{"id":42227,"date":"2022-07-16T11:23:05","date_gmt":"2022-07-16T16:23:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-425-49-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:23:05","modified_gmt":"2022-07-16T16:23:05","slug":"interpretacion-de-deuteronomio-425-49-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-425-49-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Deuteronomio 4:25-49 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Dt 4:25-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s hace cumplir la advertencia contra la idolatr\u00eda, al predecir el mal que vendr\u00eda sobre la naci\u00f3n a trav\u00e9s de la apostas\u00eda de aquellos que lo har\u00edan en los tiempos venideros. vu\u00e9lvanse de Jehov\u00e1 a dioses extra\u00f1os. Cuando hubieren engendrado hijos e hijos de hijos, y hubieren estado muchos a\u00f1os en la tierra, i<\/em>.e<\/em>. <\/em> cuando en los a\u00f1os venideros se levantare una generaci\u00f3n que no hubiera conocido las cosas que hab\u00edan visto, o las hubiese olvidado (Dt 4:9<\/span>), y la naci\u00f3n debe entonces volverse lasciva y corrupta, y caer en la idolatr\u00eda (cf. Dt 6:10<\/span>, etc.; Dt 8:7<\/span>, etc.; Dt 31:20<\/span>, Dt 31:21<\/span>;Dt 32:15<\/span>, etc.; Os 13:6<\/span>); t Entonces perecer\u00edan por completo de la tierra de la que ahora estaban a punto de tomar posesi\u00f3n.<\/p>\n

Dt 4:25<\/a><\/strong><\/p>\n

Han permanecido mucho tiempo en la tierra<\/strong>; literalmente, se han vuelto viejos<\/em>, <\/em>una naci\u00f3n antigua, etc. para provocarlo a ira; yo<\/em>.e<\/em>. para que se disguste y se entristezca, y se anime a castigar.<\/p>\n

Dt 4:26<\/span><\/strong><\/p>\n

A los cielos y a la tierra llamo por testigos<\/strong>. Mois\u00e9s habla en nombre del Se\u00f1or de todos, y as\u00ed llama a testigos a todo el universo creado para dar fe de sus palabras; los cielos y la tierra son testigos de Dios, y cuando el mal viene sobre los que transgreden su Ley, declaran su justicia (Sal 50:4<\/span>, Sal 50,6<\/span>), en el sentido de que lo que le ha sucedido al pecador es s\u00f3lo lo que se anunci\u00f3 de antemano como pena de la transgresi\u00f3n. Pronto<\/strong>; apresuradamente ( \u05de\u05b7\u05d4\u05b5\u05e8 ), sin demora (cf. Dt 7:4<\/span>, Dt 7:22<\/span> [\u00ab\u00bbinmediatamente\u00bb,\u00bb Vers\u00edculos autorizados]; Dt 9:3<\/span> [\u00ab\u00bbr\u00e1pidamente\u00bb \u00ab], Dt 9:12<\/span>, Dt 9:16<\/a>). Prolongar los d\u00edas<\/strong>; generalmente igual a tener una larga vida (cf. Dt 5:16<\/span>; Dt 6:2<\/span>; Dt 11:9<\/span>; Dt 17,20<\/span>, etc.); aqu\u00ed significa \u00abcontinuar mucho tiempo ocupando\u00bb. S\u00f3lo si continuaban fieles a Jehov\u00e1 pod\u00edan continuar como pueblo poseyendo la tierra; separados de \u00e9l, perdieron su derecho a ocupar Cana\u00e1n y dejaron de ser su pueblo especial; como naci\u00f3n ser\u00edan destruidos al ser esparcidos entre otras naciones. De Le 26:33<\/span>, etc; y Dt 28:64<\/span>, es evidente que el autor ten\u00eda en vista \u00ab\u00bbtodas las dispersiones que sobrevendr\u00edan a la naci\u00f3n rebelde en tiempos futuros , incluso hasta la dispersi\u00f3n bajo los romanos, que a\u00fan contin\u00faa; de modo que Mois\u00e9s contempl\u00f3 el castigo en toda su extensi\u00f3n\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n

Dt 4:27<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pocos en n\u00famero<\/strong>; literalmente, men of number<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. que se puede contar; pocos en comparaci\u00f3n con los paganos entre los que deben ser dispersados (Gen 34:30<\/span>). Te guiar\u00e9<\/strong>. El verbo aqu\u00ed ( \u05e0\u05b4\u05d4\u05b5\u05d2 , Piel de \u05e0\u05b8\u05d4\u05b7\u05d2 ) se usa frecuentemente en el sentido de conducir gentil y amablemente (Isa 49:10<\/span>; Isa 49:10<\/span>; =’bible’ refer=’#b23.63.14′>Isa 63:14<\/span>; Sal 48:14<\/span>; Sal 78:52<\/span>); pero tambi\u00e9n significa arrear, llevar, llevar a la fuerza (\u00c9xodo 14:25<\/span>; G\u00e9n 31:26<\/span>; \u00c9xodo 10:13<\/span>; Sal 78:26<\/span>); la conexi\u00f3n muestra que es en este \u00faltimo sentido en el que debe tomarse aqu\u00ed. Dispersos entre los paganos, ellos, que hab\u00edan deshonrado a Dios al hacer una imagen para representarlo, deber\u00edan ser obligados a servir a meros \u00eddolos muertos, obra de manos de hombres, que no solo no pod\u00edan o\u00edr ni ver, como Dios puede, pero tampoco pod\u00eda realizar funciones animales como comer y oler (Sal 115:4-7<\/span>; Jerem\u00edas 10:3-9<\/span>). Estos \u00eddolos son llamados \u00ab\u00bbdioses\u00bb\u00bb por Mois\u00e9s, porque as\u00ed eran contados por quienes los adoraban; en otros lugares los estigmatiza como \u00ab\u00bbabominaciones\u00bb,\u00bb cosas que deben odiarse y aborrecerse ( \u05e9\u05b4\u05c1\u05e7\u05bc\u05d5\u05bc\u05e6\u05b4\u05d9\u05dd , Dt 27:15<\/span>; Dt 29:17<\/span>). Como hab\u00eda sido su pecado, as\u00ed deber\u00eda ser su castigo; como hab\u00edan deshonrado a Dios, as\u00ed ellos mismos deber\u00edan ser deshonrados; como hab\u00edan adorado por una imagen a Aquel que es esp\u00edritu y sin forma, se les debe hacer hundirse en una adoraci\u00f3n totalmente materializada, la de meros \u00eddolos, obra de manos de hombres; como hab\u00edan apostatado del \u00fanico Dios santo y verdadero, deber\u00edan ser degradados para convertirse en siervos de abominaciones, objetos de repugnancia y aborrecimiento (Jerem\u00edas 16:13<\/a>; Hechos 7:42<\/span>). Dios, sin embargo, no los desechar\u00eda por completo: si, en su miseria y degradaci\u00f3n, se arrepintieran y se volvieran a \u00e9l y lo buscaran con sinceridad y fervor, lo encontrar\u00edan; porque es un Dios misericordioso, y consciente del pacto que hizo con sus padres (cf. Le 26:39<\/span>, etc.). <\/p>\n

Dt 4:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Con todos tu coraz\u00f3n y con toda tu alma.<\/strong> Como la verdadera religi\u00f3n consiste en amar al Se\u00f1or con todo el coraz\u00f3n y el alma, toda la naturaleza interior (Deu 6 :5<\/span>; Dt 10:12<\/span>), as\u00ed el verdadero arrepentimiento consiste en volverse del pecado y de toda impiedad hacia Dios, en una viniendo de un estado de enemistad hacia \u00e9l, o de indiferencia a sus pretensiones, honrarlo, reverenciarlo y servirlo inteligente y sinceramente, pensando en \u00e9l rectamente, adorando sus perfecciones, deleit\u00e1ndose en \u00e9l como el \u00fanico bien, d\u00e1ndole ese honor lo que le corresponde, y haciendo su voluntad de coraz\u00f3n (de. 2Cr 15:15<\/span>). Cuando los hombres han apostatado de Dios, es a menudo por medio de la \u00ab\u00bbtribulaci\u00f3n\u00bb\u00bb que son llevados a un estado de \u00e1nimo correcto hacia \u00e9l, y a un verdadero arrepentimiento \u00abdel que no hay que arrepentirse\u00bb; y para efectuar esto es el designio de todos los castigos que Dios env\u00eda sobre su propio pueblo (Hb 12,5-11<\/span>; cf. Jerem\u00edas 24:7<\/span>; Jerem\u00edas 29:10-13<\/a>; Jer 50:4<\/span>, etc.; Eze 6 :11<\/span>, etc.).<\/p>\n

Dt 4:30<\/span><\/strong><\/p>\n

En los postreros d\u00edas<\/strong>; en los d\u00edas posteriores<\/em>( \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05d9\u05b4\u05ea \u05d4\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05dd ; \u00ab\u00bbfin,\u00bb\u00bb Dt 11:12<\/span>) -una fase usado a veces para designar los tiempos del Mes\u00edas (Isa 2:2<\/span>; Os 3:5<\/span>; comp. Hch 2:17<\/span>; 1Pe 1:20<\/span>; Heb 1:1<\/span>; 1Jn 2,18<\/span>); pero aqu\u00ed, como generalmente, simplemente indica el futuro, el tiempo por venir (cf. Gn 49,1<\/span>; N\u00fam 24:14<\/span>; Dt 31:29<\/span>, etc.). Esto, sin embargo, puede incluir un futuro lejano, y as\u00ed apunta al tiempo cuando Israel finalmente regresar\u00e1 al Se\u00f1or y ser\u00e1 salvo, mediante el reconocimiento de aquel a quien despreciaron y rechazaron cuando vino como el Mes\u00edas prometido a los padres. Como San Pablo fundamenta la seguridad de la redenci\u00f3n final de Israel, como un todo, en su llamado de Dios (Rom 11:26-29 <\/span>), por lo que Mois\u00e9s ve aqu\u00ed en el pacto de Dios la base del cuidado siempre vigilante y la gracia de Dios para con Israel, y la seguridad de su restauraci\u00f3n final como naci\u00f3n.<\/p>\n

Dt 4:31<\/span><\/strong><\/p>\n

No te desamparar\u00e9<\/strong>; literalmente, no te soltar\u00e1<\/em>, <\/em>no te soltar\u00e1, no te desechar\u00e1 (cf. Rom 11,1<\/span>, etc.). \u00ab\u00bbIsrael volver\u00e1 y encontrar\u00e1 a Dios, porque no lo pierde\u00bb\u00bb (Herxheimer). \u00ab\u00bbEl pecador se inclinar\u00e1 a buscar a Dios solo cuando lo comprenda como clemente y listo para escuchar\u00bb\u00bb (Calvino).<\/p>\n

Dt 4:32-40<\/span><\/strong><\/p>\n

A\u00fan m\u00e1s para hacer cumplir su advertencia contra la apostas\u00eda, e instar a la obediencia y adhesi\u00f3n fiel al servicio de Jehov\u00e1, Mois\u00e9s apela a lo que ya hab\u00edan experimentado de la gracia de Dios al elegirlos para ser su pueblo, al hablarles para instruirlos, y en los milagros que hab\u00eda obrado para su liberaci\u00f3n y gu\u00eda; gracia como nunca antes se hab\u00eda mostrado a ninguna naci\u00f3n, o de la que nunca se hab\u00eda o\u00eddo hablar desde la creaci\u00f3n del mundo, y por la cual aquellos que la hab\u00edan experimentado estaban sujetos a las m\u00e1s profundas obligaciones de gratitud y deber, para amar y servir a aquel por quien hab\u00eda sido. sido mostrado. Con este llamado cierra su primer discurso.<\/p>\n

Dt 4:32<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Para<\/strong>. Esto conecta la declaraci\u00f3n que se relaciona con lo que precede como su causa; es porque <\/em>Jehov\u00e1 es un Dios misericordioso, que se ha mostrado la gracia incomparable que mostr\u00f3 a Israel. Los d\u00edas pasados<\/strong>, etc; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>indagar desde el tiempo m\u00e1s antiguo de la morada del hombre en la tierra. De un lado del cielo al otro<\/strong>; busca en los registros de todos los tiempos y lugares, si algo tan grande ha sucedido o se ha o\u00eddo hablar.<\/p>\n

Deu 4:33<\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. Dt 4:12<\/span>; Dt 5:22-26<\/span>; Gn 16:13<\/a>.)<\/p>\n

Dt 4:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha probado Dios<\/strong>, etc.; \u00bfHa intentado alguna vez venir a la tierra y tomar una naci\u00f3n de en medio de una naci\u00f3n, como tom\u00f3 al pueblo hebreo de entre los egipcios? Por tentaciones<\/strong> ( \u05de\u05b7\u05e1\u05bc\u05d5\u05b9\u05ea , plural de \u05de\u05b7\u05e1\u05b8\u05bc\u05d4 , una prueba, una prueba)\u2014i<\/em>.e<\/em>. por las plagas infligidas a Fara\u00f3n y a su pueblo, con las cuales fueron tentados y probados, con se\u00f1ales y prodigios<\/strong>. \u00ab\u00bbLa maravilla<\/em>( \u05de\u05d5\u05e4\u05b5\u05ea ) se diferencia del signo<\/em>( \u05d0\u05d5\u05b9\u05ea ) en que el primero denota lo propiamente maravilloso, lo extraordinario, lo poco com\u00fan, en consecuencia la aprehensi\u00f3n subjetiva de el evento milagroso; este \u00faltimo el elemento significativo en el milagro, la referencia al dise\u00f1o Divino superior, el prop\u00f3sito de Dios en \u00e9l, en consecuencia al lado objetivo del milagro (comp. Dt 13,2<\/span>)\u00bb\u00bb. Por la guerra<\/strong> (cf. Ex 14:14<\/span>; \u00c9xodo 15:3-10<\/span>); con mano fuerte y brazo extendido<\/strong> (\u00c9xodo 6:6<\/span>; \u00c9xodo 14:8<\/span>; Dt 5:15<\/span>); y por grandes terrores<\/strong> (\u00c9xodo 12:30-36<\/span>), el efecto sobre los egipcios de las inflicciones divinas (cf. Sal 105:27-38<\/span>; Sal 106:21<\/span>, Sal 106:22<\/span>) .<\/p>\n

