjero, rico y pobre, aplicando los mismos principios y normas a cada caso, y teniendo en cuenta los m\u00e9ritos esenciales como lo \u00fanico que debe considerarse. Esta es la simple regla de la justicia, aunque todos sentimos lo dif\u00edcil que es actuar de acuerdo con ella.<\/p>\n

III.<\/strong> ESE<\/strong> SENTENCIA <\/strong> POR<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> DADO<\/strong> strong> SIN MIEDO<\/strong>. \u00ab\u00bbNo tendr\u00e1s miedo del rostro del hombre\u00bb.\u00bb (Cf. el elogio del regente Morton sobre Knox: \u00ab\u00bbAh\u00ed yace el que nunca temi\u00f3 el rostro del hombre\u00bb.\u00bb) Incluso cuando se pronuncia un juicio justo internamente, el temor del hombre, o el deseo del favor del hombre, o el temor de las consecuencias temporales, a menudo conduce a una manipulaci\u00f3n de la convicci\u00f3n que sirve al tiempo, a decir y hacer algo que en el fondo no aprobamos. Esta es la peor clase de cobard\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESE<\/strong> JUICIO<\/strong> POR<\/strong> CAUSAS<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> DADO<\/strong> BAJO<\/strong> UN DEBIDO<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbEl juicio es de Dios\u00bb.\u00bb Los jueces son sus vicerregentes, derivando su autoridad de \u00e9l, expresando el juicio de su justicia, anticipando su propio juicio final, y ellos mismos son responsables ante \u00e9l por la manera en que ejercen sus funciones. Todo juicio sesgado, falso e insincero es una tergiversaci\u00f3n de esa verdad y rectitud que tienen su base en el propio ser de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> ESO<\/strong> EN<\/strong> CAUSAS<\/strong> SOBRE<\/strong> DONDE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> INCOMPETENTE<\/strong> PARA<\/strong> PRONUNCIAR<\/strong>, JUICIO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PARA <\/strong> SER<\/strong> INTENTADO<\/strong>. (Vers\u00edculo 17.)\u2014JO<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Dt 1:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La imparcialidad de Dios se refleja en los jueces de su pueblo.<\/strong><\/p <\/p>\n

En las siguientes homil\u00edas nos adherimos al punto de vista tradicional de la autor\u00eda mosaica del libro, creyendo que los cr\u00edticos a\u00fan no han aportado suficiente evidencia para apartarse de ese punto de vista. Mois\u00e9s entra en sus discursos en la tierra de Moab recapitulando los puntos sobresalientes del \u00c9xodo. La primera referencia destacable se refiere al nombramiento de los jueces. Las calificaciones y direcciones aqu\u00ed registradas est\u00e1n preparadas para arrojar una luz preciosa sobre el car\u00e1cter Divino. Aqu\u00ed notemos:<\/p>\n

I.<\/strong> No deb\u00eda haber NO<\/strong> RESPETO<\/strong> DE<\/strong> PERSONAS<\/strong> EN<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong>. Y aqu\u00ed podemos citar una definici\u00f3n que nos ayudar\u00e1 materialmente en este tema: \u00ab\u00bbPor la palabra persona <\/em>en la Escritura no significa un hombre, sino aquellas cosas en un hombre que, siendo visibles a los ojos, suelen conciliar el favor, el honor y la dignidad, o atraen el odio, el desprecio y la deshonra. Tales son las riquezas, la riqueza, el poder, la nobleza, la magistratura, el pa\u00eds, la elegancia de la forma, por un lado; y por el otro, la pobreza, la necesidad, el nacimiento innoble, la dejadez, el desprecio y cosas por el estilo\u00bb. Estos jueces jud\u00edos, por lo tanto, fueron ordenados a permitir que estos accidentes personales influyeran en sus juicios en los casos que se les encomendaban, pero a decidir como cuestiones de pura equidad.<\/p>\n

II.<\/strong> No deb\u00eda haber NO<\/strong> MIEDO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> en sus juicios. Las consecuencias para ellos mismos no deb\u00edan ser consideradas. Deb\u00edan ser oficiales intr\u00e9pidos, representantes del Alt\u00edsimo.<\/p>\n

III.<\/strong> Vemos aqu\u00ed que CON<\/strong> DIOS<\/strong> NO<\/strong> PUEDE<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> RESPETO<\/strong> DE<\/strong> PERSONAS <\/strong> Y<\/strong> NO<\/strong> MIEDO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Se ha cuestionado la estricta imparcialidad de Dios, si se aceptan representaciones de su proceder extra\u00eddas de la Palabra divina. Ahora, todo el plan de salvaci\u00f3n por gracia<\/em> parece favoritismo y parcialidad. \u00bfCu\u00e1l es el significado de \u00ab\u00bbgracia\u00bb?\u00bb Indudablemente gratis<\/em>, favor inmerecido<\/em>. <\/em>Si, entonces, la salvaci\u00f3n es por gracia (Efesios 2:8<\/span>), \u00bfno debe Dios estar sujeto a la acusaci\u00f3n de parcialidad? Tal, al menos, es el razonamiento de algunos en inter\u00e9s de ciertos sistemas. Pero cuando examinamos el asunto m\u00e1s de cerca, encontramos que la salvaci\u00f3n por gracia gratuita es la evidencia m\u00e1s concluyente de la imparcialidad<\/em> de Dios. <\/em>En realidad, est\u00e1 diciendo a todos los hombres: \u00ab\u00bb A menos que renuncien a la idea de recomendarse a m\u00ed; a menos que renuncies a la idea de alg\u00fan derecho especial en tu ser o en tu vida sobre m\u00ed; a menos que, en una palabra, dejes de lado la fantas\u00eda de que debes ser tratado parcial y excepcionalmente, que es todo el significado de la justicia propia, no puedo salvarte\u00bb.\u00bb Esta es la imparcialidad por excelencia<\/em>; <\/em>y esta es exactamente la posici\u00f3n de Dios al ofrecer la salvaci\u00f3n a los hombres. Todos los que reh\u00fasan la salvaci\u00f3n en realidad se niegan a ser tratados con imparcialidad y claman por una consideraci\u00f3n excepcional sobre la base de alg\u00fan m\u00e9rito imaginario. Se encontrar\u00e1 que los rechazados<\/em> al final son aquellos que quer\u00edan favoritismo, pero desecharon la gracia inmerecida. La l\u00ednea de pensamiento abierta aqu\u00ed puede llevarse a cabo con provecho.\u2014RME<\/p>\n

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\u00ab T\u00cdTULO Y INTRODUCCI\u00d3N Dt 1:1-5. EXPOSICI\u00d3N Dt 1:1-5 En estos vers\u00edculos tenemos la inscripci\u00f3n e introducci\u00f3n general al libro, anunciando el contenido del libro, el autor del mismo, las personas a las que se dirigi\u00f3 y la hora y el lugar de sus discursos. Dt 1:1 Estas son las palabras. Algunos traducir\u00edan aqu\u00ed \u00ab\u00bbTales … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Deuteronomio 1:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42222","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42222","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42222"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42222\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42222"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42222"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42222"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}