{"id":42228,"date":"2022-07-16T11:23:08","date_gmt":"2022-07-16T16:23:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-51-33-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:23:08","modified_gmt":"2022-07-16T16:23:08","slug":"interpretacion-de-deuteronomio-51-33-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-51-33-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Deuteronomio 5:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> DEC\u00c1LOGO<\/strong> EL<\/strong> BASE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong>, LA<\/strong> ESENCIA<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> LEY<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> FELICIDAD<\/strong>.<\/p>\n

Dt 5:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s les recuerda la fabricaci\u00f3n de del pacto en Horeb, y de la revelaci\u00f3n de la ley fundamental del pacto all\u00ed. Como estaba a punto de recapitular las leyes que Dios, su Rey, hab\u00eda promulgado, era apropiado que se refiriera desde el principio a esa relaci\u00f3n de pacto entre Jehov\u00e1 y Dios. Israel sobre el cual reposaban todos los mandamientos de la Ley.<\/p>\n

Dt 5:1<\/span><\/p>\n

Y Mois\u00e9s llam\u00f3 a todo Israel<\/strong> [llam\u00f3 a todo Israel], y dijo<\/strong>. \u00ab\u00bbLa vocaci\u00f3n no se refiere a la publicidad del discurso, sino a la voz clara que, brotando de lo m\u00e1s \u00edntimo del coraz\u00f3n de Mois\u00e9s, pretend\u00eda penetrar, en la medida de lo posible, en todos (Gen 49:1<\/span>; Juan 7:37<\/span>)\u00bb\u00bb (Schroeder). (Cf. tambi\u00e9n Pro 8:4<\/span>.)<\/p>\n

Dt 5:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 5:3<\/a><\/strong><\/p>\n

No con nuestros padres<\/strong>, los patriarcas (cf. Dt 4: 37<\/span>.) El pacto al que se refiere Mois\u00e9s no es el que se hizo con Abraham, sino el que se hizo en Sina\u00ed, con Israel como pueblo; y aunque todos los individuos que estaban presentes en ese momento hab\u00edan perecido con la excepci\u00f3n de Mois\u00e9s, Josu\u00e9 y Caleb, la naci\u00f3n sobrevivi\u00f3, y fue con la naci\u00f3n como un todo org\u00e1nico que se hab\u00eda hecho el pacto. podr\u00eda decirse con propiedad que se hizo con aquellos a quienes Mois\u00e9s se dirigi\u00f3 en este tiempo, por cuanto constitu\u00edan la naci\u00f3n.<\/p>\n

Dt 5:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or habl\u00f3 contigo cara a cara<\/strong>. Dios les habl\u00f3 inmediatamente, en su presencia y cara a cara, desde el monte, como lo hace una persona a otra. Hay una ligera diferencia en la forma entre la frase aqu\u00ed y la de \u00c9xodo 33:11<\/span> y Dt 34:10<\/span>, donde se usa en referencia a Mois\u00e9s, pero es tan leve ( \u05d1\u05b0\u05bc\u05e4\u05b8\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd en lugar de \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05e4\u05b8\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd ) que no se puede obtener ninguna diferencia de significado. Dios<\/em>habl\u00f3 directamente al pueblo, como lo hizo con Mois\u00e9s, solo Mois\u00e9s fue admitido a una comuni\u00f3n m\u00e1s estrecha con \u00e9l que el pueblo. Esta diferencia est\u00e1 suficientemente indicada en Dt 34,5<\/span>, donde la funci\u00f3n mediadora de Mois\u00e9s, en la promulgaci\u00f3n de la Ley y la celebraci\u00f3n de la alianza , se describe como necesario por el temor del pueblo y por no subir al monte (cf. Ex 19,19<\/span>, etc. ). A esto se hace referencia con m\u00e1s detalle m\u00e1s adelante (vers\u00edculo 23, etc.). Me interpuse entre el Se\u00f1or y vosotros<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>actu\u00f3 como mediador; LXX<\/strong>; \u03b5\u1f31\u03c3\u03c4\u03ae\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd \u1f00\u03bd\u1f70 \u03bc\u03ad\u03c3\u03bf\u03bd (cf. G\u00e1l 3:19<\/span>).<\/p>\n

Dt 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo soy Jehov\u00e1 tu Dios<\/strong>. \u00ab\u00bbLa Ley, la regla que establece para los hombres, s\u00f3lo puede proceder de aquel que solo y sobre todo se mantiene firme; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>de Dios, especialmente como Jehov\u00e1. El eterno, inmutable, puesto que exige la obediencia de la fe (no es s\u00f3lo el imperativo moral), no s\u00f3lo debe revelarse, sino que al revelarse debe reclamar a Israel como leal y fiel; tu Dios<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Schroeder).<\/p>\n

Dt 5:7-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Repetici\u00f3n de los Diez Mandamientos<\/em>. <\/em>Sobre estos, como base de el pacto, toda la legislaci\u00f3n descansa, y por lo tanto un ensayo de ellos es una introducci\u00f3n adecuada a la repetici\u00f3n y aplicaci\u00f3n de las leyes de la teocracia. Aparecen algunas diferencias entre la declaraci\u00f3n de las \u00abdiez palabras\u00bb como se da aqu\u00ed y como se da en Ex 20:1-26<\/a>. Es principalmente en el cuarto mandamiento que estos se encuentran. Comienza aqu\u00ed con \u00ab\u00bbrecordar\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbguardar\u00bb\u00bb; se hace referencia al mandato de Dios de sancionar el s\u00e1bado (Exo 20:12<\/a>), que se omite en \u00c9xodo; se da una descripci\u00f3n m\u00e1s completa de los animales que estar\u00e1n exentos del trabajo en ese d\u00eda (v. 14); se a\u00f1aden las palabras, \u00ab\u00bbpara que tu siervo y tu sierva descansen como t\u00fa\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14); y en lugar de una referencia al reposo de Dios despu\u00e9s de la Creaci\u00f3n como base del instituto del s\u00e1bado, como en \u00c9xodo, aqu\u00ed hay una referencia a la liberaci\u00f3n de los israelitas de la esclavitud en Egipto como una raz\u00f3n por la cual el Se\u00f1or les orden\u00f3 guardar el d\u00eda de reposo (vers\u00edculo 15). En el quinto mandamiento hay dos adiciones aqu\u00ed: una de las palabras, \u00abcomo Jehov\u00e1 tu Dios te ha mandado\u00bb, y la otra de las palabras, \u00abpara que te vaya bien\u00bb (vers\u00edculo 16). . En el d\u00e9cimo mandamiento se trasponen las dos primeras cl\u00e1usulas, aparece \u00ab\u00bbdeseo\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbcodicia\u00bb\u00bb en relaci\u00f3n con \u00ab\u00bbesposa\u00bb\u00bb y se a\u00f1ade \u00ab\u00bbcampo\u00bb\u00bb a la especificaci\u00f3n de los objetos (vers\u00edculo 21). Estas diferencias son de poca importancia. El \u00fanico que requiere atenci\u00f3n es el del cuarto mandamiento, donde se asignan diferentes razones para la ordenanza del s\u00e1bado. Las dos razones aducidas, sin embargo, son perfectamente compatibles; el uno es fundamental y de aplicaci\u00f3n universal, el otro es subsidiario y especial en su aplicaci\u00f3n; la una es la raz\u00f3n por la que el s\u00e1bado se instituy\u00f3 originalmente y es para todos los hombres, la otra es la raz\u00f3n por la que se instituy\u00f3 especial y formalmente en Israel y fue especialmente memorable para ese pueblo. En un discurso popular dirigido a ellos, parece apropiado que se aduzca lo \u00faltimo en lugar de lo primero. Como memorial de su liberaci\u00f3n de Egipto, el d\u00eda de reposo era muy importante para ellos, porque por medio de \u00e9l se les recordaba constantemente que \u00abde ese modo fueron librados del dominio del mundo para ser una posesi\u00f3n especial de Jehov\u00e1, y as\u00ed en medio del trabajo y los problemas del mundo ten\u00edan parte en el santo reposo de su Dios\u00bb\u00bb (Baumgarten). Tambi\u00e9n conven\u00eda que en un discurso recapitulativo se hiciera especial hincapi\u00e9 en el hecho de que lo que la Ley enunciaba era lo que \u00ab\u00bbel Se\u00f1or hab\u00eda mandado\u00bb.\u00bb La adici\u00f3n de \u00ab\u00bbcampo\u00bb\u00bb en el d\u00e9cimo mandamiento probablemente se deba a la hecho de que ahora, habiendo comenzado la ocupaci\u00f3n y divisi\u00f3n de la tierra, el pueblo estaba a punto de tener, lo que no ten\u00eda antes: cada uno su propia propiedad en la tierra. En el d\u00e9cimo mandamiento, tambi\u00e9n, hay una diferencia en los dos relatos digna de notarse. En Deuteronomio, \u00ab\u00bbcampo\u00bb\u00bb se agrega a la enumeraci\u00f3n de los objetos que no deben ser codiciados, y la \u00ab\u00bbesposa\u00bb\u00bb se pone primero y aparte, mientras que en \u00c9xodo la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb precede a la \u00ab\u00bbesposa\u00bb\u00bb y este \u00faltimo se clasifica con el resto. En Deuteronomio tambi\u00e9n se enfatiza esta separaci\u00f3n de la esposa mediante un cambio del verbo: \u00ab\u00bbTampoco desear\u00e1s <\/em> ( \u05ea\u05b7\u05bc\u05d7\u05b0\u05de\u05b9\u05d3 ) la mujer de tu pr\u00f3jimo<\/em>‘<\/em>. em>, ni <\/em>codiciar\u00e1s ( \u05ea\u05b4\u05bc\u05ea\u05b0\u05d0\u05b7\u05d5\u05b8\u05bc\u05d4 ) la casa de tu pr\u00f3jimo<\/em><\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc.<\/p>\n

Dt 5:7-16<\/span><\/strong><\/p>\n

PRIMERA<\/strong> TABLA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> praecepta pietatis<\/em>.<\/p>\n

Dt 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

En este, el primer mandamiento , se afirma el gran principio y la base de toda religi\u00f3n verdadera: el monote\u00edsmo, en oposici\u00f3n al polite\u00edsmo o al pante\u00edsmo. Hay un solo Dios, y ese Dios es Jehov\u00e1, el autoexistente y eterno, que sin embargo tiene relaciones personales con los hombres.<\/p>\n

Dt 5:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se afirma la espiritualidad de Dios y, en la prohibici\u00f3n del uso de En cuanto a las im\u00e1genes en el culto de la Deidad, se denuncia toda idolatr\u00eda y se proh\u00edbe toda deificaci\u00f3n de los poderes de la naturaleza en cualquier sentido. Los jud\u00edos no siempre respetaron este mandamiento, pues no pocas veces fueron seducidos a seguir las costumbres id\u00f3latras de las naciones que los rodeaban. No parece, sin embargo, que, aunque erigieron im\u00e1genes de los \u00eddolos-dioses a quienes fueron inducidos a adorar, alguna vez intentaron representar mediante una imagen o imagen al gran Dios a quien sus padres adoraron, Jehov\u00e1, por quien este mandato. se le dio; y en un per\u00edodo posterior, cuando hab\u00edan renunciado por mucho tiempo a toda idolatr\u00eda, se hicieron notar como la \u00fanica naci\u00f3n que adoraba a la Deidad como un esp\u00edritu, sin ninguna representaci\u00f3n sensible de \u00e9l: \u00ab\u00bbJudaei mente sola unumque Numen intelligunt… igitur nulla simulacra urbibus suis, nedum temples sinunt<\/em>\u00ab\u00bb (T\u00e1cito; ‘Hist.’, 5.5). Parece que, al menos por muchos de ellos, se consideraba que el mandamiento prohib\u00eda absolutamente las artes gr\u00e1ficas y pl\u00e1sticas. Esto puede explicar el bajo estado de estas artes entre los jud\u00edos, y el hecho de que s\u00f3lo ellos, de las naciones civilizadas de la antig\u00fcedad, no hayan dejado monumentos de arte para la instrucci\u00f3n o admiraci\u00f3n de la posteridad. No te inclinar\u00e1s a ellas, ni las servir\u00e1s<\/strong>; LXX<\/strong>; \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03c5\u03bd\u03ae\u03c3\u03b9\u03b5\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03bc\u03ae \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03cd\u03c3\u03b7\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2. Est\u00e1 prohibido todo tipo de adoraci\u00f3n de im\u00e1genes, tanto la de proskunesis<\/em> como la de latria<\/em>. <\/em>Y mostrar misericordia a millares<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. hasta la mil\u00e9sima generaci\u00f3n (cf. Dt 7:9<\/span>)<\/p>\n

Dt 5:11<\/span><\/strong><\/p>\n

No tomar\u00e1s el nombre de Jehov\u00e1 tu Dios en vano<\/strong>; literalmente, No tomar\u00e1s<\/em>[ni alzar\u00e1s<\/em>] el Nombre de Jehov\u00e1 tu Dios en vano<\/em>. <\/em>Este mandamiento proh\u00edbe no s\u00f3lo todo juramento en falso por el Nombre de Dios, sino toda profanaci\u00f3n de ese Nombre por un uso irreverente o ligero de \u00e9l (Le Dt 19:12<\/a>).<\/p>\n

Dt 5:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Guardar el d\u00eda de reposo para santificarlo, como Jehov\u00e1 tu Dios te ha mandado.<\/strong> Esta fraseolog\u00eda implica que el instituto del s\u00e1bado ya era bien conocido por el pueblo de Israel; de modo que este mandamiento ten\u00eda por objeto, no promulgar una nueva observancia, sino imponer la continuaci\u00f3n de una observancia que les hab\u00eda llegado desde tiempos anteriores. El s\u00e1bado deb\u00eda guardarse siendo santificado<\/em>. <\/em>Esto significa que deb\u00eda ser consagrado a Dios para ser usado como \u00e9l lo hab\u00eda designado. La santificaci\u00f3n de cualquier objeto \u00ab\u00bbse remonta siempre a un acto de la voluntad divina, a la elecci\u00f3n e instituci\u00f3n divinas. En otras palabras, es siempre un estado en el que la criatura [o instituto] est\u00e1 ligada a Dios por designaci\u00f3n de Dios mismo, que se expresa por \u05e7\u05b9\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1 \u05d4\u05b4\u05e7\u05b0\u05d3\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05e7\u05b4\u05d3\u05b5\u05bc\u05e9\u05c1 \u05e7\u05b8\u05d3\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1 , \u00ab\u00bb. La santificaci\u00f3n del s\u00e1bado, en consecuencia, era la consagraci\u00f3n de ese d\u00eda al Se\u00f1or, para ser observado como \u00e9l lo hab\u00eda ordenado, es decir, como un d\u00eda de descanso de todo trabajo servil y ocupaciones ordinarias. Entre los jud\u00edos, los que ten\u00edan cuidado de guardar esta ley \u00abdescansaron el s\u00e1bado seg\u00fan el mandamiento\u00bb (Luk 23:56<\/span>) . No, sin embargo, en mera indolencia y ociosidad, indigna de un hombre. No as\u00ed podr\u00eda ser santificado el d\u00eda para el Se\u00f1or. El hombre deb\u00eda \u00ab\u00bbliberar su alma y cuerpo de todas sus cargas, con todas las profesiones y ocupaciones de la vida ordinaria, s\u00f3lo para reunirse de nuevo en Dios con mayor pureza y menos elementos perturbadores, y renovar en \u00e9l el poder de sus propias mejores facultades\u00bb. En el instituto del s\u00e1bado, por lo tanto, se encuentra la base del culto espiritual y el servicio piadoso en Israel.<\/p>\n

Dt 5:16<\/a><\/strong><\/p>\n

El germen de la sociedad es la familia, y la familia se sostiene s\u00f3lo cuando la autoridad y el gobierno de los cabezas de familia se sostienen y respetan. Entonces, el mandato de honrar a los padres puede considerarse con justicia como afirmando el fundamento de todas las ordenanzas y arreglos sociales. Donde no se honra a los padres, hay una falla en la base y la estabilidad de todo el tejido social est\u00e1 en peligro.<\/p>\n

Dt 5:17-21<\/span><\/strong><\/p>\n

SEGUNDA<\/strong> TABLA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>: praecepta probitatis<\/em>.<\/p>\n

En las promulgaciones de la segunda tabla hay una progresi\u00f3n desde el exterior hacia el interior . En primer lugar, se proh\u00edben los pecados de hecho<\/em>, como el asesinato, el adulterio y el robo; luego los pecados de palabra<\/em>, <\/em>como la lesi\u00f3n del buen nombre de un pr\u00f3jimo por falso testimonio; y finalmente, los pecados del coraz\u00f3n<\/em>, <\/em>que no se manifiestan abiertamente, como la avaricia y los malos deseos. El \u00ab\u00bbmandamiento\u00bb\u00bb se ve as\u00ed como \u00ab\u00bbmuy amplio\u00bb\u00bb (Sal 119:96<\/span>). De modo que s\u00f3lo el var\u00f3n \u00abde manos limpias y de coraz\u00f3n puro, y que no ha elevado su alma a la vanidad, ni jurado con enga\u00f1o\u00bb, \u00absubir\u00e1 al monte de Jehov\u00e1, o se parar\u00e1 en su lugar santo \u00ab\u00bb (Sal 24:8<\/span>, Sal 24:4<\/a>).<\/p>\n

Dt 5:22-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hay una cita ampliada de \u00c9xodo 20:15-18<\/span>, dirigida por Mois\u00e9s para preparar el camino para la admonici\u00f3n solemne de observar y hacer todo lo que el Se\u00f1or les hab\u00eda mandado, con lo cual pasa a la enunciaci\u00f3n de los diversos estatutos y ordenanzas que Dios le hab\u00eda mandado imponerles.<\/p>\n

Dt 5:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y no a\u00f1adi\u00f3 m\u00e1s.<\/strong> \u00ab\u00bb S\u00f3lo estas diez palabras te habl\u00f3 Dios inmediatamente; todo lo dem\u00e1s lo habl\u00f3 despu\u00e9s por m\u00ed\u00bb\u00bb (Herxheimer); cf. N\u00fam 11:25<\/span>, donde aparece la misma f\u00f3rmula, \u00ab\u00bby no a\u00f1adieron,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>ellos profetizaban s\u00f3lo cuando el Esp\u00edritu de Dios descend\u00eda sobre ellos, pero esto no era continuo. Y las escribi\u00f3 en dos tablas de piedra.<\/strong> Esto anticipa lo que est\u00e1 registrado en su propia conexi\u00f3n hist\u00f3rica en Dt 9:10<\/a>, Dt 9:11<\/span>.<\/p>\n

Dt 5:23-27<\/span><\/strong><\/p>\n

En una narraci\u00f3n puramente hist\u00f3rica como la de \u00c9xodo, una declaraci\u00f3n condensada de lo que sucedi\u00f3 en esta ocasi\u00f3n fue suficiente; pero en un discurso al pueblo, conven\u00eda que Hoses lo diera con m\u00e1s detalle, especialmente en vista de lo que sigue.<\/p>\n

Dt 5:28<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 5:29<\/span> <\/strong><\/p>\n

Las palabras de Dios en respuesta a las del pueblo no se dan en \u00c9xodo; aqu\u00ed se insertan apropiadamente Dios aprob\u00f3 sus palabras porque expresaron una reverencia adecuada y un debido sentido de su parte de la indignidad de los hombres pecadores para venir a la presencia del Dios grande y santo; pero conociendo su inconstancia y su propensi\u00f3n a olvidarlo y apartarse de \u00e9l, a\u00f1adi\u00f3: \u00a1Oh, si hubiera en ellos tal coraz\u00f3n que me temieran y guardaran siempre todos mis mandamientos!<\/strong> Dios mira el coraz\u00f3n , y no aceptar\u00e1 ning\u00fan servicio o adoraci\u00f3n que no se rinda de coraz\u00f3n. S\u00f3lo los que hacen su voluntad de coraz\u00f3n (Efesios 6:6<\/span>) realmente temen y guardan sus mandamientos. La lengua a veces puede prometer lo que el coraz\u00f3n no garantiza; y as\u00ed, cuando la ocasi\u00f3n que provoc\u00f3 la expresi\u00f3n haya pasado, el todo puede ser olvidado, y la promesa nunca se cumplir\u00e1.<\/p>\n

Dt 5:30<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 5:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Se orden\u00f3 al pueblo volver a sus tiendas, y Mois\u00e9s fue designado para actuar como mediador entre Dios y ellos, recibiendo de \u00e9l sus mandamientos y comunic\u00e1ndolos al pueblo.<\/p>\n

Dt 5:32<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 5:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s concluye esta parte de su discurso exhort\u00e1ndolos a observar y hacer todos los mandamientos de Dios, no en desvi\u00e1ndose de aquel curso de acci\u00f3n al que \u00e9l los hab\u00eda llamado, para que vivieran y les fuera bien en la tierra que iban a poseer.<\/p>\n

Dt 5:32<\/span><\/strong><\/p>\n

A la r derecha o izquierda<\/strong>. \u00ab\u00bbEsto significa un cuidado exacto de andar en la ley de Dios, como en la calzada, de la cual los hombres no pueden desviarse, como en Dt 2:27<\/a>\u00ab\u00bb (Ainsworth); cf. Dt 17:11<\/span>, Dt 17:20<\/span>; Dt 28:14<\/span>; Josu\u00e9 1:7<\/span>; Pro 4:27<\/span>; Isa\u00edas 30:21<\/span>. \u00ab\u00bbRecibir lo que Dios ordena es solo obediencia a medias; tambi\u00e9n le pertenece que no se exija nada m\u00e1s all\u00e1 de esto. No debemos desear ser m\u00e1s justos de lo que nos ense\u00f1a la Ley\u00bb\u00bb (Calvino).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Dt 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La Ley Divina basada en una relaci\u00f3n divinamente revelada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbYo soy el Se\u00f1or tu <\/em>Dios,\u00bb\u00bb etc. Esta peque\u00f1a palabra tu<\/em>, <\/em>en este sentido, da nosotros la base sobre la cual se estableci\u00f3 la Ley. Del evento llamado \u00ab\u00bbla <\/em>entrega de la Ley,\u00bb\u00bb sentimos la emoci\u00f3n incluso ahora. Esa Ley tiene cuatro rasgos, correspondientes a uno u otro de los aspectos en que puede considerarse al pueblo a quien fue dada por primera vez. Eran<\/p>\n

(1)<\/strong> miembros de la gran familia humana, seres morales, responsables, sujetos al gobierno de Dios. Eran<\/p>\n

(2)<\/strong> una Iglesia en el desierto, con sus propias instituciones, que encarnaban el culto apropiado a la religi\u00f3n que se les ordenaba. Eran<\/p>\n

(3)<\/strong> un pueblo rescatado de la servidumbre, a punto de tener una mancomunidad propia, para la cual hab\u00eda que proveer diversas normas civiles y pol\u00edticas. Eran<\/p>\n

(4)<\/strong> una naci\u00f3n que durante a\u00f1os estuvo en un estado errante, pero destinada a la larga a encontrar un hogar en Palestina. Adaptados a ellos en este \u00faltimo aspecto, ten\u00edan leyes sanitarias; para ellos en el tercer aspecto hab\u00eda leyes civiles y pol\u00edticas; para ellos en el segundo aspecto estaban las instituciones religiosas; y para ellos en el primer aspecto estaba la gran ley moral. El conjunto de reglas referentes a la salud ser\u00eda vinculante s\u00f3lo en la medida en que las leyes del clima y los modos de vida exigieran su observancia continua. La ley civil ser\u00eda s\u00f3lo temporal en la medida en que recibiera su apariencia del entorno id\u00f3latra de la gente. La ley ceremonial pasar\u00eda en forma<\/em>, <\/em>pero los principios subyacentes de la misma son permanentes. La ley moral es inmutable como naturaleza del hombre, y perdurable como su relaci\u00f3n con Dios. Est\u00e1 dado en los diez mandamientos, de los cuales el primero<\/em> impone el amor supremo al Ser Divino: el segundo, el reconocimiento de la espiritualidad de la naturaleza Divina: el tercero, la reverencia por el Nombre Divino: el cuarto , cuidado del culto Divino: el quinto inculca la religi\u00f3n en el hogar: el sexto, la religi\u00f3n del temperamento: el s\u00e9ptimo, la religi\u00f3n del cuerpo: el octavo, la religi\u00f3n de la banda: el noveno, la religi\u00f3n de la lengua: el d\u00e9cimo, la religi\u00f3n del coraz\u00f3n. Pero antecedente a la Ley en cualquiera de sus aspectos, hay una cuesti\u00f3n de profundo inter\u00e9s e importancia, a saber. \u00bfDe qui\u00e9n vino? Las razones para obedecerla provienen en gran medida de la respuesta que se d\u00e9 a esa pregunta. Ahora bien, las palabras en Dt 5:6<\/span>, que preceden a la Ley misma, no son meramente un prefacio a<\/em> , son a la vez la base de ella y la raz\u00f3n para obedecerla. Y estas palabras deben abrirse claramente en todos los casos en que el Dec\u00e1logo se va a exponer. \u00a1La <\/em>ley no se basa en la ley<\/em>, <\/em>sino en la gracia! <\/em>Para observar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UN ESPECIAL<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PRESENTADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO <\/strong> PARA<\/strong> ATRAER<\/strong> HACIA<\/strong> SU<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> GANE<\/strong> SU<\/strong> ALEGANCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbTu<\/em> Dios<\/em>.\u00bb\u00bb Nunca se esperaba que los hebreos creyeran, obedecieran o amaran a un Ser absolutamente ajeno. EXISTE<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> TAL<\/strong> SER<\/strong>! Dios est\u00e1 relacionado con todas las criaturas que ha hecho. Por tanto, nuestro conocimiento de \u00e9l no es irreal, porque es relativo; pero real, porque al conocer las relaciones de Dios con nosotros, nosotros, hasta ahora, lo conocemos tal como es. Dios era el Redentor de Israel. \u00c9l los hab\u00eda redimido para que pudieran ser suyos. \u00c9l tendr\u00eda la vida entera de sus redimidos gastada en una relaci\u00f3n de pacto con \u00e9l. Por lo tanto, establece su propia Ley sobre la base de esas relaciones. Y as\u00ed es ahora. No se espera que amemos a un Ser cuyas relaciones con nosotros son dudosas u oscuras, o cuya mente y voluntad hacia nosotros son desconocidas. Amamos porque <\/em>\u00e9l nos am\u00f3 primero.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VARIADA<\/strong> ASPECTOS<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ESTABLECIDOS<\/strong> SOBRE<\/strong> UN ME GUSTA<\/strong> BASE<\/strong>, Y<\/strong> TENGO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SU<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PODER<\/strong>. Las siguientes sugerencias pueden desarrollarse en gran medida con gran provecho.<\/p>\n

1.<\/strong> La concepci\u00f3n de la ley cambia materialmente cuando sabemos que proviene de Aquel que nos ama infinitamente y se preocupa por nosotros. nosotros con un tierno cuidado. Esto le da dulzura a la orden. Estamos \u00abbajo la ley de Cristo\u00bb. encanto.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta es la verdad revelada objetivamente por la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Es la verdad que el Esp\u00edritu Santo graba en el coraz\u00f3n de los santos (Rom 8,15<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong> Esta verdad nos muestra que la verdadera religi\u00f3n es el amor que responde al amor (1Jn 4:19<\/span>).<\/p>\n

6.<\/strong> Da una base manifiesta para la confianza. Nosotros sabemos<\/em>a qui\u00e9n hemos cre\u00eddo.<\/p>\n

7.<\/strong> Da encanto a todo precepto.<\/p>\n

8. <\/strong> Da sentido a cada prueba (Dt 8:5<\/span>).<\/p>\n

9.<\/strong> Es a la luz de esta verdad que la oraci\u00f3n se hace posible y se muestra razonable.<\/p>\n

10.<\/strong> Esto da un aspecto solemne a nuestra responsabilidad (Sal 81:10<\/span>; Am\u00f3s 4:12<\/span>; Hebreos 4:13<\/span>).<\/p>\n

11.<\/strong> La comprensi\u00f3n m\u00e1s completa de las palabras, \u00ab\u00bbDios m\u00edo<\/em>,\u00bb\u00bb ser\u00e1 el resultado de la madurez en la gracia (Zac 13:9<\/span>; Isa 41:10-20<\/span>).<\/p>\n

12.<\/strong> Esta es preeminentemente la verdad que da su certeza y su resplandor a la esperanza de la gloria futura (Mar 12:26<\/span>; Hebreos 11:16<\/span>; Ap 21:3<\/span>, Ap 21:7<\/span>) .<\/p>\n

III.<\/strong> VER<\/strong> EL<\/strong> AMPLIO<\/strong> ORIENTO<\/strong> Y<\/strong> GRANDE<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TEXTO<\/strong>, QU\u00c9<\/strong> DEBE<\/strong> ESTAR<\/strong> CON <\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong> SU<\/strong> RESULTADO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Viendo los tremendos estragos que causar\u00eda el agnosticismo, si alguna vez llegara a gobernar el pensamiento humano, \u00a3 mostremos a los hombres:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que un Dios fuera de relaci\u00f3n con <\/em>nosotros no<\/em>existe.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que el \u00fanico Dios est\u00e1 relacionado con nosotros como Creador, etc. <\/p>\n

(3)<\/strong> Que se revelan expl\u00edcitamente sus variadas relaciones, especialmente por el Hijo y por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que estas relaciones han de ser aprehendidas por nuestra naturaleza moral y espiritual, y no s\u00f3lo por el intelecto. Nunca deber\u00eda hacernos tambalear el hecho de que, despu\u00e9s de llegar al borde exterior del conocimiento natural, los hombres deban contemplar un horrible espacio en blanco y llamarlo \u00ab\u00bbel gran desconocido\u00bb.\u00bb Solo nos muestra que no pueden encontrar a Dios. >de esa manera\u2014<\/em>no <\/em>que no hay manera de encontrar a Dios, menos a\u00fan que Dios no pueda encontrarnos o hacernos inteligibles sus comunicaciones. \u00a1No permitamos que los hombres piensen que Dios no se puede encontrar porque nadie puede encontrarlo a la perfecci\u00f3n! \u00c9l es nuestro<\/em> Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Puesto que Dios es nuestro<\/em> Dios, cultivemos la comuni\u00f3n con \u00e9l. Para esto se ha revelado a s\u00ed mismo, para que podamos ir a \u00e9l (1Jn 1:1-3<\/span>; Hebreos 10:19-22<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Procuremos realizar la bienaventuranza de una relaci\u00f3n conocida y feliz con Dios, disfrutada a trav\u00e9s de Cristo, por el Esp\u00edritu, en una vida de penitencia, fe, devoci\u00f3n y amor (Isa 61:10<\/span>; 1Cr 12:18<\/span>; Sal. 68:28<\/span>; Sal 46:1<\/span>; Sal. 18:29<\/span>; Sal 146:5<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Que la fe en el amor de nuestro <\/em>Dios colme nuestros deberes con significado glorioso, y haga que el cumplimiento de ellos sea una delicia (Dt 6 :5<\/span>; Dt 28:58<\/span>; Le 25 :38<\/span>; 11:45<\/span>; Isa\u00edas 41:10<\/span>; Jerem\u00edas 3:13<\/span>; Miq 6:8<\/span>; Rom 12:1<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Que el hecho de que Dios es nuestro <\/em>Dios cree, confirme y perpet\u00fae nuestra seguridad de bienaventuranza inmortal. Vea las maravillosas palabras en Mat 22:31<\/span>, Mat 22:32 <\/span>; Hebreos 11:16<\/span>. \u00a1Como si Dios se avergonzara de llamarse Dios nuestro, si no hubiera querido hacer algo digno de ese nombre! \u00a1Maravillosa gracia! \u00a1Cu\u00e1n perfecta la reconciliaci\u00f3n efectuada por Cristo, para reunir al Dios santo y a los hombres pecadores en bendito acuerdo y uni\u00f3n para siempre!<\/p>\n

Deu 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El primer mandamiento. Dios el \u00fanico objeto de adoraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo tendr\u00e1s dioses ajenos delante de m\u00ed\u00bb. As\u00ed reza el primero de los Diez Mandamientos. (Para la direcci\u00f3n espec\u00edfica de cada uno, vea la enumeraci\u00f3n en Homil\u00eda en Dt 5:6<\/span>; para ver la totalidad completa, vea Homil\u00eda en Dt 5:22-33<\/span>.) Bien se ha observado, en referencia a la entrega de los Diez Mandamientos, que \u00ab\u00bbeste es el \u00fanico caso aut\u00e9ntico en la historia del mundo de una naci\u00f3n reci\u00e9n formada que recibe de inmediato, y de un legislador, un c\u00f3digo completo de leyes para la direcci\u00f3n de toda su vida futura\u00bb. revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios. Si alguien desea una declaraci\u00f3n clara de la moralidad del Antiguo Testamento, debe remitirse a estos dichos, o al breve ep\u00edtome de ellos de nuestro Salvador. Har\u00edamos muy mal si expusi\u00e9ramos el Dec\u00e1logo simplemente<\/em> como podr\u00edan haberlo hecho los hebreos en el momento en que se dio por primera vez. La comparaci\u00f3n de pasajes correspondientes o paralelos en el Nuevo Testamento nos ayudar\u00e1 en la exposici\u00f3n y aplicaci\u00f3n de estas diez palabras. Una referencia a Mateo 5:17-20<\/span>; Mateo 15:1-9<\/span>; Mateo 19:16-19<\/span>; Mateo 22:36-40<\/span>; Lucas 10:25-28<\/span>; Lucas 16:31<\/span>; Juan 5:46<\/span>, Juan 5:47<\/span>, ayudar\u00e1 a mostrar la consideraci\u00f3n que nuestro Se\u00f1or le dio a la Ley Mosaica. Teniendo esto en cuenta, nos esforzaremos ahora por esbozar un bosquejo de una exposici\u00f3n del primer mandamiento, usando la ense\u00f1anza m\u00e1s clara del evangelio para darnos alguna luz y fuerza adicional al hacerlo. As\u00ed dice el Se\u00f1or: \u00abNo tendr\u00e1s dioses ajenos delante de m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTE<\/strong> MANDO<\/strong> DE<\/strong> UNA<\/strong> PONE<\/strong> DEJADO<\/strong> LAS<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> OTROS<\/strong> SUPUESTOS<\/strong> DIOSES<\/strong>. (Cf. Dt 4,19<\/span>; Ex 23,24<\/a>, \u00c9xodo 23:25<\/span>.) \u00ab\u00bbNing\u00fan otro dios delante de m\u00ed,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbsobre <\/em>contra m\u00ed. No tolerar\u00e9 ninguna deidad rival; no debes adorar a ning\u00fan otro dios,\u00bb\u00bb etc. Entonces, \u00bfpermite el mandato a Israel suponer que existe<\/em> alg\u00fan otro dios a quien posiblemente podr\u00edan adorar? De ninguna manera. Reconoce el hecho de la existencia de idolatr\u00eda a su alrededor. Seg\u00fan la concepci\u00f3n pagana, hab\u00eda muchos dioses y muchos se\u00f1ores. Israel no deb\u00eda considerar a uno de todos los dioses adorados por los paganos. Esta es la manera muy graciosa en la que nuestro Padre en el cielo ayudar\u00eda a sus hijos en esos d\u00edas j\u00f3venes a tener pensamientos m\u00e1s elevados acerca de s\u00ed mismo. \u00bfNo es siempre el caso con los ni\u00f1os peque\u00f1os ahora? Hay que decirles lo que pueden o no hacer, ya medida que crezcan descubrir\u00e1n la raz\u00f3n<\/em>. Adoctrinar en dogma por medio del precepto<\/em>. <\/em>Esta fue la forma en que Dios le ense\u00f1\u00f3 a Israel \u00abcuando era un ni\u00f1o\u00bb, poniendo este <\/em>precepto al principio. Si Mois\u00e9s hubiera disertado al pueblo sobre la excelencia filos\u00f3fica del monote\u00edsmo, etc., habr\u00eda estado hablando virtualmente en una lengua desconocida. No habr\u00edan captado un atisbo de su significado; pero pod\u00edan entender esto<\/em>. <\/em>Y la obediencia fiel a este precepto ser\u00eda para ellos la manera m\u00e1s segura de aprender la doctrina que yac\u00eda debajo de \u00e9l. Al servir a solo<\/em> a un Dios, lo mejor ser\u00eda que llegaran a aprender que no hay m\u00e1s dios que el Uno. Pero m\u00e1s all\u00e1. Este mandamiento es mucho m\u00e1s que una mera prohibici\u00f3n de lo que solemos llamar idolatr\u00eda. Es una declaraci\u00f3n de la intolerancia Divina de cualquier rival en el coraz\u00f3n. Aunque reconocemos que hay un solo Dios, sin embargo, ese es pr\u00e1cticamente el \u00eddolo de nuestros corazones que absorbe nuestros afectos m\u00e1s queridos, y con miras al cual moldeamos nuestras vidas. Dios quiere que el santuario m\u00e1s \u00edntimo de nuestro coraz\u00f3n est\u00e9 sagradamente reservado para \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> FUERON<\/strong> PARA<\/strong> SORTEAR<\/strong> FUERA<\/strong> SU<\/strong> RESPETO<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> DIOSES<\/strong>, QUE<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> PODERES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ALMA<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> ESTAR<\/strong> CONCENTRADO<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. (Ver Dt 6:5<\/span>.) En nuestro texto, la forma es negativa; la intenci\u00f3n es positiva. Deben conocer a nadie m\u00e1s que a Dios<\/em>, <\/em>para que puedan concentrar todas sus fuerzas en Dios. De hecho, el mandamiento es equivalente a esto: \u201cQue toda vuestra vida personal, familiar, social, nacional sea regulada completamente por los mandamientos de vuestro Dios. Y que esto se haga por amor\u00bb. Se pregunta: \u00ab\u00bfEs esto practicable? \u00bfPuede un hombre poner todas sus fuerzas para Dios cuando su energ\u00eda est\u00e1 absorbida en el comercio?\u00bb Respondemos: \u00abS\u00ed; regulando su negocio correctamente, como Dios quiere\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bb\u00bfPuede una madre poner todas sus fuerzas en amar a Dios, cuando el cuidado de su familia est\u00e1 agobiando y hasta agotando todas sus facultades?\u00bb Respondemos: \u00abS\u00ed; educando a sus hijos para Dios.\u00bb\u00bb Y as\u00ed sucesivamente en cada una de las tareas de la vida.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> FIJAR<\/strong> EN<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> LICITACI\u00d3N<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong>. (V\u00e9ase la homil\u00eda anterior.) Dios no dice: \u00abCuando me ames supremamente, te redimir\u00e9 de Egipto\u00bb, sino \u00abYo te he redimido, por lo tanto, entr\u00e9gamelo todo\u00bb. Las religiones del hombre salen a un Ser no revelado, si acaso puede ser propiciado. La religi\u00f3n b\u00edblica es la respuesta del coraz\u00f3n del hombre al amor revelado del Infinito. Por lo tanto, la afirmaci\u00f3n del evangelio es, en sustancia, como el mosaico, aunque su forma es nueva, y la visi\u00f3n que tenemos del amor divino es m\u00e1s amplia (ver Rom 12: 1<\/span>). En ambos, el deber es el mismo: todo el coraz\u00f3n del hombre es exigido por Dios. Pero nota el avance en luz, ternura y fuerza en<\/p>\n