Dt 4:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo este Israel era hecho ver, para que supieran que Jehov\u00e1 es el \u00fanico Dios, y fuera de \u00e9l no hay otro. Dios ( \u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd , el Dios), el \u00fanico Dios vivo y verdadero.<\/p>\n

Dt 4:36<\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. Ex 20,18-22<\/span>.) Para indicar a\u00fan m\u00e1s la preeminencia de Israel, Mois\u00e9s enfatiza el car\u00e1cter sobrenatural de la revelaci\u00f3n que Dios les hab\u00eda dado, y la manera terrible de su entrega; Dios les habl\u00f3 con voz audible, desde el cielo, en medio del fuego, y ellos oyeron sus palabras desde el fuego. Para instruirte. El verbo que se usa aqu\u00ed ( \u05d9\u05b8\u05e1\u05b7\u05d3 ) significa principalmente atar y luego corregir, disciplinar, significado que algunos int\u00e9rpretes dar\u00edan aqu\u00ed. Pero la palabra tambi\u00e9n significa corregir mediante la instrucci\u00f3n, instruir o persuadir (cf. Is 8,11<\/span>; Isa 28:26<\/span>; Sal 16:7<\/span>); y la conexi\u00f3n, tanto con lo que precede como con lo que sigue, requiere este significado aqu\u00ed.<\/p>\n

Dt 4:37<\/a><\/strong><\/p>\n

Y porque am\u00f3 a tus padres<\/strong> (cf. Gen 15:5-7<\/span>; \u00c9xodo 13:15-17<\/span>, etc.). Por cuanto Dios hab\u00eda amado a sus padres, los patriarcas, y los hab\u00eda escogido a sus descendientes para que fueran su pueblo, y los hab\u00eda librado de Egipto para establecerlos en la tierra prometida, echando de all\u00ed naciones m\u00e1s poderosas que ellos, por tanto si consideraran en su coraz\u00f3n y reconocieran que solo Jehov\u00e1 es Dios, y que en el ancho universo no hay otro. La ap\u00f3dosis en esta oraci\u00f3n comienza en Dt 4:39<\/span>, y no, como en la Versi\u00f3n Autorizada, en \u00ab\u00bb\u00e9l eligi\u00f3,\u00bb\u00bb en Dt 4:37<\/span>, ni en \u00ab\u00bbte trajo\u00bb\u00bb, como sugieren algunos. Porque am\u00f3 a tus padres, y escogi\u00f3 su<\/strong> [i<\/em>.e<\/em>. <\/em>Abraham] descendencia despu\u00e9s de \u00e9l , y te trajo<\/strong>, etc., por todo esto guardar\u00e1s sus estatutos<\/em>, <\/em>etc. A su vista<\/strong>; literalmente, en su cara<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. en su presencia, por s\u00ed mismo presente con ellos; con especial referencia a Exo 33:14<\/span>, donde se usa la misma palabra que aqu\u00ed. Onkelos tiene h\u00e9roe \u00ab\u00bbpor su Palabra<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y los rabinos lo explican del \u00ab\u00bb\u00e1ngel de su presencia, como se dice, Isa 63:9<\/span>\u00ab\u00bb.<\/p>\n

Dt 4: 38<\/span><\/strong><\/p>\n

Como en este d\u00eda<\/strong>; como este d\u00eda ha mostrado, o como ha acontecido este d\u00eda, en la destrucci\u00f3n, a saber, de Seh\u00f3n y Og.<\/p>\n

Dt 4:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Reconoce, pues, este d\u00eda, y consid\u00e9ralo en tu coraz\u00f3n<\/strong>, etc.; literalmente, traer de vuelta a tu coraz\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDebido a que no podemos apoderarnos de las cosas espirituales en el pensamiento instant\u00e1neamente en un momento, Dios ordena hacer que se reviertan<\/em>,yo<\/em>.e<\/em>. una y otra vez para recordarlos\u00bb.<\/p>\n

Dt 4:40<\/span><\/strong> <\/p>\n

Sobre la tierra<\/strong>,\u2014m\u00e1s bien sobre la tierra<\/em>( \u05d4\u05b8\u05d0\u05b2\u05d3\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 )\u2014que Jehov\u00e1 tu Dios te da para siempre<\/strong>. La coma despu\u00e9s de \u00ab\u00bbthee\u00bb\u00bb en la versi\u00f3n autorizada debe eliminarse. \u00ab\u00bbEl resumen de toda esta exhortaci\u00f3n es<\/p>\n

(1)<\/strong> reconocer y tomar en serio que Dios es el \u00fanico Dios del universo, en el cielo y en la tierra; por lo tanto<\/p>\n

(2)<\/strong> ser obediente a sus leyes; y as\u00ed<\/p>\n

(3)<\/strong> tener, como recompensa, una feliz permanencia en la tierra amada\u00bb\u00bb (Herxheimer). La conclusi\u00f3n de la exhortaci\u00f3n vuelve a su comienzo (comp. Deu 5:1-33 :40; Deu 5:1<\/span>).<\/p>\n

Dt 4:41-43<\/span><\/strong><\/p>\n

NOMBRAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> TRES<\/strong> CIUDADES<\/strong> DE<\/strong> REFUGIO<\/strong> M\u00c1S ALL\u00c1 <\/strong> JORDANIA<\/strong>.<\/p>\n

Aqu\u00ed se inserta un breve aviso hist\u00f3rico, probablemente porque fue durante el intervalo entre el primer y el segundo discurso de Mois\u00e9s que llev\u00f3 a cabo el Divino orden de designar ciudades de refugio para el homicida (Num 35:9<\/span>, etc.; cf. \u00c9xodo 21:13<\/span>). Este aviso, por lo tanto, est\u00e1 aqu\u00ed en el lugar que le corresponde en el orden de la narraci\u00f3n. Que Mois\u00e9s, justo en esta etapa, hubiera hecho este nombramiento era apropiado y apropiado, dado que hab\u00eda estado instando al pueblo a obedecer los estatutos y mandamientos divinos, y hab\u00eda presentado su conquista del territorio de Seh\u00f3n y Og como una garant\u00eda de su \u00faltima posesi\u00f3n de toda la tierra de los amorreos. Al designar estas ciudades, Mois\u00e9s dio un ejemplo de obediencia al mandato de Dios y, al mismo tiempo, no solo afirm\u00f3 por parte de Israel un derecho de propiedad en este territorio transjordano, sino que dio por cierto que, en el \u00e9ter tambi\u00e9n del lado del Jord\u00e1n, el mismo derecho de propiedad debe poseer y ejercer Israel en el cumplimiento de toda la ley relativa a las ciudades de refugio (cf. Dt 19: 1<\/span>, etc). Que esta secci\u00f3n pertenece propiamente a Num 35:1-34<\/span>; N\u00fam 36:1-13<\/span>; y ha sido interpolado aqu\u00ed por una mano posterior, es una pura suposici\u00f3n, para la cual no hay fundamento.<\/p>\n

Deu 4 :41<\/span><\/strong><\/p>\n

De este lado Jord\u00e1n<\/strong>; m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n, m\u00e1s expresamente definido como hacia el sol naciente, a saber. al este de ese r\u00edo.<\/p>\n

Dt 4:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin darse cuenta<\/strong>; literalmente, en falta<\/em>o falta de conocimiento<\/em>( \u05d1\u05b0\u05bc\u05d1\u05b0\u05dc\u05b4\u05d9\u05be\u05d3\u05b7\u05e2\u05b8\u05ea ), i<\/em>.e<\/em>. <\/em>inconscientemente, sin querer; en N\u00fam 35:31<\/span>, N\u00fam 35:15<\/span> , se usa otra palabra ( \u05d1\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05d2\u05b8\u05d2\u05b8\u05d4 , por error), traducida en la Versi\u00f3n Autorizada por \u00ab\u00bbinvoluntariamente;\u00bb\u00bb en Josu\u00e9 20:3<\/span>, se utilizan ambas palabras. En tiempos pasados<\/strong>; literalmente, ayer<\/em>,tres d\u00edas desde<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. antes, hasta ahora (cf. Gn 31,2<\/span>; Ex 5: 8<\/span>).<\/p>\n

Dt 4:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Nombres de las ciudades separadas<\/em>. Bezer<\/strong>; LXX<\/strong>. \u03b2\u03bf\u03c3\u03cc\u03c1; <\/em>una de las ciudades de la llanura o meseta de los amorreos, al oriente del Jord\u00e1n (Dt 3:10 <\/span>; Jos 20:8<\/span>), despu\u00e9s ciudad lev\u00edtica de la tribu de Rub\u00e9n (Josu\u00e9 21:36<\/span>). Probablemente sea el Bosor de 1 Macc. 5:36; no se ha identificado con ninguna localidad existente, pero los montones en ruinas de Burazin al este de Hesban, o los de Berza en el mismo distrito, pueden marcar su sitio. Ramut en Galaad<\/strong>; probablemente el mismo que Ramot-mizpeh (Jos 13:26<\/span>); estaba al noroeste de Filadelfia (Rabba o Rabbath-Ammon, hod<\/em>. <\/em>Amman), en el Jabbok (‘Onom<\/em>.,’ s<\/em>.v<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Ramut\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbRemmoth<\/em>\u00ab\u00bb); <\/em>una ciudad lev\u00edtica en la tribu de Gad (Jos 21:38<\/span>), hod<\/em>. <\/em>Es Salt, a seis horas de Amman (Von Raumer, Porter). Gol\u00e1n en Bas\u00e1n<\/strong>. Eusebio identifica esto con Gaulon, un pueblo muy grande en Batanaea, del cual la regi\u00f3n circundante tom\u00f3 su nombre, a saber. Gaulonitis, hod. Jolan (‘Onom.,’ s<\/em>.v<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbGaulon\u00bb\u00bb); era una ciudad levita de la tribu de Manas\u00e9s (Jos 21:27<\/span>; 1 Cr\u00f3nicas 6:71<\/span>); no ha sido identificado. <\/p>\n

Dt 4:44<\/span><\/strong><\/p>\n

PARTE<\/strong> II<\/strong>\u2014SEGUNDA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO<\/strong> 4:44\u2014CAP\u00cdTULO<\/strong> 26:19.<\/p>\n

ESTE<\/strong> discurso es introducido por un aviso general de lo que es formar el sujeto de la misma, a saber. la Ley, con una descripci\u00f3n m\u00e1s especial de aquella en sus diferentes partes, como compuesta de ordenanzas, estatutos y derechos; junto con una referencia al lugar y hora en que se pronunci\u00f3 este discurso.<\/p>\n

Esta es la Ley<\/strong>\u2014la Tor\u00e1\u2014que Mois\u00e9s puso ante los hijos de Israel.<\/strong> \u00ab\u00bbSe refiere a lo que sigue despu\u00e9s de esto; as\u00ed que esto pertenece al siguiente cap\u00edtulo, donde comienza la repetici\u00f3n de las leyes\u00bb\u00bb (Ainsworth); cf. Deuteronomio vers\u00edculo 1; Dt 6:1<\/span>; Le Dt 6:9<\/span>; Dt 7:1<\/span>, etc.<\/p>\n

Dt 4:45<\/span><\/strong><\/p>\n

Testimonios<\/strong>; ordenanzas atestiguadas y confirmadas por Dios; la palabra usada aqu\u00ed ( \u05e2\u05b5\u05d3\u05d5\u05b9\u05ea , plural de \u05e2\u05b5\u05d3\u05b7\u05d4 ) aparece solo en Deuteronomio (aqu\u00ed y Dt 6:17<\/span>, Dt 6,20<\/span>) y en los Salmos. Estatutos y juicios<\/strong>(cf. Dt 4,1<\/span>). Despu\u00e9s de que salieron de Egipto<\/strong>; \u00ab\u00bbes decir, no inmediatamente despu\u00e9s de su salida, sino, como muestra el vers\u00edculo 46, cuando ya estaban m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n\u00bb\u00bb (Herxheimer); literalmente, en su salida<\/em>:i<\/em>.e<\/em>. durante el proceso de su paso de Egipto a Cana\u00e1n; definido m\u00e1s exactamente por lo que sigue.<\/p>\n

Dt 4:46<\/span><\/strong><\/p>\n

En el valle<\/strong> (cf. Dt 3,29<\/span>). En la tierra de Seh\u00f3n<\/strong>; en terreno ya capturado y pose\u00eddo por Israel (cf. Dt 2,32-36<\/span>; Dt 3:1-17<\/span>; vers\u00edculo 48; cf. Dt 3:9<\/a>, Dt 3:12-17<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Dt 4:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Obediencia, el secreto del \u00e9xito.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed Mois\u00e9s le recuerda a Israel el privilegio que posee como naci\u00f3n al tener los or\u00e1culos de Dios encomendados a ella (Rom 3:2<\/span>). Les insta a la obediencia como el \u00fanico prop\u00f3sito por el cual deben ser introducidos en la Tierra Prometida. La prosperidad nacional depende de esto. Y aqu\u00ed tenemos que notar\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong> TIENE<\/strong> YA<\/strong> PROBADO<\/strong> FATAL<\/strong>. Recuerda la terrible experiencia en relaci\u00f3n con Dual-peer: c\u00f3mo la gente en gran n\u00famero se convirti\u00f3 en id\u00f3latras lascivos con los israelitas (Num 25:1- 18<\/span>.), y c\u00f3mo el furor de la ira del Se\u00f1or visit\u00f3 al pueblo. En Cana\u00e1n estar\u00e1n expuestos a tentaciones similares, pero el castigo de Baal-peor no debe pasar desapercibido para ellos. Los juicios pasados son para asegurar una obediencia m\u00e1s completa. <\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> CERCAN\u00cdA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> DEBEN<\/strong> PROBAR<\/strong> UN SANTIFICACI\u00d3N<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n misericordioso es Dios al habitar entre ellos, siempre cerca para ser consultado, un Rey muy \u00fatil! Habit\u00f3 en medio de ellos como un Peregrino con su pueblo. Seg\u00fan su accesibilidad y sabidur\u00eda, siempre pod\u00edan calcular. Esto distingui\u00f3 a Israel de las otras naciones. Tal privilegio deber\u00eda por s\u00ed mismo santificarlos y hacerlos morar bajo su sombra. Dios est\u00e1 igualmente cerca de todos los que le buscamos.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> LEY<\/strong> ES<\/strong> SABIO<\/strong> QUE<\/strong> TODA<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> DESARROLLADO<\/strong> LEGISLACI\u00d3N. Las naciones circundantes ten\u00edan sus leyes y costumbres, pero todos los que estaban familiarizados con \u00e9l admit\u00edan la superioridad del c\u00f3digo mosaico. Fue un avance moral inmenso para Israel, un avance tan grande como el que en esa \u00e9poca ruda pudieron dar. De igual manera, la moralidad del evangelio est\u00e1 por delante de toda jurisprudencia. De hecho, la legislaci\u00f3n y la reforma ilustradas tienden hacia el ideal de las Escrituras. Dios es m\u00e1s sabio que el hombre, y la Biblia mejor que todas las actas del parlamento.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> FUE<\/strong> DADO<\/strong> COMO<\/strong> UNA REGLA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> PARA<\/strong> UN PACTO<\/strong> GENTE<\/strong>. Fueron redimidos de la esclavitud y luego recibieron la Ley en el Sina\u00ed para guiar sus vidas redimidas. La obediencia deber\u00eda <\/em>ser una cuesti\u00f3n de gratitud por la liberaci\u00f3n<\/em>, <\/em>y ser\u00eda el secreto del \u00e9xito. Est\u00e1 tan quieto. \u201cCristo nos redime de la maldici\u00f3n de la Ley, hecho por nosotros maldici\u00f3n.\u201d Pero como personas agradecidas y salvadas, nos sentimos \u201cbajo la Ley de Cristo\u201d (1 Corintios 9:21<\/span>). Y esta obediencia agradecida prueba el secreto de la comodidad y el \u00e9xito. El alimento de la vida es hacer la voluntad del que nos envi\u00f3, y terminar su obra (Juan 4:34<\/span>). Palestina se convierte en \u00ab\u00bbpara\u00edso recuperado\u00bb\u00bb para las almas agradecidas y obedientes. Encontramos una Tierra Prometida donde los preceptos de Dios son observados con gratitud por las almas redimidas. Es la actitud interna, m\u00e1s que las circunstancias externas, lo que hace de la vida un pa\u00eds bendito y un antepasado del cielo.\u2014RME<\/p>\n

Dt 4:15-24<\/span><\/strong><\/p>\n

El celo divino de las im\u00e1genes talladas.<\/strong><\/p>\n

El gran La tentaci\u00f3n de Israel fue la idolatr\u00eda. Las im\u00e1genes eran adoradas por todas aquellas naciones entre las cuales ven\u00edan, y estaban en constante peligro de adaptarse a la pr\u00e1ctica pecaminosa. De ah\u00ed esta advertencia y declaraci\u00f3n sobre los celos divinos. Observemos<\/em>\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LOS CELOS<\/strong> PRESUPONE<\/strong> AMOR<\/strong>. El amor debe ser fuerte como la muerte, de lo contrario los celos no ser\u00e1n tan crueles como la tumba; ni ser\u00e1n sus brasas brasas de fuego, teniendo una llama muy vehemente (As\u00ed Dt 8:6<\/span>). El Dios que se muestra tan celoso es aquel cuya esencia es el amor. Si Dios no amara tanto a los hombres, no ser\u00eda tan celoso cuando se alejan de \u00e9l. Sabe que, as\u00ed como una esposa no puede ser feliz separada de su amado esposo, tampoco el esp\u00edritu humano puede estarlo lejos de \u00e9l. Israel entonces y ahora tenemos que tratar con un Dios de amor.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> CELOSO <\/strong> CUANDO<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DALE<\/strong> LE<\/strong> VISIBILIDAD<\/strong>. La idolatr\u00eda est\u00e1 tratando de ayudar a adorar a trav\u00e9s de la ayuda de los sentidos. No se considera la imagen del dios, sino su semejanza. El hombre encarna sus ideas de Dios en formas externas. Pero la imaginaci\u00f3n no es creativa<\/em>; <\/em>combina en nuevas relaciones lo que ya le ha sido dado. Por lo tanto, la idolatr\u00eda nunca ha hecho m\u00e1s que colocar a las criaturas, sean bestias, aves, peces, reptiles o cuerpos celestes, en nuevas relaciones con la Divinidad invisible. Dios resiente esta visibilidad como degradaci\u00f3n. Sabe que el hombre se degrada por tales asociaciones. De ah\u00ed su merecida ira contra la idolatr\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> SI<\/strong> DIOS<\/strong> SER<\/strong> NO<\/strong> NUESTRO<\/strong> ENCENDIDO<\/strong> LLAMA<\/strong>, \u00c9L<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> EN <\/strong> CELOS<\/strong> SER<\/strong> NUESTRO<\/strong> CONSUMIDOR<\/strong> FUEGO<\/strong>. Es en la antorcha de lo Divino que el alma humana se enciende. Los fuegos llameantes de Pentecost\u00e9s subliman el alma y la preparan para los poderes primigenios. Esta influencia de advertencia y elevaci\u00f3n es la acci\u00f3n natural del amor. Pero cuando el hombre rebelde convierte la gracia de Dios en libertinaje; cuando el amor es ignorado en lugar de correspondido, y el alma busca en las cosas de los sentidos lo que Dios s\u00f3lo puede dar, entonces el amor comienza a arder como los celos con una llama vehemente y consumidora.<\/p>\n

IV. <\/strong> ESTO<\/strong> CONVIERTE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EN CONSECUENCIA<\/strong> PARA<\/strong> ADORAR<\/strong> strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. Debemos mantenernos en las alturas serenas de la fe y no caer en la degradaci\u00f3n de la superstici\u00f3n. Estamos hechos para cosas mejores que asociar d\u00e9bilmente en nuestra mente al Dios invisible y eterno con las criaturas de los sentidos. Demos a la fe el alcance adecuado, y la adoraci\u00f3n de Dios resultar\u00e1 tanto posible como deliciosa. Pero la adoraci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de im\u00e1genes hace cepos y piedras de los hombres. \u00ab\u00bbLos que los hacen son semejantes a ellos; as\u00ed es todo aquel que en ellos conf\u00eda\u00bb\u00bb (Sal 115:8<\/span>). \u00a1Que nuestra adoraci\u00f3n nos eleve y no nos degrade! La superstici\u00f3n degrada, pero la adoraci\u00f3n del Dios invisible en el Esp\u00edritu eleva y ennoblece nuestras almas.\u2014RME<\/p>\n

Dt 4: 25-49<\/span><\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Dt 4:25-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s hace cumplir la advertencia contra la idolatr\u00eda, al predecir el mal que vendr\u00eda sobre la naci\u00f3n a trav\u00e9s de la apostas\u00eda de aquellos que lo har\u00edan en los tiempos venideros. vu\u00e9lvete de Jehov\u00e1 a dioses extra\u00f1os. Cuando hubieren engendrado hijos y los hijos de los hijos, y hubieren estado mucho tiempo en la tierra, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>cuando en los a\u00f1os venideros una generaci\u00f3n que no supieran las cosas que hab\u00edan visto, o que las hubieran olvidado (Dt 4:9<\/span>), entonces la naci\u00f3n se volver\u00eda lasciva y corrompen y caen en la idolatr\u00eda (cf. Dt 6:10<\/span>, etc.; Dt 8:7<\/span>, etc.; Dt 31:20<\/span>, Dt 31:21<\/span>; Dt 32:15<\/span>, etc.; Os 13:6<\/span>); entonces perecer\u00edan por completo de la tierra de la que ahora estaban a punto de tomar posesi\u00f3n.<\/p>\n

Dt 4:25<\/a><\/strong><\/p>\n

Han permanecido mucho tiempo en la tierra<\/strong>; literalmente, se han vuelto viejos<\/em>, <\/em>una naci\u00f3n antigua, etc. para provocarlo a ira; yo<\/em>.e<\/em>. para que se disguste y se entristezca, y se anime a castigar.<\/p>\n

Dt 4:26<\/span><\/strong><\/p>\n

A los cielos y a la tierra llamo por testigos<\/strong>. Mois\u00e9s habla en nombre del Se\u00f1or de todos, y as\u00ed llama a testigos a todo el universo creado para dar fe de sus palabras; los cielos y la tierra son testigos de Dios, y cuando el mal viene sobre los que transgreden su Ley, declaran su justicia (Sal 50:4<\/span>, Sal 50,6<\/span>), en el sentido de que lo que le ha sucedido al pecador es s\u00f3lo lo que se anunci\u00f3 de antemano como pena de la transgresi\u00f3n. Pronto<\/strong>; apresuradamente ( \u05de\u05b7\u05d4\u05b5\u05e8 ), sin demora (cf. Dt 7:4<\/span>, Dt 7:22<\/span> [\u00ab\u00bbinmediatamente\u00bb,\u00bb Vers\u00edculos autorizados]; Dt 9:3<\/span> [\u00ab\u00bbr\u00e1pidamente\u00bb \u00ab], Dt 9:12<\/span>, Dt 9:16<\/a>). Prolongar los d\u00edas<\/strong>; generalmente igual a tener una larga vida (cf. Dt 5:16<\/span>; Dt 6:2<\/span>; Dt 11:9<\/span>; Dt 17,20<\/span>, etc.); aqu\u00ed significa \u00abcontinuar mucho tiempo ocupando\u00bb. S\u00f3lo si continuaban fieles a Jehov\u00e1 pod\u00edan continuar como pueblo poseyendo la tierra; separados de \u00e9l, perdieron su derecho a ocupar Cana\u00e1n y dejaron de ser su pueblo especial; como naci\u00f3n ser\u00edan destruidos al ser esparcidos entre otras naciones. De Le 26:33<\/span>, etc; y Dt 28:64<\/span>, es evidente que el autor ten\u00eda en vista \u00ab\u00bbtodas las dispersiones que sobrevendr\u00edan a la naci\u00f3n rebelde en tiempos futuros , incluso hasta la dispersi\u00f3n bajo los romanos, que a\u00fan contin\u00faa; de modo que Mois\u00e9s contempl\u00f3 el castigo en toda su extensi\u00f3n\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n

Dt 4:27<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pocos en n\u00famero<\/strong>; literalmente, men of number<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. que se puede contar; pocos en comparaci\u00f3n con los paganos entre los que deben ser dispersados (Gen 34:30<\/span>). Te guiar\u00e9<\/strong>. El verbo aqu\u00ed ( \u05e0\u05b4\u05d4\u05b5\u05d2 , Piel de \u05e0\u05b8\u05d4\u05b7\u05d2 ) se usa frecuentemente en el sentido de conducir gentil y amablemente (Isa 49:10<\/span>; Isa 49:10<\/span>; =’bible’ refer=’#b23.63.14′>Isa 63:14<\/span>; Sal 48:14<\/span>; Sal 78:52<\/span>); pero tambi\u00e9n significa arrear, llevar, llevar a la fuerza (\u00c9xodo 14:25<\/span>; G\u00e9n 31:26<\/span>; \u00c9xodo 10:13<\/span>; Sal 78:26<\/span>); la conexi\u00f3n muestra que es en este \u00faltimo sentido en el que debe tomarse aqu\u00ed. Dispersos entre los paganos, ellos, que hab\u00edan deshonrado a Dios al hacer una imagen para representarlo, deber\u00edan ser obligados a servir a meros \u00eddolos muertos, obra de manos de hombres, que no solo no pod\u00edan o\u00edr ni ver, como Dios puede, pero tampoco pod\u00eda realizar funciones animales como comer y oler (Sal 115:4-7<\/span>; Jerem\u00edas 10:3-9<\/span>). Estos \u00eddolos son llamados \u00ab\u00bbdioses\u00bb\u00bb por Mois\u00e9s, porque as\u00ed eran contados por quienes los adoraban; en otros lugares los estigmatiza como \u00ab\u00bbabominaciones\u00bb,\u00bb cosas que deben odiarse y aborrecerse ( \u05e9\u05b4\u05c1\u05e7\u05bc\u05d5\u05bc\u05e6\u05b4\u05d9\u05dd , Dt 27:15<\/span>; Dt 29:17<\/span>). Como hab\u00eda sido su pecado, as\u00ed deber\u00eda ser su castigo; como hab\u00edan deshonrado a Dios, as\u00ed ellos mismos deber\u00edan ser deshonrados; como hab\u00edan adorado por una imagen a Aquel que es esp\u00edritu y sin forma, se les debe hacer hundirse en una adoraci\u00f3n totalmente materializada, la de meros \u00eddolos, obra de manos de hombres; como hab\u00edan apostatado del \u00fanico Dios santo y verdadero, deber\u00edan ser degradados para convertirse en siervos de abominaciones, objetos de repugnancia y aborrecimiento (Jerem\u00edas 16:13<\/a>; Hechos 7:42<\/span>). Dios, sin embargo, no los desechar\u00eda por completo: si, en su miseria y degradaci\u00f3n, se arrepintieran y se volvieran a \u00e9l y lo buscaran con sinceridad y fervor, lo encontrar\u00edan; porque es un Dios misericordioso, y consciente del pacto que hizo con sus padres (cf. Le 26:39<\/span>, etc.). <\/p>\n