(1)<\/strong> las misericordias de Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> el tono \u00ab\u00bbsuplicante\u00bb\u00bb; <\/p>\n

(3)<\/strong> la \u00ab\u00bbconsagraci\u00f3n de un sacrificio vivo\u00bb\u00bb pidi\u00f3; <\/p>\n

(4)<\/strong> la raz\u00f3n dada, \u00ab\u00bbTu servicio razonable\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 la diferencia en el m\u00e9todo del evangelio.<\/p <\/p>\n

IV.<\/strong> ESTE<\/strong> PRECEPTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> ESTABLECIDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> VANGUARDIA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> NACIONAL<\/strong> LEY<\/strong>? Era la ley para la vida de cada uno. Era la regla para todos. En su legislaci\u00f3n, el rasgo supremo iba a ser el reconocimiento nacional de Dios. E incluso ahora, s\u00ed, siempre, en la medida en que la legislaci\u00f3n de cualquier pueblo est\u00e9 basada en la rectitud, en la medida en que esa legislaci\u00f3n reconozca los derechos del Gran Supremo, en la medida en que un pueblo sea leal a Dios, en esa medida habr\u00e1 la garant\u00eda m\u00e1s segura para la prosperidad individual, familiar, social y nacional. Si alguna vez una naci\u00f3n como tal <\/em> \u00abrompiera sus ataduras en dos\u00bb e inaugurara una era de raz\u00f3n versus <\/em>fe, en lugar de una fe razonable, el reino del terror ser\u00eda no estar lejos. Y es debido a la suprema importancia de lanzar as\u00ed al mundo una naci\u00f3n con Dios por Se\u00f1or y la justicia por ley, que la abierta transgresi\u00f3n de este primer mandamiento fue tan severamente castigada, como un crimen contra el Estado tambi\u00e9n. como un pecado contra Dios (Dt 13:7-12<\/span>, Dt 13:13-18<\/span>; Dt 17:2-7<\/span>). (La frase frecuente \u00ab\u00bbcortar\u00bb\u00bb no se refiere al castigo en otra vida, sino a que un hombre sea \u00ab\u00bbcortado\u00bb\u00bb de la congregaci\u00f3n.) E incluso ahora, la fidelidad a Dios es la condici\u00f3n suprema del bienestar de una naci\u00f3n. siendo; y ese hombre est\u00e1 jugando sucio con los m\u00e1s altos intereses de un pueblo, que busca socavar su lealtad al cielo.<\/p>\n

V.<\/strong> ES<\/strong> ESTA<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>? ENTONCES<\/strong> DEJE<\/strong> NOS<\/strong> HACER<\/strong> TRES<\/strong> USOS<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Como una piedra de toque<\/em>. <\/em> revela la culpa. La necesidad<\/em> de tal comando es un hecho muy humillante. \u00ab\u00bbLa ley no ha sido hecha para el justo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPor la ley es el conocimiento del pecado.\u00bb\u00bb Este precepto<\/p>\n

(1)<\/strong> revela el pecado del mundo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Muestra la ra\u00edz profunda que el pecado ten\u00eda en las naturalezas incluso de las personas liberadas, que necesitaban tal legislaci\u00f3n para grabar este precepto en sus corazones.<\/p>\n

(2)<\/strong> p><\/p>\n

(3)<\/strong> Muestra nuestro <\/em>pecado, que debemos necesitar la Ley escrita. \u00a1Si fu\u00e9ramos lo que debemos ser, deber\u00edamos hacer la voluntad de Dios espont\u00e1neamente sin necesidad de una ley escrita!<\/p>\n

2.<\/strong> Como un juez<\/em>. <\/em>Siendo esta la Ley, vemos c\u00f3mo es que as\u00ed como por la ley somos condenados, as\u00ed por ella somos condenados, \u00absujetos a la sentencia de Dios,\u00bb por innumerables fracasos; y nuestra culpa es tanto mayor cuanto que quien pide nuestro coraz\u00f3n revela su propio amor para invocar el nuestro. Esta Ley es un acusador silencioso y perpetuo (ver Juan 5:45<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Como ni\u00f1o-gu\u00eda hacia Cristo <\/em>(ver Gal 3:24<\/span>, griego). S\u00f3lo Dios es mayor que la ley. Y s\u00f3lo \u00e9l puede restaurar a aquellos que, habiendo quebrantado la ley, deben necesariamente, en el curso ordinario de las cosas, ser considerados y tratados como infractores de la ley. Para la restauraci\u00f3n, se requieren tres cosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> Perd\u00f3n; <\/p>\n

(2)<\/strong> justificaci\u00f3n; <\/p>\n

(3)<\/strong> recreaci\u00f3n.<\/p>\n

La Ley desnuda no prev\u00e9 ninguno de estos, pero Dios en su Ley ha sido testigo de este gran esquema restaurativo. . As\u00ed dice Pablo en Rom 3:21<\/span>: \u00abPero ahora se ha manifestado una justicia de Dios aparte de la ley, atestiguada por la ley y los profetas,\u00bb\u00bb, etc. As\u00ed en Rom 1:16<\/span>, Rom 1:17<\/span>, \u00abNo me averg\u00fcenzo del evangelio de Cristo, porque en \u00e9l se revela la justicia de Dios por la fe, con miras a [la producci\u00f3n de] fe\u00bb. Al creer en Cristo , el perd\u00f3n es seguro para el penitente, y la gracia recrea al hombre, escribiendo la Ley en el coraz\u00f3n, para que obedezcamos y amemos a Dios, no porque Dios diga que debemos hacerlo, sino porque somos rehechos para que no podamos hacer otra cosa . Y lo que necesitamos es que toda nuestra naturaleza sea restablecida por la gracia divina, que instintivamente veamos la voluntad de Dios y la hagamos, sin necesidad de ning\u00fan precepto. Como por la eficacia regeneradora del Esp\u00edritu Santo alcanzamos esto, entenderemos lo que es hacer la voluntad de Dios en la tierra, \u00abas\u00ed como se hace en el cielo\u00bb.<\/p>\n

Dt 5:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

El segundo mandamiento. La espiritualidad del culto Divino.<\/strong><\/p>\n

A veces se dice que hay una raz\u00f3n adjunta a este segundo mandamiento. Apenas es exacto afirmar eso. Se adjunta una doble sanci\u00f3n<\/em> para hacerla cumplir, pero no se menciona aqu\u00ed una raz\u00f3n, estrictamente as\u00ed llamada. Sin embargo, incorporaremos en esta Homil\u00eda la verdadera raz\u00f3n que subyace a este precepto. Pero tendremos que ir al Nuevo Testamento para la declaraci\u00f3n m\u00e1s clara de eso. Pidamos entonces, en conexi\u00f3n con lo anterior, que el lector acuda a Juan 4:24<\/span>, en el que encontrar\u00e1 una raz\u00f3n profunda para el segundo mandamiento. En primer lugar, tan brevemente como podamos de manera consistente con claridad, abriremos el contenido de este mandato, y luego nos esforzaremos por desarrollar la doble sanci\u00f3n por la cual est\u00e1 protegido.<\/p>\n

I. <\/strong> SU<\/strong> CONTENIDO<\/strong>. El primer <\/em>mandamiento reclama para Jehov\u00e1 solo el amor y la adoraci\u00f3n del pueblo. La segunda<\/em>advierte contra cualquier modo de adoraci\u00f3n que tenga una semejanza o que sea un compromiso con la idolatr\u00eda. Mientras Israel estuvo en Egipto, hubo un culto general por parte de los egipcios de aves, bestias y reptiles, no por s\u00ed mismos, sino como representaci\u00f3n de alg\u00fan atributo del Dios invisible. Las formas de adoraci\u00f3n egipcia, los nombres de Pasht, Osiris, etc; debe ser eliminado. No se permitir\u00eda ninguna representaci\u00f3n<\/em> del objeto de culto. Por mucho que los hombres pudieran haber argumentado que el sentido com\u00fan era una ayuda para la fe, el severo \u00abNo har\u00e1s\u00bb obstruy\u00f3 perentoriamente el camino. Sabemos la raz\u00f3n por qu\u00e9<\/em>, <\/em>como ellos en su infancia no lo hicieron. Dios es esp\u00edritu. Siendo esp\u00edritu, s\u00f3lo por el esp\u00edritu se le puede acercar. Ning\u00fan acto meramente<\/em> corporal puede ser adoraci\u00f3n. Adem\u00e1s, ni Dios ni ninguno de sus atributos pueden ser representados por ninguna forma f\u00edsica. Cualquier idea de Jehov\u00e1 que se obtenga o retenga a trav\u00e9s de las impresiones derivadas de la contemplaci\u00f3n de un objeto sensible con el ojo corporal, ser\u00e1 una idea que represente a eso<\/em>, <\/em>no a \u00e9l<\/em>. em>. <\/em>Ser\u00e1 un pensamiento de Dios formado por la imagen y limitado por ella\u2014no el verdadero pensamiento dado por revelaci\u00f3n. Obviamente, sin embargo, este mandamiento no prohib\u00eda los dise\u00f1os decorativos en el tabern\u00e1culo o el templo (cf. Ex 25:18<\/span>, \u00c9xodo 25:20<\/span>, \u00c9xodo 25:34<\/span>; Ex 26:32<\/span>; N\u00fam 21:8<\/span>, N\u00fam 21:9<\/span>; 1Re 7:25<\/span>; 1Re 10:20<\/span>). Pero nunca se permitieron formas de criaturas, ya sea como objetos de adoraci\u00f3n o como ayuda para ella. Tampoco podemos leer la historia hebrea sin ver cu\u00e1nta necesidad hab\u00eda de tal mandato. \u00a1En poco tiempo, la gente bailaba alrededor del becerro de oro! Y en los d\u00edas de Jeroboam se levantaron dos becerros, uno en Betel, otro en Dan. Pero seguramente la historia de la cristiandad es a\u00fan m\u00e1s triste que la de los hebreos. Antes de que hubieran pasado cuatro siglos de la era cristiana, \u00bfc\u00f3mo cay\u00f3 la Iglesia cristiana en repetidas infracciones de esta ley? \u00ab\u00bbUn <\/em>enorme tren de diferentes supersticiones fue reemplazando gradualmente el lugar de la verdadera religi\u00f3n y la piedad genuina… Las im\u00e1genes a\u00fan no eran muy comunes. Pero es cierto que el culto de los m\u00e1rtires fue modelado gradualmente de acuerdo con los servicios religiosos que se pagaban a los dioses antes de la venida de Cristo. \/fuerte>. emiti\u00f3 una ordenanza que prohib\u00eda el uso de im\u00e1genes en las iglesias, como paganas y her\u00e9ticas, y un Concilio de Constantinopla, en 754 dC; sancion\u00f3 esa condena. Otro Concilio, que se reuni\u00f3 en Niza en el 789 dC; declar\u00f3 her\u00e9tico el Concilio anterior y orden\u00f3 el culto de im\u00e1genes en las iglesias. Las decisiones de este Concilio fueron rechazadas en un Concilio en Francfort, en el 794 dC Tambi\u00e9n en otro en Constantinopla, en el 815 dC; se prohib\u00eda todo culto a cuadros e im\u00e1genes. En el 869 d.C. los iconoclastas fueron condenados. Tom\u00e1s de Aquino, en el siglo XIII, afirm\u00f3 un triple uso de las im\u00e1genes, y declar\u00f3 que se debe rendir homenaje a la imagen de Cristo como a Cristo mismo. Y sabemos demasiado bien cu\u00e1l ha sido la historia posterior de Roma, c\u00f3mo los ritos paganos se han mezclado cada vez m\u00e1s con el servicio cristiano. El Salvador es abordado a trav\u00e9s del crucifijo y alimentado a trav\u00e9s del pan; y, como si estuviera ciego a las advertencias de la historia, el ritualismo proclama abiertamente que la mejor exposici\u00f3n de la doctrina es la que salta a la vista y no al o\u00eddo. Tal vez no sea de extra\u00f1ar que en los catecismos cat\u00f3licos romanos el segundo mandamiento sea omitido<\/em>; <\/em>y ni siquiera Lutero fue un reformador suficiente para restaurar la ley faltante en su catecismo, una manera f\u00e1cil, de hecho, de cegar a la gente sobre el mal de un ritual equivocado, de dejar de lado<\/em> el mandato autoritativo, \u00a1cuya obediencia har\u00eda imposible tal mal!<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DOBLE<\/strong> SANCI\u00d3N<\/strong> ADJUNTA<\/strong> A<\/strong> ESTA<\/strong> LEY<\/strong>. El primero se extrae de la naturaleza divina, el segundo de la administraci\u00f3n divina.<\/p>\n

1. <\/strong>De la naturaleza divina<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbYo, el Se\u00f1or tu Dios, soy un Dios celoso\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLos que lo adoran deben <\/em>ad\u00f3rale en esp\u00edritu y en verdad.\u00bb\u00bb Dios es celoso:<\/p>\n

(1)<\/strong> Por la verdad<\/em> en su adoraci\u00f3n. \u00c9l quiere que pensemos<\/em> en \u00e9l como glorioso en poder, sabidur\u00eda, justicia, santidad y amor. Nuestros pensamientos de Dios pueden ser limitados en el mejor de los casos. No necesitan ser falsos. Pero ciertamente ser\u00e1n falsos y deshonrosos para \u00e9l si nos acercamos a ellos por medio de cualquier imagen tallada. Ni siquiera exceptuamos el crucifijo. Representa la forma corporal de Cristo. Puede representar los clavos, las heridas, la lanza, la corona de espinas, la frente aplastada por el dolor; y confesamos que puede ser posible, al mirar estas marcas f\u00edsicas, recibir una impresi\u00f3n tan v\u00edvida del sufrimiento f\u00edsico que podemos llegar a la agon\u00eda al pensar en ello. Pero incluso entonces esto es s\u00f3lo conocer a Cristo seg\u00fan la carne; es hacer un \u00eddolo de su humanidad; y en simpat\u00eda con la angustia de sus aflicciones corporales, podemos pasar por alto por completo el acto de fe en ese sacrificio expiatorio que yac\u00eda entre las cosas invisibles y eternas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque esp\u00edritu<\/em> en su adoraci\u00f3n. El culto que se rinde a un Ser espiritual no es nada si no es un culto espiritual. Pero en las interminables reverencias y postraciones, genuflexiones, cruces y ondulaciones del cuerpo ante la palabra \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb, hay, al menos en apariencia, una toma por sentada de que las posturas corporales son actitudes espirituales.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Dios quiere que el hombre sea elevado a un nivel superior por su adoraci\u00f3n. Pero el triste registro hist\u00f3rico de las infracciones de la segunda ley nos muestra cuatro transiciones:<\/p>\n

(a)<\/strong> Un objeto que en un principio representa al Ser que es adorado, llega finalmente para ser adorado. \u00a3<\/p>\n

(b)<\/strong> La adoraci\u00f3n pagada a trav\u00e9s del cuerpo se reducir\u00e1 a una mera adoraci\u00f3n corporal.<\/p>\n

(c)<\/strong> Cuando el sublime se abandona la plataforma del culto espiritual, el servicio religioso inevitablemente perder\u00e1 su significado. \u00a1El sentido viene primero como \u00ab\u00bbuna ayuda para la fe\u00bb\u00bb y luego se coloca en su lugar!<\/p>\n

(d)<\/strong> Cuando este es el caso, la fuerza vitalizadora de la religi\u00f3n se ha ido, y el hombre, hundido en la vitalidad religiosa, se hunde tambi\u00e9n en la moralidad (ver Jer 7:1-34<\/span>. una ilustraci\u00f3n de esto en el pueblo hebreo; ver Rom 1:1-32<\/span> para ilustraciones de esto en el mundo gentil) .<\/p>\n

2.<\/strong> De la administraci\u00f3n Divina<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbVisitando las iniquidades,\u00bb etc. No hubiera Parec\u00eda maravilloso haber encontrado esta segunda sanci\u00f3n a\u00f1adida a pecados tales como asesinato, adulterio, etc.; pero \u00bfc\u00f3mo es que se sigue de una ofensa tan aparentemente leve como el uso de im\u00e1genes esculpidas? Por la segura e inevitable cu\u00e1druple transici\u00f3n ya referida<\/em>. <\/em>El que llega a perder la vida de la religi\u00f3n estar\u00e1, hasta ahora, socavando los cimientos de la moralidad, no s\u00f3lo para para s\u00ed mismo, sino para los que vienen despu\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo que es un hombre y lo que es o puede ser su familia, se consideran unidos por una ley inalterable de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El mal sigue de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Una herencia espantosa para transmitir: \u00a1formalismo e idolatr\u00eda!<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero si un hombre mantiene la verdadera adoraci\u00f3n espiritual de Dios en su familia, eso tambi\u00e9n se transmitir\u00e1 a aquellos que lo siguen como una herencia invaluable; no solo a los que vienen en la l\u00ednea f\u00edsica: las palabras de nuestro Se\u00f1or en Juan 8:1-59<\/span>. debe ense\u00f1arnos a mirar m\u00e1s all\u00e1 de eso.<\/p>\n

(4)<\/strong> En la misericordia de Dios, la influencia del bien <\/em>del hombre es m\u00e1s duradera que la influencia del su maldad Maldad: hasta la tercera o cuarta generaci\u00f3n. Bueno\u2014a miles [de generaciones]. La influencia de Paul, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>en este momento, es prodigiosa; la de Nero es nula<\/em>.<\/p>\n

Aprende<\/em>, en conclusi\u00f3n<\/em>:<\/p>\n

1 .<\/strong> <\/em>Recibimos una influencia de las generaciones que nos precedieron; transmitiremos uno a las generaciones que vendr\u00e1n. (No creemos que esta \u00faltima consideraci\u00f3n est\u00e9 suficientemente presionada sobre el pueblo, ni en su aspecto fisiol\u00f3gico ni en su aspecto espiritual.)<\/p>\n

2.<\/strong> Quien quiera asegurarse una influencia prolongada que afectar\u00e1 benditamente a las generaciones venideras, que dirija todas sus fuerzas a la defensa de la adoraci\u00f3n de Dios en pureza, en esp\u00edritu y en verdad. Mucho depende de esto. La riqueza de la tierra en la que habitamos depende de ello. \u00a1Vaya! por nuestro propio bien, por el bien de nuestro pa\u00eds, por el bien de nuestros hijos, \u00a1luchemos fervientemente por el mantenimiento de la adoraci\u00f3n de Dios en la sencillez y en la verdad!<\/p>\n

Dt 5:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El tercer mandamiento. Consideraci\u00f3n reverente del Nombre Divino.<\/strong><\/p>\n

El \u00ab\u00bbNombre\u00bb\u00bb de Dios es la forma de hablar de Dios mismo. \u00ab\u00bbTomar\u00bb el Nombre de Dios significa \u00ab\u00bbtomarlo\u00bb\u00bb: usarlo de cualquier manera, lo cual puede hacerse hablando a <\/em>\u00e9l, de <\/em>\u00e9l, a favor de <\/em>\u00e9l, o contra <\/em>\u00e9l. \u00abTomar este Nombre en vano\u00bb significa tomarlo falsamente o en vano. Y puesto que ha sido tan gravemente com\u00fan usar el Nombre de Dios de manera profana en los juramentos, este tercer mandamiento ha llegado a ser considerado principalmente como una prohibici\u00f3n de jurar. Es eso<\/em>, <\/em>pero es mucho m\u00e1s. Este mandamiento es \u00abmuy amplio\u00bb. Puede ser infringido, no s\u00f3lo por una limitaci\u00f3n indebida del mismo, sino tambi\u00e9n por una adherencia demasiado servil a la letra del mismo; e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Seg\u00fan la ense\u00f1anza de los rabinos, ciertos juramentos eran inofensivos si en ellos no se mencionaba espec\u00edficamente el Nombre de Dios (cf. Mateo 23:16-22<\/span>). Adem\u00e1s, la expresi\u00f3n \u00ab\u00bben vano\u00bb\u00bb se interpret\u00f3 en el sentido de \u00ab\u00bbsi haces un juramento, debes cumplirlo\u00bb\u00bb; haz tantos juramentos como quieras, siempre que no los rompas, y as\u00ed convertirlos en falsedad. El efecto de esta fr\u00eda y superficial ense\u00f1anza de los rabinos fue doble. Cre\u00f3 distinciones artificiales que nuestro Salvador no reconoci\u00f3, y elimin\u00f3 las que eran de gran importancia a sus ojos. Es necesario, pues, que nos dejemos guiar por el esp\u00edritu de la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or, si queremos desarrollar correctamente esta tercera ley. Ya que nuestro Salvador en su Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a quit\u00f3 las glosas con que los rabinos hab\u00edan cubierto la Ley y la restaur\u00f3 a su pr\u00edstina claridad y pureza.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9 <\/strong> EST\u00c1<\/strong> PROHIBIDO<\/strong> POR<\/strong> ESTE<\/strong> TERCER<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> fuerte>? Todos somos conscientes de que algunos han considerado las palabras de nuestro Salvador: \u00abNo jures <\/em>en nada\u00bb como prohibitivas de hacer un juramento solemne en un tribunal de justicia. Abrigamos todo el respeto por aquellos que as\u00ed los consideran, pero no podemos verlos bajo esta luz, por las siguientes razones:<\/p>\n

(1)<\/strong> La ocasi\u00f3n en que nuestro Se\u00f1or usa el las palabras parecen referirse m\u00e1s bien a h\u00e1bitos en la vida privada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo y sus ap\u00f3stoles apelaron solemnemente al Cielo.<\/p>\n

(3) <\/strong> En Hebreos 6:1-20<\/span>; el juramento de Dios es mencionado por el escritor sagrado, y no podemos suponer que esto hubiera sido as\u00ed si todos<\/em> los juramentos fueran incorrectos. No podemos pensar que, ni siquiera a modo de acomodaci\u00f3n, el Alt\u00edsimo se represente a s\u00ed mismo haciendo lo que siempre ser\u00eda malo que hicieran sus criaturas.<\/p>\n

(4)<\/strong> En lenguaje prof\u00e9tico se predice un juramento por el Nombre de Dios, que se considera obviamente correcto (Isa 45:23<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Dt 6:14<\/span>). Estas razones nos parecen dejar el asunto completamente en reposo. Y la opini\u00f3n de que Cristo se estaba refiriendo a la conversaci\u00f3n ordinaria de los hombres cuando dijo: \u00ab\u00bbNo jures en absoluto\u00bb\u00bb se confirma en Mateo 5:37<\/a>; cuyo significado evidentemente es: \u00abSi es necesario que enturbi\u00e9is vuestra conversaci\u00f3n con diversas exhortaciones, sois v\u00edctimas de un esp\u00edritu de mentira que tiene por padre al ‘maligno'\u00bb. un rango mucho m\u00e1s amplio que el de jurar. Proh\u00edbe cualquier \u00ab\u00bbretomar\u00bb\u00bb del Nombre Divino que no sea verdadero en cuanto a la lealtad del prop\u00f3sito, el hecho real y el cumplimiento posterior. Este precepto proh\u00edbe manifiestamente:<\/p>\n

1.<\/strong> Todo burlarse de las cosas sagradas<\/em>; <\/em>no s\u00f3lo de la palabra <\/em>\u00ab\u00bbDios,\u00bb\u00bb o la doctrina de la existencia divina, pero ridiculizando la Biblia como el Libro de Dios, el s\u00e1bado como el d\u00eda de Dios, los cristianos como el pueblo de Dios y la religi\u00f3n como obediencia a Dios. El desprecio leve y arrogante del escepticismo moderno es igualmente una violaci\u00f3n de este precepto: pisotea al Hijo de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El perjurio es otra forma de violaci\u00f3n de este mandato<\/em>. <\/em>La idea de jurar es la de llamar a Dios por testigo; e invocar ese gran y terrible Nombre para presenciar una mentira es una de las m\u00e1s graves infracciones de esta ley.<\/p>\n

3.<\/strong> Las blasfemias tambi\u00e9n est\u00e1n prohibidas aqu\u00ed<\/em>, yo<\/em>.e<\/em>. tomando el Nombre de Dios en los labios en cada ocasi\u00f3n insignificante. Esto se piensa ahora, y de hecho lo es, de manera poco caballerosa, en un grado mucho mayor que hace cincuenta a\u00f1os. Hasta ah\u00ed bien. S\u00f3lo cuid\u00e9monos de que para que una costumbre est\u00e9 pasada de moda<\/em>, <\/em>no act\u00fae con nosotros m\u00e1s poderosamente que su ofensa a Dios, induci\u00e9ndonos a abandonarla. Algunos est\u00e1n m\u00e1s preocupados por un agujero en sus modales que por una violaci\u00f3n de la moral. Estas cosas no deben ser as\u00ed.<\/p>\n

4.<\/strong> La frivolidad con referencia a las cosas divinas es una transgresi\u00f3n de este mandato<\/em>. <\/em>Esto de ninguna manera debe confundirse con burlas o blasfemias. Puede encontrarse donde hay una gran reverencia por Dios, una gran bondad de coraz\u00f3n, combinada con una afici\u00f3n excesiva por provocar la risa. Y cuando este es el caso, incluso las cosas sagradas est\u00e1n muy raramente exentas de un tratamiento fr\u00edvolo. Recordamos a alg\u00fan conocido cuyo principal, s\u00ed, cuyo \u00fanico defecto aparente, era la extrema tendencia a convertir todo en una broma, incluso las cosas m\u00e1s sagradas. Muchos estaban dispuestos a disculpar la frivolidad por el talento que revelaba. Pero ahora est\u00e1n \u00aben ninguna parte\u00bb. Su ligereza fue su ruina. El ingenio y el humor ocupan, en efecto, un lugar de gran valor en la vida social. Los males sociales a menudo se exponen con mayor eficacia en el desprecio y la s\u00e1tira que en los discursos m\u00e1s graves. Pero no hay tendencia de ning\u00fan hombre que necesite ser m\u00e1s sabiamente cultivada, m\u00e1s cuidadosa y devotamente guardada, y m\u00e1s concienzudamente dirigida, que aquella a la que ahora nos referimos. Aparte de esto, existe un peligro extremadamente grande de que lleve a \u00abtomar el Nombre de Dios en vano\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Puede haber una violaci\u00f3n de este mandamiento. sin frivolidad (como suele entenderse), incluso donde no hay sentido del humor ni talento para las agudezas, en la complacencia de un h\u00e1bito vicioso, mucho m\u00e1s f\u00e1cil de formar que de romper, de entrelazar la conversaci\u00f3n con ciertos bien conocidos ep\u00edtetos<\/em>. <\/em>Sabemos cu\u00e1les eran estos en el tiempo de Cristo (ver Mateo 23:16-22<\/a>; Mateo 5:33-36<\/span>). Esta es una charla engre\u00edda, y es una charla pecaminosa.<\/p>\n

6.<\/strong> La ense\u00f1anza falsa de Dios quebranta esta ley <\/em>(ver Jerem\u00edas 23:21-24<\/span>, Jerem\u00edas 23:31<\/span>). Hay varias maneras por las cuales, al ense\u00f1ar a otros, el Nombre de Dios puede ser tomado falsamente. O<\/p>\n

(1)<\/strong> declarando como de Dios lo que no <\/em>ha dicho; o por <\/p>\n

(2)<\/strong> negar lo que se ha <\/em>dicho; o <\/p>\n

(3)<\/strong> poniendo en duda la verdad de lo que ha dicho.<\/p>\n

La primera era com\u00fan en los d\u00edas de Jerem\u00edas; el segundo y el tercero son a la vez m\u00e1s antiguos y m\u00e1s modernos. Cuando cualquier embajador de Dios da sus propios pensamientos como si fueran el mensaje de Dios<\/em>, <\/em>est\u00e1 tomando el Nombre de Dios en vano. O si un hombre, mientras profesa hablar por Dios, habla con el deseo de exaltarse a s\u00ed mismo, es culpable del mismo pecado.<\/p>\n

7.<\/strong> Vac\u00edo y formalidad en el culto profeso de Dios son infracciones del tercer mandamiento<\/em>. <\/em>Tomamos el Nombre de Dios en vano si cantamos \u00ab\u00bblos c\u00e1nticos de Si\u00f3n\u00bb\u00bb con un coraz\u00f3n vac\u00edo, o nos unimos externamente en las oraciones del santuario sin devoci\u00f3n en el alma (Eze 33:30<\/span>, Eze 33:31<\/span>; Isa 29:13<\/span>). \u00a1Oh, la cantidad de veces que hemos estado de rodillas y hemos usado el Nombre de Dios en \u00ab\u00bbindolente vacuidad de pensamiento!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 estar de pie ante este santo Se\u00f1or Dios?\u00bb\u00bb<\/p>\n

8.<\/strong> Podemos quebrantar este mandamiento haciendo un voto a Dios<\/em>, y luego no cumplir el voto<\/em>. <\/em>Cuando en la mesa del Se\u00f1or, tomamos el juramento sacramental de obediencia a nuestro Gran Comandante, y si no somos fieles a eso, agregamos pecado al pecado al \u00ab\u00bbtomar el Nombre de Dios en vano\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> \u00bfC\u00d3MO<\/strong> ESTA<\/strong> ESTE<\/strong> PRECEPTO<\/strong> GUARDADO<\/strong>? \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no lo tendr\u00e1 por inocente\u00bb, etc. Dios puede o no marcar este pecado por las visitas del juicio temporal; hay muchos casos en que la ligereza ha sido la ruina de un hombre, aunque sea temporalmente. Pero lo m\u00e1s probable es que las formas m\u00e1s ocultas y enga\u00f1osas de este pecado no dejen una marca apreciable en la carrera terrenal de un hombre. La marca de la culpa ser\u00e1 entre Dios y la propia alma del hombre. Las oraciones huecas no traen bendici\u00f3n; adoraci\u00f3n vac\u00eda sin crecimiento en la gracia. Los votos violados traer\u00e1n el desagrado de Dios. Si Dios visitara sobre nosotros todos los pecados de irrealidad y formalismo, de rutina mec\u00e1nica y de trabajo despiadado a su servicio, \u00a1ser\u00edamos hombres perdidos! \u00abDios a menudo ve m\u00e1s en nuestras oraciones para disgustarlo que para complacerlo\u00bb, dice Charnock. \u00a1Que el Se\u00f1or perdone la iniquidad de nuestras cosas santas!<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> DEBE<\/strong> ESTO<\/strong> PRECEPTO<\/strong> SER<\/strong> UTILIZADO<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Como sonda<\/em>. <\/em>Posiblemente, cuando un predicador toma este texto, algunos pueden decir: \u00abNo necesitamos eso. Nunca quebrantamos la ley de Dios, as\u00ed que… \u00ab\u00bb Posiblemente no, en el sentido convencional en el que se usa a menudo el texto ahora. Pero, \u00bfy esa conversaci\u00f3n cargada de frivolidad? \u00bfQu\u00e9 hay de esa lecci\u00f3n que ten\u00eda m\u00e1s del yo que de Dios en ella? \u00bfQu\u00e9 pasa con las canciones del santuario, disfrutadas por el bien de la m\u00fasica, sin pensar en las palabras? \u00bfQu\u00e9 pasa con los votos olvidados? \u00a1Seguramente todos podemos recordar tantas infracciones de este tercer mandamiento que, si no tuvi\u00e9ramos un Dios que perdona, estar\u00edamos encerrados en la desesperaci\u00f3n!<\/p>\n

2.<\/strong> Para acelera a la penitencia<\/em>. En la medida en que sea profunda nuestra convicci\u00f3n de haber quebrantado este mandamiento mil veces, en la medida en que nuestra penitencia sea profunda y definitiva<\/em> ante Dios.<\/p>\n

3. <\/strong> Para llevarnos a fervientes s\u00faplicas de perd\u00f3n<\/em>. Si <\/em>no se nos permitiera pedir esto, todo terminar\u00eda con nosotros, incluso si el tercer mandamiento fuera toda la Ley.<\/p>\n

4.<\/strong> Llevar a la oraci\u00f3n ferviente para la renovaci\u00f3n diaria del coraz\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDe la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca.\u00bb\u00bb Si el coraz\u00f3n es recto, la lengua ser\u00e1 recta. \u00ab\u00bbSi alguno no ofende en palabra, \u00e9se es var\u00f3n perfecto\u00bb.\u00bb Bien podemos orar para que cada palabra que hablemos sea conforme a la verdad<\/em>(porque en cada una de las ocho maneras mencionadas anteriormente hay una violaci\u00f3n de la verdad<\/em>). <\/em>Cuando nuestro coraz\u00f3n, pensamientos, palabras y obras est\u00e1n en armon\u00eda con la naturaleza y la voluntad de Dios, entonces seremos fieles al deber impl\u00edcito , y libre del pecado prohibido, en el tercer mandamiento.<\/p>\n

Dt 5:12-15<\/a><\/strong><\/p>\n

El S\u00e1bado, o un d\u00eda de descanso para el hombre.<\/strong><\/p>\n

(Para un aviso de las variaciones entre la redacci\u00f3n de este mandato en \u00c9xodo 20:1-26<\/span>. y en este cap\u00edtulo, v\u00e9ase Exposici\u00f3n.) Ning\u00fan predicador cristiano sabr\u00eda tratar homil\u00e9ticamente con la cuesti\u00f3n de la intenci\u00f3n divina en la designaci\u00f3n de un s\u00e9ptimo d\u00eda de descanso, sin se\u00f1alar, en relaci\u00f3n con nuestro texto, la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles al respecto. Al desarrollar la verdadera doctrina y el uso de nuestro d\u00eda de descanso, perm\u00edtanos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> INDICAR<\/strong> VARIOS<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONCEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HEBREO<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> DEBE<\/strong> COMENZAR<\/strong>. El s\u00e1bado hebreo tiene una mirada retrospectiva. \u00ab\u00bbEl s\u00e9ptimo d\u00eda es el d\u00eda de reposo del Se\u00f1or tu Dios\u00bb. Quiz\u00e1s nunca sepamos en esta vida qu\u00e9 espacios de tiempo representan los \u00abseis <\/em>d\u00edas\u00bb\u00bb. Una cosa est\u00e1 clara: un \u00ab\u00bbd\u00eda\u00bb\u00bb de acci\u00f3n Divina debe <\/em>ser indefinidamente m\u00e1s largo que uno de los d\u00edas del hombre. Esta mirada retrospectiva, adem\u00e1s, nos revela un m\u00e9todo de trabajo divino, seg\u00fan el cual se debe modelar el nuestro. As\u00ed como la naturaleza del hombre est\u00e1 hecha a la imagen de Dios, nuestro tiempo debe ser repartido seg\u00fan el orden de Dios. Adem\u00e1s, la base de la correcta observancia del d\u00eda es el \u00abdescanso\u00bb. La palabra \u00abs\u00e1bado\u00bb significa eso; cualquier otra cosa que pudiera haber estado relacionada con el d\u00eda, la noci\u00f3n de descanso <\/em>yac\u00eda debajo de todo. Si bien los hebreos deb\u00edan considerar la observancia del d\u00eda como parte de su deber pactado como naci\u00f3n, el resto no era solo para ellos como hebreos, sino como hombres<\/em>. <\/em>El s\u00e1bado fue hecho para el hombre<\/em>. <\/em>El trabajo deb\u00eda dejarse de lado para que el hombre pudiera dedicarse a un d\u00eda santo y feliz de descanso y adoraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Con miras, adem\u00e1s, a asegurar todo esto, se dispuso el trabajo de los otros seis d\u00edas.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> SIGUIENTES<\/strong> PRECEPTOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> TODOS<\/strong> IN<\/strong> LA<\/strong> MISMA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong>. Nunca hay nada<\/em>fuera de armon\u00eda con este mandato benigno de descansar (ver \u00c9xodo 16:29<\/span>; Exo 16:29<\/span>; \u00c9xodo 23:9-13<\/span>; \u00c9xodo 31:13<\/a>; \u00c9xodo 34:21<\/span>; \u00c9xodo 35 :1-3<\/span>; Le Ex 19:3<\/span>, 30; \u00c9xodo 33:3<\/span>; \u00c9xodo 26:2<\/span>; N\u00fameros 15:32-36<\/span>). De tal importancia para el bien del pueblo era su d\u00eda de descanso, que si un hombre intentaba convertirlo en un d\u00eda de trabajo com\u00fan, \u00a1era apedreado! \u00a1La severidad para uno era una guardia de misericordia alrededor de todos! \u00a1Si la gente no pudiera o no quisiera guardar su d\u00eda de descanso para s\u00ed mismo, el gran Se\u00f1or que lo dio lo proteger\u00eda para todos ellos! Con el transcurso del tiempo, estos preceptos fueron gravemente desobedecidos, ya sea por un completo descuido del d\u00eda, o por una observancia meramente formal<\/em> del mismo (2Cr 36:21<\/span>; Neh 9:14<\/span>; Neh 10:31<\/span>; Neh 13:15<\/span>, Neh 13:16<\/span>; Isa 1:13<\/span>; Isa 56:2<\/span>; Isa 58:13<\/span>; Jer 17:19-27<\/span>; Eze 20:12<\/span>, Eze 20:13<\/span>; Eze 22:8<\/span>, Ezequiel 22:26<\/span>). M\u00e1s tarde, cuando vino Jesucristo, muchos hab\u00edan perdido el esp\u00edritu del d\u00eda en la letra; de modo que el d\u00eda que le fue dado al hombre como un don de misericordia hab\u00eda venido a ser un yugo irritante y una carga dolorosa. En consecuencia, ni siquiera Jesucristo era un observador del s\u00e1bado suficientemente estricto para los fariseos<\/em>. Por lo tanto, Jes\u00fas en su ense\u00f1anza con respecto al s\u00e1bado, no lo desvi\u00f3<\/em>, <\/em>sino que lo restaur\u00f3<\/em>, <\/em>su intenci\u00f3n original. El s\u00e1bado tal como Dios lo hizo<\/em>, <\/em>era tranquilo, hermoso y gratis<\/em>. <\/em>Como lo hab\u00edan hecho las ense\u00f1anzas rab\u00ednicas pervertido, era r\u00edgido y pesado. Los hombres llegaron a estar en s\u00e1bado bajo un yugo duro; pero era el yugo del hombre<\/em>, no el de Dios (ver abundantes ilustraciones de esto en ‘Life of Christ’ del Dr. Geikie).<\/p>\n

III.<\/strong> NUEVO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> INDICACIONES<\/strong> VARIAR<\/strong> EN<\/strong> FORMA<\/strong> PERO<\/strong> CONFORME<\/strong> EN<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. Encontramos en el Nuevo Testamento algunos pasajes que indican alguna observancia del primer <\/em>d\u00eda de la semana (Juan 20: 19-26<\/span>; Hechos 20:7<\/span>; 1Co 16:2<\/span>; Ap 1:10<\/span>). Es notable lo pocos que hay de tales. No tenemos un precepto espec\u00edfico que nos dirija con respecto a un s\u00e1bado cristiano. No hay nada muy<\/em> claro al respecto, ni en los Evangelios ni en las Ep\u00edstolas. El juda\u00edsmo est\u00e1 decayendo; lo que tiene de peculiar<\/em> se desvanece; lo que es mundial y para la humanidad, vive. Nos parece ver el s\u00e9ptimo d\u00eda alejarse de nuestra mirada, su brillo se desvanece y se pierde en el brillo del primer d\u00eda. Hay una visi\u00f3n de disoluci\u00f3n. El invierno es sucedido por la primavera. Aqu\u00ed hay algo que tiene la sanci\u00f3n de Cristo y la garant\u00eda apost\u00f3lica, a saber. reuni\u00f3n el primer d\u00eda. Es<\/em> el d\u00eda de la asamblea religiosa, el d\u00eda de \u00abpartir el pan\u00bb. El Dios del Sina\u00ed ha investido al Hijo del hombre con todo poder en el cielo y en la tierra. \u00c9l es el Se\u00f1or del s\u00e1bado. Los recuerdos de la gran liberaci\u00f3n obrada por \u00e9l eclipsan los de la liberaci\u00f3n de Egipto. Por lo tanto, para siempre, el d\u00eda de descanso se convierte en \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or<\/em>‘s <\/em>\u00ab. Ignacio dice: \u00abQue todo amigo de Cristo celebre el d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb. Justino M\u00e1rtir, \u00ab\u00bbEn el d\u00eda del Se\u00f1or, todos los cristianos en la ciudad y en el campo se re\u00fanen juntos, porque ese es el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Tertuliano, \u00ab\u00bbEl d\u00eda del Se\u00f1or es el d\u00eda santo de la Iglesia cristiana. Sin embargo, el s\u00e1bado del s\u00e9ptimo d\u00eda se transform\u00f3 tan gradualmente en el descanso del primer d\u00eda, que por un tiempo encontramos ambos<\/em> d\u00edas observados. En consecuencia encontramos, en ‘La Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica’, ambos d\u00edas nombrados como d\u00edas para la asamblea de la Iglesia; que el s\u00e1bado y<\/em> el domingo los esclavos deben descansar de sus labores y asistir a la iglesia con los dem\u00e1s para escuchar el serm\u00f3n. Pero a medida que se forma la nueva piel debajo de la superficie, la vieja se afloja cada vez m\u00e1s. Sin embargo, por un tiempo, hay dos cubiertas<\/em>. <\/em>Pronto, sin embargo, lo viejo se baraja y solo se ve lo nuevo. \u00a1El s\u00e1bado se pierde, pero el d\u00eda de descanso reaparece como el d\u00eda del Se\u00f1or<\/em>!<\/em><\/p>\n

IV.<\/strong> \u00bfC\u00d3MO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EL<\/strong> DESCANSO<\/strong>–D\u00cdA<\/strong> AHORA<\/strong>? El cuarto mandamiento ten\u00eda una base natural y otra religiosa. Dio un d\u00eda de descanso para el hombre como hombre<\/em>, <\/em>y, como tal, nunca ha sido derogado. Dios nunca ha quitado el d\u00eda de descanso del mundo. Todav\u00eda es nuestro, una herencia invaluable. El lado religioso<\/em> del s\u00e1bado hebreo, aunque abolido en lo que se refiere a la observancia de los ritos jud\u00edos<\/em>, <\/em>fue asumido de inmediato por el cristianismo La Iglesia y los cristianos, como bien sabemos, al reunirse para adorar el primer d\u00eda, reconocieron el principio de un d\u00eda de descanso mundial<\/em>, <\/em>y lo han usado para los prop\u00f3sitos m\u00e1s elevados del reino de los cielos. Y ahora para nosotros el d\u00eda del Se\u00f1or es<\/p>\n

(1)<\/strong> nuestro d\u00eda de descanso del trabajo terrenal; <\/p>\n

(2)<\/strong> el d\u00eda de la calma santa; <\/p>\n

(3)<\/strong> de riqu\u00edsima memoria; <\/p>\n

(4)<\/strong> de adoraci\u00f3n unida; <\/p>\n

(5)<\/strong> de reconocimiento mutuo de nuestra relaci\u00f3n com\u00fan con un solo Dios y Salvador; <\/p>\n

(6)<\/strong> de formaci\u00f3n espiritual; <\/p>\n

(7)<\/strong> del sant\u00edsimo servicio al Maestro; <\/p>\n

(8)<\/strong> de la m\u00e1s noble perspectiva (ver ‘Horae Sabbaticae’ del Dr. RW Hamilton).<\/p>\n

V.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> DEBER<\/strong> CON<\/strong> RESPECTO<\/strong> A <\/strong> NUESTRO<\/strong> D\u00cdA<\/strong>–DESCANSO<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Como hombres, nosotros lo consideramos como una bendici\u00f3n inestimable por el uso correcto del cual somos responsables ante Dios. Estamos hechos de tal manera, en cuanto a nuestra constituci\u00f3n f\u00edsica, que requerimos <\/em>de cada siete d\u00edas de descanso. Entonces, tomemos<\/em> el resto con gratitud.<\/p>\n

2.<\/strong> Como ciudadanos, tenemos un fideicomiso que proteger para nuestros compatriotas. La legislaci\u00f3n nunca puede indicarle a un hombre c\u00f3mo pasar su d\u00eda de descanso, pero puede hacer algo para protegerlo. Mientras usamos el resto sabiamente, de modo que nos haga no solo animales m\u00e1s vigorosos, sino hombres m\u00e1s santos, demos tambi\u00e9n el resto a otros.<\/p>\n

3.<\/strong> Como cristianos, tenemos un d\u00eda sagrado para la adoraci\u00f3n en el santuario y para la instrucci\u00f3n en el hogar y la escuela. Debemos hacer todo lo posible para mostrar a los j\u00f3venes que el domingo es un d\u00eda brillante, luminoso y alegre, recordando que todo lo que ayude mejor a la salud<\/em>, descanso<\/em>,adoraci\u00f3n<\/em>, y la santidad es<\/em>, <\/em>y siempre ha sido<\/em>, <\/em>l\u00edcita en el d\u00eda de reposo.<\/p>\n

4.<\/strong> Como obreros de Dios, el d\u00eda de descanso es nuestro d\u00eda glorioso de especial servicio a Cristo ya las almas, en cuya fatiga misma encuentra refrigerio el esp\u00edritu. Entonces seguramente entraremos en el esp\u00edritu del Maestro. Nuestra comida es que hagamos la voluntad del que nos envi\u00f3, y que acabemos su obra.<\/p>\n

Dt 5:16 <\/span><\/strong><\/p>\n

El quinto mandamiento. Honor debido a los padres; o, la religi\u00f3n de la vida hogare\u00f1a.<\/strong><\/p>\n

Muchos son los pasajes en la Palabra de Dios que hablan o se refieren al deber de los hijos para con sus padres; e<\/em>.g<\/em>. <\/em>\u00c9xodo 21:15<\/span>, \u00c9xodo 21:17<\/span>; Le \u00c9xodo 19:3<\/span>; \u00c9xodo 20:9<\/span>; Dt 21:18-21<\/span>; Dt 27:16<\/span>; Sal 78:5-8<\/span>; Pro 10:1<\/span>; Pro 13:1<\/span>; Pro 20:20<\/span>; Pro 23:22<\/span>; Pro 30:17<\/span>; Jerem\u00edas 35:18<\/span>; Ezequiel 22:7<\/span>; Mateo 15:4<\/span> 9<\/span>; Col 3:20<\/span>. Es digno de notar cuidadosamente, que cuando Dios lanza al mundo una nueva vida nacional, pone gran \u00e9nfasis en el reconocimiento y consideraci\u00f3n de la santidad de la familia<\/em>. <\/em>En Al comienzo de la redenci\u00f3n de Egipto, la vida familiar fue especialmente santificada (cf. Ex 12,24-27<\/span>; Ex 12,24-27<\/span>; \u00c9xodo 13:8<\/span>, \u00c9xodo 13:9<\/span>). Se deb\u00eda observar el pacto de la circuncisi\u00f3n transmitido por Abraham. Los ni\u00f1os deb\u00edan ser escalados como los del Se\u00f1or, y criados en su temor. Eso se supone aqu\u00ed. Era la ley entendida. Y ahora, cuando se ha de establecer un c\u00f3digo moral para la naci\u00f3n y para el mundo para siempre, el siguiente precepto a los que se relacionan inmediatamente con el honor debido a Dios mismo, es este: \u00abHonra a tu padre y a tu madre\u00bb. .\u00bb\u00bb No, en verdad, que deb\u00edan rendirles una obediencia ciega, porque v\u00e9ase Eze 20:18<\/span>, Ezequiel 20:19<\/span>. Si los padres fueron malos, el mejor honor que los hijos pueden hacerles es volverse mejores de lo que fueron. Para que notemos, de una vez por todas, de paso, que el mandamiento reconoce como deber de los padres cuidar que sus vidas y reglas sean tales que sus hijos puedan <\/em>honrar, y que su <\/em>los preceptos concuerdan con los del Padre de los esp\u00edritus. A lo largo de nuestra aplicaci\u00f3n homil\u00e9tica de este quinto mandamiento, asumiremos que este es el caso. De hecho, es entendido por muchos, que este mandato debe ser considerado no s\u00f3lo como que requiere obediencia en la familia, sino \u00abcomo que requiere la preservaci\u00f3n del honor y el cumplimiento de los deberes que pertenecen a cada uno, en sus diversos lugares y relaciones, como superiores, inferiores o iguales;\u00bb\u00bb y como prohibiendo \u00ab\u00bbdescuidar o hacer algo contra el honor y el deber que corresponde a cada uno, en sus diversos lugares y relaciones\u00bb.\u00bb Sin duda, esto es as\u00ed. Pero hay todo lo que podemos abarcar en el breve espacio que se nos brinda, en el deber espec\u00edfico mencionado en el texto. Perm\u00edtanos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> CONSULTAR<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> MANERAS<\/strong> ESTE<\/strong> PRECEPTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CUMPLIR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Durante las primeras etapas de la vida, mientras se necesita el cuidado adoptivo y el amor protector del hogar, la obediencia impl\u00edcita<\/em> es el primer deber de un ni\u00f1o. No s\u00f3lo decimos que est\u00e1 al lado de su deber hacia Dios, sino que es una parte de \u00e9l<\/em>. <\/em>Los preceptos de los padres pueden ser desagradables, incluso r\u00edgidos, pero si tienen raz\u00f3n, es parte del ni\u00f1o obedecer impl\u00edcitamente.<\/p>\n

2.<\/strong> Honrar a <\/em>los padres es la forma que tomar\u00e1 la obediencia cuando el ni\u00f1o crezca hacia la masculinidad. Ning\u00fan padre sabio pensar\u00eda en dirigir a un muchacho de diecis\u00e9is a\u00f1os tan de cerca como lo har\u00eda con un ni\u00f1o de seis a\u00f1os; al mismo tiempo, aunque el padre pueda darle m\u00e1s libertad, puede que no sea ni sabio ni correcto de parte del hijo tomar<\/em> toda la libertad que se le da. A esa edad, su propio sentido del honor y del derecho debe ser lo suficientemente fuerte para guiarlo; y el respeto y la reverencia por sus padres crear\u00e1n una consideraci\u00f3n leal a sus deseos una vez que los conozca, y lo llevar\u00e1n a negarse a s\u00ed mismo mucho que podr\u00eda ser gratificante para \u00e9l, en lugar de causar dolor o contrariar los deseos de aquellos a. a quien le debe la vida. Las palabras groseras a un padre, \u00ab\u00bbresponder de nuevo\u00bb,\u00bb disputar su gobierno en la casa, estar\u00e1n completamente fuera de cuesti\u00f3n cuando un joven desea vivir en el temor de Dios.<\/p>\n

3 .<\/strong> Apoyarlos puede convertirse en un deber. Llegar\u00e1 un momento, si a los padres se les permite ver crecer a sus hijos en la vida, cuando se apoyar\u00e1n en los hijos, en lugar de que los hijos se apoyen en ellos. Si los hijos son dignos, dejar\u00e1n <\/em>que sus padres se apoyen en ellos, y les mostrar\u00e1n que pueden ser tan fieles a sus padres en su debilidad, como los padres lo fueron a ellos cuando estaban en su fortaleza. <\/p>\n

4.<\/strong> Convertirse en un honor para ellos es otra forma de honrarlos, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>viviendo de manera que puedan sentirse orgullosos de lo que sus hijos son<\/em>, <\/em>al margen de lo que hacen. Si un padre dice: \u00abMi hijo nunca me dio un pensamiento inquieto sobre \u00e9l\u00bb, ese es un testimonio que un hijo bien podr\u00eda desear que \u00e9l pudiera soportar.<\/p>\n

5 .<\/strong> Guardando muy celosamente la santidad y la pureza de la vida familiar de Inglaterra, el mandamiento puede ser obedecido. Podemos honrar a nuestros padres honrando ese santo v\u00ednculo matrimonial que los convirti\u00f3 en lo que fueron para nosotros.<\/p>\n

6.<\/strong> Guardando y transmitiendo a otros la santa fe en la que han nos entren\u00f3 (Sal 78:1-8<\/span>; 1Cr 28:9<\/span>). Bien podemos desear honrarlos tomando en nuestros labios ese amado Nombre que los alegr\u00f3 en la vida y los sostuvo en la muerte.<\/p>\n

7.<\/strong> Hay otra manera de honrar a los padres que nos gustar\u00eda que no hubiera ocasi\u00f3n de nombrar. Pero hay una tendencia que se puede discernir claramente en algunas direcciones de la vida inglesa, lo que hace imperativa una advertencia (ver Mat 15:1-9<\/a>). Los rabinos jud\u00edos pusieron su Iglesia y sus reglas rab\u00ednicas entre un ni\u00f1o y sus padres. Los (supuestos) sacerdotes modernos est\u00e1n haciendo lo mismo ahora. De ah\u00ed esta regla: Honra a tus padres neg\u00e1ndote a permitir que ning\u00fan sacerdote se interponga entre t\u00fa y ellos. En las instituciones divinas, el sacerdote no est\u00e1 en ninguna parte<\/em> en comparaci\u00f3n con los padres. Y bajo la econom\u00eda cristiana no tiene derecho a serlo. \u00c9l es la peste y la peste de la humanidad. \u00ab\u00a1Honra a tu padre y a tu madre\u00bb y nunca permitas que un sacerdote manipule la santidad del hogar!<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ARGUMENTOS<\/strong> ESPECIALES<\/strong> PUEDE<\/strong> UN MAESTRO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> \u00bfHACER CUMPLIR<\/strong> ESTE<\/strong> DEBER<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Aqu\u00ed pongamos al frente una raz\u00f3n dada por Pablo en Ef 6:1<\/span>, \u00ab\u00bbEs correcto (\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd)\u00bb.\u00bb Hay otra palabra que generalmente se traduce como \u00ab\u00bbcorrecto\u00bb, \u00bb a saber. \u03b5\u1f50\u03b8\u03c5\u03c2, <\/em>que es el equivalente de \u00ab\u00bbdirecto\u00bb.\u00bb Pero la palabra que se usa aqu\u00ed es \u00ab\u00bbjusto\u00bb. La obediencia a los padres es simplemente una pieza de justicia pura. Porque, considere cu\u00e1nto les debemos. Cuando nacimos por primera vez, su cuidado y vigilancia nos protegieron y nos abastecieron mucho antes de que supi\u00e9ramos algo. Nos pensaron, tal vez, algo maravilloso<\/em>, <\/em>cuando nadie m\u00e1s pensaba nada por el estilo, salvo en el sentido inverso. \u00bfNo se debe pagar todo esto?<\/p>\n

2.<\/strong> Es agradable al Se\u00f1or. En esto \u00abnos ha dado ejemplo, para que sigamos sus pasos\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Hay una promesa espec\u00edfica hecha a los obedientes y leales, como tal<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbPara que te vaya bien\u00bb, etc. En la cultura de la obediencia en el hogar se encontrar\u00e1 una fuerte salvaguarda del car\u00e1cter. Los excesos viciosos no se agotar\u00e1n. La insubordinaci\u00f3n y la imprudencia no arruinar\u00e1n las perspectivas de la vida. De ah\u00ed coet<\/em>. par<\/em>. <\/em>tal vida, siendo la m\u00e1s pura y feliz, ser\u00e1 tambi\u00e9n la m\u00e1s larga.<\/p>\n

4.<\/strong> Tal hogar la virtud es una contribuci\u00f3n de valor no despreciable a la estabilidad de un estado. La referencia de Mois\u00e9s es tanto al bienestar de la naci\u00f3n como al del hogar. La ca\u00edda de la gloria de Israel se atribuye a dos males: el descuido de los s\u00e1bados y la burla del padre y la madre. Ninguna naci\u00f3n puede prosperar sin pureza en el hogar.<\/p>\n

5.<\/strong> Tal virtud trae gran alegr\u00eda. \u00abEl hijo sabio alegra al padre\u00bb. Hay alegr\u00eda en ambos lados. Esta es la belleza con la que la bendici\u00f3n de Dios hace florecer las plantas de la virtud. Es como la fragancia que exhala de un lecho de violetas que florecen tranquilamente en un camino sombreado.<\/p>\n

6.<\/strong> El descuido de esto asegurar\u00e1 muchos arrepentimientos in\u00fatiles en ambos lados en la vida futura. \u00ab\u00bbEl hijo necio es el peso de su madre\u00bb.\u00bb Muchos hijos desobedientes, al poner los restos de sus padres en la tumba, dar\u00edan todo lo que tienen si pudiera llamarlos de vuelta, si pudiera expiar su pecado, o podr\u00eda cancelar el pasado. La desobediencia atesora el dolor. Dios puede y perdonar\u00e1 el pecado, cuando se arrepienta, pero el penitente nunca se perdonar\u00e1 a s\u00ed mismo; a menudo gemir\u00e1: \u00abMe hiciste poseer las iniquidades de mi juventud\u00bb. en casa. Richard Knill consideraba tanto este quinto mandamiento, que ni siquiera saldr\u00eda como misionero sin el consentimiento de su madre. Dijo: \u00abS\u00e9 que Dios nunca le sonr\u00ede a un ni\u00f1o que le rompe el coraz\u00f3n a su madre<\/em>‘el coraz\u00f3n de su madre<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>(Ver Pro 30:17<\/span>.) Y qui\u00e9n no sabe cu\u00e1ntas veces se comprueba la verdad: \u00ab\u00bbCon la medida con que mid\u00e1is, se os volver\u00e1 a medir\u00bb \u00ab? Jacob enga\u00f1\u00f3 a su padre, y sus hijos lo enga\u00f1aron a \u00e9l. \u00bfPuede un hombre observador llegar a la mitad de la vida sin haber tenido que hacer a menudo notas como estas: \u00ab\u00bbA\u00bb\u00bb honr\u00f3 a sus padres, y el honor lo ha acompa\u00f1ado a \u00e9l? \u00ab\u00bbB\u00bb\u00bb deshonr\u00f3 <\/em>a sus padres, y su l\u00e1mpara se apag\u00f3 en la oscuridad? Aunque el <\/em>juicio a\u00fan no ha llegado, hay un proceso de juicio de la providencia de Dios continuamente en acci\u00f3n.<\/p>\n

8.<\/strong> La observancia de esta regla es la mejor preparaci\u00f3n posible para servir a nuestra generaci\u00f3n seg\u00fan la voluntad de Dios. \u00a1El que es una bendici\u00f3n en el hogar nunca ser\u00e1 una maldici\u00f3n fuera de \u00e9l! Los h\u00e1bitos de autocontrol, de cortes\u00eda, de respeto a los superiores, bien aprendidos y practicados en el hogar, no ser\u00e1n desechados fuera de sus muros. Los hombres aprenden a mandar bien obedeciendo primero bien. Incluso la propia preparaci\u00f3n de Cristo para el servicio activo se encontr\u00f3 en la obediencia filial en el hogar; y no solo es nuestro ejemplo perfecto, que nos muestra lo que debemos hacer, tambi\u00e9n es nuestro Salvador omnipotente, que nos dar\u00e1 la fuerza para hacerlo. Sea nuestro arrepentirnos no s\u00f3lo del pecado en general, sino del el<\/em> pecado de desobediencia a los padres. Pid\u00e1mosle perd\u00f3n tanto a \u00e9l como a ellos, si esto \u00faltimo es todav\u00eda posible. Imploremos su gracia renovadora para que en adelante guardemos este y todos los mandamientos, no s\u00f3lo porque est\u00e1 escrito en el Libro, sino porque el amor a \u00e9l est\u00e1 grabado en nuestros corazones. No ser\u00e1 una peque\u00f1a adici\u00f3n a la alegr\u00eda de la retrospectiva si, al mirar hacia atr\u00e1s en nuestra vida hogare\u00f1a, podemos pensar en ella como una de lealtad filial por un lado y de deleite paternal por el otro.<\/p>\n

Dt 5:17<\/span><\/strong><\/p>\n

El sexto mandamiento. La religi\u00f3n del temperamento.<\/strong><\/p>\n

Si un predicador anunciara esto como un texto en una de nuestras congregaciones cristianas, algunos de sus oyentes podr\u00edan estar dispuestos a decir: \u00abTal texto podr\u00eda ser\u00eda lo suficientemente apropiado si el predicador estuviera exponiendo la Palabra de Dios a los zul\u00faes, pero para nosotros, personas civilizadas, por no decir cristianizadas, \u00a1eso est\u00e1 fuera de lugar!\u00bb\u00bb. Obviamente, tal comentario se basar\u00eda en un hecho reconocido, que asesinar <\/em>es uno de esos pecados contra Dios que tambi\u00e9n son un crimen contra la ley humana, y que nadie en una congregaci\u00f3n de car\u00e1cter ordinario probablemente so\u00f1ar\u00eda con cometerlo. Eso es tan. Pero somos propensos a olvidar que aun entre las congregaciones cristianas no siempre fue as\u00ed. Cuando Pedro escribe a los creyentes, considera necesario decir: \u00abNinguno de ustedes sufra como un asesino<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc. E incluso ahora, en tierras paganas, en muchas audiencias de hombres reci\u00e9n recuperados de la barbarie, podr\u00eda ser necesario que un misionero predique este texto, adhiri\u00e9ndose a \u00e9l simplemente en forma negativa: \u00abNo matar\u00e1s\u00bb. <\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Al esforzarnos ahora por \u00ab\u00bbabrirlo\u00bb\u00bb para uso del p\u00falpito, queremos recordar al lector algunos principios elementales relacionados con la ley ya mencionada.<\/p>\n

1.<\/strong> Que la Ley fue dada primero en forma infantil. Dios impuso preceptos m\u00e1s que razones asignadas.<\/p>\n

2.<\/strong> Que la forma en que el Ser Divino pod\u00eda poner la m\u00e1s eficaz vigilancia en torno a la vida humana era mediante una severa y fuerte prohibici\u00f3n como esto, proclamado entre truenos y rel\u00e1mpagos, terror y llamas.<\/p>\n

3.<\/strong> Que aunque la forma del precepto es negativa, sin embargo tiene un significado positivo, de tal profundidad y amplitud que, aunque podamos retroceder con horror ante la transgresi\u00f3n de lo primero, de ninguna manera es una etapa elemental del car\u00e1cter cristiano que alguien haya alcanzado si alcanza lo segundo. Los rabinos jud\u00edos estaban tan lejos de captar el esp\u00edritu de este mandamiento, que lo trataron como si las prohibiciones negativas del acto de matar fueran todo su significado. Nuestro Se\u00f1or, en su Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, nos muestra cu\u00e1nto m\u00e1s profundo que esto va el precepto (ver Mt 5,21-26<\/a>). Y el ap\u00f3stol Pablo, en Rom 13,9<\/span>, Rom 13: 10<\/span>, indica qu\u00e9 virtud positiva debe cultivarse, cuyo mantenimiento har\u00e1 imposible transgredir el sexto mandamiento. Si incluimos en nuestra homil\u00eda un aviso de estas ense\u00f1anzas posteriores, puede parecer que, incluso con todos nuestros avances, hay algo aqu\u00ed para que estudiemos, alguna pr\u00e1ctica sagrada para nosotros que a\u00fan debemos esforzarnos por seguir, apremiados por razones de peso, los cuales, aunque no se presentan en la infancia del mundo, se establecen con toda su fuerza en \u00abestos postreros d\u00edas\u00bb. \/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> MANDO<\/strong>. Es s\u00e9xtuple.<\/p>\n

1.<\/strong> Proh\u00edbe quitar la vida humana por venganza apasionada. Los hebreos ten\u00edan, como nosotros, dos verbos con los significados distintivos de \u00abmatar\u00bb y \u00abasesinar\u00bb. Vemos en la cita en Mat 19:18<\/span>, y de la referencia en Mat 5:21<\/span>, que el Salvador considera el mandato como una prohibici\u00f3n de anarqu\u00eda apasionada. Pero incluso si no tuvi\u00e9ramos esa luz de la ense\u00f1anza de Cristo, la legislaci\u00f3n del mismo Mois\u00e9s nos encerrar\u00eda en la misma conclusi\u00f3n. Porque en la administraci\u00f3n de justicia y en la guerra necesaria se mandaba quitar la vida (ver N\u00fam 15:35<\/span>; N\u00fam 35:31<\/span>; \u00c9xodo 21:12-14<\/span>) . De modo que, a menos que consideremos que el legislador opone ley contra ley, hay en este mandamiento una prohibici\u00f3n de los estallidos pasionales, pero ni de la pena capital ni de la guerra necesaria.<\/p>\n

2.<\/strong> Proh\u00edbe cualquier descuido por el cual se arriesgue la vida o el celo de nuestro pr\u00f3jimo (Ex 21:28<\/span>, \u00c9xodo 21:29<\/span>). Dondequiera que se arriesgue la vida humana por falta de precauci\u00f3n, se viola el sexto mandamiento.<\/p>\n

3.<\/strong> Proh\u00edbe la ira que toma la forma de un esp\u00edritu vengativo. As\u00ed ense\u00f1a Cristo. Este precepto golpea los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n. Cada vez que un escolar levanta airadamente la mano para herir a su compa\u00f1ero de escuela, est\u00e1 quebrantando en esp\u00edritu este mandamiento.<\/p>\n

4.<\/strong> Prohibe que la indiferencia en nuestra vida al poder de ejemplo que pondr\u00eda tropiezo u ocasi\u00f3n de caer en el camino de un hermano (ver Mat 18:1-3<\/span>; Rom 14:5<\/span>). Si con una vida negligente \u00abdestruimos\u00bb a aquel por quien Cristo muri\u00f3, somos infractores de esta ley.<\/p>\n

5.<\/strong> Proh\u00edbe el disgusto y el odio al hermano, y tambi\u00e9n un aislamiento ego\u00edsta y abandono de \u00e9l (1Jn 2:9-11<\/span>; 1Jn 3:14<\/span>, 1Jn 3:15<\/span>). Si simplemente perseguimos nuestros propios fines en la vida y no nos importa si nuestro hermano se salva o se pierde, esta ley nos condena. Si nos abstenemos de ayudar a nuestro hermano en dificultad o prueba, somos culpables (Pro 24:11<\/span>, Pro 24:12<\/span>; Isa 58:6<\/span>, Is 58:7<\/span>). \u00a1Podemos \u00ab\u00bbmatar\u00bb\u00bb reteniendo la ayuda que podr\u00eda salvar!<\/p>\n

6.<\/strong> Requiere, por lo tanto, el cultivo de ese esp\u00edritu amable de benevolencia genial, que buscar\u00eda en todos los medios para promover la alegr\u00eda y la seguridad de la sociedad en la que nos movemos, y de los hombres en general. De forma negativa, el sexto mandamiento tiene una intenci\u00f3n positiva. \u00abNo matar\u00e1s\u00bb no es m\u00e1s que la forma elemental en la que Dios afirma la gran ley de dependencia e interdependencia mutua. \u00ab\u00bbEl amor no hace mal a su pr\u00f3jimo. Por lo tanto, el amor es el cumplimiento de la Ley\u00bb. \u00bfGuardaremos el mandamiento \u00abNo matar\u00e1s\u00bb? Le\u00e1moslo a la luz del Nuevo Testamento, \u00ab\u00bbAyudar\u00e1s <\/em>a tu pr\u00f3jimo\u00bb. \u00ab\u00bbEl que ama al pr\u00f3jimo, ha cumplido la Ley\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODR\u00cdAN<\/strong> TIRAR<\/strong> FUERA<\/strong> A POCOS<\/strong> CONSEJOS<\/strong> COMO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL QUE<\/strong> ESTE<\/strong> PRECEPTO<\/strong> ES<\/strong> O<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> OBLIGATORIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La preciosidad del hombre a los ojos de Dios. El que mataba una bestia ten\u00eda que hacerla buena; pero ninguna satisfacci\u00f3n puede ser tomada por la vida de un asesino (ver Gen 9:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La naturaleza espiritual del hombre.<\/p>\n

3.<\/strong> El alto y santo destino dise\u00f1ado para el hombre proh\u00edbe cualquier manipulaci\u00f3n de nuestra parte con \u00e9l o con ella.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong>, Adem\u00e1s<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong>, UNA NUEVA<\/strong> PRIMAVERA<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DIVULGADO<\/strong>. Esto deber\u00eda impulsarnos a abstenernos de violar y a buscar cumplir la ley del amor.<\/p>\n

1.<\/strong> La encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios es una revelaci\u00f3n tan conmovedora de la grandeza del hombre, y por s\u00ed misma lo eleva de tal manera, que nadie que se d\u00e9 cuenta puede jugar con el hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> El sacrificio expiatorio da nuevas visiones del hombre. Despu\u00e9s de que el Ap\u00f3stol Pablo se ha estado refiriendo a la muerte de Cristo, dice: \u00abDe modo que nosotros, en adelante, a nadie conocemos seg\u00fan la carne\u00bb. La muerte de Cristo por cada hombre nos ha mostrado un halo de gloria alrededor de cada hombre. Ya no lo miramos seg\u00fan los accidentes de nacimiento, posici\u00f3n, color, clima; juzgamos a todos los hombres as\u00ed: \u00ab\u00bbCristo muri\u00f3 por ellos<\/em>.\u00bb <\/em>\u00a1Oh! es esta cruz la que nos ense\u00f1a esa reverencia por la naturaleza humana, que de otra manera hab\u00edamos perdido por completo.<\/p>\n

3.<\/strong> La encarnaci\u00f3n y el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios no s\u00f3lo dan nosotros el resorte en movimiento para elevarnos a una visi\u00f3n adecuada de la grandeza del hombre, pero tambi\u00e9n la raz\u00f3n suprema del amor devoto a \u00e9l, por Cristo (1Jn 4:11, 1Jn 4:20<\/span>; ver Ef 4:31<\/span>; Efesios 5:1<\/span>, Efesios 5:2<\/span>). Con qu\u00e9 fuerza inconmensurable nos obliga el evangelio a cumplir \u00ab\u00bbla ley real\u00bb, \u00ab\u00bbAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo!\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTE<\/strong> RECIENTEMENTE<\/strong> ILUMINADO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> ASEGURAR<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SEXTA<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>, Y<\/strong> VOLUNTAR\u00c1<\/strong> INCLUSO<\/strong> HACER<\/strong> UNA INCUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESO<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong>. Dios quiere que su amor nos eleve a un nivel tan alto, que aprendamos a amar como \u00e9l, incluso con un amor<\/p>\n