Dt 4:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Con todos tu coraz\u00f3n y con toda tu alma.<\/strong> Como la verdadera religi\u00f3n consiste en amar al Se\u00f1or con todo el coraz\u00f3n y el alma, toda la naturaleza interior (Deu 6 :5<\/span>; Dt 10:12<\/span>), as\u00ed el verdadero arrepentimiento consiste en volverse del pecado y de toda impiedad hacia Dios, en una viniendo de un estado de enemistad hacia \u00e9l, o de indiferencia a sus pretensiones, honrarlo, reverenciarlo y servirlo inteligente y sinceramente, pensando en \u00e9l rectamente, adorando sus perfecciones, deleit\u00e1ndose en \u00e9l como el \u00fanico bien, d\u00e1ndole ese honor lo que le corresponde, y haciendo su voluntad de coraz\u00f3n (de. 2Cr 15:15<\/span>). Cuando los hombres han apostatado de Dios, es a menudo por medio de la \u00ab\u00bbtribulaci\u00f3n\u00bb\u00bb que son llevados a un estado de \u00e1nimo correcto hacia \u00e9l, y a un verdadero arrepentimiento \u00abdel que no hay que arrepentirse\u00bb; y para efectuar esto es el designio de todos los castigos que Dios env\u00eda sobre su propio pueblo (Hb 12,5-11<\/span>; cf. Jerem\u00edas 24:7<\/span>; Jerem\u00edas 29:10-13<\/span>; Jerem\u00edas 50:4<\/span>, etc.; Eze 6:11<\/span>, etc.).<\/p>\n

Dt 4:30<\/span><\/strong><\/p>\n

En los postreros d\u00edas<\/strong>; en los d\u00edas posteriores<\/em>( \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05d9\u05b4\u05ea \u05d4\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05dd ; \u00ab\u00bbfin,\u00bb\u00bb Dt 11:12<\/span>) -una fase usado a veces para designar los tiempos del Mes\u00edas (Isa 2:2<\/span>; Os 3:5<\/span>; comp. Hch 2:17<\/span>; 1Pe 1:20<\/span>; Heb 1:1<\/span>; 1Jn 2,18<\/span>); pero aqu\u00ed, como generalmente, simplemente indica el futuro, el tiempo por venir (cf. Gn 49,1<\/span>; N\u00fam 24:14<\/span>; Dt 31:29<\/span>, etc.). Esto, sin embargo, puede incluir un futuro lejano, y as\u00ed apunta al tiempo cuando Israel finalmente regresar\u00e1 al Se\u00f1or y ser\u00e1 salvo, mediante el reconocimiento de aquel a quien despreciaron y rechazaron cuando vino como el Mes\u00edas prometido a los padres. Como San Pablo fundamenta la seguridad de la redenci\u00f3n final de Israel, como un todo, en su llamado de Dios (Rom 11:26-29 <\/span>), por lo que Mois\u00e9s ve aqu\u00ed en el pacto de Dios la base del cuidado siempre vigilante y la gracia de Dios para con Israel, y la seguridad de su restauraci\u00f3n final como naci\u00f3n.<\/p>\n

Dt 4:31<\/span><\/strong><\/p>\n

No te desamparar\u00e9<\/strong>; literalmente, no te soltar\u00e1<\/em>, <\/em>no te soltar\u00e1, no te desechar\u00e1 (cf. Rom 11,1<\/span>, etc.). \u00ab\u00bbIsrael volver\u00e1 y encontrar\u00e1 a Dios, porque no lo pierde\u00bb\u00bb (Herxheimer). \u00ab\u00bbEl pecador se inclinar\u00e1 a buscar a Dios solo cuando lo comprenda como clemente y listo para escuchar\u00bb\u00bb (Calvino).<\/p>\n

Dt 4:32-40<\/span><\/strong><\/p>\n

A\u00fan m\u00e1s para hacer cumplir su advertencia contra la apostas\u00eda, e instar a la obediencia y adhesi\u00f3n fiel al servicio de Jehov\u00e1, Mois\u00e9s apela a lo que ya hab\u00edan experimentado de la gracia de Dios al elegirlos para ser su pueblo, al hablarles para instruirlos, y en los milagros que hab\u00eda obrado para su liberaci\u00f3n y gu\u00eda; gracia como nunca antes se hab\u00eda mostrado a ninguna naci\u00f3n, o de la que nunca se hab\u00eda o\u00eddo hablar desde la creaci\u00f3n del mundo, y por la cual aquellos que la hab\u00edan experimentado estaban sujetos a las m\u00e1s profundas obligaciones de gratitud y deber, para amar y servir a aquel por quien hab\u00eda sido. sido mostrado. Con este llamado cierra su primer discurso.<\/p>\n

Dt 4:32<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Para<\/strong>. Esto conecta la declaraci\u00f3n que se relaciona con lo que precede como su causa; es porque <\/em>Jehov\u00e1 es un Dios misericordioso, que se ha mostrado la gracia incomparable que mostr\u00f3 a Israel. Los d\u00edas pasados<\/strong>, etc; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>indagar desde el tiempo m\u00e1s antiguo de la morada del hombre en la tierra. De un lado del cielo al otro<\/strong>; busca en los registros de todos los tiempos y lugares, si algo tan grande ha sucedido o se ha o\u00eddo hablar.<\/p>\n

Deu 4:33<\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. Dt 4:12<\/span>; Dt 5:22-26<\/span>; Gn 16:13<\/a>.)<\/p>\n

Dt 4:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha probado Dios<\/strong>, etc.; \u00bfHa intentado alguna vez venir a la tierra y tomar una naci\u00f3n de en medio de una naci\u00f3n, como tom\u00f3 al pueblo hebreo de entre los egipcios? Por tentaciones<\/strong> ( \u05de\u05b7\u05e1\u05bc\u05d5\u05b9\u05ea , plural de \u05de\u05b7\u05e1\u05b8\u05bc\u05d4 , una prueba, una prueba)\u2014i<\/em>.e<\/em>. por las plagas infligidas a Fara\u00f3n y a su pueblo, con las cuales fueron tentados y probados, con se\u00f1ales y prodigios<\/strong>. \u00ab\u00bbLa maravilla<\/em>( \u05de\u05d5\u05e4\u05b5\u05ea ) se diferencia del signo<\/em>( \u05d0\u05d5\u05b9\u05ea ) en que el primero denota lo propiamente maravilloso, lo extraordinario, lo poco com\u00fan, en consecuencia la aprehensi\u00f3n subjetiva de el evento milagroso; este \u00faltimo el elemento significativo en el milagro, la referencia al dise\u00f1o Divino superior, el prop\u00f3sito de Dios en \u00e9l, en consecuencia al lado objetivo del milagro (comp. Dt 13,2<\/span>)\u00bb\u00bb. Por la guerra<\/strong> (cf. Ex 14:14<\/span>; \u00c9xodo 15:3-10<\/span>); con mano fuerte y brazo extendido<\/strong> (\u00c9xodo 6:6<\/span>; \u00c9xodo 14:8<\/span>; Dt 5:15<\/span>); y por grandes terrores<\/strong> (\u00c9xodo 12:30-36<\/span>), el efecto sobre los egipcios de las imposiciones divinas (cf. Sal 105,27-38<\/span>; Sal 106:21<\/span>, Sal 106:22<\/span>).<\/p>\n

Dt 4:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Se hizo ver a todo este Israel, para que supieran que Jehov\u00e1 es solo Dios, y junto a \u00e9l no hay otro. Dios ( \u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd , el Dios), el \u00fanico Dios vivo y verdadero.<\/p>\n

Dt 4:36<\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. Ex 20,18-22<\/span>.) Para indicar a\u00fan m\u00e1s la preeminencia de Israel, Mois\u00e9s enfatiza el car\u00e1cter sobrenatural de la revelaci\u00f3n que Dios les hab\u00eda dado, y la manera terrible de su entrega; Dios les habl\u00f3 con voz audible, desde el cielo, en medio del fuego, y ellos oyeron sus palabras desde el fuego. Para instruirte. El verbo que se usa aqu\u00ed ( \u05d9\u05b8\u05e1\u05b7\u05d3 ) significa principalmente atar y luego corregir, disciplinar, significado que algunos int\u00e9rpretes dar\u00edan aqu\u00ed. Pero la palabra tambi\u00e9n significa corregir mediante la instrucci\u00f3n, instruir o persuadir (cf. Is 8,11<\/span>; Isa 28:26<\/span>; Sal 16:7<\/span>); y la conexi\u00f3n, tanto con lo que precede como con lo que sigue, requiere este significado aqu\u00ed.<\/p>\n

Dt 4:37<\/a><\/strong><\/p>\n

Y porque am\u00f3 a tus padres<\/strong> (cf. Gen 15:5-7<\/span>; \u00c9xodo 13:15-17<\/span>, etc.). Por cuanto Dios hab\u00eda amado a sus padres, los patriarcas, y los hab\u00eda escogido a sus descendientes para que fueran su pueblo, y los hab\u00eda librado de Egipto para establecerlos en la tierra prometida, echando de all\u00ed naciones m\u00e1s poderosas que ellos, por tanto si consideraran en su coraz\u00f3n y reconocieran que solo Jehov\u00e1 es Dios, y que en el ancho universo no hay otro. La ap\u00f3dosis en esta oraci\u00f3n comienza en Dt 4:39<\/span>, y no, como en la Versi\u00f3n Autorizada, en \u00ab\u00bb\u00e9l eligi\u00f3,\u00bb\u00bb en Dt 4:37<\/span>, ni en \u00ab\u00bbte trajo\u00bb\u00bb, como sugieren algunos. Porque am\u00f3 a tus padres, y escogi\u00f3 su<\/strong> [i<\/em>.e<\/em>. <\/em>Abraham] descendencia despu\u00e9s de \u00e9l , y te trajo<\/strong>, etc., por todo esto guardar\u00e1s sus estatutos<\/em>, <\/em>etc. A su vista<\/strong>; literalmente, en su cara<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. en su presencia, por s\u00ed mismo presente con ellos; con especial referencia a Exo 33:14<\/span>, donde se usa la misma palabra que aqu\u00ed. Onkelos tiene h\u00e9roe \u00ab\u00bbpor su Palabra<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y los rabinos lo explican del \u00ab\u00bb\u00e1ngel de su presencia, como se dice, Isa 63:9<\/span>\u00ab\u00bb.<\/p>\n

Dt 4: 38<\/span><\/strong><\/p>\n

Como en este d\u00eda<\/strong>; como este d\u00eda ha mostrado, o como ha acontecido este d\u00eda, en la destrucci\u00f3n, a saber, de Seh\u00f3n y Og.<\/p>\n

Dt 4:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Reconoce, pues, este d\u00eda, y consid\u00e9ralo en tu coraz\u00f3n<\/strong>, etc.; literalmente, traer de vuelta a tu coraz\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDebido a que no podemos apoderarnos de las cosas espirituales en el pensamiento instant\u00e1neamente en un momento, Dios ordena hacer que se reviertan<\/em>,yo<\/em>.e<\/em>. una y otra vez para recordarlos\u00bb.<\/p>\n

Dt 4:40<\/span><\/strong> <\/p>\n

Sobre la tierra<\/strong>,\u2014m\u00e1s bien sobre la tierra<\/em>( \u05d4\u05b8\u05d0\u05b2\u05d3\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 )\u2014que Jehov\u00e1 tu Dios te da para siempre<\/strong>. La coma despu\u00e9s de \u00ab\u00bbthee\u00bb\u00bb en la versi\u00f3n autorizada debe eliminarse. \u00ab\u00bbEl resumen de toda esta exhortaci\u00f3n es<\/p>\n

(1)<\/strong> reconocer y tomar en serio que Dios es el \u00fanico Dios del universo, en el cielo y en la tierra; por lo tanto<\/p>\n

(2)<\/strong> ser obediente a sus leyes; y as\u00ed<\/p>\n

(3)<\/strong> tener, como recompensa, una feliz permanencia en la tierra amada\u00bb\u00bb (Herxheimer). La conclusi\u00f3n de la exhortaci\u00f3n vuelve a su comienzo (comp. Deu 5:1-33 :40; Deu 5:1<\/span>).<\/p>\n

Dt 4:41-43<\/span><\/strong><\/p>\n

NOMBRAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> TRES<\/strong> CIUDADES<\/strong> DE<\/strong> REFUGIO<\/strong> M\u00c1S ALL\u00c1 <\/strong> JORDANIA<\/strong>.<\/p>\n

Aqu\u00ed se inserta un breve aviso hist\u00f3rico, probablemente porque fue durante el intervalo entre el primer y el segundo discurso de Mois\u00e9s que llev\u00f3 a cabo el Divino orden de designar ciudades de refugio para el homicida (Num 35:9<\/span>, etc.; cf. \u00c9xodo 21:13<\/span>). Este aviso, por lo tanto, est\u00e1 aqu\u00ed en el lugar que le corresponde en el orden de la narraci\u00f3n. Que Mois\u00e9s, justo en esta etapa, hubiera hecho este nombramiento era apropiado y apropiado, dado que hab\u00eda estado instando al pueblo a obedecer los estatutos y mandamientos divinos, y hab\u00eda presentado su conquista del territorio de Seh\u00f3n y Og como una garant\u00eda de su \u00faltima posesi\u00f3n de toda la tierra de los amorreos. Al designar estas ciudades, Mois\u00e9s dio un ejemplo de obediencia al mandato de Dios y, al mismo tiempo, no solo afirm\u00f3 por parte de Israel un derecho de propiedad en este territorio transjordano, sino que dio por cierto que, en el \u00e9ter tambi\u00e9n del lado del Jord\u00e1n, el mismo derecho de propiedad debe poseer y ejercer Israel en el cumplimiento de toda la ley relativa a las ciudades de refugio (cf. Dt 19: 1<\/span>, etc). Que esta secci\u00f3n pertenece propiamente a Num 35:1-34<\/span>; N\u00fam 36:1-13<\/span>; y ha sido interpolado aqu\u00ed por una mano posterior, es una pura suposici\u00f3n, para la cual no hay fundamento.<\/p>\n

Deu 4 :41<\/span><\/strong><\/p>\n

De este lado Jord\u00e1n<\/strong>; m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n, m\u00e1s expresamente definido como hacia el sol naciente, a saber. al este de ese r\u00edo.<\/p>\n

Dt 4:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin darse cuenta<\/strong>; literalmente, en falta<\/em>o falta de conocimiento<\/em>( \u05d1\u05b0\u05bc\u05d1\u05b0\u05dc\u05b4\u05d9\u05be\u05d3\u05b7\u05e2\u05b8\u05ea ), i<\/em>.e<\/em>. <\/em>inconscientemente, sin querer; en N\u00fam 35:31<\/span>, N\u00fam 35:15<\/span> , se usa otra palabra ( \u05d1\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05d2\u05b8\u05d2\u05b8\u05d4 , por error), traducida en la Versi\u00f3n Autorizada por \u00ab\u00bbinvoluntariamente;\u00bb\u00bb en Josu\u00e9 20:3<\/span>, se utilizan ambas palabras. En tiempos pasados<\/strong>; literalmente, ayer<\/em>,tres d\u00edas desde<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. antes, hasta ahora (cf. Gn 31,2<\/span>; Ex 5: 8<\/span>).<\/p>\n

Dt 4:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Nombres de las ciudades separadas<\/em>. Bezer<\/strong>; LXX<\/strong>. \u03b2\u03bf\u03c3\u03cc\u03c1; <\/em>una de las ciudades de la llanura o meseta de los amorreos, al oriente del Jord\u00e1n (Dt 3:10 <\/span>; Jos 20:8<\/span>), despu\u00e9s ciudad lev\u00edtica de la tribu de Rub\u00e9n (Josu\u00e9 21:36<\/span>). Probablemente sea el Bosor de 1 Macc. 5:36; no se ha identificado con ninguna localidad existente, pero los montones en ruinas de Burazin al este de Hesban, o los de Berza en el mismo distrito, pueden marcar su sitio. Ramut en Galaad<\/strong>; probablemente el mismo que Ramot-mizpeh (Jos 13:26<\/span>); estaba al noroeste de Filadelfia (Rabba o Rabbath-Ammon, hod<\/em>. <\/em>Amman), en el Jabbok (‘Onom<\/em>.,’ s<\/em>.v<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Ramut\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbRemmoth<\/em>\u00ab\u00bb); <\/em>una ciudad lev\u00edtica en la tribu de Gad (Jos 21:38<\/span>), hod<\/em>. <\/em>Es Salt, a seis horas de Amman (Von Raumer, Porter). Gol\u00e1n en Bas\u00e1n<\/strong>. Eusebio identifica esto con Gaulon, un pueblo muy grande en Batanaea, del cual la regi\u00f3n circundante tom\u00f3 su nombre, a saber. Gaulonitis, hod. Jolan (‘Onom.,’ s<\/em>.v<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbGaulon\u00bb\u00bb); era una ciudad levita de la tribu de Manas\u00e9s (Jos 21:27<\/span>; 1 Cr\u00f3nicas 6:71<\/span>); no ha sido identificado. <\/p>\n

Dt 4:44<\/span><\/strong><\/p>\n

PARTE<\/strong> II<\/strong>\u2014SEGUNDA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>.<\/p>\n

CAP\u00cdTULO<\/strong> 4:44\u2014CAP\u00cdTULO<\/strong> 26:19.<\/p>\n

ESTE<\/strong> discurso es introducido por un aviso general de lo que es formar el sujeto de la misma, a saber. la Ley, con una descripci\u00f3n m\u00e1s especial de aquella en sus diferentes partes, como compuesta de ordenanzas, estatutos y derechos; junto con una referencia al lugar y hora en que se pronunci\u00f3 este discurso.<\/p>\n

Esta es la Ley<\/strong>\u2014la Tor\u00e1\u2014que Mois\u00e9s puso ante los hijos de Israel.<\/strong> \u00ab\u00bbSe refiere a lo que sigue despu\u00e9s de esto; as\u00ed que esto pertenece al siguiente cap\u00edtulo, donde comienza la repetici\u00f3n de las leyes\u00bb\u00bb (Ainsworth); cf. Deuteronomio vers\u00edculo 1; Dt 6:1<\/span>; Le Dt 6:9<\/span>; Dt 7:1<\/span>, etc.<\/p>\n

Dt 4:45<\/span><\/strong><\/p>\n

Testimonios<\/strong>; ordenanzas atestiguadas y confirmadas por Dios; la palabra usada aqu\u00ed ( \u05e2\u05b5\u05d3\u05d5\u05b9\u05ea , plural de \u05e2\u05b5\u05d3\u05b7\u05d4 ) aparece solo en Deuteronomio (aqu\u00ed y Dt 6:17<\/span>, Dt 6,20<\/span>) y en los Salmos. Estatutos y juicios<\/strong>(cf. Dt 4,1<\/span>). Despu\u00e9s de que salieron de Egipto<\/strong>; \u00ab\u00bbes decir, no inmediatamente despu\u00e9s de su salida, sino, como muestra el vers\u00edculo 46, cuando ya estaban m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n\u00bb\u00bb (Herxheimer); literalmente, en su salida<\/em>:i<\/em>.e<\/em>. durante el proceso de su paso de Egipto a Cana\u00e1n; definido m\u00e1s exactamente por lo que sigue.<\/p>\n

Dt 4:46<\/span><\/strong><\/p>\n

En el valle<\/strong> (cf. Dt 3,29<\/span>). En la tierra de Seh\u00f3n<\/strong>; en terreno ya capturado y pose\u00eddo por Israel (cf. Dt 2,32-36<\/span>; Dt 3:1-17<\/span>; vers\u00edculo 48; cf. Dt 3:9<\/a>, Dt 3:12-17<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong> <\/p>\n

Dt 4:25-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Sanciones por desobediencia y apostas\u00eda.<\/strong><\/p>\n

(Ver Homil\u00e9tica, Dt 28:1- 68<\/span>.)<\/p>\n

Dt 4:29-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Castigo, no rechazo<\/strong><\/p>\n

(Ver Homil\u00e9tica, Deu 30:1-5<\/span>.)<\/p>\n

Dt 4:32-36<\/a><\/strong><\/p>\n

La peculiar grandeza de Israel.<\/strong><\/p>\n

(V\u00e9ase Homil\u00e9tica, Dt 4:11-20<\/span>; Dt 5:6 <\/span>; Dt 33:29<\/span>.)<\/p>\n

Dt 4:37<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 4:38<\/span><\/strong><\/p>\n

El despojo de los cananeos.<\/strong><\/p>\n

(Ver Homil\u00e9tica, Dt 1:1-8<\/span>.)<\/p>\n

Dt 4:39<\/span> <\/strong>, <\/strong>Dt 4:40<\/span><\/strong><\/p>\n

La lealtad a Dios es la base de la prosperidad nacional y de la felicidad familiar.<\/strong><\/p>\n

(Ver Homil\u00e9tica, Dt 4:1-4<\/span> y Dt 4:5-9<\/span>.)<\/p>\n

Dt 4:41-43<\/span><\/strong><\/p>\n

Las ciudades de refugio.<\/strong><\/p>\n

(Ver Homil\u00e9tica, Dt 19:1-21<\/span>.) <\/p>\n

Dt 4:44<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 4,45<\/span><\/strong><\/p>\n

La Ley: su valor .<\/strong><\/p>\n

(Ver Homil\u00e9tica, Dt 5:22-33<\/span>.)<\/p>\n

Dt 4:44-49<\/span><\/strong><\/p>\n

El territorio de Seh\u00f3n y Og ocupado por otros.<\/strong><\/p>\n

(Ver Homil\u00e9tica, De 2: 24-3:1<\/span>-11.)<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Dt 4:23-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Reincidencia nacional.<\/strong><\/p>\n

La historia de los jud\u00edos es un argumento incontestable a favor de la verdad de la profec\u00eda y la realidad de la revelaci\u00f3n divina. La singularidad de esa historia es tal que s\u00f3lo puede explicarse plenamente con la idea de una Providencia sobrenatural interesada en sus fortunas; pero lo m\u00e1s extra\u00f1o est\u00e1 en que, en sus propios libros sagrados, esta maravillosa historia est\u00e1 predicha con minuciosa precisi\u00f3n. El Libro de Deuteronomio proporciona una serie de estas predicciones, cuyo car\u00e1cter extraordinario no se elimina por ninguna fecha a la que pueda asignarse el libro. Podemos leer este pasaje primero como una profec\u00eda, luego como una advertencia. <\/p>\n

I.<\/strong> UNA PROFECIA<\/strong>. No pone hipot\u00e9ticamente, como lo hacen varios pasajes posteriores, la reincidencia de los jud\u00edos, sino que establece claramente el hecho de que ellos reincidir\u00e1n, lo da por sentado (vers\u00edculo 25). Hay una predicci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> De apostas\u00eda nacional<\/em>. <\/em>Toda la historia de Israel, comenzando con el tiempo de los jueces (Jueces 2:19<\/span>), es un comentario sobre esta declaraci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Del rechazo nacional<\/em> (vers\u00edculos 26-29). Cu\u00e1n notablemente se ha cumplido este testimonio en el desarraigo tanto de Jud\u00e1 como de Israel de su propia tierra; en su dispersi\u00f3n por las naciones, en toda regi\u00f3n y pa\u00eds debajo del cielo; en su conservaci\u00f3n en medio de todas las vicisitudes como pueblo distinto; en la conformidad con cultos, costumbres y creencias ajenas, a las que tan a menudo se han visto obligados; en las miserias e indignidades que han soportado! Seguramente tenemos derecho a pedir al incr\u00e9dulo que nos d\u00e9, al rechazar la revelaci\u00f3n, alguna explicaci\u00f3n satisfactoria de estas coincidencias.<\/p>\n

3.<\/strong> Del arrepentimiento nacional<\/p>\n

em>(vers\u00edculos 29-32; cf. Dt 30:1-20<\/span>.). Aunque a\u00fan no se ha cumplido, puede haber pocas dudas en la mente de cualquiera que estudie los cumplimientos pasados, de que esta profec\u00eda del arrepentimiento de Israel tambi\u00e9n se cumplir\u00e1 en el buen tiempo de Dios (Zac 12:10<\/span>; Rom 11:26<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> Una ADVERTENCIA<\/strong>. Aprendemos las verdades:<\/p>\n

1.<\/strong> Que la reincidencia es posible desde un estado de alto logro. <\/p>\n

2.<\/strong> Que la reincidencia es com\u00fanmente de desarrollo gradual (vers\u00edculo 25). <\/p>\n

3.<\/strong> Que la reincidencia puede asumir formas muy agravadas. <\/p>\n

4.<\/strong> Que la reincidencia expone a severo castigo de Dios. Pero, finalmente, y para nuestro aliento: <\/p>\n

5.<\/strong> Esa reincidencia, si se arrepiente, ser\u00e1 graciosamente perdonada.\u2014JO<\/p>\n