(1)<\/strong> de buena voluntad, <\/p>\n

(2)<\/strong> de compasi\u00f3n, <\/p>\n

(3)<\/strong> de perd\u00f3n, <\/p>\n

( 4)<\/strong> de servicio real, <\/p>\n

(5)<\/strong> de simpat\u00eda y devoci\u00f3n abnegadas.<\/p>\n

Este es el amor que \u00ab\u00bbnace de Dios.\u00bb\u00bb Esta es la filosof\u00eda divina de la obediencia a la ley. Aprenda, en conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> Solo a la revelaci\u00f3n le debemos la visi\u00f3n m\u00e1s clara de la dignidad humana<\/em>. <\/em> No es de la filosof\u00eda, ni de las ciencias naturales que aprendemos a apreciar al hombre. Cualquier cosa que la ciencia tenga que decir en cuanto a su organismo f\u00edsico (y lo que pueda decir debe depender de su propia evidencia apropiada), es la \u00ab\u00bbimagen de Dios\u00bb\u00bb que \u00e9l porta, esa es su verdadera dignidad, y alrededor de ella est\u00e1 la guardia Divina colocada tan estrictamente.<\/p>\n

2.<\/strong> De la revelaci\u00f3n de Dios<\/em>al hombre aprendemos a respetar al hombre como hombre<\/em> >. <\/em>La vida humana es muy barata en tierras donde el evangelio es desconocido, e incluso en tierras donde es conocido por hombres que lo rechazan. Hay algunos, de hecho, que rechazan la luz del evangelio, pero toman prestada la moralidad del evangelio y la llaman suya, mientras que otros que la tratan como \u00ab\u00bbuna cosa extra\u00f1a\u00bb\u00bb ya est\u00e1n sugiriendo oscuramente una \u00ab\u00bbmoralidad\u00bb\u00bb grosera como la de los d\u00edas paganos. .<\/p>\n

3.<\/strong> De la revelaci\u00f3n de Dios<\/em>recogemos la \u00fanica garant\u00eda para la seguridad y la paz humana<\/em>. <\/em>Es por la cruz y solo por la cruz que la unidad del hombre en una hermandad mundial de amor ser\u00e1 asegurada.<\/p>\n

4.<\/strong> Es s\u00f3lo por la vida nueva otorgada por el Esp\u00edritu de Dios que llegamos a poseer y <\/em>practicar este amor al que la cruz constri\u00f1e<\/em>. <\/em>Podemos todos nos hemos abstenido de quebrantar abiertamente la letra del sexto mandamiento. \u00a1Ninguno de nosotros puede resistir su prueba de b\u00fasqueda a la luz de la Palabra pura de Dios! \u00a1Ay! \u00ab\u00bb\u00bfeste mandamiento es adecuado para los zul\u00faes?<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00a1No hay un solo hombre entre nosotros que en presencia de su luz que lo escudri\u00f1a todo, no est\u00e9 completamente condenado! (Santiago 2:10<\/span>.) \u00ab\u00bbSe\u00f1or, ten piedad de nosotros, e inclina nuestro coraz\u00f3n a guardar esta ley!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Dt 5:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El s\u00e9ptimo mandamiento. La religi\u00f3n del cuerpo.<\/strong><\/p>\n

En la segunda parte del Dec\u00e1logo hay severas prohibiciones contra el pecado, sin ninguna indicaci\u00f3n positiva de la virtud opuesta. Tampoco hay indicios de c\u00f3mo alcanzar una vida tal que haga imposible una ofensa contra los mandamientos, de modo que a menos que reconozcamos el prop\u00f3sito educativo de la Ley, la subestimaremos y la sobreestimaremos a la vez. La menospreciaremos si olvidamos que era justo lo que se quer\u00eda, y todo lo que pod\u00eda ser \u00fatil al tiempo de su promulgaci\u00f3n; lo sobrevaloraremos si pensamos que la mera letra prohibitiva de este precepto expresa toda la voluntad de Dios en la materia a que se refiere. Pondremos, por lo tanto, al lado de esto, las ense\u00f1anzas del Nuevo Testamento. Primero, veamos Mateo 5:27-29<\/span>. As\u00ed como al referirse a la ense\u00f1anza rab\u00ednica sobre el sexto mandamiento, Jesucristo nos dice que no solo est\u00e1 prohibido el acto abierto de asesinato, sino incluso el esp\u00edritu de ira y venganza que podr\u00eda conducir a \u00e9l; as\u00ed que aqu\u00ed, no es simplemente el acto abierto de degradaci\u00f3n f\u00edsica lo que est\u00e1 prohibido, sino incluso el esp\u00edritu de pasi\u00f3n imp\u00eda que, si se desenfrena, podr\u00eda conducir a eso<\/em>. <\/em>Tampoco debe nos detenemos aqu\u00ed. El Nuevo Testamento nos abre la voluntad Divina en la direcci\u00f3n positiva (1Tes 4,3-5<\/span>). Se nos dice tambi\u00e9n cu\u00e1l es el verdadero secreto para alcanzar una vida conforme a esa voluntad (Gal 5,16<\/span>). Si cultivamos la vida de Dios en el esp\u00edritu, la vida inferior estar\u00e1 en la debida sujeci\u00f3n. Razones, adem\u00e1s, que no se dieron en la infancia de Israel se dan ahora (1Co 6:19<\/span>, 1 Corintios 6:20<\/span>); mientras que los asuntos de una vida en la que \u00e9stos se pierden de vista, se nos presentan en orden espantoso (1Co 9:27<\/span>). Por lo tanto, un tratamiento homil\u00e9tico de este s\u00e9ptimo mandamiento solo puede ser efectivo si lo trata como una sola rama de un tema, amplio, profundo y alto, a saber.\u00bb\u00bb La religi\u00f3n del cuerpo<\/em>\u00ab. \u00ab <\/em>Observe\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> RECLAMA<\/strong> EL<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> TOTALIDAD<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Consideramos la naturaleza del hombre como triple: cuerpo, alma y esp\u00edritu. Como observa un agudo y erudito divino, \u00ab\u00bbEl cuerpo es el v\u00ednculo entre el alma y el mundo, el alma es el v\u00ednculo entre el cuerpo y el esp\u00edritu; el esp\u00edritu es el v\u00ednculo entre el alma y Dios.\u00bb\u00bb Es en referencia a nuestra naturaleza espiritual que somos hechos a la imagen de Dios. \u00c9l es \u00abel Padre de los esp\u00edritus\u00bb. El mismo Libro que nos revela a Dios, nos revela a nosotros mismos. Cualquiera que entienda la estructura de su propia naturaleza, percibir\u00e1 qu\u00e9 parte de ella estaba destinada a gobernar al resto. El cuerpo debe estar al servicio del alma, el alma debe ser regulada por el esp\u00edritu y Dios debe gobernar todo. Pero es por la gran obra de la redenci\u00f3n que el sello de la verdadera dignidad se ha impreso m\u00e1s claramente en el hombre. El ap\u00f3stol Pablo nos dice que fue a trav\u00e9s de la cruz que aprendi\u00f3 verdaderamente a apreciar la naturaleza humana (2Co 5:16<\/span>). Y en otro lugar argumenta: \u00abHab\u00e9is sido comprados por precio; por tanto, <\/em>glorificad a Dios en vuestro cuerpo.\u00bb\u00bb Cristo es \u00ab\u00bbel Salvador del cuerpo<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Si somos del Se\u00f1or, nuestro cuerpo <\/em>es templo del Esp\u00edritu Santo. Ninguna parte del cuerpo es vil a menos que se use vilmente. Todas sus funciones han de ser desempe\u00f1adas \u00ab\u00bben santificaci\u00f3n y honra\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> SACREDIDAD<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> TOTAL<\/strong> NATURALEZA<\/strong>, COMO<\/strong> REDIMIDA<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong>, DEBERIA<\/strong> CONDUCIR<\/strong> A<\/strong> UNA \u00ab\u00bbRELIGION<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong>\u00ab\u00bb DE<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> TIENEN<\/strong> NO<\/strong> ENTRAN<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> CASADO<\/strong>, Este s\u00e9ptimo mandamiento es mucho m\u00e1s amplio en esp\u00edritu de lo que indicar\u00eda la mera letra. Condena toda impureza de cualquier tipo, nos proh\u00edbe dejar que el yo inferior se escape con el superior y, como los mandamientos anteriores, aunque negativo en forma, es positivo en sustancia. Nos pide:<\/p>\n

1.<\/strong> Que nuestra propia naturaleza sea debidamente honrada y que el respeto propio sea diligentemente cultivado.<\/p>\n

2.<\/strong> Observar hacia los dem\u00e1s el mismo respeto que nos debemos a nosotros mismos, en el mismo terreno, y por el Se\u00f1or Jesucristo. El arte de \u00ab\u00bbfrenar <\/em>todo el cuerpo\u00bb\u00bb es uno de los m\u00e1s importantes en una vida de piedad.<\/p>\n

III.<\/strong> A DEBIDO<\/strong> REVERENCIA<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> SAGRADURA<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> NATURALEZA<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> IMPARTIR\u00c1<\/strong> SANTIDAD<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MATRIMONIO<\/strong> CORRAJE<\/strong>. El matrimonio es la santa ordenanza de Dios. No es un sacramento, en el mismo sentido en que lo son el Bautismo y la Cena del Se\u00f1or. Tampoco se trata de un mero <\/em>contrato civil, como a veces se dice escandalosamente. Es una uni\u00f3n de dos en los lazos m\u00e1s estrechos de la naturaleza, basada en una afinidad de esp\u00edritu que lleva a cada uno a ver en el otro lo que m\u00e1s admira. Es una uni\u00f3n de esp\u00edritu en el Se\u00f1or (si es todo lo que debe ser); cada uno de los dos deja de vivir en y para s\u00ed mismo, y comienza pr\u00e1cticamente a desaprender el ego\u00edsmo viviendo para el otro, y as\u00ed la rec\u00edproca salida del afecto es una acci\u00f3n formadora del esp\u00edritu, y tiende a la muy noble cultura de la vida. . Y donde se lleve a cabo la idea divina del matrimonio, su lado puramente natural no ser\u00e1 el \u00fanico ni el m\u00e1s elevado (v\u00e9anse las conmovedoras palabras de Matthew Henry sobre la creaci\u00f3n de la mujer, y tambi\u00e9n las observaciones m\u00e1s admirables de Kalisch en su comentario sobre \u00c9xodo 20:14<\/span>, sobre la posici\u00f3n de la mujer en la econom\u00eda hebrea). Hay esferas del deber que son m\u00e1s apropiadamente cumplidas por hombres, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>aquellos en la vida profesional y comercial; hay otras esferas que son m\u00e1s apropiadamente ocupadas por mujeres, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>aquellas en la tranquilidad del hogar. Y el trabajo de uno es suplemento y complemento del trabajo del otro. De ah\u00ed que cada uno busque en el otro el desempe\u00f1o de un servicio especial. Por lo tanto, hay un apoyo mutuo entre s\u00ed. Y si el gozo supremo de la vida conyugal est\u00e1 presente en el hecho de que ambos son uno en el Se\u00f1or, en su comuni\u00f3n espiritual se avivan mutuamente el amor a Aquel que muri\u00f3 por ellos. Cada uno suplir\u00e1 lo que le falta al otro. Quiz\u00e1s la fuerza del hombre resida principalmente en el poder intelectual. La de la mujer residir\u00e1 en la ternura, y tambi\u00e9n en percepciones mucho m\u00e1s agudas y seguras e intuiciones que obran con mayor rapidez. As\u00ed, al ser uno el complemento adecuado del otro, se convierten en ayuda mutua en todo lo que es correcto, sabio y verdadero; y como aun antes de ser uno, cada uno supo poseer su vaso en santificaci\u00f3n y honor, as\u00ed, siendo uno, cada uno honra al otro, subordinando la sagrada uni\u00f3n a la virtud y al honor de Dios. As\u00ed, los a\u00f1os sucesivos no hacen m\u00e1s que profundizar el cari\u00f1o y la dulzura de su amor, y si se vuelve m\u00e1s tranquilo y menos demostrativo, es porque se ha vuelto m\u00e1s pleno, m\u00e1s rico y m\u00e1s fuerte. Cuando el ardor juvenil se apaga, el v\u00ednculo sagrado es m\u00e1s sagrado que nunca; sus mismas almas se unen en una sola. El cuidado de uno es el cuidado de ambos; la alegr\u00eda de uno es la alegr\u00eda de ambos; y cualquier crueldad que hiere a uno, hiere a ambos, como dos \u00e1rboles uno al lado del otro en una arboleda, sus brazos se entrelazan y se entrelazan, pero cada uno tiene su ra\u00edz separada, as\u00ed el esposo y la esposa, como \u00e1rboles plantados a la diestra del Se\u00f1or, hacen a trav\u00e9s de la toda esta vida terrena se entrelaza con una firmeza creciente, mientras que su \u00fanico Salvador en quien viven es el gozo com\u00fan de sus esp\u00edritus, su \u00fanica esperanza para la eternidad. Que hay innumerables casos en que se alcanza un tipo noble de excelencia cristiana por parte de los solteros, lo sabemos todos. Mientras que el matrimonio abre aquellas demandas en cuya ejecuci\u00f3n se forma el car\u00e1cter m\u00e1s sim\u00e9trico, sin embargo, la gracia divina puede influir en el esp\u00edritu de tal manera que lo cultive noblemente por la eternidad, independientemente de estos lazos sagrados. Hay padres y madres en Israel que lo son por parentesco espiritual. As\u00ed, cuando nuestra naturaleza es debidamente honrada en nosotros mismos y en los dem\u00e1s, manteniendo su parte superior en lo m\u00e1s alto, por lealtad a Cristo, es posible tanto para los casados como para los solteros glorificar a Dios en su cuerpo <\/em>como as\u00ed como en su esp\u00edritu.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> OBVIO<\/strong> QUE <\/strong> SI<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> REDIMCI\u00d3N<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> NUESTRO<\/strong> TODO<\/strong> SER<\/strong> AS\u00cd<\/strong> ELEVADO<\/strong> ARRIBA<\/strong> HACIA<\/strong> UNA REGI\u00d3N<\/strong> SUPERIOR<\/strong>, EL<\/strong> POPA<\/strong> \u00ab\u00bbT\u00da<\/strong> DEBER\u00c1S<\/strong> NO<\/strong>\u00ab\u00bb DE<\/strong> strong> SINAI<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> NECESARIO<\/strong> N O<\/strong> M\u00c1S<\/strong>. Habremos ascendido a una esfera en la que la transgresi\u00f3n del s\u00e9ptimo mandamiento ser\u00e1 imposible (ver 1Jn 3,9<\/span>; G\u00e1l 5:16<\/span>, G\u00e1l 5:24<\/span>). La garant\u00eda segura de que guardamos esta ley, tanto en el esp\u00edritu como en la letra, es que seamos recreados de tal manera por el Esp\u00edritu de Dios<\/em> <\/em>, que ser\u00e1 imposible que lo rompamos. \u00ab\u00bbLa ley no est\u00e1 hecha para el justo\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO DEBEMOS<\/strong> NO <\/strong> FALLA<\/strong> PARA<\/strong> NOTAR<\/strong> LA<\/strong> IMPERATIVIDAD<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>. Si hay quienes no est\u00e1n en la regi\u00f3n de una vida superior, como se indic\u00f3 anteriormente, se les debe recordar que esta ley, en su amplitud y profundidad, condena toda impureza de cualquier tipo; discierne \u00ab\u00bblos pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb De ah\u00ed las palabras en Mateo 5:28<\/span>; de ah\u00ed las advertencias en Mar 9:43<\/span>, Mar 9:45<\/a>, 9 de marzo: 47<\/span>. Un pecado consentido arrastrar\u00e1 a todo el hombre tras \u00e9l<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa ciencia\u00bb, dice el Dr. Farrar, \u00abconfirma con evidencia decisiva que el Se\u00f1or venga los pecados de los carne. Nos dice que los hombres deben poseer en la edad adulta los pecados de su juventud; que si siembran para la carne, de la carne segar\u00e1n corrupci\u00f3n; que el castigo de la sensualidad, obrando no por intervenciones especiales, sino por leyes generales, tiene una terrible semejanza con el pecado mismo; que la N\u00e9mesis de un cuerpo profanado es un entendimiento debilitado, un alma atormentada y oscurecida;\u00bb\u00bb y -podr\u00eda haber a\u00f1adido el escritor- un rostro del que ha desaparecido el brillo de lo Divino, y en el que se perfilan las l\u00edneas de una verdadera hombr\u00eda. manifiestamente viciado y desfigurado, e incluso cambiado por l\u00edneas de pecado y de vicio desvergonzado. Que todos presten atenci\u00f3n y recuerden:<\/p>\n

1.<\/strong> Que donde est\u00e9 el punto d\u00e9bil de cada uno, se debe guardar<\/em>un centinela. <\/p>\n

2.<\/strong> No estamos seguros hasta que los propios pensamientos est\u00e1n bajo control. <\/p>\n

3.<\/strong> S\u00f3lo el Esp\u00edritu de Dios puede darnos un poder igual a este. <\/p>\n

4.<\/strong> A menos que nos mantengamos en sujeci\u00f3n, seremos desechados.<\/p>\n

Dt 5:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El octavo mandamiento. La religi\u00f3n de la tierra.<\/strong><\/p>\n

Hay mucho que decir a favor de la proposici\u00f3n de que la utilidad es el fundamento de la virtud; y siempre que la sentencia sea bien aclarada y resguardada de abusos, y siempre que la palabra \u00ab\u00bbutilidad<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>sea levantada en lo m\u00e1s alto, y extendida sobre su significado m\u00e1s amplio, la m\u00e1xima es menos objetable de lo que parecer\u00eda de otro modo. Sin embargo, aunque se ha discutido y debe ser discutido en el aula de los fil\u00f3sofos, durante siglos, podemos llegar con seguridad a decir: \u00ab\u00bbAquello <\/em>es justo lo que rinde el mayor servicio a la humanidad, y por el hecho de que tiene esta tendencia, sabemos que es correcto.\u00bb\u00bb Ahora bien, entre las instituciones \u00fatiles est\u00e1 la de la propiedad, que, tal como est\u00e1n constituidos los hombres, es una necesidad del bienestar social. Si la rectitud consiste<\/em>en reconocer los derechos de cada uno<\/em>, la necesidad <\/em>de la propiedad surge de la igualdad de los derechos naturales. Si un hombre est\u00e1 solo en el mundo, puede llamarlo todo suyo. Si hay un hermano hombre con \u00e9l, deben dividirlo entre ellos. Aparte de la instituci\u00f3n de la propiedad, desaparecer\u00eda un incentivo para el trabajo. \u00bfQui\u00e9n ser\u00eda probable que trabajara d\u00eda tras d\u00eda por aquello de lo que no obtendr\u00eda nada cuando terminara el trabajo? Ahora bien, es la ley social de la instituci\u00f3n de la propiedad, Divina pero natural, s\u00ed, natural porque <\/em>Divina, cuya existencia se asume aqu\u00ed, y cuyo reconocimiento se ordena aqu\u00ed: en lo m\u00e1s m\u00ednimo y la forma m\u00e1s elemental, es cierto, pero en la mejor forma de acuerdo con las circunstancias bajo las cuales se dio; tambi\u00e9n en forma negativa, como los otros mandamientos, pero con una intenci\u00f3n positiva. Tal vez no <\/em>hay ninguno de los mandamientos que sea m\u00e1s ampliamente comentado y repetido en tantas formas en el Antiguo Testamento, ni uno cuya violaci\u00f3n est\u00e9 tan diversamente prohibida. Nuestro modo m\u00e1s simple de tratarlo homil\u00e9ticamente parece ser se\u00f1alar a su vez la prohibici\u00f3n negativa y el deber positivo que de <\/em>ser contrapuesto.<\/p>\n

I .<\/strong> DEJE<\/strong> NOS<\/strong> INDICAR<\/strong> LOS<\/strong> NUMEROSOS<\/strong> FORMULARIOS<\/strong> EN<\/strong> AL QUE<\/strong> ESTE<\/strong> PRECEPTO<\/strong> ES<\/strong> LANZA<\/strong> EN<\/strong> ESCRITURA<\/strong>. Si consideramos su esp\u00edritu<\/em> y lo leemos a la luz de las ense\u00f1anzas del Antiguo Testamento, lo encontraremos establecido en una gran variedad de formas.<\/p>\n

1.<\/strong> Nos proh\u00edbe privar a cualquier hombre de cualquier derecho (Lam 3:35<\/span>, Lam 3:36<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1 prohibido obtener una ventaja indebida a costa de otro (\u00c9xodo 23:3<\/span>, \u00c9xodo 23:6<\/span>, \u00c9xodo 23:8<\/span>, \u00c9xodo 23:9<\/span>; Le \u00c9xodo 19:15<\/span>; Dt 16:19<\/span>, Dt 16:20<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Est\u00e1 prohibido acumular riquezas mediante pr\u00e1cticas il\u00edcitas (Pro 10:2<\/span>; Pro 15:6<\/span>).<\/p <\/p>\n

4.<\/strong> Est\u00e1 prohibido tomar cr\u00e9dito largo (Proverbios 3:28<\/span>; Le Pro 19:13<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Est\u00e1 prohibido oprimir a un pobre hombre en su causa (\u00c9xodo 22:26<\/span>, \u00c9xodo 22:27 <\/span>; Dt 15:7<\/span>, Dt 15:10-13<\/span>, Dt 15:17<\/span>, Dt 15:18<\/span>; Pro 22:22<\/span>, <\/em>Pro 22:23<\/span>; Miq 2:1-3<\/span>; Miqueas 3:1-4<\/span>).<\/p>\n

6.<\/strong> <\/em>Est\u00e1 <\/em>prohibido pagar salarios insuficientes<\/em> (Dt 25:4<\/span> ; Dt 24:14<\/span>, Dt 24:15<\/span> ).<\/p>\n

7.<\/strong> Prestar dinero de cualquier forma opresiva o exigente (\u00c9xodo 22:25<\/span>; Le \u00c9xodo 25:35-38<\/span>; Dt 23:19<\/span>). \u00ab\u00bbEl nombre ‘usurero<\/em>‘\u2014neshec\u2014<\/em>que se deriva de morder, sonaba mal, ya que nadie eligi\u00f3 ser comparado con un perro hambriento, que se alimentaba mordiendo otros\u00bb\u00bb (Calvino).<\/p>\n

8.<\/strong> Aprovecharse del extranjero, de la viuda y del hu\u00e9rfano (\u00c9xodo 22:21-24<\/span>; Dt 10:17-19<\/span>; Le 19:33<\/span>, 34<\/span>).<\/p>\n

9.<\/strong> Comercio desleal (Le 19:35<\/span>, 36<\/span>; Dt 25:13-16<\/span>; Pro 11:1<\/span>; Pro 16:11<\/span>; Pro 20:10<\/span>, Pro 20:23<\/span>; Miq 6:10-12<\/span>).<\/p>\n

10.<\/strong> Poner en peligro la propiedad de otro (\u00c9xodo 21:33-36<\/span>).<\/p>\n

11.<\/strong> Esclavitud de por vida (\u00c9xodo 21:2<\/span>; Dt 15:12-18<\/span>).<\/p>\n

12.<\/strong> Connivencia en mal (Pro 29:24<\/span>).<\/p>\n

13.<\/strong> Respeto a las personas (\u00c9xodo 23:1-3<\/span>).<\/p>\n

14.<\/strong> Travesuras vengativas incluso <\/em>en tiempo de guerra (Dt 20:19<\/span>, Dt 20:20<\/span>).<\/p>\n

15.<\/strong> <\/em>Remover a un pr\u00f3jimo<\/em>‘s <\/em>punto de referencia (2 Reyes 19:14<\/span>).<\/p>\n

16.<\/strong> Retenci\u00f3n de el servicio de Dios (Mal 3:8<\/span>, Mal 3:9 <\/span>). Siempre que retengamos lo que se debe a Dios, o retengamos lo que se debe a los hombres, si el amo es injusto con su siervo, o si el siervo malgasta el tiempo o los bienes de su amo; si un hombre es culpable de enga\u00f1o en el comercio, por adulteraci\u00f3n de bienes, o poco peso, o medida corta; si un hombre est\u00e1 de alguna manera privado de su propio derecho o libertad; si nos aprovechamos indebidamente de alguien para nuestro propio beneficio, somos culpables de quebrantar el mandamiento \u00abNo robar\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> DEJAR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> INDICAR<\/strong> EL<\/strong> PRECEPTIVO<\/strong> PALABRAS<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> FIJADOS<\/strong> POR<\/strong> EN CONTRA<\/strong> ESTOS<\/strong> PROHIBITIVOS<\/strong> UNOS<\/strong>. En la ense\u00f1anza m\u00e1s completa de Mois\u00e9s no faltaba una indicaci\u00f3n de un deber opuesto, cuyo cultivo dejar\u00eda completamente fuera de discusi\u00f3n la violaci\u00f3n del octavo mandamiento. La gente deb\u00eda aspirar a albergar un sentimiento bondadoso el uno por el otro, y en lugar de desear enriquecerse a costa de otro<\/em>‘a expensas<\/em>, ellos <\/em> buscar enriquecer a otros<\/em>, <\/em>y encontrar su gozo en ayudar a los necesitados (\u00c9xodo 23:4 <\/span>; Le \u00c9xodo 25:35<\/span>; Dt 15:7-10<\/span>; Dt 22:1-3<\/span>; Dt 23:19<\/span>; Dt 24:19<\/span>). Mientras que en Proverbios, se dice que el contraste entre la pereza y la laboriosidad es una marca de diferencia entre los justos y los malvados. <\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> ES<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EXPLICITO<\/strong>. (Ver Hechos 20:35<\/span>; 1Co 10:24<\/a>; Filipenses 2:4<\/span>, Filipenses 2:5<\/a>; y especialmente <\/em>Ef 4:28<\/span>.) Las palabras<\/em>de nuestro bendito Se\u00f1or perduraba en los o\u00eddos de los ap\u00f3stoles como los acordes de una hermosa canci\u00f3n. Su vida <\/em> tambi\u00e9n parec\u00eda decir: \u00abEstad siempre dispuestos a renunciar a lo que es vuestro, si con ello pod\u00e9is ayudar a otro\u00bb. De modo que no s\u00f3lo debe haber tal respeto por los derechos de otros, que no los infrinjamos abstray\u00e9ndonos de su propiedad; pero por encima de la instituci\u00f3n de la propiedad, que es reconocida y custodiada, est\u00e1 la instituci\u00f3n del trabajo, que debe ser mirado, utilizado, santificado, para servir al enriquecimiento de los dem\u00e1s. Para que lleguemos a esta regla espec\u00edfica: Trabajar<\/em>, y santificar tu trabajo por los dem\u00e1s<\/em>; entonces no correr\u00e1s peligro de privarlos de los frutos de su \u00a1mano de obra! <\/em>El economista pol\u00edtico dice: \u00abRegular el trabajo de la mejor manera posible para contribuir a la producci\u00f3n de riqueza\u00bb. Hasta ahora, bien. Pero las m\u00e1ximas cristianas van m\u00e1s all\u00e1 y dicen: \u00abPerseguir y regular el trabajo con miras a promover el bienestar de los dem\u00e1s\u00bb. Ahora bien, en esta santificaci\u00f3n del trabajo hay cuatro reglas que deben observarse.<\/p>\n

1.<\/strong> Trabajar como siervos de Cristo<\/em>. <\/em>Esta es una direcci\u00f3n espec\u00edfica tanto para el empleador como para el empleado. Ambos est\u00e1n sujetos a Aquel que es Cabeza y Se\u00f1or del g\u00e9nero humano. En su opini\u00f3n, los intereses de la familia humana son la preocupaci\u00f3n suprema en este globo. La riqueza material es para \u00e9l como nada. Los hombres son su posesi\u00f3n comprada; y si con el trabajo aumentamos la riqueza material de este pa\u00eds mil veces, si de ese modo se destruye un alma, su maldici\u00f3n recaer\u00e1 sobre tal trabajo.<\/p>\n

2.<\/strong> Trabajad con miras a la gloria de Dios<\/em>: <\/em>no s\u00f3lo como sus siervos, sino para que todo nuestro trabajo promueva ese gran fin por el cual \u00e9l vivi\u00f3 y muri\u00f3; y en la medida en que esto sea as\u00ed, Cristo aprobar\u00e1 nuestro trabajo.<\/p>\n

3.<\/strong> Trabajar de acuerdo con y para la promoci\u00f3n de otro<\/em>‘ Es bueno<\/em>. <\/em>Debemos permitir que todos nuestros trabajos est\u00e9n en armon\u00eda con el bienestar de los dem\u00e1s. No podemos enriquecernos a expensas de los dem\u00e1s; pero s\u00f3lo en la medida en que nuestro bienestar concuerde con el de ellos. Todo esto, por supuesto, se aplica tanto a nivel nacional como individual. \u00a1Es tan claramente incorrecto que una naci\u00f3n robe un continente como que un hombre robe un chel\u00edn! Y si nos esforzamos tanto como para ignorar el bien de otro, encontraremos que \u00ab\u00bb\u00a1hay un Dios que juzga en la tierra!\u00bb\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Pero es no basta con que no haya despojo ni codicia, ni que el trabajo simplemente <\/em>concuerde con el bien humano; se requiere de nosotros que un objeto directo y fin de nuestro trabajo debe ser el aumento de nuestra riqueza para que podamos tener con qu\u00e9 dar<\/em>. <\/em>En cuanto a hombre a hombre, el gran Dios defiende nuestro derecho al producto de nuestro trabajo. Entre nosotros y \u00e9l<\/em>, <\/em>\u00e9l dice: \u00ab\u00bbUsa <\/em>para el bien de tu hermano, las riquezas que obtengas. No eres m\u00e1s que un mayordomo. Nada es tuyo absolutamente. \u00bfQu\u00e9 tienes que no hayas recibido? Trabajo, para que lo consigas. Tomad, para que teng\u00e1is que dar\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLos pobres nunca cesar\u00e1n de la tierra\u00bb.\u00bb Si, por un impulso repentino, la riqueza pudiera ser igualada hoy, ser\u00eda desigual en veinticuatro horas, y en doce meses apenas quedar\u00eda rastro del reajuste. Algunos ser\u00edan trabajadores y otros ociosos; algunos derrochadores y algunos avaros; y cualquier rectificaci\u00f3n de la propiedad, aparte del establecimiento de derechos de los hombres, ser\u00eda in\u00fatil. Y, en cualquier caso, mientras existan reclamos sobre nuestra simpat\u00eda, mientras nuestro trabajo tenga este sello: Trabajo<\/em>, para obtener el poder de dar<\/em> ; <\/em>y este es el ant\u00eddoto para cualquier peligro de quebrantar el octavo mandamiento. Sin embargo, por extra\u00f1o que parezca, no faltan aquellos que se oponen, por motivos de \u00ab\u00bbeconom\u00eda pol\u00edtica\u00bb,\u00bb a la retirada de las ganancias de un hombre con fines de benevolencia (ver Sr. Herbert Spencer, Contemporary Review<\/em>, <\/em>19.556). Ahora bien, nadie cuestionar\u00eda que hay una gran cantidad de caridad imprudente; pero la proporci\u00f3n es insignificante entre eso y la gran cantidad de riquezas mal habidas y mal usadas en nuestras ciudades y pueblos. No vale la pena nombrar al primero al lado del segundo. \u00a1Y los corazones de los hombres no son tan generosos como para disuadirlos de dar, con argumentos que s\u00f3lo podr\u00edan sostenerse si los hombres no fueran otra cosa que animales asalariados! Pero quien cumple su labor con un esp\u00edritu de lealtad a Cristo y de bondad hacia su hermano, encontrar\u00e1 en el trabajo as\u00ed realizado, una santa y bendita disciplina de car\u00e1cter. \u00bfDebemos vivir<\/em> bajo los bajos y ego\u00edstas c\u00e1lculos de la tierra, o bajo las m\u00e1s altas regulaciones del cielo? Hay una <\/em>riqueza, una riqueza muy codiciada, que no viene como una herencia de nacimiento, sino como la recompensa de dar a otros seg\u00fan sus necesidades. Actuando sobre m\u00e1ximas mundanas, un hombre puede vivir mil a\u00f1os y nunca lo tendr\u00e1. Actuando sobre la regla de Cristo, la cosechar\u00e1 como gavillas de grano de oro. Es este: \u00ab\u00bbLa bendici\u00f3n del que estaba a punto de perecer vino sobre m\u00ed; \u00a1e hice cantar de alegr\u00eda el coraz\u00f3n de la viuda!\u00bb\u00bb <\/p>\n

Dt 5:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El noveno mandamiento. La religi\u00f3n de la lengua.<\/strong><\/p>\n

Este mandamiento nos da un precepto tocante a nuestras palabras. Sin embargo, dado que aqu\u00ed se nos da en la forma m\u00e1s simple, breve y elemental, no estar\u00eda bien si en el tratamiento homil\u00e9tico de \u00e9l no pusi\u00e9ramos junto a \u00e9l las variadas Escrituras que nos presentan el deber de regulando nuestro discurso. Haremos y nos esforzaremos por responder cinco preguntas sobre este mandamiento.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> PROHIBIDO<\/strong>? As\u00ed como el sexto mandamiento pone una guardia en torno a la vida humana, el s\u00e9ptimo en torno a la pureza, el octavo en torno a los derechos de propiedad y de trabajo, as\u00ed este noveno arroja un escudo sobre la reputaci\u00f3n de cada hombre. Un severo \u00abNo da\u00f1ar\u00e1s el buen nombre de tu pr\u00f3jimo\u00bb es uno de los mandatos del Sina\u00ed, emitido en medio de truenos y fuego. La referencia inmediata<\/em> parecer\u00eda ser dar testimonio en un tribunal de justicia. Una parte del c\u00f3digo judicial de Mois\u00e9s hac\u00eda referencia a esto (Dt 19:16-19<\/span>). Pero el precepto va m\u00e1s all\u00e1 en su esp\u00edritu. Leemos en \u00c9xodo 23:1<\/span>, \u00ab\u00bbNo levantar\u00e1s (o recibir\u00e1s) un informe falso;\u00bb\u00bb literalmente, \u00ab\u00bbT\u00fa <\/em>no lo llevar\u00e1s; ‘ i<\/em>.e<\/em>. <\/em>no tendr\u00e1s nada que hacer, ni en hacerlo ni en tomarlo. Adem\u00e1s (Le Exo 19:16<\/span>), no debemos dar lugar a chismes y esc\u00e1ndalos (ver Sal 15:3<\/span>). Tampoco debemos hacer ninguna declaraci\u00f3n que perjudique los intereses de otro, a menos que estemos seguros de su exactitud, y a menos que tambi\u00e9n el bien de la sociedad nos exija hacerlo. Adem\u00e1s (Sal 34:13<\/span>), nuestros labios no deben hablar enga\u00f1o ni enga\u00f1o alguno, ni en lo dicho ni en la manera de decirlo Si hablamos innecesariamente del acto incorrecto de otro, en lugar de tratar de encubrirlo, bajo la apariencia de virtud al denunciarlo, Dios puede ver un esp\u00edritu de malicia o venganza al nombrarlo; y es seguro que cualquier acto de otro mencionado con tal esp\u00edritu no ser\u00e1 interpretado por nosotros con perfecta equidad, y por lo tanto, ciertamente se convertir\u00e1, en la medida en que sea injusto, en un informe falso, cualquiera que sea el fundamento de hecho que pueda haber en \u00e9l. El precepto, adem\u00e1s, prohibe juzgar a los individuos, para denunciarlos <\/em>cuando estamos luchando contra lo que consideramos inseguro en su fe o injusto en su pr\u00e1ctica. Pero a\u00fan m\u00e1s lejos llega el precepto. Proh\u00edbe cualquier palabra irreflexiva<\/em> que pueda herir involuntariamente a otro (ver Mateo 12:33-37<\/span>) . \u00a1Cu\u00e1n cierto es Hebreos 4:12<\/span>! \u00a1Cada pensamiento poco caritativo de otro, que podr\u00eda provocar una palabra poco caritativa con respecto a \u00e9l, est\u00e1 condenado por la santa Ley de Dios!<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> POSITIVO<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> OBSERVADO ? Solo tenemos que mirar la ley del evangelio, tal como la present\u00f3 el ap\u00f3stol Pablo en Efesios 4:25-32<\/span>, para ver esto.<\/p>\n