Dt 4:32-41<\/span><\/strong><\/p>\n

La maravilla de la historia de Israel.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MARAVILLA<\/strong> DE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong>. (Dt 4:33<\/span>.) Se puede argumentar con gran propiedad que el hombre necesita una revelaci\u00f3n; que si hay un Dios, es probable que lo d\u00e9; que la ausencia de toda revelaci\u00f3n especial ser\u00eda una maravilla mayor que el hecho de que se d\u00e9 una revelaci\u00f3n. Sin embargo, cuando la mente se detiene en ello, la sensaci\u00f3n de asombro crece ante el pensamiento del Eterno inclin\u00e1ndose as\u00ed para conversar con hombres finitos, pecadores y moribundos en la tierra. Todo lo que realza nuestra concepci\u00f3n de la grandeza de Dios, intensifica en la misma medida nuestro asombro ante la condescendencia, la gracia y el amor impl\u00edcitos en la revelaci\u00f3n especial (Sal 8 :1-9<\/span>.).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MARAVILLA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> ISRAEL<\/strong>‘S HISTORIA<\/strong>. (Dt 4:34-39<\/span>.) Dios se revel\u00f3 a <\/em>Israel; pero, en la medida en que el llamamiento, la liberaci\u00f3n y toda la historia de la naci\u00f3n estaban llenas de lo sobrenatural, tambi\u00e9n se revel\u00f3 en Israel, en su historia. Se invoca el elemento milagroso en la historia de Israel como raz\u00f3n para rechazarlo. Pero tenga en cuenta:<\/p>\n

1.<\/strong> Pretende sobresalir como algo absolutamente \u00fanico en el tiempo<\/em>. <\/em>Este no es un caso de lo sobrenatural vulgar, engendrado en una edad pueril, amante de los milagros. Mois\u00e9s es tan consciente de la maravilla, del car\u00e1cter excepcional de los hechos que narra, como cualquiera de sus cr\u00edticos; probablemente m\u00e1s. Se eleva a la grandeza del tema del que habla, y lo pone en el terreno expreso de que nunca se supo o se rumore\u00f3 nada parecido en la historia.<\/p>\n

2.<\/strong> Exist\u00eda<\/em> una raz\u00f3n adecuada para estas maravillas<\/em>. <\/em>La interposici\u00f3n de Dios, como se narra en estos vers\u00edculos, toda la revelaci\u00f3n, con sus terrores, sus se\u00f1ales y prodigios, su fuego, su legislar, es muy digno del Ser que se dice que se ha revelado, y de los fines para los que se hizo ese descubrimiento de s\u00ed mismo. Por otro lado, se eleva muy por encima de lo que el hombre naturalmente hubiera imaginado que Dios har\u00eda, si se hubiera propuesto inventar una historia de ese tipo.<\/p>\n

3.<\/strong> Las maravillas est\u00e1n bien atestiguadas<\/em>. <\/em>Mois\u00e9s apel\u00f3 a una generaci\u00f3n, la parte mayor de la cual las hab\u00eda presenciado. Los cr\u00edticos disputan la autor\u00eda del mosaico de la direcci\u00f3n; pero aparte de esto, debe decirse que toda la historia posterior de la naci\u00f3n se basa en su realidad. Hay, sin embargo, una sublimidad inherente, adecuaci\u00f3n, viveza, sentido de la realidad en las narraciones, y en este llamamiento a los testigos presenciales, que habla por s\u00ed mismo de la veracidad de la historia. Cuando narraciones del mismo tipo, que presenten las mismas caracter\u00edsticas maravillosas, puedan ser producidas a partir de otras literaturas, y puestas al lado de \u00e9stas, podremos creer en su car\u00e1cter legendario o inventado.<\/p>\n

4 .<\/strong> Estas maravillas establecieron un reclamo \u00fanico sobre la obediencia y la fidelidad de Israel <\/em>(Dt 4:39<\/span>, Dt 4:40<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MARAVILLA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> ISRAEL<\/strong> ES<\/strong> SUPERDADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. Estas maravillas en Israel no fueron m\u00e1s que los primeros actos de un gran drama, de los cuales los \u00faltimos pertenecen a la dispensaci\u00f3n del evangelio. Mientras que Mois\u00e9s apela al car\u00e1cter limitado<\/em> de la revelaci\u00f3n anterior como realzando su maravilla (Dt 4:34<\/span>), es la mayor maravilla de la revelaci\u00f3n en Cristo, que es universal<\/em> en su alcance, y trae una redenci\u00f3n que todos pueden compartir. Pensamos aqu\u00ed en la encarnaci\u00f3n, los milagros de Cristo, la resurrecci\u00f3n, el derramamiento del Esp\u00edritu, la propagaci\u00f3n milagrosa del evangelio, las reformas y avivamientos posteriores, las conversiones, el poder sobrenatural exhibido en la renovaci\u00f3n y santificaci\u00f3n de las almas, los \u00e9xitos de misiones, etc. (cf. Heb 2,1-5<\/span>). Los llamados de Mois\u00e9s, y sus exhortaciones a maravillarse y obedecer, llegan a nosotros, en consecuencia, con una fuerza enormemente aumentada.\u2014JO<\/p>\n

Dt 4:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Amados por causa de los padres.<\/strong><\/p>\n

Aprendemos, tomando este vers\u00edculo con el contexto\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> PIEDAD<\/strong> DE<\/strong> ANTEPASADOS<\/strong> ES<\/strong> RECORDADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> TRATO<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> DESCENDIENTES<\/strong>. Recuerda:<\/p>\n

1.<\/strong> Su piedad. <\/p>\n

2.<\/strong> El amor que les ten\u00eda. <\/p>\n

3.<\/strong> Sus promesas. <\/p>\n

4.<\/strong> Sus oraciones.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PIEDAD<\/strong> DE<\/strong> ANTEPASADOS<\/strong> ES<\/strong> UN FRECUENTE<\/strong> TERRENO<\/strong> DE<\/strong> LARGO<\/strong>–SUFRIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> TOLERANCIA<\/strong>. Fue SO<\/strong> con Israel (Dt 9:5<\/span>); Salom\u00f3n (1Re 12:12<\/span>), etc.<\/p>\n

III.<\/strong> AUN <\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> PIEDAD<\/strong> DE<\/strong> ANTEPASADOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> strong> NO<\/strong> DE<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> ASEGURA<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong>. Los jud\u00edos no deb\u00edan estar exentos del castigo por sus transgresiones personales. Si \u00ab\u00bbpermanecen a\u00fan en la incredulidad\u00bb\u00bb (Rom 11:23<\/span>), no pueden ser salvos. No puede haber salvaci\u00f3n sin la fe y la obediencia personal.\u2014JO<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. DAVIES<\/strong><\/p>\n

Dt 4:29-40<\/span><\/strong><\/p>\n

La misericordia de Dios.<\/strong><\/p>\n

El conocimiento de su propio coraz\u00f3n enga\u00f1oso, y su observaci\u00f3n de la rebeld\u00eda de otros, convencieron a Mois\u00e9s de que, a pesar de todas las advertencias y s\u00faplicas, el pueblo a\u00fan podr\u00eda descarriarse por malos caminos. Pero Mois\u00e9s tambi\u00e9n tuvo una visi\u00f3n tan amplia de la misericordia de Dios, que previ\u00f3 que habr\u00eda lugar para el arrepentimiento incluso en la tierra del exilio, y que la misericordia divina estar\u00eda disponible en cada extremo de la angustia. Dado que Dios se hab\u00eda propuesto mostrar misericordia a Israel, Mois\u00e9s se sinti\u00f3 seguro de que no permitir\u00eda que sus designios de gracia se frustraran.<\/p>\n

I.<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> A MENUDO<\/strong> REVELA<\/strong> A<\/strong> NUESTRAS<\/strong> MENTAS<\/strong> NUESTRAS<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. En medio de las gozosas excitaciones inducidas por la prosperidad terrenal, los hombres olvidan las necesidades m\u00e1s profundas del alma. Pasan la vida como si no tuvieran alma, como si esta tierra fuera todo para ellos. Pero las profundas heridas que hace el sufrimiento se convierten en bocas por las que el alma prisionera se hace o\u00edr. Cuando los acontecimientos frustran nuestros planes ego\u00edstas, o cuando la salud se ve interrumpida, se nos hace sentir que hay un Poder superior a nosotros, que reina sobre el trono, y con frecuencia, en pura desesperaci\u00f3n por la ayuda de otros, le suplicamos misericordia; como Manas\u00e9s, quien por mucho tiempo hab\u00eda endurecido su coraz\u00f3n contra Dios, sin embargo, cuando estaba en gran aflicci\u00f3n, busc\u00f3 el rostro de Jehov\u00e1. Cuando lleg\u00f3 al punto m\u00e1s bajo, el hijo pr\u00f3digo dirigi\u00f3 sus pasos hacia casa. La aflicci\u00f3n a menudo sirve como el cayado del pastor.<\/p>\n

II.<\/strong> SERIOSO<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A FAVOR<\/strong> LA MISERICORDIA<\/strong> DE DIOS<\/strong> ES<\/strong> NUNCA<\/strong> FALLA<\/strong> ON<\/strong> TIERRA<\/strong>. Desde el \u00faltimo l\u00edmite de la apostas\u00eda se escucha el grito de auxilio. ‘No hay lugar en la tierra frente al cual no se encuentren l\u00edneas de conexi\u00f3n con el cielo. Nuestro Dios no suele esconderse en lugares secretos, donde el ojo de la fe no puede encontrarlo. Si el arco est\u00e1 bien tenso por el brazo del fervor espiritual, y la flecha est\u00e1 emplumada con fe y apuntada por la sabidur\u00eda celestial, debe penetrar los cielos. Sin las influencias de la gracia de lo alto, los hombres no orar\u00e1n; pero siempre que oren, ser\u00e1n o\u00eddos. La oraci\u00f3n del hombre rico en sus tormentos no fue escuchada, porque era una oraci\u00f3n imp\u00eda y ego\u00edsta, y porque no tenemos motivos para esperar misericordia cuando la vida se ha cerrado; en su caso no hubo apelaci\u00f3n a la misericordia.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> ES<\/strong> strong> LA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ATRACTIVA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong> POR<\/strong> PECADORES<\/strong>. Hasta donde sabemos, esta revelaci\u00f3n de su car\u00e1cter misericordioso estaba reservada para los hombres culpables. En la construcci\u00f3n de este universo material, vemos principalmente la aparici\u00f3n de un asombroso poder<\/em>. <\/em>En la creaci\u00f3n de seres sintientes, capaces de obtener placer de los procesos de la ley natural. , vemos en ejercicio activo las cualidades de sabidur\u00eda y benevolencia. En el tratamiento Divino de los \u00e1ngeles ap\u00f3statas, descubrimos centelleos brillantes de las llamas de la justicia. En la provisi\u00f3n de perd\u00f3n y esperanza para los transgresores humanos, vemos en la naturaleza de Dios la fascinante cualidad de la misericordia. Esta misericordia se manifiesta de mil maneras, y es prol\u00edfica madre de bendici\u00f3n. Refrena del pecado flagrante. Envuelve al pecador en una red de influencia celestial. Retiene la mano de la justicia de la destrucci\u00f3n sumaria del culpable. Aunque los hombres abandonan a Dios, \u00e9l no los abandona inmediatamente. La venganza no encuentra lugar en la Mente Eterna. Es bueno negativo y positivo. <\/p>\n

IV.<\/strong> ESTA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ASEGURADA<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong> POR<\/strong> PACTO<\/strong>. Un pacto es un pacto o tratado hecho entre dos personas, y que est\u00e1 destinado a la ventaja de todas las partes interesadas. Pero es un puro acto de condescendencia, cuando Dios se compromete a comprometerse solemnemente con sus criaturas d\u00e9biles y ca\u00eddas. Este procedimiento misericordioso se toma para alentar nuestra confianza y atravesar la incredulidad con una espada de dos filos. Ahora <\/em>que Dios ha hecho un pacto con los hombres, y lo ha repetido edad tras edad, su verdad, fidelidad e integridad est\u00e1n comprometidas para nuestra salvaci\u00f3n. Hizo un pacto con Cristo, por el cual le asegur\u00f3 una amplia recompensa de hombres redimidos, y nuestro Se\u00f1or ruega en oraci\u00f3n por el cumplimiento del pacto de su Padre. Tan misericordioso es el pacto que Dios hace con nosotros, el nuevo pacto, que lo escribe en la tabla de nuestra mente, s\u00ed, lo graba profundamente en los tiernos afectos de nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

V .<\/strong> ESTA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHA<\/strong> CONSPICUA<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> PODEROSAS<\/strong> OBRAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Mois\u00e9s recuerda a los hebreos las espl\u00e9ndidas se\u00f1ales de la bondad de Dios que hab\u00edan visto; porque cada uno de ellos era prenda de amor inmutable. la se\u00f1al de Dios de la emancipaci\u00f3n del pueblo de la f\u00e9rrea esclavitud de Egipto; su cuidado por ellos durante la peregrinaci\u00f3n por el desierto; su revelaci\u00f3n sin precedentes de s\u00ed mismo en Horeb, en fuego, nube y voz;\u2014todas estas cosas<\/em> equival\u00edan a nuevos convenios\u2014ganancias de una bendici\u00f3n a\u00fan mayor. Con hechos, m\u00e1s elocuentes que palabras, les asegur\u00f3 que todos sus recursos estaban a su disposici\u00f3n. Y nosotros, en los tiempos del Nuevo Testamento, podemos fortalecer a\u00fan m\u00e1s este argumento. El Calvario sirve como plataforma sobre la cual podemos erigir una magn\u00edfica estructura de expectativa. Si Dios hubiera querido abandonarnos, \u00bfnos habr\u00eda mostrado bondades como estas?<\/p>\n