1.<\/strong> La verdad <\/em>ha de marcar siempre nuestro discurso. Hay que apuntar a lo verdadero en el pensamiento, para que haya verdad, verdad absoluta, en la lengua. No se permiten \u00abfraudes piadosos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El amor <\/em>es gobernar. Mientras que un respeto supremo por la verdad nos proteger\u00e1 de violarla conscientemente, un debido cultivo del esp\u00edritu de amor nos proteger\u00e1 de formarnos esos juicios severos de los dem\u00e1s que podr\u00edan llevarnos a violar la verdad inconscientemente al juzgar mal sus acciones.<\/p>\n

3.<\/strong> Donde reinan la verdad y el amor, habr\u00e1 autocontrol<\/em>. Se pondr\u00e1 un <\/em>freno a todo tipo de sentimientos desagradables. \u00abEl amor todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta\u00bb. N\u00f3tese m\u00e1s. En este noveno mandamiento se supone que las relaciones entre los hombres son rec\u00edprocas. \u00ab\u00bbTu pr\u00f3jimo\u00bb.\u00bb Si alguien pregunta, \u00bfQui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo? deja que Cristo d\u00e9 la respuesta,\u00bb\u00bb Puedes hacerte pr\u00f3jimo de cualquier hombre abrigando una disposici\u00f3n de disposici\u00f3n para hacerle una bondad<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(ver Lucas 10:29-37<\/span>). No se debe permitir que ninguna distinci\u00f3n de raza, color o clima se interponga en el camino de que seamos verdaderos pr\u00f3jimos de los hombres, en todo el mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> REGLA<\/strong>, EST\u00c1NDAR<\/strong>, O<\/strong> MODELO<\/strong>, \u00bfDEBEMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SER<\/strong> GUIADOS<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbT\u00fa Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Eso, aplicado a este mandato, significar\u00eda: \u00abTen tanto cuidado con la reputaci\u00f3n de los dem\u00e1s como con la tuya propia\u00bb. Hay otra regla.<\/p>\n

2.<\/strong> Sed imitadores de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbQue toda maledicencia… sea puesta apartaos de vosotros… y sed bondadosos unos con otros… as\u00ed como Dios os perdon\u00f3 en Cristo.\u00bb\u00bb La regla del mundo es: exaltaos a vosotros mismos a expensas de los dem\u00e1s. La regla de Cristo es: exaltar a los dem\u00e1s con el sacrificio de uno mismo.<\/p>\n

IV.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> RAZONES<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> strong> PESAR<\/strong> EN<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong> EN<\/strong> L\u00cdDER<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong> PARA<\/strong> REfrenar<\/strong> LA<\/strong> LENGUA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> INTERESES<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> El hecho instado por Pablo, que \u00ab\u00bbsomos miembros unos de otros\u00bb\u00bb‘ En la vida social dependemos unos de otros para los placeres que la endulzan, los lujos que la enriquecen, las comodidades que la alegran y para las necesidades que la hacen posible; y, excepto en la medida en que la verdad gobierna las palabras y los actos, faltan los mismos puntales de la vida social y su fuerza cohesiva se ha ido. Si el ojo se negara a ser fiel al cerebro, o si el o\u00eddo, la mano o el pie resolvieran estar en desacuerdo con las decisiones de la voluntad, la vida pronto ser\u00eda intolerable, y dentro de poco tiempo tendr\u00eda que llegar a su fin. Aun as\u00ed, no podemos manipular la ley de la verdad en el habla sin hacer nuestra parte para envenenar las corrientes de pensamiento, sentimiento y acci\u00f3n que fluyen a trav\u00e9s de la sociedad, y en la medida en que demos falso testimonio de cualquier tipo con el fin de sacar ventaja \u00a1A costa de otros, estamos ayudando a la obra infernal de poner a los hombres en desacuerdo entre s\u00ed, aflojando los lazos de confianza mutua que deber\u00edan unirlos a todos!<\/p>\n

2.<\/strong> Si la lengua est\u00e1 debidamente refrenada<\/em>, todo el cuerpo estar\u00e1 bajo mando<\/em>. <\/em>As\u00ed lo declara el Ap\u00f3stol Santiago (Santiago 3:2<\/span>). Todo nuestro ser debe estar en sujeci\u00f3n a Dios, cuerpo, alma y esp\u00edritu. Y eso significa que debemos cuidar nuestros labios. Si tenemos \u00e9xito aqu\u00ed, eso indica hasta ahora un dominio sobre nosotros mismos. Podemos refrenar todo el cuerpo si podemos refrenar la lengua. \u00abTodo hombre sea pronto para o\u00edr, tardo para hablar\u00bb. Un hombre puede hacer mucho para hacerse o estropearse a s\u00ed mismo seg\u00fan haya aprendido el recto gobierno de la lengua.<\/p>\n

3 .<\/strong> Si la lengua no est\u00e1 refrenada<\/em>, \u00a1no tenemos ninguna religi\u00f3n! <\/em>As\u00ed el mismo ap\u00f3stol (Santiago 1:26<\/span>). Pong\u00e1monos esa palabra en el coraz\u00f3n. Cualquiera que sea la profesi\u00f3n externa, si no gobernamos nuestra lengua para Dios, si la usamos para chismes, tonter\u00edas, esc\u00e1ndalos, calumnias, nuestra misma profesi\u00f3n del nombre de Cristo es un enga\u00f1o y una mentira.<\/p>\n

4.<\/strong> El pensamiento del juicio venidero<\/em> debe llevarnos a gobernar nuestra lengua (Mateo 12:37 <\/span>). \u00a1Uno pensar\u00eda que palabras como estas har\u00edan a los hombres m\u00e1s cuidadosos en c\u00f3mo usan la lengua! \u00bfEstamos gobernando nuestras palabras de tal manera que deber\u00edamos confrontar sin verg\u00fcenza todas las que alguna vez hemos hablado, cuando se ponen en orden ante nosotros? \u00ab\u00bbNosotros debemos <\/em>presentarnos todos ante el tribunal de Cristo\u00bb. \u00bfC\u00f3mo los calumniadores, los calumniadores y los chismosos encontrar\u00e1n la mirada del Gran Juez de todos?<\/p>\n

V.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SOMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> APRENDER<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> PRECEPTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TEXTO <\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Despertemos a la importancia, como ante Dios, de recordar su perfecto conocimiento de nuestras palabras (Sal 139:4<\/span>). Cultivemos la impresi\u00f3n que tal pensamiento est\u00e1 calculado para producir.<\/p>\n

2.<\/strong> Resolvamos y actuemos (ver Sal 39:1<\/span>). As\u00ed dijo David. Que tal resoluci\u00f3n se forme y se lleve a cabo.<\/p>\n

3.<\/strong> Mucho se puede hacer por medios auxiliares, en la forma de disminuir la tentaci\u00f3n de ofender con la lengua. Mucho del h\u00e1bito de los chismes vanos resulta de la falta de inteligencia. Algunos no tienen nada de qu\u00e9 hablar, y por falta de una mente bien almacenada, caen en calumniar a sus vecinos. Adem\u00e1s de otros medios que son m\u00e1s directamente religiosos para reducir el mal de una lengua desenfrenada, existe este \u00fatil: proporciona a la mente tanto conocimiento valioso, que estar\u00e1s tan ocupado con conversaciones \u00fatiles que no tendr\u00e1s tiempo para ociosidad. palabras.<\/p>\n

4.<\/strong> Que tambi\u00e9n se preste una devota atenci\u00f3n a los aspectos m\u00e1s espirituales del caso. El\u00e9vese la oraci\u00f3n ferviente (Sal 141:3<\/span>), y, recordando las palabras del Salvador: \u00abDe la abundancia del coraz\u00f3n brota el boca habla,\u00bb,\u00bb roguemos fervientemente a Dios por la renovaci\u00f3n diaria en el esp\u00edritu de nuestra mente, ya que, cuando el coraz\u00f3n es recto, las palabras no pueden estar equivocadas. Tal vez algunos de nosotros sol\u00edamos pensar acerca de los Diez Mandamientos, \u00ab\u00bbTodos estos tienen! guardado desde mi juventud.\u00bb\u00bb Pero, \u00a1ay!, tan lejos de eso, a menos que seamos convertidos y renovados, nunca guardaremos ni siquiera este. Bajo sus severas pruebas nos hemos derrumbado miles de veces, y tenemos abundantes razones para clamar: \u00ab\u00a1Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador!\u00bb. Un \u00e1rbol se conoce por su fruto. La justicia de la Ley nunca se cumplir\u00e1 en nosotros como debe ser si hemos de entrar en el cielo, a menos que nuestros corazones est\u00e9n tan santificados y tan imbuidos del esp\u00edritu de amor, que al nunca violar la caridad en los pensamientos que pensamos, nunca lo viole en las palabras que hablemos. \u00a1Que Dios nos santifique as\u00ed! \u00ab\u00bbSe\u00f1or<\/em>, <\/em>ten piedad de nosotros, e inclina nuestro coraz\u00f3n a guardar esta ley.\u00bb<\/p>\n

Dt 5:21<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00e9cimo mandamiento. La religi\u00f3n del coraz\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Este mandamiento es, en algunos aspectos, el m\u00e1s manifiestamente amplio y escudri\u00f1ador de todos. Ilustra Heb 4:12<\/span> incluso m\u00e1s completamente que los dem\u00e1s. Si alg\u00fan lector ha pensado que al hacer tal trabajo de coraz\u00f3n con lo anterior, hemos ido m\u00e1s all\u00e1 del alcance del Dec\u00e1logo, este vers\u00edculo deber\u00eda servir para corregir tal impresi\u00f3n, ya que trata verbalmente <\/em>con lo no expresado deseos del alma, y les pone freno. En primer lugar:<\/p>\n

I.<\/strong> INVESTIGAR<\/strong> DENTRO<\/strong> EL<\/strong> SUELO <\/strong> QUE<\/strong> ESTE<\/strong> PRECEPTO<\/strong> CUBRE<\/strong>. Reconociendo la relaci\u00f3n de vecindad entre hombre y hombre, y pueblo y pueblo, e implicando el deber de cada individuo y de cada naci\u00f3n de albergar un sentimiento bondadoso hacia los dem\u00e1s, no s\u00f3lo proh\u00edbe la violaci\u00f3n de la vecindad por cualquier acto externo de falta de bondad y maldad, sino incluso el deseo<\/em> del cual pueden surgir tales actos de mala vecindad. \u00abNo codiciar\u00e1s\u00bb. \u00abComo fue dado\u00bb, dijo un predicador ferviente, en el invierno de 1870, \u00aben primera instancia a una naci\u00f3n, es natural considerar algunas de las formas en que una naci\u00f3n puede violarla. La historia del mundo est\u00e1 manchada y oscurecida por los cr\u00edmenes a que las naciones han sido impulsadas por el esp\u00edritu de codicia. Un pueblo grande y pr\u00f3spero no puede soportar que las mieses y vi\u00f1as y el noble r\u00edo que se ve desde sus fronteras pertenezcan a una potencia vecina. Tarde o temprano es casi seguro que esta avaricia nacional terminar\u00e1 en una guerra de agresi\u00f3n o de conquista. por la fuerza de las armas lo que anhelaba el coraz\u00f3n de la naci\u00f3n\u201d\u201d (RW Dale). Pero dado que el mandato proh\u00edbe incluso el deseo<\/em> codicioso, <\/em>la justificaci\u00f3n alegada puede ser tan perversa como la guerra misma; puede que no sea m\u00e1s que un manto para esconder de los faltos de discernimiento esa codicia que ni el m\u00e1s espeso velo de la noche puede ocultar de aquel cuyos ojos son como llama de fuego. Sin embargo, es principalmente con la aplicaci\u00f3n de este mandato al individuo que ahora tenemos que hacer. Proh\u00edbe:<\/p>\n

1.<\/strong> Desear el bien inferior en detrimento del superior.<\/p>\n

2.<\/strong> Desear los objetos impropios .<\/p>\n

3.<\/strong> Deseo de objetos l\u00edcitos llevados en grado impropio.<\/p>\n

4.<\/strong> Deseo de obtener cualquier objeto en un manera impropia.<\/p>\n

5.<\/strong> Cualquier deseo de lo que pertenece a otro, que es incompatible con la regla, \u00ab\u00bbAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb,\u00bb Se proh\u00edbe tambi\u00e9n: <\/p>\n

6.<\/strong> Descontento con las asignaciones de la Divina providencia. Un esp\u00edritu descontento no es m\u00e1s que una forma de codicia, aunque es muy desagradable. No debemos tener envidia de las posesiones de otro, ni por un momento permitir el deseo, si nuestro pr\u00f3jimo es rico y nosotros somos pobres, que su riqueza y nuestra pobreza cambien de manos. Por otro lado, debe haber un contenido agradecido con las misericordias que poseemos, y un gozo en el gozo de nuestro pr\u00f3jimo si tiene m\u00e1s que nosotros. Lejos de desear obtener ventaja a costa de otro, debemos regocijarnos en el bien de otro como si fuera el nuestro. As\u00ed reza el precepto (Rom 12,15<\/span>). Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil \u00abllorar con los que lloran\u00bb que \u00abgozarse con los que se gozan\u00bb. ; pero cuando esto \u00faltimo, nuestro gozo tiende a ser frenado por el secreto deseo de que fu\u00e9ramos poseedores de su causa de gozo. Nuestra obediencia a este precepto no es completa hasta que podamos \u00ab\u00bbllorar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbgozarnos\u00bb\u00bb con otros con igual <\/em>disposici\u00f3n. En una palabra, el d\u00e9cimo mandamiento requiere total generosidad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl cumplimiento de la Ley es el amor\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTE<\/strong> MANDO<\/strong> HACE<\/strong> MUY<\/strong> NOTABLE<\/strong> REVELACIONES<\/strong>. El pecado es definido por el Ap\u00f3stol Juan como \u00abla transgresi\u00f3n de la Ley\u00bb. En consecuencia, dondequiera que llegue la Ley, su transgresi\u00f3n vendr\u00eda bajo el t\u00e9rmino \u00abpecado\u00bb. Por lo tanto, por la Ley es el conocimiento de pecado. En consecuencia, encontramos que uno de los personajes m\u00e1s notables en la historia del Nuevo Testamento obtuvo, no solo del Dec\u00e1logo, sino de este precepto en particular, sus primeras convicciones profundas de pecado (ver Rom 7,1-25<\/span>.). Haciendo un uso similar de ella, vemos:<\/p>\n

1.<\/strong> Que esta ley revela que es pecado lo que de otro modo no se habr\u00eda sospechado como tal. Si algunos nos pidieran que se\u00f1al\u00e1ramos las marcas del pecado en el mundo, nos referir\u00edan a la guerra, la opresi\u00f3n, la tiran\u00eda, etc. (Santiago 4:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Esta ley nos revela cu\u00e1n profundamente el pecado ha echado ra\u00edces en nuestra naturaleza, que ha permeado y saturado nuestros propios pensamientos<\/em>, <\/em>y los ha vuelto ego\u00edstas.<\/p>\n

3. <\/strong> Vemos tambi\u00e9n bajo la misma luz que muchos actos aparentemente buenos ante los hombres se han podrido a causa de la \u00ab\u00bblujuria\u00bb\u00bb en la que ten\u00edan su ra\u00edz.<\/p>\n

4. <\/strong> Para que tambi\u00e9n aprendamos que un hombre puede ser del todo irreprensible a la vista de sus semejantes, y sin embargo ser condenado a la vista de Dios. Dios juzga los actos por los motivos. \u00bfHan sido todos <\/em>nuestros motivos<\/em> puros?<\/p>\n

5.<\/strong> As\u00ed vemos que hay suficientes pecados en el coraz\u00f3n para callar del reino de los cielos.<\/p>\n

6.<\/strong> As\u00ed, por este mandamiento, y a fortiori <\/em>por todos los mandamientos juntos, se revela a nosotros la imposibilidad de que cualquiera que parte con una carga de culpa acumulada, alcance la justicia que es de la Ley (Rom 7:9<\/span>, Rom 7:10<\/span>). As\u00ed la Ley revela un mal que no le corresponde curar.<\/p>\n

III.<\/strong> Mientras<\/strong> LA LEY<\/strong> REVELA<\/strong> TRAVESURA<\/strong>, EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> REVELA<\/strong> UN REMEDIO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Nos muestra c\u00f3mo la gracia cortar\u00eda la avaricia de ra\u00edz.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestro Se\u00f1or nos muestra con su ense\u00f1anza que nuestra verdadera riqueza consiste en lo que somos<\/em>m\u00e1s bien que en lo que tenemos (Lc 12,13-20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando se arrepiente, perdona el pasado.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l recrea el alma y nos eleva mediante promesas <\/em>a un nivel superior (2Pe 1:3<\/span>, 2Pe 1:4<\/span>; Mateo 6:33<\/span>; Lucas 12:29<\/span>; Heb 13:5<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Tampoco falta el elemento de santa advertencia (1Co 10:1-6<\/span>, 1Co 10:12<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong> Nos muestra un \u00e1mbito en el que la ambici\u00f3n natural puede tener leg\u00edtimo juego sin degenerar en lujuria. Porque, se puede instar, \u00ab\u00bbSi no tuvi\u00e9ramos el deseo de mejorar nuestra condici\u00f3n, \u00bfdeber\u00edamos eliminar la empresa? \u00bfNo deber\u00eda un joven estar ansioso por ascender en el mundo?\u00bb \u00abCiertamente. Pero no a expensas de los dem\u00e1s<\/em>. <\/em>En la direcci\u00f3n correcta, un hombre no s\u00f3lo puede, sino que debe, hacer lo m\u00e1ximo de s\u00ed mismo para lo que su poder lo capacite (1Ti 4:8<\/span>; Pro 30:5-9<\/a>). Otro puede decir: \u00abTengo el \u00f3rgano de la codicia muy desarrollado. Estoy tan hecho que debo obtener, de modo que si estoy ansioso por tener m\u00e1s, solo estoy actuando lo que est\u00e1 incrustado en la estructura de mi estructura f\u00edsica\u00bb. \u00a1Adquisitividad! <\/em> un \u00f3rgano excelente para tener, y uno que lo hace especialmente deseable para decidir lo que su poseedor ser\u00e1 adquisitivo. obteniendo el derecho. Ahora, mientras que la Ley de Dios condena la codicia en la direcci\u00f3n equivocada, la gracia y el evangelio de Dios abren el campo m\u00e1s grande posible para su ejercicio. Por todos los medios, que cualquiera desarrolle esa noble capacidad (Pro 3:16<\/span>; Pro 4:5-7<\/span>; 1Co 12:31<\/span>). La forma m\u00e1s segura de guardarse de la codicia del mal es desarrollar de tal manera este af\u00e1n por el bien que el otro no pueda coexistir (1Jn 2,15<\/span>). No hay facultad de nuestra naturaleza que pueda desarrollarse para cosas m\u00e1s finas que este deseo de tener, si es restablecido por la gracia divina y guiado por el Esp\u00edritu de Dios. Ninguna funci\u00f3n del alma es com\u00fan o impura, a menos que lo hagamos as\u00ed. Aqu\u00ed est\u00e1 el tipo correcto de codicia (Filipenses 3:8<\/span>), \u00ab\u00bbPara ganar a Cristo<\/em>\u00ab. \u00ab <\/em>Que todo nuestro poder de codicia salga en pos de \u00e9l. Traer\u00e1 consigo riquezas duraderas y justicia. La riqueza que tenemos en <\/em>\u00e9l ser\u00e1 mucho m\u00e1s que cualquier cosa que podamos obtener de \u00e9l, y por \u00ab\u00bbel poder expulsor de un nuevo afecto\u00bb\u00bb nos destetar\u00e1 del falso anhelo por la tierra, y \u00a1siempre nos satisfaga consigo mismo!<\/p>\n

Dt 5:22-33<\/span><\/strong> <\/p>\n

La Ley en su conjunto, y su efecto sobre el pueblo.<\/strong><\/p>\n

En el relato de la recepci\u00f3n de la Ley que tenemos en el Libro de el \u00c9xodo, parece probable que tengamos un registro que fue escrito en o cerca del tiempo de la ocurrencia. Se declara que el que tenemos ante nosotros es unos treinta y nueve a\u00f1os despu\u00e9s. Mois\u00e9s estaba entonces al borde del final de su carrera. Se entrega a una retrospectiva de las escenas llenas de acontecimientos y las ensaya en los o\u00eddos de la gente. Como hemos visto en la primera homil\u00eda, \u00abcav\u00f3\u00bb en la Ley y desenterr\u00f3 su contenido. Con este pasaje como nuestra gu\u00eda, ya que hemos visto cada mandamiento en el Dec\u00e1logo por separado, examin\u00e9moslo en su totalidad.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> LEY<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERADO<\/strong> COMO<\/strong> UN UNIDAD<\/strong>. No se compone de preceptos aislados. Nuestro Salvador declara que se resume en dos mandamientos. Y el ap\u00f3stol nos recuerda que \u00abel cumplimiento de la ley es el amor\u00bb, el amor a Dios la ra\u00edz, y el amor al hombre el fruto. Tom\u00e1ndolos en orden, los primeros cuatro requieren de nosotros un amor que adore solo a Dios, honrando su naturaleza, reverenciando su nombre y guardando su d\u00eda de descanso para su servicio especial. Los seis posteriores ordenan el amor al hombre, requiriendo lealtad en el hogar, moderaci\u00f3n en el temperamento, pureza del cuerpo, fidelidad de la mano, gobierno de la lengua, altruismo en el coraz\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 espacio de tierra todo lo que cubre! \u00bfQu\u00e9 parte o poder de nuestro ser hay que no se mantenga en su comprensi\u00f3n integral? \u00a1Y cu\u00e1n profundamente golpea! Es una \u00ab\u00bbcr\u00edtica\u00bb\u00bb de los pensamientos e intenciones del coraz\u00f3n. Ninguna obediencia superficial puede satisfacer sus demandas. No es dif\u00edcil ver el prop\u00f3sito para el cual fue dise\u00f1ado. Era la base de la vida y la legislaci\u00f3n nacional de Israel. Era para instruir a las naciones de alrededor (Dt 4:6<\/span>). Y aunque se estableci\u00f3 sobre la base de la misericordia redentora, estaba dise\u00f1ado para despertar la conciencia a un sentido de pecado, para llevar a la gente a la escuela y as\u00ed convertirse en su ni\u00f1o-gu\u00eda hacia Cristo. En comparaci\u00f3n con la dispensaci\u00f3n patriarcal m\u00e1s simple, fue un aparente retroceso con el prop\u00f3sito de una educaci\u00f3n espiritual. Era una forma, escrita, de esa alta, santa, eterna ley de justicia que es la misma para todos los tiempos, todos los lugares y todos los pueblos, s\u00ed, de esa Ley de amor perfecto que el Ser Divino cumple en absoluta perfecci\u00f3n. , y despu\u00e9s de lo cual har\u00eda conformar a sus criaturas.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> LEY<\/strong> CONTIENE<\/strong> DENTRO<\/strong> MISMO<\/strong> LA<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DIVINO<\/strong> ORIGEN<\/strong>. Un h\u00e1bil comentarista estadounidense de las Leyes de Mois\u00e9s (Dr. Wines), nos habla de un distinguido abogado que se hab\u00eda mostrado esc\u00e9ptico sobre el tema de la revelaci\u00f3n divina, y que emprendi\u00f3 el estudio del Antiguo Testamento con miras a satisfacerse en cuanto a la validez de sus pretensiones de ser un escrito inspirado. Cuando lleg\u00f3 al Dec\u00e1logo, y lo hubo le\u00eddo atentamente, perdido en la admiraci\u00f3n de su perfecci\u00f3n sobrehumana, exclam\u00f3: \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde sac\u00f3 Mois\u00e9s esa Ley?<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> Se dedic\u00f3 al estudio de la cuesti\u00f3n, y el resultado fue la eliminaci\u00f3n de toda duda esc\u00e9ptica y el logro de una clara y seria convicci\u00f3n del Divino original de la Ley. Tampoco sorprende que una mente jur\u00eddica, acostumbrada a sopesar pruebas, llegue a tal conclusi\u00f3n; porque cuando sabemos cu\u00e1n temprano en la historia del mundo fue promulgada esta Ley, es muy maravilloso encontrar que una naci\u00f3n naciente tenga, al principio, un c\u00f3digo de ley moral tan completo; s\u00ed, tan elevado, que ninguna otra naci\u00f3n en ese momento present\u00f3 algo como eso, y que incluso ahora, 3300 a\u00f1os despu\u00e9s, \u00a1ni el hombre m\u00e1s sabio del mundo puede sugerir algo m\u00e1s elevado! Los reinos de Babilonia, Asiria, Egipto, no nos han proporcionado nada como esto, por no hablar de los imperios romano, griego y persa, el primero de los cuales no se fund\u00f3 hasta siglos despu\u00e9s. Y si, dejando el lado meramente civil y pol\u00edtico de la legislaci\u00f3n, pedimos la incorporaci\u00f3n de un c\u00f3digo moral y religioso en el que la legislaci\u00f3n pueda basarse con seguridad, no encontramos nada que se compare con esto. Tampoco, si miramos el registro de la vida nacional de las mismas personas a quienes esta Ley fue dada por primera vez, encontramos que incluso ellos se aproximaron a la conformidad con ella. De hecho, nada es m\u00e1s marcado en su literatura posterior que su dolorosa desviaci\u00f3n de sus propias normas. Cuando el hombre hace cualquier c\u00f3digo de leyes, esas leyes lo reflejan a s\u00ed mismo y su propio est\u00e1ndar de logro. Pero aqu\u00ed hay un c\u00f3digo mucho m\u00e1s all\u00e1 del alcance de cualquier naci\u00f3n registrada hasta ahora. No es necesario, sin embargo, ir a las naciones antiguas para demostrar que esta Ley presagia un origen superior al humano. Mire la legislaci\u00f3n ahora. Mira el sentimiento moral de los pueblos ahora. \u00bfQu\u00e9 es el llanto? \u00bfAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo? \u00a1Enf\u00e1ticamente no! Pero \u00ab\u00bb\u00a1cuida tus propios intereses y deja que tus vecinos se cuiden a s\u00ed mismos!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1Quita el hito de tu vecino como mejor te parezca!\u00bb\u00bb \u00bfPor qu\u00e9, si ninguna naci\u00f3n en el mundo es lo suficientemente buena para adoptar el est\u00e1ndar de la Dec\u00e1logo, \u00bfpodr\u00eda haberlo creado<\/em>, <\/em>sin haber tenido nunca nada de su influencia educativa? Y si ninguna naci\u00f3n ahora pod\u00eda hacerlo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan hacerlo los que acababan de ser liberados de siglos de esclavitud? Pero m\u00e1s que esto. Esta Ley est\u00e1 muy por encima del logro de congregaciones cristianas bien preparadas. Que un ministro proclame la misericordia de Dios al perdonar el pecado, y su predicaci\u00f3n puede encantar, que insista en las demandas de la justicia de Dios, y mientras algunas almas santas y fervientes se lo tomar\u00e1n en serio y se humillar\u00e1n ante Dios, muchos se ofender\u00e1n. en la aplicaci\u00f3n de la justicia; y aun ahora muchos ministros son perseguidos por causa de la justicia. \u00bfEsta Ley del hombre? \u00a1No! <\/em>es demasiado bueno para eso. \u00a1Cuando el hombre se enfrenta cara a cara con su santo escrutinio del coraz\u00f3n, lo odia<\/em>! Pero otra vez. Elija al cristiano m\u00e1s avanzado y m\u00e1s santo que pueda encontrar. Que se pare de lleno frente a esta santa Ley, y pronto estar\u00e1 clamando, en agon\u00eda: \u00ab\u00a1Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, el pecador!\u00bb \u00bfsiempre predicando a un nivel m\u00e1s alto que el de sus logros?\u00bb \u00abCiertamente; \u00bfpero por qu\u00e9? Porque sienten y saben que aqu\u00ed hay una Ley que ellos ciertamente no han originado, que est\u00e1 infinitamente por encima de ellos, y que, por serlo, proclama su autoridad intr\u00ednseca y se prueba Divina. Cuando se da tal Ley, la conciencia puede mirarla y decir: \u00abEso es correcto<\/em>\u00ab. <\/em>Pero para crear <\/em>un c\u00f3digo por encima de s\u00ed mismo , es lo que ninguna naci\u00f3n pudo hacer jam\u00e1s. Esta Ley brilla con luz propia, y es \u00ab\u00bb <\/em>l\u00e1mpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> CUANDO<\/strong> PERCIBE<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong> SU<\/strong> GRANDIENCIA<\/strong>, ESTA<\/strong> SANTA<\/strong> LEY<\/strong> LLENA<\/strong> DE<\/strong> ASOMBRO<\/strong> Y <\/strong> TERROR<\/strong>. El trueno, rel\u00e1mpago, llama, etc; revel\u00f3 una majestad que Israel no pudo soportar (Dt 5:25<\/span>, Deu 5:26<\/span>; cf. Heb 12:18-21<\/span>). Pero todo este terror no era nada comparado con el pavor que se apodera del hombre cuando su ser m\u00e1s \u00edntimo se enfrenta a la Ley en su profundo escrutinio del coraz\u00f3n (cf. Rom 7:9<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> TRATA<\/strong> EL<\/strong> TERROR<\/strong> MUY<\/strong> GRACIAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Israel fue llamado cerca del monte para reunirse con Dios, para que aprendieran un temor solemne, y luego los enviaran de regreso a sus tiendas, para maravillarse y hacer.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios escucha su voz y nombra un mediador \u2014incluso Mois\u00e9s (Gal 3:19<\/span>, Gal 3:20<\/a>). Hemos venido a Jes\u00fas, el Mediador del nuevo pacto (Heb 12:24<\/span>).<\/p>\n

3 .<\/strong> Se recuerda a Israel que lo que se necesita de su parte no es emoci\u00f3n, sino devoci\u00f3n (Dt 5:29<\/span>). Dios quiere de nosotros un coraz\u00f3n para amar y obedecer. Por s\u00ed misma, la Ley no hace m\u00e1s que callarnos para que veamos la necesidad de un poder de justicia que no puede dar (Gal 3:21<\/span>). Dios ha hecho con nosotros un nuevo pacto. El antiguo pacto dice: \u00abHaz esto, y vivir\u00e1s\u00bb. El nuevo pacto dice: \u00abVive, y har\u00e1s esto\u00bb (cf. Jer 30,1-24,31; Heb 8:6-13<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Se asegura al pueblo que la fiel obediencia a la Ley de Dios asegurar\u00e1 el bienestar de la naci\u00f3n, su larga permanencia en la tierra, y el consuelo y la paz de la familia as\u00ed como del individuo. A\u00fan as\u00ed. Tenemos en la Ley de Dios una regla de vida absolutamente perfecta. Lo que se quiere es obediencia a ella. Esto es lo \u00fanico que se debe desear (Santiago 1:22<\/span>). Hay que lamentarse amargamente cuando no se da esta obediencia (Sal 80,8-16<\/span>). Cuando este es el caso, la Ley se convierte en un acusador silencioso (ver Juan 5:45<\/span>). Es esta falta de voluntad para guardar la Ley de Dios lo que se acusa a los hombres de pecado. Es de este pecado de deslealtad que los hombres est\u00e1n llamados al arrepentimiento (Rom 2:1-16<\/span>; Eze 18:30<\/span>; Mat 3:2<\/span>; Lucas 13:3<\/span>; Hechos 20:21<\/span>). Dios en su gran amor ofrece a los transgresores de la ley, cuando est\u00e1n arrepentidos, el privilegio de comenzar de nuevo (Hch 2:38<\/span>). Dios perdona al penitente e imparte nueva vida y fuerza por medio del poder del Esp\u00edritu Santo, para restablecer y restaurar la naturaleza desorganizada por el pecado. Entonces la justicia de la Ley se cumple cuando los hombres no andan conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu. Entonces la vida ha encontrado su verdadero apoyo, tiende a su resultado correcto, realiza su ideal m\u00e1s elevado y tiene su perspectiva m\u00e1s noble. Entonces todos, conscientes de innumerables fracasos en la obediencia, arroj\u00e9monos penitentemente sobre la gracia y el amor Divinos, y busquemos que la energ\u00eda Divina obre en nosotros, cancelando la culpa del pasado, creando la vida de Dios en nuestro interior; \u00a1as\u00ed nos ir\u00e1 bien por los siglos de los siglos!<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. DAVIES<\/strong><\/p>\n

Dt 5:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Renovaci\u00f3n del pacto abrah\u00e1mico.<\/strong><\/p>\n

Tan sol\u00edcito fue Dios por el bienestar de Israel que, en \u00e9pocas cr\u00edticas de su historia, les recuerda su condici\u00f3n privilegiada. Tres pensamientos principales llaman nuestra atenci\u00f3n:<\/p>\n

I.<\/strong> PACTO<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> ASEGURADA<\/strong>. Dios no se ha destacado por el mantenimiento de sus derechos; se ha rebajado para poner grilletes a su libertad, para obligarse a s\u00ed mismo a actos generosos.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l nos permite tener la propiedad en \u00e9l<\/em>. <\/em>Podemos afirmar que es \u00ab\u00bbnuestro Dios<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>\u00a1El Due\u00f1o de todos los mundos permite que los hombres ca\u00eddos afirmen su propiedad sobre \u00e9l! \u00a1Aqu\u00ed est\u00e1 el amor! Podemos pedirle, en justicia, que cumpla con sus obligaciones autoimpuestas.<\/p>\n

2.<\/strong> Un<\/em> pacto implica compromisos rec\u00edprocos<\/em>. <\/em>Es una obra de gracia. Dios se une a nosotros como Amigo y Defensor, con la condici\u00f3n de que nosotros nos unamos a \u00e9l en obediente lealtad. El incumplimiento de una parte libera a la otra parte de su compromiso.<\/p>\n

3.<\/strong> Un pacto incluye consentimiento mutuo<\/em>. <\/em>Sin pacto es realmente v\u00e1lido, no es completo, hasta que ambas partes hayan jurado observarlo. Puede haber mandato, ley, decreto, procediendo de Dios al hombre; pero ning\u00fan pacto est\u00e1 realmente en vigor hasta que personalmente hayamos aceptado sus t\u00e9rminos y nos hayamos comprometido por un acto voluntario a observarlo. Entonces, todo nuestro ser, bienes, talento, sangre, vida, est\u00e1n empe\u00f1ados.<\/p>\n

II.<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong> PROPORCIONADA<\/strong>. Esta es una se\u00f1al m\u00e1s de la gracia condescendiente. Cuando dos partes est\u00e1n enajenadas, siempre se considera una ventaja para una parte tener un mediador elegido de entre sus filas. Dios permite que un hombre medie entre Israel y \u00e9l mismo. \u00ab\u00bbMe interpuse entre el Se\u00f1or y t\u00fa\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Tal mediaci\u00f3n era necesaria<\/em>, debido a la disparidad mutua<\/em>, <\/em>El hombre es finito; Dios infinito. El hombre es para s\u00ed mismo; Dios se olvida de s\u00ed mismo. El hombre tiene una mente terrenal; Dios es puramente espiritual. Para que los dos puedan unirse en sentimiento, prop\u00f3sito, vida, se requiere alg\u00fan tipo de mediaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La mediaci\u00f3n es necesaria<\/em>, porque del miedo ego\u00edsta del hombre<\/em>‘. <\/em>La gente ten\u00eda \u00ab\u00bbmiedo, a causa del fuego\u00bb\u00bb\u2014temor por sus propios intereses y placeres. Si los hombres fueran impulsados por la sabidur\u00eda, considerar\u00edan que es el mayor privilegio posible acercarse a Dios. \u00bfPor qu\u00e9, aunque hayamos pecado, puesto que Dios se ha revelado como la Fuente de la misericordia y se ha dignado visitarnos, no deber\u00edamos responder con gusto a su propuesta y acercarnos? \u00bfQu\u00e9, aunque est\u00e9 vestido con vestiduras de llamas, si somos penitentes, la llama consumidora consumir\u00e1 s\u00f3lo <\/em>nuestro pecado; nos beneficiar\u00e1 y nos pulir\u00e1. Este es nuestro honor y nuestro gozo: acercarnos mucho a Dios y conocerlo mejor. Si se renueva, nuestra antigua aversi\u00f3n se convierte en deseo anhelante.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta mediaci\u00f3n fue muy imperfecta<\/em>. <\/em>Sirvi\u00f3 un prop\u00f3sito presente, a saber. una mediaci\u00f3n para comunicar la verdad, una mediaci\u00f3n para obtener el favor. Habla mucho del car\u00e1cter y la fe de Mois\u00e9s, que no tuvo miedo de acercarse. Aunque era imperfecto, mostraba un raro esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n. \u00a1Perd\u00f3n, te ruego, a este pueblo! o bien, \u00a1borra mi nombre de tu libro!\u00bb\u00bb Aqu\u00ed hab\u00eda un tipo v\u00edvido de Jes\u00fas.<\/p>\n

III.<\/strong> OBLIGACI\u00d3N HUMANA<\/strong> HUMANA<\/strong> AUMENTADO<\/strong>. En la naturaleza misma de las cosas, la bondad por un lado engendra obligaci\u00f3n por el otro.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta obligaci\u00f3n es personal<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no ha hecho este <\/em>pacto con nuestros padres, sino con nosotros<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>El pacto de Dios con los hombres es una era renovada despu\u00e9s de la edad. Es un pacto con nosotros<\/em>, <\/em>si aceptamos los t\u00e9rminos. \u00bfEstamos dispuestos a ser suyos\u2014totalmente suyos? <\/em>Entonces el pacto queda establecido, \u00ab\u00bbordenado en todas las cosas y seguro\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta obligaci\u00f3n es total y completa<\/em>. <\/em>Incluye cada parte de nuestra naturaleza, cada momento de nuestra historia, cada inter\u00e9s que tenemos en la vida. Se exige atenci\u00f3n. El o\u00eddo debe estar reservado para Dios. El intelecto est\u00e1 comprometido. Debemos \u00abaprender los estatutos y juicios\u00bb. Se debe un servicio activo y obediente. Como el verdadero Hijo, nuestra intenci\u00f3n debe ser: \u00ab\u00a1Hago siempre lo que agrada al Padre!\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Dt 5:6-21<\/span><\/strong><\/p>\n

El plan Divino para la conducci\u00f3n de nuestra vida en la tierra.<\/strong><\/p <\/p>\n

Si nos hubi\u00e9ramos quedado en la ignorancia de cu\u00e1l era la intenci\u00f3n Divina en la vida humana, hubiera sido una verdadera calamidad. El desperdicio y el fracaso deben haber sido el resultado desastroso. Para cada hombre de mente honesta, se proporciona amplia direcci\u00f3n de la Fuente Suprema de autoridad. El argumento m\u00e1s convincente no siempre es el m\u00e1s convincente. Dios podr\u00eda haber aqu\u00ed <\/em>prefaciado sus diez palabras con una afirmaci\u00f3n adecuada de su soberan\u00eda indiscutible. Pero prefiere apelar a su reciente interposici\u00f3n: su emancipaci\u00f3n del pueblo de la esclavitud egipcia. Como si hubiera dicho: \u00abYo, <\/em>que te liber\u00e9 de la miseria, yo, que cre\u00e9 tu libertad y fund\u00e9 tu naci\u00f3n, ahora <\/em>ordeno tu lealtad. Que las vidas que he rescatado se gasten como ahora las dirijo.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00f3mo VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong> HUMANA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> DIOS<\/strong>–WARD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios debe ser supremo en nuestra consideraci\u00f3n y afecto<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa <\/em> no tendr\u00e1s dioses ajenos delante de m\u00ed.\u201d Esta pretensi\u00f3n est\u00e1 fundada en el derecho absoluto. El propietario tiene pleno dominio sobre la obra de sus manos. Si su hechura no le agrada, tiene la libertad de destruirla. Su pretensi\u00f3n se acent\u00faa a\u00fan m\u00e1s sobre la base de su excelencia trascendente. La bondad esencial e inalcanzable es \u00e9l<\/em>; <\/em>por lo tanto, sus pretensiones de adoraci\u00f3n se basan en su valor intr\u00ednseco. Y su pretensi\u00f3n de respeto reverente procede igualmente del beneficio humano. La gloria de Dios y la ventaja del hombre son solo diferentes aspectos de la misma verdad eterna. Darle todo<\/em> es enriquecernos.<\/p>\n

2.<\/strong> Que Dios debe ser supremo en nuestros actos de adoraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Representarlo mediante im\u00e1genes materiales es imposible. La s\u00faplica plausible de la naturaleza humana siempre ha sido que las formas materiales sirven como ayudas<\/em> para adorar lo Invisible. Pero los hechos de la experiencia humana han refutado uniformemente esta hip\u00f3tesis. Puede que nos cueste un gran esfuerzo mental elevar nuestras almas a la adoraci\u00f3n del Dios verdadero; sin embargo, este mismo esfuerzo es una ventaja indescriptible. Dios no se complace en imponernos tareas dif\u00edciles por su propio bien<\/em>; <\/em>sin embargo, para la gran ganancia de sus siervos, \u00e9l las impone. A lo largo de las Escrituras, la idolatr\u00eda se representa como adulterio espiritual; por lo tanto, en condescendencia con los modos humanos de hablar, el desagrado de Dios se describe como celos<\/em>. <\/em>Los celos son de vista r\u00e1pida, profundamente asentados, de pies ligeros. Toda revelaci\u00f3n de Dios es una acomodaci\u00f3n a la ignorancia y debilidad humana. La visitaci\u00f3n del castigo sobre los hijos, y sobre los hijos de los hijos, no debe interpretarse como excesivamente severa, y mucho menos como injusta. El Dios tres veces santo puede nunca<\/em> ser injusto. El esp\u00edritu id\u00f3latra estar\u00eda ligado a los ni\u00f1os por ley natural; por tanto, el castigo culminar\u00eda en el desastre final. La amenaza<\/em> fue misericordiosa, porque, si los padres no se abstienen de pecar por su propio bien, a veces lo har\u00e1n por el bien de sus hijos. La misericordia ser\u00e1 mucho m\u00e1s amplia que la ira. La ira puede acarrear a unos pocos, y eso siempre en proporci\u00f3n al pecado; la misericordia fluir\u00e1, como un r\u00edo poderoso, a \u00ab\u00bbmiles\u00bb.\u00bb La verdadera adoraci\u00f3n fomenta el amor y estimula la obediencia pr\u00e1ctica.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios<\/em>‘La autoridad es suprema sobre nuestra palabra<\/em>. <\/em>La facultad de hablar es un don noble, y diferencia al hombre de las razas inferiores. La lengua es un instrumento poderoso, ya sea para el mal o para el bien.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tomamos el Nombre de Dios en vano cuando hacemos una profesi\u00f3n de apego poco sincera o superficial. Llevamos su Nombre con ligereza y frivolidad si nuestro servicio es formal y nominal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tomamos su Nombre en vano cuando somos infieles en el cumplimiento de nuestros votos. Los hombres se comprometen a ser suyos en momentos de peligro, y olvidan sus promesas cuando llega la seguridad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tomamos el Nombre de Dios en vano cuando lo usamos para dar fuerza y \u00e9nfasis en una falsedad. Ya sea en una conversaci\u00f3n privada o en un tribunal de justicia, usamos el Nombre de Dios para producir una persuasi\u00f3n m\u00e1s fuerte en las mentes de los dem\u00e1s, contraemos una terrible culpa si usamos ese Nombre sagrado para reforzar una mentira.<\/p>\n

(4)<\/strong> Tomamos el nombre de Dios en vano cuando lo usamos innecesariamente, con ligereza o en broma. El efecto moral sobre los hombres es pernicioso, corruptor, mortal. La sanci\u00f3n se establece en un lenguaje negativo, pero tiene la intenci\u00f3n de transmitir una impresi\u00f3n profunda. Otros pueden tenerlo como un pecado venial; no as\u00ed Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> Dios<\/em>‘la autoridad sobre el empleo de nuestro tiempo<\/em>. <\/em>Todo el tiempo pertenece a Dios. \u00c9l lo ha creado. Cada respiraci\u00f3n sucesiva que inspiramos es por su poder sustentador. Dado que somos completamente suyos<\/em>, <\/em>su reclamo debe ser reconocido en cada minuto que pasa. Pero as\u00ed como permite a los hombres los productos de la tierra, pero requiere que se le presenten las primicias, las arras del todo; as\u00ed tambi\u00e9n reclama las primicias de nuestro tiempo para actos especiales de adoraci\u00f3n. Un d\u00eda de cada siete requiere ser as\u00ed consagrado; pero si el primero o el s\u00e9ptimo depende totalmente del modo de c\u00e1lculo humano. Los motivos sobre los que descansa la instituci\u00f3n son muchos. Incluso Dios sinti\u00f3 que era bueno \u00ab\u00bbdescansar\u00bb\u00bb de sus actos de creaci\u00f3n. En cierto sentido, dej\u00f3 de trabajar por un tiempo. La revisi\u00f3n y la contemplaci\u00f3n formaron su s\u00e1bado. Sus afirmaciones de que se observe su<\/em> d\u00eda son innumerables. Si la observancia del s\u00e1bado fue beneficiosa para los jud\u00edos, \u00bfno lo es para los gentiles? Si fue una bendici\u00f3n para el hombre en los primeros tiempos, \u00bfse ha convertido ahora en una maldici\u00f3n? Incluso la creaci\u00f3n inferior iba a compartir la bendici\u00f3n. Extra\u00f1os y forasteros aprender\u00edan a admirar el arreglo lleno de gracia, y aprender\u00edan la bondad considerada del Dios de los hebreos.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> APRENDEMOS <\/strong> C\u00d3MO<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> strong> CONDUCIDO<\/strong> HOMBRE<\/strong>–WARD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> De acuerdo con el grado de parentesco<\/em>. <\/em>Un padre tiene derechos superiores a todos los dem\u00e1s hombres sobre nuestro amor, obediencia y servicio. Los padres merecen nuestro sincero honor. Lo afirman sobre la base de la posici\u00f3n y la relaci\u00f3n, independientemente del m\u00e9rito personal. Los padres est\u00e1n para con sus hijos, durante todos los a\u00f1os de la infancia, en el lugar de Dios. Durante a\u00f1os, el beb\u00e9 humano depende por completo de su padre; y esto sirve como educaci\u00f3n y disciplina, por medio de la cual aprende su dependencia de un Padre superior todav\u00eda. La disposici\u00f3n y conducta requerida en nosotros hacia nuestros padres es del mismo tipo que la requerida hacia Dios. La reverencia filial es el primer germen de la verdadera religi\u00f3n. Por lo tanto, las promesas de recompensa son similares. La instituci\u00f3n familiar es la base del tejido pol\u00edtico. La salud y el bienestar del hogar es la fuente de la prosperidad nacional. Si los padres son honrados, \u00abte ir\u00e1 bien\u00bb. Esta, <\/em>una ley para los individuos, una ley para la sociedad y una ley para las naciones.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro deber hacia todos los hombres<\/em>. <\/em>Debemos respetar sus personas<\/em>. <\/em>Su vida y la salud deben ser tan queridos para nosotros como los nuestros. Debemos respetar su virtud<\/em>. <\/em>Las bajas pasiones deben ser reprimidas. Deben evitarse las ocasiones de lujuria. Hay que poner freno a las miradas del ojo. Debemos respetar su propiedad<\/em>. <\/em>Este deber tiene un amplio alcance. Significa que debemos tratar a los dem\u00e1s como si fueran nosotros mismos. Se condenan todos los tratos deshonestos, las falsas representaciones en el comercio, la extralimitaci\u00f3n en las negociaciones, las marcas fraudulentas. Debemos tener respeto por su reputaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Deber\u00eda agradarnos tanto ver una virtud conspicua, una cualidad generosa, en otro, como si brillara en nosotros mismos. Est\u00e1 prohibido contar chismes ociosos, as\u00ed como la detracci\u00f3n, la calumnia, la interpretaci\u00f3n desfavorable de los hechos de los dem\u00e1s y la sospecha de sus motivos. Estamos encargados, como siervos de Dios, de \u00ab\u00bbamar a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta Ley Divina lleva sus sanciones a nuestro interior vida<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo codiciar\u00e1s\u00bb.\u00bb Los deseos impropios e irregulares deben ser reprimidos. Como un Gobernante sabio, Dios procede a la ra\u00edz misma del pecado, al n\u00facleo mismo del mal. Es m\u00e1s f\u00e1cil estrangular a la serpiente en su nacimiento. Si tan solo esta fuente fuera pura, todos sus arroyos ser\u00edan igualmente puros. \u00a1Que se aplique aqu\u00ed la sal de la purificaci\u00f3n! Hay <\/em>alcance para la codicia, una direcci\u00f3n en la que puede correr legalmente. Puede correr hacia Dios. Puede fijar sus ojos y sus manos en los tesoros celestiales. Porque al asegurar esto no defraudamos a nadie m\u00e1s. Por lo tanto, podemos con ventaja \u00abcodiciar fervientemente los mejores dones\u00bb. El anhelo por los dones y las riquezas celestiales nunca es inoportuno o excesivo, nunca irregular o desordenado. Por lo tanto, como ant\u00eddoto contra una disposici\u00f3n codiciosa, bien podemos alimentar la esperanza celestial. \u00ab\u00bbDeleitarse en Dios\u00bb\u00bb traer\u00e1 el fruto m\u00e1s satisfactorio del deseo. Sembrar en este campo f\u00e9rtil produce una cosecha prol\u00edfica. El Dec\u00e1logo est\u00e1 completo. Dios \u00abno agreg\u00f3 m\u00e1s\u00bb. La autoridad se centra aqu\u00ed.\u2014D.<\/p>\n

Dt 5:21 -33<\/span><\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter determina el entorno.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> <\/em>LOS<\/strong> TORMENTAS<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> SERVIR<\/strong> EN<\/strong> MOMENTOS<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> AJUSTE<\/strong> T\u00daNICA<\/strong> DE<\/strong> DEIDAD<\/strong>. Todos los objetos naturales son las proyecciones en el espacio de su voz creadora. Habl\u00f3 y aparecieron. \u00c9l todav\u00eda est\u00e1 detr\u00e1s de todos los fen\u00f3menos, la \u00fanica sustancia real. Dado que es omnisapiente, la \u00fanica fuente de conocimiento, el verdadero Revelador de secretos, se dice con propiedad que est\u00e1 vestido con luz<\/em>. <\/em>El arco iris es su diadema, el el sol de la ma\u00f1ana es su rostro radiante, la nube de tormenta su carroza. Para los ojos humanos, solo puede ser visible en formas como estas. Su santidad no puede expresarse visiblemente en ninguna otra forma que no sea el fuego. La profunda e inescrutable ness de su voluntad se manifiesta mejor por la \u00ab\u00bbespesa oscuridad\u00bb\u00bb. Su insufrible gloria es atenuada por una nube. Su poder real es presagiado por una \u00abgran voz\u00bb. Tal es su entorno adecuado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CERCAN\u00cdA<\/strong>. strong> ACERCAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> INTOLERABLE<\/strong> A<\/strong> HOMBRES PECADORES<\/strong> HOMBRES<\/strong>. El hombre no renovado retrocede ante el contacto con la pureza absoluta. Est\u00e1 en una atm\u00f3sfera desagradable, como un pez fuera de su elemento nativo. \u00a1A qu\u00e9 tremendas p\u00e9rdidas se somete el hombre necio en lugar de abandonar el pecado: p\u00e9rdidas de privilegios, de amistad, de gozo! Entonces Pedro or\u00f3, cuando la visi\u00f3n del maravilloso poder de Cristo recay\u00f3 sobre \u00e9l: \u00abAp\u00e1rtate de m\u00ed, que soy un hombre pecador, oh Se\u00f1or\u00bb. Dios. \u00ab\u00bb\u00a1Te ruego, mu\u00e9strame tu gloria!\u00bb\u00bb Este<\/em> es su gozo: estar cerca de Dios, crecer como \u00e9l. Y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1n a menudo retrocedemos ante el pasaje de la muerte, el pasaje por el cual penetramos en el palacio interior de la Deidad! Cualquier cosa que nos lleve a una comuni\u00f3n m\u00e1s cercana con Dios debe ser bienvenida.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA VISTA<\/strong> DE<\/strong> DIOS <\/strong> MATA<\/strong> O<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> O<\/strong> EL<\/strong> strong> PECADOR<\/strong>. No hay duda de que Dios tiene la intenci\u00f3n de lo primero, pero si el hombre culpable no se separa de su pecado, se identifica \u00e9l mismo<\/em> con \u00e9l, entonces \u00e9l tambi\u00e9n muere. Conocer<\/em> a Dios ya su Hijo redentor equivale a la vida eterna. Pero conocer a Dios s\u00f3lo en su car\u00e1cter judicial, tener una relaci\u00f3n defectuosa con \u00e9l, alarma y mata. El amor al pecado pervierte el juicio y destruye la buena l\u00f3gica. Estos hebreos dijeron: \u00abHemos visto hoy que Dios habla con el hombre, y \u00e9ste vive\u00bb; y luego agregan inconsistentemente: \u00abEntonces, \u00bfpor qu\u00e9 hemos de morir?\u00bb En presencia de esa llama m\u00edstica, prometen lealtad obediencia. Si tan solo se pudiera salvar la vida y los mandatos de Dios se transmitieran de una manera menos alarmante, se compromet\u00edan a ser sus siervos feudales. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Los hombres poco conocen sus propias debilidades! As\u00ed que los hombres todav\u00eda dicen que si tuvieran la revelaci\u00f3n que deseaban, tal en grado<\/em>, <\/em>y tal en tipo\u2014\u00a1ellos <\/em>ceder\u00edan! Sin embargo, la dificultad real surge no de los defectos en la revelaci\u00f3n externa, sino de la disposici\u00f3n interna.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> REPARTO<\/strong> DE<\/strong> HONOR<\/strong> Y<\/strong> DESHONOR<\/strong> APROBADO<\/strong> POR<\/strong> HOMBRES<\/strong>. \u00a1CU\u00c1N<\/strong> diferente es su lenguaje para diferentes personas! A algunos, \u00ab\u00bbVayan, m\u00e9tanse de nuevo en sus tiendas\u00bb\u00bb; a otros, \u00ab\u00bbQu\u00e9dense aqu\u00ed junto a mi<\/em>\u00ab.\u00bb Para morar cerca de Dios y disfrutar de sus revelaciones de luz y amor: este es realmente el privilegio supremo del hombre, este <\/em>su cielo. Sin embargo, la mayor\u00eda de los hombres est\u00e1n ciegos a su propio bien, muertos a la alegr\u00eda m\u00e1s noble. Para poseer alg\u00fan placer, su entorno debe ser adecuado a su car\u00e1cter; lo externo debe corresponder con lo interno. \u00ab\u00a1Ap\u00e1rtate de m\u00ed!\u00bb, dice el hombre a su Hacedor. \u00ab\u00a1Ap\u00e1rtense de m\u00ed<\/em>!\u00bb, responde nuestro Dios. \u00ab\u00bbPor nuestra propia boca somos juzgados\u00bb.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> DIOS<\/strong> ANHELO INTENSO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>BIEN<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 pat\u00e9ticas son estas exclamaciones como estas, \u00ab\u00bbOh, si hubiera tal coraz\u00f3n en ellos, para temerme siempre!\u00bb\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La religi\u00f3n debe ser un asunto de la coraz\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La religi\u00f3n no es un servicio obligatorio, sino voluntario.<\/p>\n

3.<\/strong> La religi\u00f3n exige la lealtad de el hombre completo: su reverencia, sumisi\u00f3n y servicio pr\u00e1ctico; y que <\/em>no espasm\u00f3dica, sino continua.<\/p>\n

4.<\/strong> La religi\u00f3n trae el mayor beneficio para nosotros y para nuestros hijos. Incluso los hombres malos tienen, a veces<\/em>, <\/em>deseos de una vida mejor: estados de \u00e1nimo irregulares de arrepentimiento y aspiraci\u00f3n. Dios, en su maravillosa paciencia, les sonr\u00ede, aprueba un pensamiento pasajero o un sentimiento pasajero, y dice, en su amor paternal: \u00ab\u00a1Ojal\u00e1 <\/em>que este marco de sentimiento continuara!\u00bb Estos son los aperturas de la puerta dorada de la oportunidad.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> del<\/strong> MUNDO<\/strong> >ES<\/strong> DEPENDIENTE<\/strong> DE<\/strong> MINISTROS<\/strong> HUMANOS<\/strong>, La mayor\u00eda de los hombres no escuchar\u00e1n a Dios a menos que \u00e9l hablarles a trav\u00e9s de agentes humanos. Los hombres s\u00f3lo leer\u00e1n la Palabra de Dios tal como est\u00e1 escrita, en may\u00fasculas, en vidas santas. As\u00ed mand\u00f3 Dios a Mois\u00e9s: \u00abTe hablar\u00e9 a ti<\/em>… t\u00fa <\/em>les ense\u00f1ar\u00e1s<\/em>, <\/em>para que hagan .\u00bb\u00bb El hombre perdonado se convierte en el int\u00e9rprete de Dios para el mundo. \u00ab\u00bbH\u00e1blanos t\u00fa\u00bb, dicen, \u00aby <\/em>oiremos\u00bb. \u00ab\u00bbComo Cristo fue, as\u00ed seremos nosotros en el mundo\u00bb \u00ab\u2014portadores de luz. Las naciones paganas aprenden s\u00f3lo a trav\u00e9s de la Iglesia <\/em>la obra redentora de Dios.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Dt 5:1-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Reminiscencias de Horeb .<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong>. (Dt 5:2<\/span>, Dt 5:3<\/span> .)<\/p>\n

1.<\/strong> Propuesto por Dios (Ex 19:3-7<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong> Aceptado por el pueblo (\u00c9xodo 24:7<\/span>) .<\/p>\n

3.<\/strong> Implica obligaciones a las generaciones posteriores (cf. Dt 6:2<\/span>) . En este pacto, formalmente ratificado por el sacrificio (\u00c9xodo 24:6<\/span>, \u00c9xodo 24:7<\/span>), Israel<\/p>\n

(1)<\/strong> acept\u00f3 a Jehov\u00e1 como su Soberano espiritual y temporal. <\/p>\n

(2)<\/strong> Se comprometi\u00f3 a observar su Ley. <\/p>\n

(3)<\/strong> Fue adoptado por \u00e9l como su pueblo peculiar. <\/p>\n

(4)<\/strong> Ten\u00eda todas las bendiciones aseguradas a condici\u00f3n de obediencia (\u00c9xodo 23 :22-27<\/span>).<\/p>\n

El nuevo pacto en Cristo, aunque en muchos aspectos es diferente y superior al de Horeb, se parece a \u00e9l en varios de estos detalles.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>. (Dt 5:6-22<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/strong> Santo en su naturaleza.<\/p>\n

2.<\/strong> Internamente completo como resumen del deber. \u00ab\u00bbNo a\u00f1adi\u00f3 m\u00e1s\u00bb\u00bb (Dt 5:22<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Explicativo del car\u00e1cter de Dios. El absoluto <\/em>y la unidad <\/em>de Dios, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>ense\u00f1ado en el primer mandamiento ; su espiritualidad<\/em>,celos<\/em>de su honra<\/em>,soberan\u00eda<\/em>,amor<\/em>, <\/em>y misericordia<\/em>, <\/em>en el segundo mandamiento; su santidad<\/em>, <\/em>en el tercer mandamiento; su escudri\u00f1amiento de corazones<\/em>, <\/em>en el d\u00e9cimo mandamiento; mientras que en todos aparece como la Fuente de la obligaci\u00f3n moral, y el Guardi\u00e1n de los derechos.<\/p>\n

4.<\/strong> Ser guardado del motivo del amor (Dt 5:10<\/span>). Esta Ley no es abolida, sino cumplida en Cristo, por cuyo Esp\u00edritu sus preceptos est\u00e1n escritos en la mente y en el coraz\u00f3n de los creyentes (2Co 3:3<\/span> ; Hebreos 8:10<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MEDIADOR<\/strong>. (Dt 5:5<\/span>, Dt 5:22 -33<\/span>.) La mediaci\u00f3n de Mois\u00e9s fue:<\/p>\n

1.<\/strong> Anhelada por el pueblo<\/em>(Dt 5,23-28<\/span>). La manifestaci\u00f3n de la santidad de Dios abruma a los hombres pecadores (cf. Is 6,3-6<\/span>). Mois\u00e9s no s\u00f3lo soport\u00f3<\/em> esta manifestaci\u00f3n, sino que subi\u00f3 solo a las densas tinieblas donde estaba Dios. \u00a1Qu\u00e9 excepcionalmente grande aparece en esto!<\/p>\n

2.<\/strong> Consintido por Dios <\/em>(Dt 5:28-32<\/span>). Esta transacci\u00f3n a trav\u00e9s de un mediador estaba en armon\u00eda con el principio de sus tratos con ellos desde el principio. Figura de la mediaci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Adecuado en s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>Como tendiente a realzar en sus mentes la impresi\u00f3n de la santidad de Dios y el sentimiento de su propia pecaminosidad.\u2014JO<\/p>\n

Dt 5:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El pacto de Horeb.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se habla como distinto del antiguo pacto hecho con los patriarcas (Gn 15,1-21<\/span>; Gn 17,1-27<\/span>.).<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong> HECHO<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> PADRES<\/strong>, No era algo absolutamente nuevo. Se basaba en ese antiguo pacto y en la serie de revelaciones que surgieron de \u00e9l. No pod\u00eda anular ese antiguo pacto (Gal 3:17<\/span>). No pod\u00eda ir en contra de ella (Gal 3:21<\/span>). Debe, aunque \u00absobreagregado\u00bb, estar al servicio de \u00e9l (Gal 3:15-26<\/span>). Pero aquel pacto hecho con los padres era:<\/p>\n

1.<\/strong> De promesa (Gal 3:18<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong> Expresado en t\u00e9rminos absolutos. Dios prometi\u00f3 sus perfecciones para que la promesa expresada en \u00e9l finalmente se realizar\u00eda (Rom 3:3<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> En el que se obtuvo un inter\u00e9s por la fe (Gen 15:6<\/span>; Rom 4:3-23<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Mientras a\u00fan obligaba a la persona recibida en pacto a un vida santa (Gn 17,1<\/span>). El nuevo pacto no pod\u00eda \u00ab\u00bbhacer nulo\u00bb\u00bb al antiguo en ninguno de estos particulares.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong> HECHO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PADRES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Era un <\/em>pacto nacional, que se refer\u00eda principalmente a la existencia y prosperidad nacional.<\/p>\n

2.<\/strong> Era un pacto de Ley<\/em>. <\/em>Era<\/p>\n

(1)<\/strong> relacionado con la promulgaci\u00f3n de la Ley, y<\/p>\n

(2)<\/strong> requer\u00eda la obediencia a la Ley prescrita como condici\u00f3n para la aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfParece esto \u00bfun paso atr\u00e1s en el proceder Divino, una contradicci\u00f3n de la alianza con Abraham? Aparentemente fue as\u00ed, pero el paso atr\u00e1s fue realmente un paso adelante, sacando a la luz las exigencias de la santidad divina que era absolutamente esencial que el hombre conociera. Deben tenerse en cuenta dos puntos:<\/p>\n

(a) <\/strong>que la obediencia no se hizo la base de la admisi\u00f3n al pacto, <\/strong>ni nada m\u00e1s que la condici\u00f3n de continuaci\u00f3n<\/em>en los privilegios conferidos libremente; y<\/p>\n

(b)<\/strong> que el requisito de la obediencia no era el \u00fanico, sino que estaba conectado con disposiciones para la remoci\u00f3n de la culpa contra\u00edda por la transgresi\u00f3n y la falta. Esto trae a la vista la caracter\u00edstica peculiar del pacto de Horeb: la gracia oculta de este. En forma y letra era un pacto estrictamente legal. La obediencia a la Ley en todas sus partes y sin falta era la condici\u00f3n t\u00e9cnica del cumplimiento de la promesa y de la permanencia en el privilegio del pacto (cf. Mat 19 :17<\/span>; Rom 10:5<\/span>; Gal 3 :10<\/span>). El hecho de que se proporcionaran expiaciones para eliminar la culpa que de otro modo habr\u00eda quebrantado el pacto es prueba de que tal era su constituci\u00f3n. El mismo hecho muestra que en la estructura de la alianza se reconoc\u00eda que el pecado y la falta marcar\u00edan la historia de Israel; que, sobre una base estrictamente legal, permanecer en el estado de aceptaci\u00f3n era imposible. Una obediencia te\u00f3ricamente perfecta que ning\u00fan jud\u00edo jam\u00e1s prest\u00f3. Su posici\u00f3n en ning\u00fan caso fue en virtud de una Ley perfectamente cumplida, sino debida a la misericordia perdonadora<\/em>, que perdon\u00f3 diariamente sus faltas<\/em>, y le dio una aceptaci\u00f3n que estas deficiencias eran p\u00e9rdidas constantes<\/em>. <\/em>Fue la fe, no las obras, lo que lo justific\u00f3; sin embargo, en armon\u00eda con la ley inalterable de la vida moral, era su deber apuntar a la realizaci\u00f3n del ideal de justicia que presentaba la Ley. As\u00ed como a Abraham, la fe que lo justific\u00f3, y lo hizo antes de que de ella emanara una sola obra (Gn 15,6<\/span>; Santiago 2:23<\/span>), era una fe que \u00ab\u00bbobr\u00f3 con obras\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpor las obras se perfeccion\u00f3 la fe\u00bb\u00bb (Santiago 2:22<\/span>). Se sigue de estas peculiaridades, y de las declaraciones de la Escritura, que fue:<\/p>\n

3.<\/strong> Una preparatoria <\/em>y temporal <\/em> pacto. Su prop\u00f3sito principal era desarrollar la conciencia del pecado, despertar un sentimiento de necesidad de redenci\u00f3n, evidenciar la impotencia de la mera Ley como fuente de fortaleza moral, hacer retroceder a los hombres de los esfuerzos legales a la fe, y as\u00ed, finalmente, preparar el camino a Cristo (Rom 3,20<\/span>; Gal 3 :23<\/span>, Gal 3:24<\/span>, etc.). En esto discernimos la raz\u00f3n de la forma severa y amenazante en que fue redactada, y de los terrores que acompa\u00f1aron su promulgaci\u00f3n. Era un pacto que por s\u00ed solo no pod\u00eda salvar ni hacer otra cosa que matar (2Co 3:6-12<\/span>).\u2014JO <\/p>\n

Dt 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Mediaci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> GENERALES<\/strong>. La mediaci\u00f3n tiene un lado hacia Dios y un lado hacia el hombre. Los requisitos de la santidad de Dios: las necesidades del coraz\u00f3n del hombre.<\/p>\n

1.<\/strong> Del lado de Dios<\/em><\/em>, <\/em>la comuni\u00f3n con los pecadores solo se puede mantener en t\u00e9rminos que defiendan la justicia y la ley, y no deroguen la santidad del car\u00e1cter divino.<\/p>\n

2.<\/strong> Del lado del hombre<\/em><\/em>, <\/em>est\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> el sentimiento de debilidad y finitud<\/em>, <\/em>despertando el terror en presencia del Infinito (Dt 5,25-27<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El sentimiento de pecado<\/em>, <\/em>dando lugar al deseo de uno m\u00e1s santo para interponerse entre \u00e9l y Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> El sentimiento de necesidad\u2014el <\/em>anhelo del alma por tener comuni\u00f3n con Dios; dando lugar al deseo de mediar en el sentido de hacer la paz, de realizar la reconciliaci\u00f3n (Job 16:2<\/span>l).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> A TIPO<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>, Trazamos la semejanza:<\/p>\n

1.<\/strong> En su voluntad de mediar<\/em>. <\/em>As\u00ed Jes\u00fas se comprometi\u00f3 de buena gana a interponerse entre Dios y los pecadores (Heb 10:5-10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> En su aceptaci\u00f3n como mediador<\/em>(Dt 5:28<\/span>). As\u00ed Cristo fue llamado a este oficio por el Padre, investido de todos los poderes necesarios para el correcto desempe\u00f1o de sus deberes, y aceptado en el desempe\u00f1o de los mismos (Isa 49:8<\/span>; Mat 3:17<\/span>; Mat 17:5<\/span>; Hebreos 5:4-11<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> En la obra que hizo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Transmitiendo las palabras de Dios a la gente (cf. Juan 17:6-9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Llevar las palabras del pueblo a Dios (Dt 5:27<\/span>). Jes\u00fas es igualmente el medio a trav\u00e9s del cual la oraci\u00f3n, la adoraci\u00f3n, etc; ascender al Padre (Ef 3:18<\/span>; Heb 4:14-16<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Frecuentemente intercediendo por ellos, y obteniendo perd\u00f3n por sus pecados (\u00c9xodo 32:11-15<\/span>; N\u00fam 14:13-21<\/a>, etc). Jes\u00fas vive siempre para interceder por nosotros y defender nuestra causa (Rom 8:34<\/span>; 1Jn 2:1<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Incluso, en una ocasi\u00f3n notable, ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo como sacrificio por el pecado de ellos (Ex 32:32<\/span>). Lo que Mois\u00e9s hubiera <\/em>hecho, si hubiera sido posible salvar al pueblo de la destrucci\u00f3n, Cristo lo hizo (G\u00e1l 3:13<\/a>, etc.).\u2014JO<\/p>\n

Dt 5:8<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La iniquidad de los padres visit\u00f3 a los hijos.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UN HECHO<\/strong> AMPLIAMENTE <\/strong> CERTIFICADO<\/strong>. Confirmado\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Por instancias de las Escrituras <\/em>(Josu\u00e9 7:24 <\/span>; 2Sa 12:14; 1Re 21:21<\/span>, 1Re 21:29<\/span>, etc.).<\/p>\n

2.<\/strong> Por<\/em> observaci\u00f3n y experiencia<\/em>. <\/em>El caso de los hijos que sufren en mente, cuerpo, car\u00e1cter y fortuna, como resultado de los pecados de los padres, es una de las cosas m\u00e1s comunes y m\u00e1s tristes de la vida.<\/p>\n

3.<\/strong> Ciencia<\/em>. <\/em>La ley de la herencia. (Para ilustraciones, vea las ‘Conferencias’ del Rev. Joseph Cook.)<\/p>\n

4.<\/strong> Literatura<\/em>. <\/em>Especialmente la literatura griega las tragedias dan expresi\u00f3n a este pensamiento y lo resuelven sorprendentemente.<\/p>\n

II.<\/strong> UN HECHO<\/strong> MISTERIOSO<\/strong>, AUN<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> VISTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> DIVERSAS<\/strong> ALIVIOS<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong>. La dificultad es tanto de religi\u00f3n natural como revelada. Las siguientes consideraciones la alivian solo en parte:<\/p>\n

1.<\/strong> El que escudri\u00f1a los corazones tendr\u00e1 en cuenta toda desventaja original al estimar la responsabilidad personal (Lc 13, 1-35): 48).<\/p>\n

2.<\/strong> El juicio final sobre el car\u00e1cter de un hombre girar\u00e1, no en las tendencias heredadas, sino en lo que \u00e9l mismo ha hecho por sus propias determinaciones morales (Ez 18,1-32<\/span>.).<\/p>\n

3.<\/strong> Las condiciones menos favorables en el que los pecados de los padres han colocado al individuo no puede volverse en su \u00faltima desventaja si lucha bien y persevera hasta el final (ver ‘Speaker’s Commentary’ en Exo 20 :5<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Est\u00e1 abierto al malhechor cortar el v\u00ednculo del castigo eligiendo para s\u00ed mismo el camino de la justicia (Ezequiel 18:15-18<\/span>). Dios es reacio a contemplar la herencia del mal descendiendo m\u00e1s all\u00e1 de la tercera o cuarta generaci\u00f3n, mientras que se habla de miles de generaciones en relaci\u00f3n con la bendici\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/strong> Experiencia de la efectos de las malas acciones de los padres est\u00e1 dise\u00f1ado para actuar como un elemento disuasorio de pecados similares. Es menos probable que el ni\u00f1o imite los vicios de los padres, sufriendo estos resultados, que si estuviera completamente exento.<\/p>\n

6.<\/strong> La Ley es la consecuencia de una constituci\u00f3n de la sociedad originalmente destinada a el transporte<\/em>, <\/em>no de males, sino de bendiciones. Esta es una consideraci\u00f3n de importancia para arrojar luz sobre la equidad, as\u00ed como sobre la bondad, de la providencia divina. El dise\u00f1o de la constituci\u00f3n org\u00e1nica de la sociedad es obviamente transmitir a las generaciones venideras las conquistas morales de las precedentes. Es el pecado el que ha forjado el mal, invirtiendo la operaci\u00f3n de una constituci\u00f3n en s\u00ed misma ben\u00e9fica, y haciendo que lo que es una buena obra sea la muerte para tantos.<\/p>\n

Lecci\u00f3n<\/strong>\u2014La tremenda responsabilidad de los padres y de todos los que tienen a su alcance influir en los destinos de la posteridad.\u2014JO<\/p>\n