VI.<\/strong> DIOS<\/strong> DISTRIBUYE<\/strong> SU<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> EN<\/strong> VARIAS<\/strong> MEDIDAS<\/strong>, hizo por los hebreos lo que hizo no hacer para otras naciones de ese per\u00edodo. En el camino de la providencia y en el camino de la revelaci\u00f3n, \u00e9l trata de manera diferente con naciones separadas y con individuos. No podemos comprender todas las reglas y m\u00e9todos por los que se complace en trabajar, pero podemos dejar que \u00e9l mismo justifique sus m\u00e9todos. Porque la misericordia arrebat\u00f3 al ladr\u00f3n crucificado de las fauces de la perdici\u00f3n en el \u00faltimo momento de la vida, es una presunci\u00f3n criminal que cualquier otro hombre espere misericordia en su \u00faltima hora.<\/p>\n

VII.<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> FLUYE<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DE UN VICARIO<\/strong> CANAL<\/strong>. Dios asegur\u00f3 a esa <\/em>generaci\u00f3n de los jud\u00edos, que ellos <\/em>fueron bendecidos por causa de sus padres<\/em>‘ <\/em>. No sobre la base del m\u00e9rito personal, ni sobre la base de la reivindicaci\u00f3n personal, Dios les mostr\u00f3 su favor distintivo, sino porque hab\u00eda amado a Abraham su padre, y por amor a \u00e9l am\u00f3 a su descendencia. \u00a1Aprende aqu\u00ed cu\u00e1nto ama Dios a un hombre bueno! Abraham no carec\u00eda de culpa; sin embargo, su fe pr\u00e1ctica era tan conspicua que Dios no pod\u00eda hacer lo suficiente por \u00e9l durante su vida terrenal. La bendici\u00f3n de Dios se desbord\u00f3 (como el aceite sobre la cabeza de Aar\u00f3n), y descendi\u00f3 hasta las faldas de su posteridad. As\u00ed, y mucho m\u00e1s, el amor que Dios le tiene a su Hijo \u00fanico fluye hacia nosotros por amor a su Hijo. La misma rica cualidad de amor que Dios aprecia por su Hijo, la aprecia por nosotros. El don de la salvaci\u00f3n no puede fluir hacia nosotros sino a trav\u00e9s de este canal de m\u00e9rito vicario. \u00ab\u00bbDios, en Cristo, reconcilia al mundo consigo mismo.\u00bb<\/p>\n

VIII.<\/strong> DIOS<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> A POTENTE<\/strong> INDUCCI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LEAL<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. Cuando todos los dem\u00e1s m\u00e9todos han fallado en obtener la lealtad de un hombre, la inesperada muestra de misericordia a menudo ha tenido \u00e9xito. Se ha apelado una y otra vez a la justicia, al honor ya todo sentido del deber en el hombre, y siempre en vano. Ning\u00fan llamado mueve su naturaleza insensible, excepto la voz quejumbrosa del amor. Podemos hablarle del poder inconmensurable de Jehov\u00e1, de su justicia inflexible, de su verdad inviolable, de su firme determinaci\u00f3n de desarraigar el pecado de su reino; lo escucha todo impasible. Pero h\u00e1blale de la sobreabundante misericordia de Jehov\u00e1, de su tierno amor por el primero de los pecadores, de la costosa provisi\u00f3n de la salvaci\u00f3n; y por la graciosa aplicaci\u00f3n de esto por el Esp\u00edritu Divino, la naturaleza del hombre se aplaca, se vuelve d\u00f3cil y consagra la Ley de Dios en su centro m\u00e1s \u00edntimo. \u00ab\u00a1Hombre!\u00bb, dice la voz plateada de la misericordia, \u00abtus pecados te son perdonados\u00bb. Y la r\u00e1pida respuesta es: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que haga?\u00bb \u2014D.<\/p>\n

Dt 4:41-43<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Las ciudades de refugio.<\/strong><\/p>\n

El respeto por la vida humana es m\u00e1s importante que el respeto por la propiedad privada. Con presciencia legislativa, Mois\u00e9s asegur\u00f3 tres ciudades al este del Jord\u00e1n como santuarios para los fugitivos, antes de que la tierra fuera asignada a sus varias familias. Se obtuvo a\u00fan m\u00e1s seguridad para el homicida incauto mediante el decreto de que estas ciudades deb\u00edan ser ocupadas por familias de los levitas. <\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> ALTA<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Esta consideraci\u00f3n Divina para los hombres es impresionante. Ni una vida deb\u00eda ser desperdiciada sin sentido. La vida humana, es claro, se consider\u00f3 inferior en valor a los intereses de la justicia p\u00fablica; pero deb\u00eda ser protegido sagradamente contra la venganza privada. Esta provisi\u00f3n humana se requer\u00eda a\u00fan m\u00e1s en ese momento cuando se orden\u00f3 a Israel que matara a un gran n\u00famero de cananeos. Inevitablemente, la sensibilidad humana se embotar\u00eda y surgir\u00eda el grave peligro de que la vida humana se valorara a bajo precio. Toda la tierra, comprada a tan alto costo, era un templo,<\/em>un <\/em>recinto sagrado, que Dios hab\u00eda elegido para su morada, y el derramamiento de sangre inocente degradar\u00eda y profanar\u00eda el suelo sagrado. La vida humana, sostenida por Dios con dolores exquisitos, capaz de una utilidad eminente, es apreciada por Dios como de gran valor.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> AJUSTE<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> Y<\/strong> PIEDAD<\/strong>. Ambos son sentimientos implantados en el pecho por una mano divina; ambos sirven a los intereses de la humanidad; y ambos tienen una esfera adecuada en la que moverse. Por el bien de la naci\u00f3n, la conciencia de cada hombre debe mantenerse en saludable actividad. Necesita iluminaci\u00f3n, disciplina, vigor. El sentido moral est\u00e1 tan expuesto a lesiones, enfermedades y decadencia como cualquier otra facultad de la mente. Puede ser deficiente en sabidur\u00eda; puede estar sobrecargado de sensibilidad; puede agrandar los mont\u00edculos de arena hasta convertirlos en monta\u00f1as; puede actuar con precipitada prisa. Junto a la hostilidad implacable por el pecado, debe habitar la piedad sincera por el pecador. Esta provisi\u00f3n de \u00ab\u00bbsantuarios\u00bb\u00bb en Israel de ninguna manera fue una interferencia con el debido procedimiento de justicia. Por decisi\u00f3n de los magistrados competentes, el fugitivo a\u00fan podr\u00eda ser entregado al verdugo. Dio plena oportunidad para la investigaci\u00f3n. Salvaguardaba a un hombre sospechoso, si fuera inocente del crimen mayor. Ense\u00f1\u00f3 a los hombres a trazar una l\u00ednea profunda entre las lesiones no intencionales y el asesinato premeditado. Protegi\u00f3 de la muerte innecesaria muchas vidas \u00fatiles.<\/p>\n

III.<\/strong> PRONTO<\/strong> Y<\/strong> SEVERO<\/strong> EL ESFUERZO<\/strong> FUE<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESCAPE<\/strong>. Cuando un hombre era asesinado, se esperaba que su pariente m\u00e1s cercano vengara su sangre. Este rudo ministerio de justicia era necesario en esos primeros tiempos. Fortaleci\u00f3 los lazos familiares. Foment\u00f3 un esp\u00edritu de hermandad. Era un escudo para los d\u00e9biles e indefensos. Si un hombre hab\u00eda matado a otro, se presum\u00eda que lo hab\u00eda hecho con malicia, y se preparaba una pronta venganza para \u00e9l. Se hab\u00eda puesto a s\u00ed mismo en una situaci\u00f3n grave. Estuvo expuesto a una represalia repentina. Antes de una hora podr\u00eda perder su propia vida. Si su conciencia le dec\u00eda que era inocente, exist\u00eda la posibilidad de escapar. Pero debe huir r\u00e1pidamente. Debe decir un adi\u00f3s apresurado, o ninguno, a la esposa y los hijos, y correr a toda velocidad hacia la ciudad refugio, porque la venganza es veloz como un ant\u00edlope. Cada m\u00fasculo debe estar tenso al m\u00e1ximo; su ojo debe estar en cada arbusto y roca, no sea que el enemigo est\u00e9 al acecho en una emboscada; su \u00faltimo recurso de fuerza debe gastarse en su huida; debe ir directo como una flecha al santuario provisto. As\u00ed que para cada hijo culpable de Ad\u00e1n hay un refugio provisto en la colina llamada \u00ab\u00bbCalvario\u00bb\u00bb; y debido a que la Muerte cabalga sobre nuestros talones, estamos obligados a huir, a huir para salvar nuestra vida, a este Refugio de gran capacidad. \u00a1As\u00ed que corre<\/em>, <\/em>para que est\u00e9s a salvo!\u2014D.<\/p>\n

HOMILIAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Dt 4:25-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Dirigir el juicio a la misericordia.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de afirmar el hecho del celo de Dios en el asunto de las im\u00e1genes talladas, Mois\u00e9s contin\u00faa como profeta declarando que, si se corrompen de esta manera en Cana\u00e1n, el resultado ser\u00e1 su destrucci\u00f3n y dispersi\u00f3n. Pero en la dispersi\u00f3n, si se vuelven de todo coraz\u00f3n a Dios (Dt 4:29<\/span>), lo encontrar\u00e1n y ser\u00e1n restaurados. Dios es misericordioso y celoso (Dt 4:31<\/span>). Por la presente se sugieren los siguientes pensamientos:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SENTENCIA<\/strong> ES<\/strong> CON<\/strong> A VER<\/strong> PARA<\/strong> ENMIENDA<\/strong>. Por supuesto, la etapa incorregible<\/em> eventualmente puede ser alcanzada. Pero hasta que este esp\u00edritu se manifieste, el juicio es un remedio. Los tratos de Dios con Israel, como sabemos por la historia, ten\u00edan la esperanza de una enmienda nacional. La derrota a manos de sus enemigos, el exilio en Babilonia y todas las severas dispensaciones los traer\u00edan a sus sentidos y los conducir\u00edan a regresar a Dios. El juicio, en efecto, es ante todo servidor de la misericordia.<\/p>\n

II.<\/strong> TRIBULACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> EN<\/strong> strong> UNA<\/strong> LEAD<\/strong> NOSOTROS<\/strong> AL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>–B\u00daSQUEDA<\/strong>. No es un signo infalible de pecado especial, como prueba el caso de Job. Pero las probabilidades est\u00e1n a favor de suponer que alg\u00fan pecado especial ha requerido un dolor especial. Que el autoexamen sea, pues, la regla en medio de todas nuestras tribulaciones. Dios nos est\u00e1 llamando a trompetas a volver a su abrazo. <\/p>\n

III.<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> EN<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> A ESP\u00c9NDIDA<\/strong> ESFERA<\/strong>. Las riquezas de la gracia y la misericordia de Dios s\u00f3lo pueden desplegarse en los extremos permitidos de la experiencia humana. La tribulaci\u00f3n, el destierro, las amarguras que ninguna intromisi\u00f3n terrenal puede aliviar, son otros tantos mundos en los que la misericordia entra para afirmar su poder y reinar. El permiso del mal tiene aqu\u00ed la \u00fanica explicaci\u00f3n que permite la vida presente. Aprenderemos m\u00e1s despu\u00e9s, pero mientras tanto esto es todo lo que podemos aprender aqu\u00ed.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MISERICORDIOSO<\/strong> UNO<\/strong> CONSEJOS<\/strong> ALMAS<\/strong> PARA<\/strong> REGRESAR<\/strong> DE<\/strong> UNA VEZ <\/strong> PARA<\/strong> CONVENIO<\/strong> RELACIONES<\/strong>. Un Dios amoroso est\u00e1 celoso de las deserciones de su pueblo, de ah\u00ed el juicio y la tribulaci\u00f3n. Pero en misericordia, \u00e9l aconseja regresar y promete recibirlos nuevamente en una relaci\u00f3n de pacto. S\u00f3lo aqu\u00ed podemos tener paz y satisfacci\u00f3n de car\u00e1cter permanente. Fuera del pacto no puede haber verdadero consuelo o gozo. En las relaciones de pacto con Dios, hay un c\u00edrculo encantado y una paz que sobrepasa todo entendimiento. As\u00ed como Israel volvi\u00f3 despu\u00e9s del exilio, \u00a1que nosotros volvamos de nuestras rebeliones a los consuelos del pacto otra vez!\u2014RME<\/p>\n