Dt 5:12-15<\/span><\/strong><\/p>\n

El S\u00e1bado.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong>? El punto esencial de la instituci\u00f3n es la santificaci\u00f3n a Dios de una s\u00e9ptima parte de nuestro tiempo, de un d\u00eda de cada siete. Qu\u00e9 d\u00eda de los siete se observa es indiferente, no en el sentido de dejarlo a elecci\u00f3n individual, sino con respecto a cualquier santidad inherente en un d\u00eda sobre otro ( Rom 14,5<\/span>). El d\u00eda es santificado por la designaci\u00f3n Divina y por los usos que le damos. Santificamos el s\u00e1bado:<\/p>\n

1.<\/strong> Al observarlo como un d\u00eda de descanso del trabajo secular<\/em>. <\/em>La necesidad de un d\u00eda de descanso en la semana es universalmente reconocido. Se debe hacer todo lo posible para extender la ayuda lo m\u00e1s ampliamente posible y para evitar la infracci\u00f3n de los derechos de otros en relaci\u00f3n con ella. Nuestro objetivo debe ser disminuir el trabajo dominical, no aumentarlo. Aplicar a ferrocarriles, barcos de vapor, trabajos de correos, museos, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Dedic\u00e1ndolo principalmente a usos religiosos<\/em>. <\/em>Solo conservando el s\u00e1bado como un d\u00eda sagrado para la religi\u00f3n podemos esperar preservarlo como un d\u00eda libre de fatiga. Necesitamos, para prop\u00f3sitos espirituales, todas las oportunidades que nos brinda.<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> \u00bfQUI\u00c9N<\/strong>? La respuesta es: para el hombre. Esto se muestra:<\/p>\n

1.<\/strong> De su origen primitivo<\/em>. <\/em>Que el s\u00e1bado data de la creaci\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcito en la narraci\u00f3n en Gen 2:3<\/span>, en los t\u00e9rminos del mandato (Ex 20,8-11<\/span>), en palabras de Cristo (Mar 2,27<\/span>), en el argumento de Hebreos 4:3<\/span>, Hebreos 4:4<\/span>, y en las tradiciones caldeas recientemente descifradas. Si bien se puede argumentar, que si est\u00e1 dise\u00f1ado para conmemorar la creaci\u00f3n, este es un asunto que concierne a todos los hombres por igual con los jud\u00edos.<\/p>\n

2.<\/strong> Desde su lugar en el ley moral<\/em>. <\/em>Es ciertamente notable, si el s\u00e1bado es una instituci\u00f3n puramente jud\u00eda, que se encuentre incorporado en la primera de esas dos tablas que por su contenido, as\u00ed como por la forma de su promulgaci\u00f3n, se muestra que son de una naturaleza claramente moral.<\/p>\n

3.<\/strong> Por el respeto que le rindieron los profetas <\/em>(ver Isa\u00edas 58:13<\/span>, Isa\u00edas 58:14<\/span>) . El lenguaje aqu\u00ed empleado es muy diferente del que los profetas estaban acostumbrados a usar de instituciones puramente ceremoniales.<\/p>\n

4.<\/strong> De Cristo<\/em>‘s defensa de ella<\/em>. <\/em>Es notable, y apoya nuestro punto de vista, que aunque frecuentemente se le acusa de quebrantar la ley del s\u00e1bado, el Salvador nunca admite la acusaci\u00f3n. Se defiende cuidadosamente de ello. Limpia sin miramientos la basura que los fariseos hab\u00edan amontonado sobre la instituci\u00f3n; pero nunca habla del s\u00e1bado mismo como algo a ser abolido. Lo pone en su verdadera luz y muestra un gran respeto por \u00e9l.<\/p>\n

5.<\/strong> De su reaparici\u00f3n en la nueva dispensaci\u00f3n en una forma adaptada al genio y necesidades del cristianismo<\/em>. <\/em>El nombre <\/em>s\u00e1bado no se encuentra en el Nuevo Testamento, aplicado al primer d\u00eda de la semana, pero la cosa <\/em>aparece en esa fiesta semanal de la Iglesia Apost\u00f3lica: el d\u00eda del Se\u00f1or.<\/p>\n

6.<\/strong> De la probada adaptaci\u00f3n del s\u00e1bado a la constituci\u00f3n del hombre<\/em> ‘naturaleza<\/em>. <\/em>La experiencia encuentra que el descanso del s\u00e9ptimo d\u00eda es esencial para el bienestar del hombre. Atiende a la salud f\u00edsica, el vigor mental, la pureza moral y la seriedad religiosa. Las naciones que guardan el s\u00e1bado son, con mucho, las m\u00e1s felices, morales y pr\u00f3speras. Estas razones se combinan para mostrar que esta instituci\u00f3n est\u00e1 pensada y adaptada para toda la familia humana.<\/p>\n

III.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong>? La instituci\u00f3n, como se vio arriba, se basa en necesidades profundas de la naturaleza del hombre. Es, adem\u00e1s, un adecuado reconocimiento del derecho del Creador a nuestro culto y servicio. Pero adem\u00e1s, es:<\/p>\n

1.<\/strong> Conmemorativo<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> de la creaci\u00f3n, <\/p>\n

(2)<\/strong> de redenci\u00f3n<\/p>\n

\u2014en el caso de Israel, de redenci\u00f3n de Egipto (Hebreos 4:15<\/span>); en el caso del cristiano, de la redenci\u00f3n por medio de Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Prefigurativo\u2014del <\/em>reposo de los cielos (Hebreos 4:9<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

Dt 5: 16<\/span><\/strong><\/p>\n

Honra a los padres.<\/strong><\/p>\n

Preferimos el arreglo que considera el quinto mandamiento como el \u00faltimo de la primera tabla \u2014honor a los padres visto como honor a Dios en sus representantes humanos.<\/p>\n

I.<\/strong> PADRES<\/strong> EST\u00c1NDAR<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> REPRESENTANTES<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong>. Representan a Dios como la fuente de la vida de su descendencia; tienen una parte de la autoridad de Dios y deben ejercerla; pero mucho m\u00e1s deben representar a Dios ante sus hijos en su infatigable beneficencia, su tierno cuidado, su exaltada rectitud, su amor perdonador. \u00bfCon qu\u00e9 inteligencia o consuelo se le puede ense\u00f1ar a un ni\u00f1o a pensar en un Padre celestial, si su padre terrenal carece de dignidad, bondad, veracidad o integridad? \u00a1Cu\u00e1ntos padres arruinan as\u00ed para sus hijos todo su concepto de Dios! \u00a1Y con qu\u00e9 ansiedad y cuidado deben estudiar los padres terrenales para dejar en la mente de sus hijos una impresi\u00f3n tal que haga que la idea de Dios les resulte placentera y consoladora, mientras los inspira hacia \u00e9l con los debidos sentimientos de reverencia!<\/p>\n

II.<\/strong> PADRES<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> CUENTA<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> HONRAR<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong>. Deben ser considerados con afecto, tratados con respeto y deferencia, obedecidos pronta y alegremente y, cuando sea necesario, apoyados generosamente (Mat 15: 4-7<\/span>; 1Ti 5:8<\/span>). Incluso el hecho de que los padres no cumplan con todos sus deberes para con sus hijos no exonera a los hijos de la obligaci\u00f3n de tratarlos con respeto. Se debe recordar a los j\u00f3venes que el fracaso en este deber es especialmente ofensivo para Dios. Se nos dice que cuando Tiyo Soga visit\u00f3 este pa\u00eds, una cosa particular que lo asombr\u00f3 fue la falta de respeto por los padres en comparaci\u00f3n con la obediencia que prevalec\u00eda en las tierras salvajes de Kaffraria.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> HONRAR<\/strong> A<\/strong> PADRES<\/strong> HA<\/strong> ADJUNTO<\/strong> PARA<\/strong> ES<\/strong> UNA PROMESA<\/strong> PECULIAR<\/strong>. Largura de d\u00edas y prosperidad. La promesa es principalmente nacional, pero tiene cumplimientos en los individuos.<\/p>\n

1.<\/strong> Una<\/em> bendici\u00f3n especial<\/em>descansa sobre el hombre que muestra a sus padres el debido respeto. Esto se ha comentado a menudo.<\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n hay una conexi\u00f3n natural<\/em> entre la virtud y la promesa. El respeto a los padres es la ra\u00edz a la vez de la reverencia a Dios y del respeto a los derechos de los dem\u00e1s. De ah\u00ed el lugar del mandamiento en el Dec\u00e1logo. Engendra el respeto propio y forma la voluntad de h\u00e1bitos de obediencia. Es favorable a la estabilidad, el buen orden y la moral general de la sociedad. Por lo tanto, conduce a la salud, la longevidad y la difusi\u00f3n de las comodidades de la vida, proporcionando por igual las condiciones externas e internas necesarias para el \u00e9xito.\u2014JO<\/p>\n

Dt 5:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Ley Moral.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> DIEZ<\/strong> MANDAMIENTOS<\/strong> UNA DIFERENTE<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> LA REVELACI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Fueron pronunciadas por la propia voz de Dios de en medio del fuego ( Dt 5:24<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> S\u00f3lo as\u00ed fueron promulgadas; \u00ab\u00bbno a\u00f1adi\u00f3 m\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Estaban escritas en tablas de piedra.<\/p>\n

4.<\/strong> fueron depositados en el arca del pacto (Ex 25:16<\/span>). Estos hechos muestran que ocuparon un lugar distinto en la promulgaci\u00f3n de la Ley en el Sina\u00ed, y que no deben confundirse con los estatutos ceremoniales y judiciales, dados posteriormente.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong>. El Dec\u00e1logo fue:<\/p>\n

1.<\/strong> Un ep\u00edtome de la verdad moral universal.<\/p>\n

2.<\/strong> Internamente completo como tal\u2014el primero mesa en la que se establecen nuestros deberes para con Dios, en cuanto a su ser, su adoraci\u00f3n, su Nombre, su d\u00eda, sus representantes humanos; la segunda prohibe todo da\u00f1o a nuestros semejantes (da\u00f1os a la vida, la propiedad, la castidad, el car\u00e1cter), mientras que exige impl\u00edcitamente el cumplimiento de todos los deberes positivos y la regulaci\u00f3n incluso de nuestros pensamientos secretos.<\/p>\n

3.<\/strong> La base del pacto con Israel. La base sobre la que se levant\u00f3 toda la legislaci\u00f3n posterior.\u2014JO<\/p>\n

Dt 5:23-28<\/a><\/strong><\/p>\n

El elemento de terror en la religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> TERROR<\/strong>. No es extra\u00f1o que el hombre tiemble en presencia de cualquier manifestaci\u00f3n cercana de lo Divino. La causa principal de este terror es la conciencia de pecado. El hombre culpable teme a su Juez. El texto es un ejemplo de este terror, pero a menudo se ha presenciado lo mismo.<\/p>\n

1.<\/strong> En presencia de apariencias inusuales de la naturaleza<\/em>. <\/em>Cometas, eclipses, tinieblas inusuales, tormentas el\u00e9ctricas, terremotos, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Bajo la poderosa predicaci\u00f3n del juicio<\/em>. <\/em>F\u00e9lix bajo la predicaci\u00f3n de Pablo (Hch 24:25<\/span>). Massillon hizo que la corte francesa se pusiera de pie aterrorizada, mientras describ\u00eda la venida del Se\u00f1or. La oratoria de Whitfield y sus efectos.<\/p>\n

3.<\/strong> Ante la perspectiva de la muerte<\/em>. <\/em>Hay pocos en quienes la proximidad de la muerte no despierta alarmas graves. El efecto es m\u00e1s notorio en momentos de peligro repentino, como en naufragios, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> TERROR<\/strong>. Por lo general, como aqu\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> Extorsiona la confesi\u00f3n de la verdad<\/em>. <\/em>Los israelitas hablaban de Dios en t\u00e9rminos m\u00e1s justos de lo que hab\u00edan hecho antes, o tal vez nunca m\u00e1s. El terror saca del alma extra\u00f1os reconocimientos. El rostro blanco del escarnecedor muestra cu\u00e1n poco, en su coraz\u00f3n, no cree en el Dios que de buena gana hubiera repudiado. El hombre farisaico se da cuenta repentinamente de sus pecados. El blasfemo detiene sus juramentos y comienza a orar. El mentiroso por una vez se encuentra diciendo la verdad.<\/p>\n

2.<\/strong> Se despierta el clamor por un mediador<\/em>. <\/em>As\u00ed V\u00e9alo llevando a los hombres a enviar por ministros o cristianos laicos para orar por ellos, o clamando por misericordia al Salvador o a los santos.<\/p>\n

3.<\/strong> Incita a hacer votos y promesas<\/em>. <\/em>En su estado de \u00e1nimo aterrorizado, los hombres est\u00e1n dispuestos a prometer cualquier cosa, cualquier cosa que crean que agradar\u00e1 o propiciar\u00e1 a Dios (Dt 5,27<\/span>). Se arrepentir\u00e1n, orar\u00e1n, ir\u00e1n a la iglesia, reparar\u00e1n los agravios, abandonar\u00e1n los vicios, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INEFICACIA<\/strong> DE<\/strong> TERROR<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong>. El terror, cuando es excitado por puntos de vista justos del pecado, tiene sus usos. Rompe la costra endurecida de la indiferencia, se abre paso en la naturaleza y la prepara para recibir mejores ense\u00f1anzas. Pero el terror por s\u00ed mismo no puede cambiar el coraz\u00f3n. Es el mensaje del amor el \u00fanico que puede exaltar, renovar y convertir verdaderamente. No la Ley, sino la cruz. La Ley s\u00f3lo es \u00fatil cuando se emplea como maestro de escuela para llevar a Cristo. Estos israelitas pronto olvidaron sus terrores, y en menos de cuarenta d\u00edas se hab\u00edan hecho un becerro de oro. Los terrores del carcelero (Hechos 16:27<\/span>) habr\u00edan provocado la muerte, pero las palabras, \u00abCreed en el Se\u00f1or Jesucristo\u00bb, etc. (Dt 5:31<\/span>), le hizo vivir de nuevo.\u2014JO<\/p>\n

Dt 5:28<\/span><\/strong>, <\/strong> Deu 5:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Los deseos de Dios para el bien del hombre.<\/strong><\/p>\n

Un destello, en medio de los terrores, del Divino bondad y ternura.<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> ACOGE<\/strong> EN<\/strong> EL HOMBRE <\/strong> LOS<\/strong> MEN\u00daS<\/strong> Rastros<\/strong> DE<\/strong> UNA DISPOSICI\u00d3N<\/strong> HACIA<\/strong> REGRESA<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>. (Dt 5:27<\/span>.) Este rasgo en el car\u00e1cter Divino apenas es reconocido por nosotros como deber\u00eda ser. Tendemos a dar por sentado que hasta que la conversi\u00f3n sea absolutamente completa, hasta que sea sincera y completa en todos los aspectos, no puede obtener ning\u00fan favor a los ojos del Cielo. La Escritura ense\u00f1a, por el contrario, que Dios quiere reconocer en el hombre cualquier signo de volverse hacia s\u00ed mismo, y desear\u00eda, ofreci\u00e9ndole est\u00edmulos, madurarlos en una conversi\u00f3n completa (1Re 21:27-29<\/span>; Sal 78:34-40<\/span>; Jon 3:10<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> LO<\/strong> ES <\/strong> FALTA<\/strong> DE<\/strong> CORAZONES<\/strong> NO<\/strong> COMPLETAMENTE<\/strong> ENTREGADO<\/strong> strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Las profesiones de los israelitas no lo enga\u00f1aron. Conoc\u00eda la superficialidad de sus estados de \u00e1nimo. Todav\u00eda les faltaba \u00ab\u00bbuna cosa\u00bb\u00bb (Mar 11:21<\/span>): la entrega total de sus corazones a \u00e9l. Tenemos el mismo discernimiento en el Nuevo Testamento (Juan 2:25<\/span>; Hch 8,21<\/span>; Ap 3,1<\/span>; cf. 1Re 15:3<\/span>; Mat 13:20<\/span>, Mat 13:21<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> DESEOS<\/strong> EN<\/strong> HOMBRE<\/strong> AQUELLO<\/strong> INTENSIDAD<\/strong> DE<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> SOLO<\/strong> PUEDE<\/strong> ASEGURAR<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>, FELICIDAD<\/strong>, Y<\/strong> PERSEVERANCIA<\/strong>. Lo que Dios desea en el hombre es la religi\u00f3n del coraz\u00f3n; este tiene:<\/p>\n

1.<\/strong> Su asiento en el coraz\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Su principio en el temor de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Su resultado en la obediencia. <\/p>\n

4.<\/strong> Su prueba en la perseverancia. <\/p>\n

5.<\/strong> Su recompensa en bienaventuranza.<\/p>\n

Es el amor de Dios lo que aqu\u00ed habla, pero tambi\u00e9n su justicia, que es necesariamente contraria a todo lo que es irreal, y deseos de ver la bondad triunfante.\u2014JO<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Dt 5:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

El Dec\u00e1logo.<\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s aqu\u00ed recuerda el Sina\u00edtico pacto, y desea que los israelitas recuerden que, aunque dado principalmente a sus padres, tambi\u00e9n se aplicaba a ellos. En muchos casos estaban presentes como ni\u00f1os entonces, y fueron representados por sus padres. Mois\u00e9s habla con autoridad por haber sido mediador (Dt 5:5<\/span>) en la ocasi\u00f3n.<\/p>\n

Hay las siguientes lecciones para ser aprendido del Dec\u00e1logo como se da aqu\u00ed:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong> ES<\/strong> BASADO<\/strong> EN<\/strong> UNA LIBERACI\u00d3N<\/strong> MISERICORDIOSA<\/strong>. Dios da su Ley a su pueblo despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n de la esclavitud en Egipto. Est\u00e1 destinado a ser una regla de vida para los que ya han sido redimidos. El evangelio precede a la Ley: Mois\u00e9s, el libertador, precede a Mois\u00e9s, el legislador; el Se\u00f1or fue conocido primero como la fuente de la libertad, y luego como la fuente de esa Ley dentro de cuyos l\u00edmites debe realizarse la libertad.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> LA LEY<\/strong> CUBRE<\/strong> NUESTRAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> AMBOS<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las Leyes relativas a Dios<\/em>. <\/em>Estos abarcan los cuatro que van primero, i<\/em>.e<\/em>.<\/p>\n

(1) <\/strong> la ley contra el polite\u00edsmo <\/em>o ate\u00edsmo<\/em>. <\/em>Esta ley se quebranta cuando vivimos \u00ab\u00bbsin Dios en el mundo\u00bb,\u00bb atribuyendo a la suerte, al azar oa la fortuna lo que se debe a la providencia de Dios. Se rompe cuando adoramos a nosotros mismos<\/em>, o la fama<\/em>, <\/em>o ambici\u00f3n<\/em> los ‘Diez Mandamientos’ de Dale; la ‘Ley social de Dios’ de Washburn; y ‘Pensamientos sobre el Dec\u00e1logo’ de Crosby).<\/p>\n

(2)<\/strong> La ley contra la adoraci\u00f3n sensual<\/em>. <\/em>Para el segundo El mandamiento se quebranta en la medida en que nuestra adoraci\u00f3n no es \u00aben esp\u00edritu y en verdad\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> La ley de reverencia<\/em>. <\/em>Cualquier esp\u00edritu de familiaridad indebida que conduzca a la menor insignificancia ante Dios es una violaci\u00f3n de este tercer mandamiento.<\/p>\n

(4)<\/strong> La ley de tiempo consagrado<\/em>. <\/em>Este cuarto mandamiento es un reconocimiento de que todo <\/em>tiempo es de Dios por derecho, y la s\u00e9ptima porci\u00f3n debe ser <\/em>por obligaci\u00f3n especial. En Deuteronomio, el s\u00e1bado no se basa en la creaci\u00f3n, como en \u00c9xodo, sino en la liberaci\u00f3n de Egipto. Cada gran providencia aumenta nuestra obligaci\u00f3n de reconocer a Dios. Por lo tanto, el d\u00eda del Se\u00f1or se hace conmemorativo de la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> Las leyes relativas al hombre<\/em>. <\/em>Estos abarcan los siguientes seis<\/em>, <\/em>as\u00ed:<\/p>\n

(1)<\/strong> La ley de la familia<\/em>. <\/em>Este es el primer mandamiento con promesa (Ef 6:2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La ley del amor social<\/em>. <\/em>Porque debemos evitar no solo el asesinato, sino tambi\u00e9n la ira imp\u00eda de la cual es la manifestaci\u00f3n (Mateo 5:22<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La ley de la pureza social<\/em>. <\/em>Debemos ser puros tanto en pensamiento como en acci\u00f3n, como nos lo ha mostrado nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

(4)<\/strong> La ley de honestidad<\/em>. <\/em>Esto debe ser a la vista de Dios y de los hombres (2Co 8:21<\/a>).<\/p>\n

(5)<\/strong> La ley de la veracidad<\/em>. <\/em>Refrenando la lengua turbulenta (Santiago 3:6<\/span>, Santiago 3:9<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> La ley del contento<\/em>. <\/em>La represi\u00f3n de la avaricia, que es idolatr\u00eda (Col 3: 5<\/span>).\u2014RME<\/p>\n

Dt 5:22-33<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo Mois\u00e9s se convirti\u00f3 en mediador.<\/strong><\/p>\n

Los Diez Mandamientos fueron una comunicaci\u00f3n directa<\/em> de Dios a Israel. Pero era demasiado para que sus almas pecaminosas y aterrorizadas se mantuvieran de pie, por lo que se le ruega a Mois\u00e9s que se interponga entre Dios y ellos, y sea el medio de comunicaci\u00f3n entre ellos. El Se\u00f1or aprob\u00f3 el arreglo e instal\u00f3 a Mois\u00e9s en el cargo (cf. Ex 20:18-21<\/span>). Esto sugiere\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> POR<\/strong> UN MEDIADOR<\/strong> SURGI\u00d3<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TEMORES<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. La gloria incomparable de Dios hace una impresi\u00f3n tan terrible en los corazones de los pecadores que instintivamente claman por mediaci\u00f3n. Es una necesidad de la humanidad cuando despierta a un verdadero sentido de la majestad y pureza de Dios. Aquellos que cuestionan la necesidad de la mediaci\u00f3n realmente carecen del debido sentido de la suprema majestad y gloria de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OFICCIO<\/strong> DE<\/strong> UN MEDIADOR<\/strong> NECESARIO<\/strong> MUCHO<\/strong> PERSONAL<\/strong> YO<\/strong> strong>-DENEGACI\u00d3N<\/strong>. Sin duda fue un gran honor conferido a Mois\u00e9s; pero tambi\u00e9n fue una gran carga. As\u00ed declar\u00f3 sus propios temores en las circunstancias. \u00abTengo mucho miedo y estremecimiento\u00bb fue su testimonio sobre la experiencia en el monte. Adem\u00e1s, los cuarenta d\u00edas de reclusi\u00f3n y ayuno y todas las ansiedades y problemas concomitantes demostraron que con toda seguridad no se trataba de una sinecura. Y estas pruebas de Mois\u00e9s solo tipifican d\u00e9bilmente la severa tensi\u00f3n y prueba soportada por Cristo, el \u00fanico Mediador entre Dios y el hombre.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong> ERA<\/strong> LEY<\/strong>–DONACI\u00d3N<\/strong>. Mois\u00e9s deb\u00eda transmitir \u00ab\u00bblos mandamientos, los estatutos y los juicios\u00bb\u00bb de Dios al pueblo. Era did\u00e1ctico: su prop\u00f3sito era transmitir la verdad. Fue un oficio prof\u00e9tico<\/em>, en consecuencia, el que recibi\u00f3 Mois\u00e9s en este caso. El sacerdotal<\/em> fue entregado a Aar\u00f3n, sobre el principio de una \u00ab\u00bbdivisi\u00f3n del trabajo\u00bb.<\/p>\n

Y as\u00ed Cristo es el gran Profeta mediador. Sali\u00f3 del lugar secreto de Dios para transmitirnos lo que Dios es. Baj\u00f3 del cielo. \u00c9l testific\u00f3 acerca de las cosas celestiales (Juan 3:11-13<\/span>). Y en la perfecci\u00f3n de la mediaci\u00f3n, encarn\u00f3 la verdad y pudo decir: \u00abYo soy la verdad\u00bb (Juan 14:6<\/a>). Jes\u00fas era una Ley viva.<\/p>\n

V.<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> DEBE<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong>. Toda la Ley era un \u00ab\u00bbmandamiento con promesa\u00bb.\u00bb Esto se muestra en Dt 5:33<\/span>. Los hijos de Israel deb\u00edan comportarse obedientemente como hijos de Dios, y realizar\u00edan en toda su amplitud la promesa del quinto mandamiento. La Ley era una Ley de bienestar (Dt 5:29<\/span>). La obediencia era la condici\u00f3n de la prosperidad continua en la tierra. Y siguen los mismos arreglos. La obediencia a la Ley de Dios todav\u00eda asegura la promesa de la vida que ahora es, as\u00ed como de la que est\u00e1 por venir. No, por supuesto, que los santos sean siempre pr\u00f3speros en este mundo; de ser as\u00ed, la santidad ser\u00eda un negocio muy mercenario. Pero en igualdad de condiciones, la tendencia de la obediencia es el bienestar presente y futuro. Dios no hace promesas, sino amenazas, a los desobedientes.\u2014RME<\/p>\n

Dt 6:1-25<\/a><\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Dt 6:1 -3<\/span><\/strong><\/p>\n

Algunos relacionan esto con lo anterior, y lo toman como una especie de ep\u00edlogo del discurso precedente; pero debe considerarse m\u00e1s bien como una introducci\u00f3n a lo que sigue. Estando a punto de imponer al pueblo los mandamientos que deb\u00edan obedecer en la tierra en la que estaban a punto de entrar, Mois\u00e9s comienza con un anuncio general de lo que estaba a punto de entregar, y con una declaraci\u00f3n de la raz\u00f3n de tal liberaci\u00f3n, y de los beneficios que se derivar\u00edan de la observancia de lo que se debe prescribir.<\/p>\n

Dt 6:1<\/span> <\/strong><\/p>\n

Estos son los mandamientos.<\/strong> En hebreo es, Este es el mandamiento<\/em>,i<\/em>. e<\/em>. la suma y sustancia de la promulgaci\u00f3n divina; equivalente a \u00ab\u00bbla Ley\u00bb\u00bb (Dt 4:44<\/span>). \u00ab\u00bbLos estatutos y juicios\u00bb\u00bb (derechos) est\u00e1n en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbel mandamiento\u00bb,\u00bb y explicarlo.<\/p>\n

Dt 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La raz\u00f3n de este anuncio de la Ley era que el pueblo temiera al Se\u00f1or, para guardar todo lo que \u00e9l hab\u00eda mandado, ellos y sus hijos, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, y que as\u00ed pudieran continuar mucho tiempo en la vida, y en el disfrute de las ventajas derivadas de la tierra de la que estaban a punto de tomar posesi\u00f3n.<\/p>\n

Dt 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios hab\u00eda prometido desde el principio a los patriarcas que har\u00eda de su posteridad un gran naci\u00f3n (G\u00e9n 12:1<\/span>; G\u00e9n 17:6<\/a>; G\u00e9n 18:18<\/span>). Pero el cumplimiento de esta promesa estaba condicionado por su permanencia como pueblo en el temor de Dios y en la obediencia a su Ley. Todo depend\u00eda, pues, de que oyeran lo que Mois\u00e9s hab\u00eda mandado ense\u00f1arles y observaran para hacerlo (cf. Le Dt 26,9<\/span> , etc.). En la tierra<\/strong>, etc. Esto debe estar conectado con la cl\u00e1usula, \u00abpara que te vaya bien y crezcas poderosamente\u00bb; la tierra iba a ser el escenario y la esfera de su prosperidad y aumento. Algunos traducir\u00edan as\u00ed: \u00abComo el Se\u00f1or, el Dios de tus padres, te ha prometido una alabanza\u00bb, etc.; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>un lugar en el cual podr\u00e1s prosperar y crecer; el otro, sin embargo, es la construcci\u00f3n y renderizado m\u00e1s natural. De hecho, no hay preposici\u00f3n antes de \u00ab\u00bbla tierra\u00bb\u00bb en hebreo; pero nada es m\u00e1s com\u00fan en ese idioma que el acusativo de un sustantivo que se usa adverbialmente para describir el lugar donde se hace algo. Leche y miel<\/strong>; emblema de fecundidad y dulzura (So Dt 4:11<\/span>); proverbialmente descriptivo de Cana\u00e1n, rico en pastos para los reba\u00f1os y abundante en flores de donde las abejas pod\u00edan extraer miel (cf. Ex 3,8<\/span>, \u00c9xodo 3:17<\/span>).<\/p>\n

Dt 6:4-25<\/span><\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> Y<\/strong> GRANDE<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbEn el temor de Jehov\u00e1 se arraiga toda verdadera obediencia (Dt 6:2<\/span>, Dt 6,3<\/span>); porque este es el hecho primero y m\u00e1s \u00edntimo en la relaci\u00f3n de Israel y Jehov\u00e1 (Dt 5:26<\/span>). Pero donde el temor supremo de Jehov\u00e1 impide que los hombres permitan que el yo predomine en oposici\u00f3n a Dios, no se detendr\u00e1 en esta renuncia a la voluntad propia, aunque esto viene primero como tambi\u00e9n lo muestra la forma negativa de los diez mandamientos, pero habr\u00e1 venido a ser coalescencia de lo humano con la voluntad Divina; y este es el amor, que es la condici\u00f3n propia de la obediencia, como tambi\u00e9n lo indican los diez mandamientos (Dt 5:10<\/span>)\u00bb\u00bb (Baumgarten) .<\/p>\n

Dt 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Escuchar , oh Israel: El Se\u00f1or nuestro Dios es un solo Se\u00f1or.<\/strong> Esta es una afirmaci\u00f3n no tanto de la dinero<\/em> como de la unidad<\/em> y simplicidad <\/em>de Jehov\u00e1, el \u00fanico Dios. Aunque Elohim (pl.), \u00e9l es uno. El orador no dice, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es solo Dios\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbJehov\u00e1 nuestro Elohim es un solo Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (comp. por la fuerza de \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3 , \u00c9xodo 26:6<\/span>, \u00c9xodo 26:11<\/span>; Ezequiel 37:16-19<\/span>). Entre los paganos hab\u00eda muchos Baales y muchos J\u00fapiter; y se cre\u00eda que la deidad pod\u00eda ser dividida y comunicada a muchos. Pero el Dios de Israel, Jehov\u00e1, es uno, indivisible e incomunicable. \u00c9l es el Absoluto y el Infinito, el \u00fanico que debe ser adorado, de quien todos dependen y a cuyo mandato todos deben rendir obediencia (cf. Zac 14 :9<\/span>). No s\u00f3lo al polite\u00edsmo, sino al pante\u00edsmo ya la concepci\u00f3n de una deidad localizada o nacional, se opone esta declaraci\u00f3n de la unidad de Jehov\u00e1. Con estas palabras comienzan los jud\u00edos su liturgia diaria, ma\u00f1ana y tarde; la oraci\u00f3n expresa la esencia de su creencia religiosa; y tan familiar es para su pensamiento y habla que, se dice, a menudo, durante la persecuci\u00f3n en Espa\u00f1a, fueron traicionados a sus enemigos por la pronunciaci\u00f3n involuntaria de la misma.<\/p>\n

Dt 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Al \u00fanico e indivisible Jehov\u00e1 se le debe devoci\u00f3n y amor indivisos. De ah\u00ed el mandato: Amar\u00e1s a Jehov\u00e1 tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas.<\/strong> El \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n\u00bb\u00bb es la naturaleza interna del hombre, incluyendo su futuro intelectuales, emocionales y cognitivos; el \u00abalma\u00bb es la personalidad, toda la autoconciencia; y el \u00ab\u00bbpoder\u00bb\u00bb es la suma de las energ\u00edas, corporales y mentales. Jehov\u00e1 no debe ser amado simplemente por profesi\u00f3n; todo el hombre, cuerpo, alma y esp\u00edritu, debe entregarse a \u00e9l con santo y devoto afecto. La \u00faltima letra de la primera palabra, y la \u00faltima letra de la \u00faltima palabra en este verso son m\u00e1s grandes que el tama\u00f1o ordinario (majuscula<\/em>), <\/em>y como estas dos forman la palabra para testimonio ( \u05e2\u05d3 ), los jud\u00edos dicen que est\u00e1n escritos as\u00ed \u00ab\u00bbpara que cada uno sepa, cuando profesa la unidad de Dios, que su coraz\u00f3n debe estar atento y desprovisto de todo otro pensamiento, porque Dios es un testigo<\/em>, <\/em>y todo lo sabe\u00bb.<\/p>\n

Dt 6:6 <\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 6:7<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Donde existe verdadero amor a Dios en el coraz\u00f3n, se manifestar\u00e1 en el respeto a su voluntad, y en la observancia diligente de sus mandamientos. Por tanto, sus palabras deb\u00edan estar no s\u00f3lo en la memoria del pueblo, sino grabadas en su coraz\u00f3n (cf. Dt 11,18<\/span>), que podr\u00edan estar siempre presentes en el pensamiento y la voluntad. Tambi\u00e9n deb\u00edan inculcarse en sus hijos y ser el tema de conversaci\u00f3n en todas las ocasiones apropiadas entre ellos, los miembros de su hogar e incluso sus asociados ocasionales. Las ense\u00f1ar\u00e1s diligentemente a tus hijos<\/strong>; literalmente, T\u00fa los aguzar\u00e1s a tus hijos<\/em>, <\/em>imprimirlos en ellos, enviarlos a ellos como un arma afilada.<\/p>\n

Dt 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras de Dios deb\u00edan ser atadas para una se\u00f1al<\/strong> [un memorial o directorio] sobre tu mano<\/strong>, el instrumento de actuar, y ser como frontales<\/strong> [filetes o bandas] entre tus ojos<\/strong> , los \u00f3rganos de direcci\u00f3n al caminar o moverse, y as\u00ed en la frente, la c\u00e1mara del pensamiento y el prop\u00f3sito; y las inscribir\u00edan en los postes de sus casas, y en sus puertas. El significado de esto es que constantemente y en todas partes ten\u00edan estos mandamientos del Se\u00f1or a la vista y en mente, para observarlos sin desviarse. Sin embargo, parece haber sido una costumbre ampliamente extendida entre los antiguos pueblos orientales el llevar consigo trozos de pergamino o alg\u00fan otro material, en los que estaban escritas sentencias de importancia moral o religiosa; y tales sentencias tambi\u00e9n sol\u00edan inscribirlas en lugares conspicuos de sus viviendas; usos que a\u00fan se encuentran entre los musulmanes (ver Wilkinson, ‘Ancient Egypts’, 3.364; Lane, ‘Modern Egypt,’ 1.358; Russell, ‘Nat. Hist. of Aleppo;’ Thomson, ‘Land and the Book,’ 1.216) , y el \u00faltimo de los cuales no era del todo desconocido entre las naciones occidentales (cf. Virgil, ‘Georg.’ lit. 26<\/span>, etc.), de los cuales todav\u00eda se pueden ver rastros en Suiza, Alemania y en casas antiguas tanto en Inglaterra como en Escocia. Esta costumbre se origin\u00f3, probablemente, en un deseo de tener los sentimientos inscritos siempre en la mente; pero en su mayor parte estas inscripciones llegaron a ser consideradas como amuletos o amuletos, cuya presencia en la persona o la casa era una salvaguardia contra las malas influencias, especialmente las que eran sobrenaturales. Los jud\u00edos segu\u00edan esta costumbre; y lo consideraron autorizado por el mandato de Mois\u00e9s en este pasaje. Tomando sus palabras literalmente, ten\u00edan sus t\u00f4t\u00e2photh y sus mezuz\u00e1, las primeras de las cuales\u2014las filacterias del Nuevo Testamento\u2014eran tiras de pergamino, en las cuales pasajes de la Ley (\u00c9xodo 13:2-10<\/span>, \u00c9xodo 13:11-17<\/span>; Dt 6:4-10<\/span>, Deu 6:13-22<\/span>) estaban escritos, y \u00e9stos, encerrados en una caja, estaban atados en la frente y en la mu\u00f1eca izquierda, y los adoradores los usaban en las oraciones; este \u00faltimo, una hoja de pergamino, en la que estaban escritos ciertos pasajes de la Escritura (Dt 6,4-9<\/span>; Dt 6,4-9<\/span>; Dt 11,13-21<\/span>), y que, encerrado en una ca\u00f1a o cilindro, se fijaba en el dintel derecho de cada habitaci\u00f3n en la casa (ver arts. ‘Mezuzah’ y ‘Phylacteries’ en la ‘Biblical Cyclopedia’ de Kitto, 3ra edici\u00f3n).<\/p>\n