Dt 4:32-40<\/span><\/strong><\/p>\n

La liberaci\u00f3n del pueblo del Se\u00f1or sin paralelo.<\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s tendr\u00eda la Israelitas a considerar la liberaci\u00f3n de Dios de ellos de Egipto como un asunto de la m\u00e1s agradecida admiraci\u00f3n. No hab\u00eda habido nada igual desde el principio del mundo. Hab\u00eda comuni\u00f3n directa e inmediata con Dios; hubo liberaci\u00f3n del pueblo de Egipto por medio de juicios sin precedentes; y todo fue para mostrar su car\u00e1cter como un Dios soberano y amoroso. El efecto de tal disciplina debe ser la obediencia filial <\/em>. Sugiere las siguientes lecciones:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> EL SE\u00d1OR<\/strong> DEBEN<\/strong> GRATISAMENTE<\/strong> ESTUDIAR<\/strong> SU<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. El maravilloso \u00c9xodo de Egipto y la comuni\u00f3n en el Sina\u00ed merec\u00edan el estudio m\u00e1s fiel. Ning\u00fan pueblo hab\u00eda sido tan favorecido antes. Pero nuestra liberaci\u00f3n personal de la esclavitud del pecado, nuestra marcha a trav\u00e9s del desierto de la vida, nuestra comuni\u00f3n con Dios desde la cima de la monta\u00f1a de las ordenanzas, toda la experiencia de un alma espiritual, se combinan para eclipsar incluso la disciplina de Israel. Est\u00e1 preparado cada uno, que comprende su estado, para decir: \u00abVenid y o\u00edd, todos los que tem\u00e9is a Dios, y os contar\u00e9 lo que ha hecho por mi alma\u00bb (Sal 66:16<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> INCOMPARABLE<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> UN<\/strong> INCOMPARABLE<\/strong> DIOS<\/strong>. Porque es una revelaci\u00f3n de sus poderes y car\u00e1cter lo que hace en estos asuntos, y se espera que razonemos desde nuestra experiencia hasta \u00e9l mismo. \u00abA ti te fue mostrado\u00bb, dijo Mois\u00e9s, \u00abpara que supieras que Jehov\u00e1 es Dios; no hay otro fuera de \u00e9l.\u00bb\u00bb Se mueve de una manera sin igual, para que podamos reconocer en \u00e9l al Uno sin igual.<\/p>\n

El uso de la experiencia personal es, por lo tanto, alcanzar el lado Divino de ella, y mira qu\u00e9 reflejo de Deidad presenta.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ERA<\/strong> DIOS<\/strong>‘ S AMOR<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> ILUSTRA<\/strong> EN<\/strong> TRAER<\/strong> ISRAEL<\/strong> DESDE<\/strong> EGIPTO<\/strong> HACIA<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong>. La expulsi\u00f3n de los cananeos, el exterminio de los id\u00f3latras, fue juicio justo ejercido sobre ellos; pero era amor hacia Israel. De ah\u00ed que uno de los salmistas haga de estas conquistas una prueba de que \u00ab\u00bbpara siempre es su misericordia\u00bb\u00bb (Sal 136,17-22<\/span> ). Y los tratos de Dios con su pueblo siempre son para ilustrar su amor. Encuentran c\u00f3mo todas las cosas les ayudan a bien (Rom 8:28<\/span>) .<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> FILIAL<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> DEBE<\/strong> RENDER<\/strong>. La similitud entre el vers\u00edculo 40 y el quinto mandamiento del Dec\u00e1logo es ciertamente notable. La idea de la paternidad de Dios est\u00e1 ciertamente en la mente de Mois\u00e9s y de la obediencia filial de Israel. La larga vida est\u00e1 unida a su obediencia filial a Dios, como est\u00e1 unida en ese mandamiento a la obediencia filial que rendimos al hombre. Y, en efecto, esta \u00ab\u00bbpaternidad de Dios\u00bb\u00bb con su correlativa \u00ab\u00bbfiliaci\u00f3n del hombre\u00bb\u00bb constituye la relaci\u00f3n suprema a la que llegan Dios y el hombre. \u00a1Qu\u00e9 glorioso es! La Tierra se convierte en escuela de los hijos de Dios; la promesa de la vida que ahora es les anima, y el cielo contrae la luz bondadosa del hogar. Nunca debemos quedarnos satisfechos hasta que nuestro estudio de los tratos de Dios nos lleve a seguridades y esperanzas como estas. Los israelitas deb\u00edan ser obedientes y, en consecuencia, hijos exitosos; \u00a1y las mismas condiciones benditas se vuelven nuestras por la fe!\u2014RME <\/p>\n

Dt 4:41-43<\/a><\/strong><\/p>\n

Las ciudades de refugio al otro lado del Jord\u00e1n.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s del discurso contenido en la porci\u00f3n anterior de este libro, Mois\u00e9s parece han tomado un respiro, durante el cual design\u00f3 a Bezer en el desierto, Ramot en Galaad y Gol\u00e1n en Bas\u00e1n, como ciudades de refugio. A estos se orden\u00f3 que huyeran los homicidas, cuando hab\u00edan sido culpables, no de asesinato, sino de homicidio involuntario. De esta manera se introdujo una distinci\u00f3n en el c\u00f3digo mosaico entre homicidio y asesinato, que no prevaleci\u00f3 en el c\u00f3digo de venganza entre las otras naciones. Y aqu\u00ed observemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> REPRESALIAS<\/strong> CONSTITUIDA<\/strong> EL<\/strong> GROSERO <\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> TEMPRANA<\/strong> EDAD<\/strong>. La venganza les parece terrible a muchos porque vivimos bajo un sistema organizado de justicia p\u00fablica. Pero si fu\u00e9ramos trasladados a alg\u00fan pa\u00eds incivilizado, donde cada uno se ve obligado a luchar por su propia mano, lo considerar\u00edamos menos doloroso. Deber\u00edamos reconocerlo, de hecho, como una necesaria afirmaci\u00f3n de la justicia. \u00ab\u00bbLa venganza es m\u00eda; Yo pagar\u00e9, dice el Se\u00f1or, \u00ab\u00bb parece terrible solo para aquellos que no han apreciado la necesidad de una justicia p\u00fablica perfecta. La venganza Divina ser\u00e1 p\u00fablica y perfecta, de la cual no habr\u00e1 ni podr\u00e1 apelarse.<\/p>\n

II.<\/strong> REPRESALIAS<\/strong>, TAL<\/strong>. strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> MOSAICO<\/strong> C\u00d3DIGO<\/strong> PRESCRITO<\/strong>, EXIGIDO<\/strong> VALOR<\/strong> Y<\/strong> AUTO<\/strong>–NEGACI\u00d3N<\/strong>. Se orden\u00f3 al pariente que persiguiera al homicida y buscara el pago de vida por vida. No fue una de esas haza\u00f1as que se emprenden a la ligera. De hecho, era uno de esos deberes peligrosos, que una persona eludir\u00eda si pudiera. El mandato reforz\u00f3 el coraje y sostuvo la abnegaci\u00f3n del pueblo.<\/p>\n

Y en la venganza divina \u2014con reverencia lo dir\u00edamos\u2014 se necesita coraje y abnegaci\u00f3n. Su aplicaci\u00f3n le es forzada<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> CIUDADES<\/strong> DE<\/strong> REFUGIO<\/strong> OTORGADO<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> HOMICIDENTE <\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> HIZO<\/strong> NO<\/strong> DELIBERADAMENTE<\/strong> QUIT\u00d3<\/strong> LEJO<\/strong> strong> VIDA<\/strong>. Aqu\u00ed el homicida vivi\u00f3 en un exilio solitario hasta la muerte del sumo sacerdote. Esta sentencia m\u00e1s suave, sin embargo, era preferible a una muerte violenta. Se le dio la oportunidad de examinarse a s\u00ed mismo y de arrepentirse de sus pecados. La estancia en la ciudad de refugio corresponde a la experiencia espiritual de aquellos que se han entregado a Jes\u00fas bajo el sentimiento de su culpabilidad de pecado y sangre, para encontrar bajo sus alas la libertad de la condenaci\u00f3n (Rom 8:1<\/span>), y la necesidad de gran vigilancia y circunspecci\u00f3n. Si el homicida hubiera salido de la ciudad de refugio, a\u00fan estar\u00eda sujeto al vengador.<\/p>\n

IV.<\/strong> PERO<\/strong> CUANDO<\/strong> strong> EL<\/strong> SUMO<\/strong> SACERDOTE<\/strong> MURI\u00d3<\/strong> EL<\/strong> ASESINERO<\/strong> RECUPERADA<\/strong> LIBERTAD<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbLa vida en Cristo\u00bb\u00bb est\u00e1 indicada por la estancia en la ciudad de refugio. Pero la libertad a trav\u00e9s de la muerte de Cristo est\u00e1 indicada por la liberaci\u00f3n a la muerte del sumo sacerdote. Se necesitan muchas relaciones para sacar a relucir la verdad tal como es en Jes\u00fas. Es nuestro Dios<\/em>, <\/em>o Vengador, como hemos visto donde dice: \u201cM\u00eda es la venganza\u201d. Es nuestra Ciudad de Refugio; \u00e9l es nuestro Sumo Sacerdote, cuya muerte asegura el regreso del exilio. \u00a1Que Jes\u00fas sea todo en todo para nosotros!\u2014RME<\/p>\n

Dt 4:44-49<\/a><\/strong><\/p>\n

Las circunstancias bajo las cuales se reiter\u00f3 la Ley.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos son manifiestamente introductorios al discurso de los cap\u00edtulos siguientes. Mois\u00e9s est\u00e1 a punto de declarar los \u00ab\u00bbtestimonios\u00bb\u00bb ( \u05d4\u05b8\u05e2\u05b5\u05d3\u05b9\u05ea ), lo que sale de Dios para indicar su voluntad; y los \u00ab\u00bbestatutos\u00bb\u00bb ( \u05d4\u05b7\u05d7\u05bb\u05e7\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd ), los deberes definidos de la obligaci\u00f3n moral; y los \u00ab\u00bbjuicios\u00bb\u00bb ( \u05d4\u05b8\u05de\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b8\u05bc\u05d8\u05b4\u05d9\u05dd ), o derechos mutuos de los hombres. Las condiciones de su discurso se detallan aqu\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> ISRAELITAS<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> RECIBI\u00d3<\/strong> UN<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> PROMETIDO<\/strong> HERENCIA<\/strong>. Se hab\u00edan apoderado, como hemos visto, de la tierra de los amorreos. Los reinos de Og y de Seh\u00f3n ya estaban en manos de las dos tribus y media. Mois\u00e9s ten\u00eda, por lo tanto, un terreno ventajoso desde el cual defender las demandas de Dios. Y as\u00ed, cuando obtenemos una prenda de la herencia prometida en el don del Esp\u00edritu, es m\u00e1s probable que nos rindamos a las demandas divinas (Ef 1: 14<\/span>). Tenemos una herencia de este lado del Jord\u00e1n de la muerte, m\u00e1s importante que los pastos de Bas\u00e1n, y Dios, habi\u00e9ndonos dado esto, bien puede hacer demandas sobre nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> TUVO<\/strong> APROBADO<\/strong> FUE<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> M\u00c1S<\/strong> IMPORTANTE<\/strong>. Porque la herencia temporal en Moab y Bas\u00e1n fue una parte menor de sus dones de Dios. Su comuni\u00f3n en el Sina\u00ed, sus andanzas por el desierto, la accidentada experiencia del juicio y la misericordia, todo se combin\u00f3 para hacer de los israelitas en Moab un pueblo favorecido. Ninguna otra naci\u00f3n hab\u00eda tenido tal experiencia e historia.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> REITERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> ESTABA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> CONDICIONES<\/strong> MAS FELICES<\/strong> . En el Sina\u00ed, sus padres y ellos mismos hab\u00edan presenciado prodigios impresionantes. El monte era el centro del temblor y el miedo. Incluso Mois\u00e9s tuvo que ceder ante el panorama de terror y decir: \u00abTengo mucho miedo y estremecimiento\u00bb. Pero ahora, en Moab, todo lo que los rodea es brillante y lleno de esperanza. La misericordia los abarc\u00f3, por lo que era m\u00e1s probable que entraran en el esp\u00edritu de la Ley, que Mois\u00e9s interpreta como amor <\/em>(Dt 6:1-5<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> APRENDEMOS<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> AQUELLO<\/strong> DIOS<\/strong> PRIMERO<\/strong> DA<\/strong> BENDICIONES <\/strong> Y<\/strong> ENTONCES<\/strong> PIDE<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. Es aqu\u00ed donde vemos claramente la esencia del evangelio. Las buenas nuevas consisten en el ofrecimiento de una salvaci\u00f3n plena y gratuita al pecador, sobre la base de que es pecador y no puede salvarse a s\u00ed mismo. La salvaci\u00f3n est\u00e1 cargada sin condici\u00f3n. Este es el problema: son demasiadas buenas noticias para ser verdad, a los ojos del pecador. Dif\u00edcilmente puede dar cr\u00e9dito a tal obsequio; preferir\u00eda pagar algo por \u00e9l. Pero Dios es firme y no har\u00e1 tratos a medias. Pero cuando el pecador ha sido redimido de Egipto y llevado a Dios, se espera que obedezca la Ley de Dios en gratitud. Es su regla de vida, y la obedece de buena gana. \u00a1La gente \u00ab\u00bbpone la carreta delante del caballo\u00bb\u00bb y se imagina que Dios tomar\u00e1 algo en parte de pago, y no podr\u00eda pensar en rechazarlos! Nada es tan importante en este momento como puntos de vista claros sobre el plan de salvaci\u00f3n.\u2014RME<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Dt 4:25-31 Mois\u00e9s hace cumplir la advertencia contra la idolatr\u00eda, al predecir el mal que vendr\u00eda sobre la naci\u00f3n a trav\u00e9s de la apostas\u00eda de aquellos que lo har\u00edan en los tiempos venideros. vu\u00e9lvanse de Jehov\u00e1 a dioses extra\u00f1os. Cuando hubieren engendrado hijos e hijos de hijos, y hubieren estado muchos a\u00f1os en … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Deuteronomio 4:25-49 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42227","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42227","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42227"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42227\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42227"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42227"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42227"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}