Deu 6:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando los israelitas estaban a punto de entrar en posesi\u00f3n de una tierra rica y f\u00e9rtil, donde todo para su alojamiento y ya se les hab\u00eda proporcionado comodidad, exist\u00eda el peligro de que estuvieran tan absortos en sus nuevas posesiones como para olvidar al Se\u00f1or y su trato misericordioso con ellos. Por lo tanto, aqu\u00ed se les advierte contra el peligro al que estar\u00edan as\u00ed expuestos. Casa de servidumbre<\/strong> (\u00c9xodo 13:3<\/span>).<\/p>\n

Dt 6,13-18<\/span><\/strong><\/p>\n

A Jehov\u00e1 tu Dios temer\u00e1s.<\/strong> El temor del Se\u00f1or, ese temor reverente que es similar al amor, es el principio de la sabidur\u00eda y el fundamento de la piedad; donde est\u00e1 en el coraz\u00f3n conducir\u00e1 a servir al Se\u00f1or en santa obediencia; y aquellos en quienes mora jurar\u00e1n por su Nombre, reconociendo su presencia y omnisciencia, y no atrevi\u00e9ndose a aseverar nada sino lo que saben que es verdad. As\u00ed, creyendo realmente en Dios y ador\u00e1ndolo con reverencia, los israelitas tendr\u00edan cuidado de no ir en pos de otros dioses, ni de dar a ning\u00fan objeto el homenaje que se debe solo a Jehov\u00e1, sabiendo que esto no lo soportar\u00e1 ni sufrir\u00e1 impunemente; porque es un Dios celoso, y destruir\u00e1 a los que as\u00ed le deshonren (\u00c9xodo 20:5<\/span>; Dt 4:24<\/span>, etc.). As\u00ed tambi\u00e9n se les debe guardar de murmurar contra Dios, y as\u00ed tentarlo, poni\u00e9ndolo, por as\u00ed decirlo, a prueba, y cuestionando su presencia y su poder, como lo hab\u00edan hecho en Massah (\u00c9xodo 17:1-7<\/span>). Sin este genuino principio religioso no habr\u00e1 adoraci\u00f3n sincera, ni verdadera reverencia, ni verdadera obediencia a Dios. Pero donde esto mora en el coraz\u00f3n influir\u00e1 en toda la vida, para que los mandamientos de Dios se guarden diligentemente, y se haga lo que es bueno y recto ante sus ojos.<\/p>\n

Dt 6:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Echar fuera<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, al enroque de<\/em>, <\/em>etc. El infin, aqu\u00ed expresa la realizaci\u00f3n de la acci\u00f3n insinuada en las palabras,\u00bb\u00bbpara que te vaya bien\u00bb\u00bb (cf. Ex 23:27 <\/span>, etc.; \u00c9xodo 34:11<\/span>).<\/p>\n

Dt 6:20-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La orden de ense\u00f1ar las palabras del Se\u00f1or a los ni\u00f1os (Dt 6:7<\/span>) se explica aqu\u00ed con m\u00e1s detalle. Cuando sus hijos les preguntaran el significado y la raz\u00f3n de los mandamientos e institutos que observaban, deb\u00edan mostrarles lo que el Se\u00f1or hab\u00eda hecho por su pueblo al sacarlo de Egipto y establecerlo en Cana\u00e1n, y c\u00f3mo les hab\u00eda ordenado todos estos estatutos para que teman a Jehov\u00e1 su Dios para su bien siempre, y para su conservaci\u00f3n y seguridad.<\/p>\n

Dt 6 :22<\/span><\/strong><\/p>\n

Se\u00f1ales y prodigios<\/strong> (cf. Dt 4:34 <\/span>).<\/p>\n

Dt 6:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ser\u00e1 nuestra justicia<\/strong>; literalmente, Y la justicia ser\u00e1 para nosotros<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. seremos tenidos por justos ante Dios si procuramos hacer todo lo que \u00e9l ha mandado (comp. Rom 10:5<\/span>; Rom 6:16<\/span>; Flp 3:6<\/span>). Delante del Se\u00f1or<\/strong>, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>no s\u00f3lo delante de \u00e9l, sino conforme a su juicio, para que ser aprobado por \u00e9l (cf. Sal 56,13<\/span>; Sal. 116:9<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Dt 6:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Obediencia a Dios conducente al sumo bien.<\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or Dios hab\u00eda lanzado al mundo una nueva naci\u00f3n, la base de cuya constituci\u00f3n era espec\u00edficamente religiosa. La adoraci\u00f3n, el temor y el servicio del \u00fanico Dios vivo y verdadero eran los principales deberes impuestos al pueblo, sin los cuales no se aceptaba ante \u00e9l ninguna mera moralidad entre hombre y hombre. En este p\u00e1rrafo, sin embargo, no tenemos indicaciones de deberes que no hayan sido incluidos previamente en los diez mandamientos. \u00bfComo podemos? Todo el terreno del deber estaba cubierto por ellos. A\u00fan as\u00ed, las mismas verdades siempre se lanzan en formas frescas y nuevas. Las leyes primarias del deber no son muchas; pronto podr\u00e1n ser contados. \u00a1Pero necesitamos \u00ab\u00bbl\u00ednea por l\u00ednea, precepto por precepto\u00bb\u00bb para que los mismos preceptos que quiz\u00e1s consideramos comunes sean grabados en nuestros corazones, y se conviertan en poderes vivientes! En los tres vers\u00edculos que tenemos ante nosotros, los deberes ordenados se resumen en una sola frase, el mandamiento (Dt 6:1<\/span> : la palabra es singular, e incluye en su significado tanto las leyes como las sentencias). Cuatro expresiones muestran c\u00f3mo se debe guardar \u00ab\u00bbel mandamiento\u00bb\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe haber un temor del Se\u00f1or; un temor basado en la confianza, no en la desconfianza.<\/p>\n

2.<\/strong> Las designaciones Divinas han de ser la regla de vida.<\/p>\n

3.<\/strong> La crianza y el entrenamiento de la familia deben estar en completa armon\u00eda con ella.<\/p>\n

4.<\/strong> Esta lealtad familiar a Dios debe ser continua e inquebrantable\u2014\u00bb\u00bbtodas las d\u00edas de tu vida.\u00bb\u00bb Y en riqueza y variedad de dicci\u00f3n el Legislador se\u00f1ala que en esta lealtad de ser Israel encontrar\u00eda su bienestar<\/em>. <\/em>De donde obtenemos el tema de nuestra homil\u00eda actual: Que nuestros m\u00e1s altos intereses est\u00e1n asegurados por el cumplimiento de los mandamientos divinos<\/em>. <\/em>Observa\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> SE<\/strong> SE SUPONE<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> SI<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> INSENSIBLE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> PREGUNTA<\/strong>\u2014\u00bb \u00abQU\u00c9<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> M\u00c1S<\/strong> RENTABLE<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>?\u00bb\u00bb De hecho, hacen<\/em> consideran la medida de la ganancia probable de acumularse, como algo que regula sus movimientos. Tampoco hay en ninguna parte de la Palabra de Dios ninguna censura sobre esto. De hecho, incluso nuestro Salvador mismo apela a consideraciones de beneficio en Mateo 16:25<\/span>, Mateo 16:26<\/span>. Lo mismo hace el ap\u00f3stol Pablo en 1Ti 4:8<\/span>. La obra del amor propio se reconoce sin reprensi\u00f3n en la Ley, \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como<\/em>a ti mismo;\u00bb\u00bb y est\u00e1 incluso remotamente prescrito en las palabras, \u00ab\u00bbNo te hagas da\u00f1o a ti mismo\u00bb. \u00ab\u00bb La distinci\u00f3n entre el amor propio y el ego\u00edsmo es muy clara, pero se nota demasiado poco. El ego\u00edsmo es tener en cuenta nuestros propios intereses a diferencia de <\/em>los de los dem\u00e1s; el amor propio tiene en cuenta nuestros propios intereses en armon\u00eda con <\/em>los de los dem\u00e1s. El primero es pecaminoso; el segundo es l\u00edcito; s\u00ed, m\u00e1s, luchar contra nuestros m\u00e1s altos intereses ser\u00eda un error. Podemos objetar la m\u00e1xima de que \u00ab\u00bbla utilidad es el fundamento de la virtud\u00bb\u00bb, y con raz\u00f3n, si \u00ab\u00bbutilidad<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>se toma en el aspecto ego\u00edsta de la misma. Pero si por \u00ab\u00bbutilidad\u00bb\u00bb entendemos \u00ab\u00bbla tendencia<\/em> a promover el bien supremo en la esfera m\u00e1s amplia, para siempre\u00bb, entonces la m\u00e1xima se eleva a un nivel superior, y se vuelve <\/em>al menos pr\u00e1cticamente saludable, incluso si puede ser objetado<\/em> por motivos filos\u00f3ficos. Si, entonces, solo tenemos una visi\u00f3n correcta y b\u00edblica de cu\u00e1les son nuestros intereses m\u00e1s elevados son<\/em>, <\/em>nos es l\u00edcito, e incluso vinculante para nosotros, tener una consideraci\u00f3n a ellos; y es al deseo en esa direcci\u00f3n que el pasaje que tenemos ante nosotros apela.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> SE MUESTRA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UN CURSO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NOMBRADO<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. Los nombramientos de Dios para nosotros se especifican aqu\u00ed. Debemos \u00abtemer al Se\u00f1or\u00bb. Evidentemente, esto debe ser un temor, no de temor, sino de amor; para ver 1Ti 4:5<\/span>. En Salmo 130:4<\/span> leemos: \u00abMas en ti hay perd\u00f3n, para que seas temido\u00bb. Dios perdona, y as\u00ed quita el temor del ofensor, para que el temor de ofender tome su lugar. Hay que temer al pecado, pero no a Dios. El temor debe estar impregnado de ternura y resplandeciente de alegr\u00eda (Sal 33:1<\/span>). V\u00e9anse las frases en esta secci\u00f3n, incluso tocando en su patetismo: \u00ab\u00bbDios, tu Dios\u00bb, \u00ab\u00bbel Dios de tus padres\u00bb.\u00bb S\u00ed, es nuestro propio Dios quien establece nuestras reglas de vida, y por todas la fuerza de su tierno amor nos ganar\u00eda para la obediencia.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> SIGUIENDO<\/strong> DIOS<\/strong>EL CAMINO<\/strong> SE\u00d1ALADO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ASEGURAMOS<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROPIO<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> BUENO<\/strong>. (Sal 130:2<\/span>, Sal 130:3<\/span> .) Los elementos<\/em> del bien que asegura la obediencia son:<\/p>\n

1.<\/strong> La paz. Hemos comentado anteriormente que el temor de Dios, que estamos llamados a atesorar, se basa en la confianza. La forma cristiana de esto es la confianza en el Se\u00f1or Jesucristo en todos los aspectos en los que se nos revela como nuestro. El efecto de esto se menciona en Rom 5:1<\/span>. Entonces habr\u00e1 paz de conciencia (ver Isa 32:17<\/span>; Filipenses 4:6<\/span>, Filipenses 4:7<\/span>; Mat 11:29<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Armon\u00eda. Nuestra naturaleza estar\u00e1 en acuerdo propio cuando lo que somos y hacemos corresponde a lo que debemos ser y hacer. No habr\u00e1 cisma entre el juicio y los afectos.<\/p>\n

3.<\/strong> Salud. En igualdad de condiciones, el hombre que es m\u00e1s obediente a las leyes de Dios tendr\u00e1 la mejor salud en cuerpo, alma y esp\u00edritu. La alegr\u00eda y la tranquilidad de una constituci\u00f3n sana y bien equilibrada ser\u00e1n suyas. Por lo tanto:<\/p>\n

4.<\/strong> La continuidad ser\u00e1 parte de la recompensa: \u00ab\u00bbpara que tus d\u00edas sean prolongados\u00bb\u00bb (ver Sal 91:16<\/span>; cf. Ef 6:3<\/span>; Sal 36:9<\/span>, 28, 34). Las formas<\/em> en que se manifestar\u00e1n las recompensas de la fidelidad a Dios son muy variadas. El individuo<\/em>encontrar\u00e1 que la piedad tiene \u00ab\u00bbpromesa de esta vida presente y de la venidera\u00bb. La familia<\/em>encontrar\u00e1 que \u00ab\u00bb\u00e9l bendice la morada de los justos\u00bb. La ciudad <\/em>encontrar\u00e1 que el guardar los mandamientos de Dios es una de las cosas \u00abque <\/em>pertenecen a su paz\u00bb. naci\u00f3n justa que guarda la verdad\u00bb encontrar\u00e1 que \u00abla salvaci\u00f3n ha puesto Dios por muros y baluartes\u00bb\u00bb (ver Isa 26:1<\/span>, Isa\u00edas 26:2<\/span>; Isa\u00edas 48:17<\/span>) . Es un ejemplo notable de la condescendencia divina para cambiar las formas de pensar, sentir y actuar, que nuestro Dios se incline a ense\u00f1arnos lo que es provechoso para nosotros, y que se digne en misericordia recompensar con honor y paz a los que temen. \u00e9l (Sal 62:12<\/span>). Misericordiosamente, al encontrarnos en el terreno bajo en el que nos encontramos con demasiada frecuencia en busca de ganancias, Dios nos elevar\u00eda a la plataforma m\u00e1s alta de un olvido y amor puro y abnegado, en el que estamos contentos de ser nada, para que Dios sea todo en todos. Para observar:<\/p>\n

IV.<\/strong> EXCEPCIONES APARENTES<\/strong> EXCEPCIONES<\/strong> A<\/strong> ESTO<\/strong> REGLA<\/strong> SON<\/strong> EXCEPCIONES<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> EN<\/strong> ASPECTO<\/strong>. A veces, la obediencia a Dios puede ir acompa\u00f1ada de una cantidad desacostumbrada de aflicci\u00f3n o persecuci\u00f3n. Tome, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>la lista de dignos a los que se hace referencia en Hebreos 11:32-39<\/span>. \u00bfPodemos decir que era para su \u00ab\u00bbbeneficio\u00bb\u00bb servir a Dios? Ciertamente podemos. Porque:<\/p>\n

1.<\/strong> Por su perseverancia se convirtieron en testigos de Dios, y sirvieron a su generaci\u00f3n de la manera que m\u00e1s hubieran deseado si hubieran visto como Dios ve.<\/p>\n

1.<\/strong> p><\/p>\n

2.<\/strong> Sus aflicciones fueron el medio para purificar sus caracteres, fortalecer sus principios y madurar sus virtudes.<\/p>\n

3.<\/strong> En en medio de todos, Dios mismo era para ellos\u00bb\u00bb su gran gozo; \u00ab\u00bb y lo que ten\u00edan en <\/em>\u00e9l era, aun en la tierra, una amplia recompensa por todo lo que hab\u00edan sufrido por \u00e9l.<\/p>\n

4.<\/strong> Ten\u00edan respeto a la recompensa de la recompensa (Heb 11:10<\/span>, Heb 11:16<\/span>, Heb 11:26<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Sus sufrimientos son olvidados hace mucho tiempo en el resto del estado invisible donde est\u00e1n \u00abheredando las promesas\u00bb\u00bb (Hebreos 6:12<\/span>). Tuvieron fe para creerles y paciencia para esperarlas, y ahora han entrado en \u00abel <\/em>descanso\u00bb. \u00bfQui\u00e9n necesita desear cambiar su suerte por la carrera m\u00e1s tranquila y pr\u00f3spera de un hombre? \u00ab\u00bb\u00bfsin Dios en el mundo?\u00bb\u00bb La virtud puede parecer por un momento \u00ab\u00bbtener la peor parte\u00bb\u00bb, pero \u00ab\u00bblos que son perdedores por Dios, nunca ser\u00e1n perdedores por \u00e9l al final\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> SE<\/strong> SE ESPERA<\/strong> SER<\/strong> SER <\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> INTELIGENTE<\/strong> Y<\/strong> CULTURA<\/strong> FE<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> DE<\/strong> UN CIEGO UNO<\/strong>. Hebreos 11:1<\/span>, \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or tu Dios orden\u00f3 ense\u00f1arte\u00bb. En ninguna parte tiene el adagio, \u00ab\u00bbLa ignorancia es la madre de devoci\u00f3n,\u00bb\u00bb menos garant\u00eda que en la Palabra de Dios. Los sacerdotes de fe espuria o ajena pueden inculcar la sumisi\u00f3n ciega. No as\u00ed ninguno de los escritores inspirados, sean legisladores, profetas o ap\u00f3stoles. A los hombres se les deb\u00eda ense\u00f1ar no s\u00f3lo lo que Dios requer\u00eda, sino por qu\u00e9 lo requer\u00eda, para que pudieran rendirle el homenaje de un coraz\u00f3n vivificado para el amor a trav\u00e9s de la verdad que alcanz\u00f3 el entendimiento y \u00ab\u00bbse recomend\u00f3 a s\u00ed misma a la conciencia de cada hombre\u00bb. apela a la raz\u00f3n (Isa 1:18<\/span>).<\/p>\n

Dt 6:4-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdad y la piedad se perpetuar\u00e1n por medio de la instrucci\u00f3n en el hogar.<\/strong> <\/p>\n

En <\/em>este p\u00e1rrafo, el anciano legislador repasa la suma y sustancia de la Ley que hab\u00eda entregado, y est\u00e1 mostrando qu\u00e9 provisi\u00f3n hab\u00eda hecho Dios en la estructura de la sociedad para el mantenimiento y perpetuaci\u00f3n de la verdad y la piedad. Es f\u00e1cil ver cu\u00e1n incompleta habr\u00eda sido su obra, si no hubiera sido guiado a hacer provisi\u00f3n para su perpetuaci\u00f3n despu\u00e9s de su muerte. Sin duda, Dios se propone usar varias clases de trabajadores en su campo. Algunos pueden, como Whitefield, causar una gran impresi\u00f3n mientras su oratoria se balancea a miles y decenas de miles. Otros pueden ser como Wesley, quien no solo conmovi\u00f3 a la gente durante una generaci\u00f3n con su poder de p\u00falpito, sino que tambi\u00e9n prepar\u00f3 el camino con su habilidad para organizar una gran instituci\u00f3n que deber\u00eda durar siglos. Ahora bien, no nos corresponde menospreciar a un hombre porque no hace el trabajo de otro, pero es cierto que, en igualdad de condiciones, no hay comparaci\u00f3n entre el poder de un hombre cuya influencia sentida muere con su vida. , y la de aquel cuyas obras lo siguen, en las producciones de su pluma o en las creaciones de su habilidad edificante. Nuevo, no era por alguien como Aar\u00f3n, aunque era elocuente, que la continuaci\u00f3n de la fe y la vida hebreas deb\u00eda ser asegurada. No nos da ninguna prueba de estabilidad o de ese tipo de poder que asegura su propia reproducci\u00f3n. Eso <\/em>fue encontrado en Mois\u00e9s, un hombre naturalmente tardo para hablar, quien, a pesar de sus ocasionales estallidos de vehemencia, era sin embargo un l\u00edder paciente, sabio y fiel, por cuyo genio pr\u00e1ctico se hizo provisi\u00f3n para el permanencia de las ordenanzas y la vida religiosa de Israel. Movido por el Esp\u00edritu Santo, llam\u00f3 a la existencia aquellas grandes instituciones de culto y ense\u00f1anza, por medio de las cuales hasta el d\u00eda de hoy sentimos los impulsos que partieron del Monte Sina\u00ed. En los seis vers\u00edculos que tenemos ante nosotros, tenemos lo que puede llamarse un nombramiento triple de Dios, que en todas sus caracter\u00edsticas esenciales est\u00e1 tan vigente ahora como siempre. Nos proponemos estudiarlo, no tanto en su aspecto hist\u00f3rico y local, cuanto en su relaci\u00f3n con nosotros y con todos los hombres de todos los tiempos.<\/p>\n

I.<\/strong> AQU\u00cd <\/strong>, EN<\/strong> LA<\/strong> VUELTA<\/strong> DE<\/strong> NACIONAL<\/strong> VIDA<\/strong>, ES<\/strong> FIJAR<\/strong> LA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN CONDENSADO<\/strong> TEOLOGIA<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or nuestro Dios es un Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Hubo un tiempo en que este vers\u00edculo fue citado en la controversia sociniana en prueba de la unidad de Dios, en contra de los trinitarios, aunque de hecho no tiene nada que ver con el asunto. No se refiere a la naturaleza del Ser Divino en s\u00ed mismo<\/em>, <\/em>sino que se opone a las religiones con las que Israel hab\u00eda estado rodeado, de \u00ab\u00bbse\u00f1ores y dioses muchos.\u00bb\u00bb En contraste con el polite\u00edsmo, declara que no hay m\u00e1s que un Gran Supremo, que es el Se\u00f1or del cielo y la tierra. Y esta no es la base de la fe de Israel solamente, sino tambi\u00e9n de la nuestra. Sabemos m\u00e1s de Dios que los hebreos, pero lo que ellos sab\u00edan lo retenemos. En el ate\u00edsmo, las m\u00e1s altas naturalezas intelectuales nunca pueden descansar. El de\u00edsmo escalofr\u00edos. El pante\u00edsmo ignora la personalidad. El Dios de la Biblia, tal como se nos revela, satisface los anhelos del intelecto y del coraz\u00f3n. En Jesucristo, Dios es \u00ab\u00bbmanifiesto\u00bb\u00bb como en ning\u00fan otro lugar. Tampoco debemos dejar de lado la conmovedora palabra, \u00abel Se\u00f1or nuestro <\/em>Dios\u00bb. Tenemos un solo Dios y Padre de todos, para quien lo vasto y lo diminuto son igualmente distintos, y por cuya mano ambos se mueven con igual facilidad; quien, mientras hace rodar las estrellas, puede tomar bajo su especial amor protector a la viuda y al hu\u00e9rfano; que escucha el gemido del hu\u00e9rfano y seca la l\u00e1grima que cae. Es nuestro inestimable privilegio saber que infinitamente por encima de nosotros, combinado con un brazo de gran poder, hay un coraz\u00f3n del amor m\u00e1s tierno, cuya gran preocupaci\u00f3n es sanar las heridas, secar las l\u00e1grimas y borrar los pecados de un sangrado. , mundo lloroso, manchado de culpa! \u00a1Qu\u00e9 revelaci\u00f3n es esto para nuestra raza! \u00a1Bien podr\u00eda Mois\u00e9s decirle a Israel que \u00ab\u00bbescuche\u00bb\u00bb! \u00a1Porque seguramente este \u00fanico mensaje para el hombre, que hay un Dios redentor a quien puede llamar suyo, es nuestro evangelio, nuestra vida, nuestro gozo, nuestra corona!<\/p>\n

II.<\/strong> FRENTE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONDENSADA<\/strong> TEOLOG\u00cdA<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> TEN<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> CONDENSADO<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. (Dt 6:5<\/span>.) La verdad fundamental de la teolog\u00eda es ser fruct\u00edfero en piedad pr\u00e1ctica. La revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo al <\/em>hombre pretende ser un poder redentor en <\/em>el hombre. El hombre tiene coraz\u00f3n, alma, fuerza, entendimiento, emoci\u00f3n, voluntad, energ\u00eda. Dios no tendr\u00eda cisma en nuestro ser. Nuestras variadas partes y poderes deben estar en sinton\u00eda. No es necesario que presentemos el triste espect\u00e1culo del coraz\u00f3n yendo por un lado, mientras que el deber y la conciencia se\u00f1alan por otro. Aparte de la disipaci\u00f3n de fuerza que esto implica, \u00a1cu\u00e1nto reproche y autodesprecio debe asegurar tal discordia interna! Ahora, tenemos una facultad interna, incluso la del amor<\/em>, <\/em>que est\u00e1 destinada a gobernar, y de hecho gobierna, al hombre. Seg\u00fan el amor, as\u00ed piensa el intelecto, siente la emoci\u00f3n, decide la voluntad, se mueve la vida. Nuestro texto dice, que el amor est\u00e9 todo <\/em>concentrado en un gran objeto: \u00a1Dios! Que tenga todo (ver Dt 10:12<\/span>; Dt 11: 1<\/span>, Dt 11:13<\/span>, Dt 11: 22<\/span>; Dt 19:9<\/span>; Dt 30: 16<\/span>). Ni en el Nuevo Testamento tenemos mayor mandamiento que este (Mat 22:37-40<\/span>). \u201cEl amor de Dios que exige el evangelio es m\u00e1s intenso y cordial que el que la Ley de Mois\u00e9s exige de los israelitas, seg\u00fan el progresivo despliegue del amor de Dios mismo, que se manifest\u00f3 en forma mucho m\u00e1s grande y gloriosa en el don de su Hijo unig\u00e9nito para nuestra redenci\u00f3n que en la redenci\u00f3n de Israel de la esclavitud en Egipto\u00bb\u00bb (Keil). De modo que est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas la teolog\u00eda y la religi\u00f3n \u2014Dios tal como se nos revela en Cristo\u2014, eso es teolog\u00eda; nuestro amor responde al de Dios: eso es religi\u00f3n. Sin la primera, \u00bfen qu\u00e9 podr\u00eda encontrar un objeto propio la facultad religiosa? \u00a1Sin el segundo, el amor infinito es defraudado de sus derechos! A\u00fan as\u00ed, una tercera pregunta sigue naturalmente: dado que en este entrelazamiento de teolog\u00eda y religi\u00f3n ambos hemos interpretado en significado y ambos hemos realizado sus objetivos, \u00bfqu\u00e9 medios se pueden idear para asegurar la preservaci\u00f3n de ambos a trav\u00e9s de generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n?<\/p>\n

III.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> HAY<\/strong> UN ARREGLO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> strong> NOTADO<\/strong>, PARA<\/strong> CONSERVAR<\/strong> Y<\/strong> PERPETUAR<\/strong> AMBOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Aqu\u00ed se supone que el hogar es un centro en el cual las fuerzas conservadoras de la verdad y la piedad deben ser conservadas. Qu\u00e9 principio m\u00e1s profundo indica Mois\u00e9s aqu\u00ed, a saber. que una naci\u00f3n ser\u00e1 buena o mala seg\u00fan su vida hogare\u00f1a! \u00a1Maravilloso! que una naciente naci\u00f3n debe, al comenzar, tener esta verdad profundamente grabada en sus estatutos; \u00a1nuestra tierra ser\u00e1 como nuestros hogares!<\/p>\n

2.<\/strong> En el hogar, nuestro Dios mira a los padres para que le den su car\u00e1cter, tono e influencia. La fe religiosa de un ni\u00f1o es, en un sentido alto y santo, ser escogida para \u00e9l con anticipaci\u00f3n, por aquellos que estuvieron en Cristo antes que \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> Las verdades mencionados en las secciones 1 y 2 deben estar en el coraz\u00f3n de los padres, para que puedan ser derramados de all\u00ed nuevamente como r\u00edos de agua viva. De ah\u00ed la palabra en Dt 6:7<\/span>, \u00ab\u00bbLos aguzar\u00e1s\u00bb\u00bb; reci\u00e9n salidos del santuario de un alma viviente, ellos deben ser verdades directas, r\u00e1pidas y palpitantes.<\/p>\n

4.<\/strong> Por una variedad de maneras, el padre debe ver el esp\u00edritu de su hijo saturado temprano con las verdades de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al hablar de ellos, en la casa y fuera de ella (Dt 6:7<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Exhibi\u00e9ndolas, no s\u00f3lo en el sentido literal (ver art. ‘Filacterias’ \u00a3), sino en un sentido espiritual superior.<\/p>\n

(3)<\/strong> Escribi\u00e9ndolas (Dt 6:9<\/span>; ver art. ‘Mezuz\u00e1 ‘\u00a3). As\u00ed, el ni\u00f1o debe desde el principio<\/em> ser considerado como un hijo de Dios, ser educado para \u00e9l. Debe recibir la Palabra de Dios a trav\u00e9s de las avenidas del ojo, el o\u00eddo, el intelecto y el coraz\u00f3n. La verdad divina debe estar siempre ante \u00e9l, noche y d\u00eda, adentro y afuera. Quienes lo engendraron y quienes m\u00e1s lo aman, moldeen su joven vida para Dios; debe crecer como posesi\u00f3n leg\u00edtima del Se\u00f1or, con miras a que despu\u00e9s diga, con esp\u00edritu de entrega devota: \u00ab\u00a1Yo soy del Se\u00f1or!\u00bb\u00bb (Isa 44:5<\/span>).<\/p>\n

Nota<\/strong>\u2014Todo lo que era esencial en los d\u00edas de Mois\u00e9s, en la educaci\u00f3n de los hijos para Dios como el medio de guardar un naci\u00f3n, no es menos necesaria ahora (Ef 6,4<\/span>). Cuanto m\u00e1s amplio se vuelve el alcance del aprendizaje humano, m\u00e1s necesario debe ser dirigido correctamente; de lo contrario, cuanto mayor sea el logro, mayor ser\u00e1 el peligro!<\/p>\n

Dt 6:10-19<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00a1Peligros por delante! \u00a1Cuidado!<\/strong><\/p>\n

El pron\u00f3stico de Mois\u00e9s se dirige aqu\u00ed a un per\u00edodo en el que Israel habr\u00eda tomado posesi\u00f3n de la Tierra Prometida ( Dt 6,10<\/span>). All\u00ed, su liberaci\u00f3n ser\u00eda total y completa. Ya no ser\u00edan vagabundos de aqu\u00ed para all\u00e1, sino ocupantes de una tierra que llamar\u00edan suya. \u00a1Ni de la naci\u00f3n a la que una vez fueron esclavos, ni de aquellos a los que fueron llamados a suplantar, ya nada temer\u00edan! Y, sin embargo, a lo largo de este p\u00e1rrafo hay una voz de advertencia, \u00a1como si el peligro a\u00fan los acechara! seria asi Pero el peligro vendr\u00eda desde adentro m\u00e1s que desde afuera: \u00ab\u00bbCuando <\/em>habr\u00e1s comido y te habr\u00e1s saciado; entonces cu\u00eddate de no olvidarte del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb etc. Por lo tanto, observa\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> NINGUNA<\/strong> CANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> HACIA AFUERA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> LIBERAR<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong>! Para cuando se alcanzara el estado de calma que aqu\u00ed se indica, dejar\u00eda de haber peligro de enemigos hostiles, al menos por un tiempo; pero habr\u00eda peligros de otro tipo, que los acechar\u00edan incluso en la Tierra Prometida. Si Israel hubiera podido quedarse atr\u00e1s, hubiera sido de otra manera; \u00a1pero Ay! vayan donde puedan, deben necesariamente llevarse consigo mismos, con toda su propensi\u00f3n a errar, toda la propensi\u00f3n al pecado y toda la tentaci\u00f3n a la duda o al orgullo. \u00a1Y no todas las lanzas y hondas de los guerreros podr\u00edan poner a la gente en un peligro tan grande como la corrupci\u00f3n de sus propios corazones! Y as\u00ed es con nosotros ahora y siempre. Nos llevamos con nosotros a todas partes; no podemos escapar. Hay dentro del coraz\u00f3n de cada uno una \u00abra\u00edz de amargura\u00bb, \u00abuna ra\u00edz que produce hiel y ajenjo\u00bb; y que las circunstancias terrenales sean tan justas, f\u00e1ciles y placenteras como puedan, sin embargo, a menos que prestemos atenci\u00f3n el peligro interior, pueden hacer muy poco para asegurar nuestra paz. Y aqu\u00ed radica el gran error del monacato, como incluso Agust\u00edn record\u00f3 a sus oyentes. Les dijo que era en vano que intentaran huir del mundo para escapar de la corrupci\u00f3n, porque dondequiera que estuvieran, llevar\u00edan el mal dentro de ellos. Nunca miremos s\u00f3lo a las circunstancias exteriores para asegurar nuestro completo descanso. Ni siquiera un mundo perfecto podr\u00eda traernos eso, a menos que primero fu\u00e9ramos hechos perfectos.<\/p>\n

II.<\/strong> EXISTEN<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> TRES<\/strong> PELIGROS<\/strong> ESPECIFICADOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> A<\/strong> CUALES<\/strong> LA PROSPERIDAD<\/strong> MAYO<\/strong> EXPONER<\/strong> EE.UU.<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La primera es que de \u00ab\u00bbolvidar al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Dt 6:12<\/span>). Cuando aumentan los campos, los vi\u00f1edos y los olivares, y nuestra copa se desborda, entonces tendemos a perder de vista a Aquel a quien le debemos todo; y esto no s\u00f3lo en su recepci\u00f3n sino en su uso (cf. Os 10,1<\/span>). Demasiado aptos somos para decir en nuestro orgullo: \u00abMi r\u00edo es m\u00edo; Yo lo he hecho para m\u00ed.\u201d \u201cAs\u00ed tambi\u00e9n somos propensos a dejar que nuestros placeres oculten a nuestro Dios de la vista, y a pensar s\u00f3lo en las misericordias, mientras nos olvidamos de glorificar a Dios en el uso de ellas. Tampoco es un mal poco com\u00fan que los hombres est\u00e9n tan concentrados en el disfrute de las comodidades de este mundo, como para olvidar casi o por completo ese mundo superior por el cual est\u00e1n obligados a vivir, y esa vida futura en la que todos pronto deben entrar.<\/p>\n

2.<\/strong> Otro peligro se\u00f1alado es el de la tolerancia indebida de las idolatr\u00edas que les rodeaban (Dt 6: 14<\/span>). Un efecto de la prosperidad es la tranquilidad; y eso, a menos que se controle y guarde, degenerar\u00e1 en una laxitud de principios, por lo que, al amparo de la suavidad y la amabilidad, el respeto por las convicciones de los dem\u00e1s puede llegar a ser sustituido por no tener unas propias muy fuertes. Nada es m\u00e1s com\u00fan que ver el engrandecimiento mundano acompa\u00f1ado del deterioro de la sensibilidad moral.<\/p>\n

3.<\/strong> Un tercer peligro especificado es el de \u00ab\u00bbtentar al Se\u00f1or\u00bb\u00bb cuando la prosperidad se encuentra con un cheque. Este parece ser el peligro indicado en Dt 6:16<\/span>, por una referencia a \u00ab\u00bbMassah\u00bb\u00bb (ver \u00c9xodo 17:2-7<\/span>). En este lugar de estancia faltaba agua. La gente murmur\u00f3. Ellos tentaron al Se\u00f1or y dijeron: \u00ab\u00bfEst\u00e1 el Se\u00f1or entre nosotros o no?\u00bb \u00a1Como si dejaran de creer en la presencia de Dios con ellos, en el momento en que les hizo sentir su dependencia de \u00e9l! \u00a1Extra\u00f1a perversidad! Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n parecidos a nosotros! El curso de la prosperidad mundana casi nunca transcurre con absoluta tranquilidad durante muchos a\u00f1os seguidos. Y la voluntad propia engendrada y fortalecida en tiempos de tranquilidad lleva a los hombres a quejarse amargamente en el momento en que la tranquilidad recibe un freno. En tiempos de prosperidad, los hombres se olvidan de Dios, y luego, cuando llega la adversidad, a menudo se quejan como si Dios los hubiera olvidado. \u00a1Cu\u00e1nto ve Dios, incluso en las personas que toma para su cuidado especial, para agotar su paciencia y probar su amor sufrido!<\/p>\n

III.<\/strong> DE<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> GUARDAR<\/strong> EL<\/strong> ANTERIORMENTE<\/strong> EN CONTRA <\/strong> ESTOS<\/strong> PELIGROS<\/strong>, MOIS\u00c9S<\/strong> MUESTRA<\/strong> ISRAEL<\/strong> EL<\/strong> DEBERES<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> DILIGENTE<\/strong> CUMPLIR<\/strong> OBSERVAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Deben temer solo al Se\u00f1or ( Deu 6:13<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Solo por \u00e9l jurar\u00e1n (ver LXX<\/strong>. y Mateo 4:10<\/span>), i<\/em>.e<\/em>. <\/em>abrigar una profunda reverencia por \u00e9l como el Autor de todas las misericordias, y como el \u00fanico Regulador de sus vidas. El honor de su Nombre debe ser supremo.<\/p>\n

3.<\/strong> Deben dar el afecto supremo del coraz\u00f3n a Dios, para no provocar sus celos (Dt 6:15<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Le servir\u00e1n con constante obediencia (Dt 6:18<\/span>). Mediante el reconocimiento constante de estos cuatro deberes, har\u00e1n mucho para protegerse de ceder a los peligros que acompa\u00f1an a su creciente riqueza y comodidad. El mal se contrarresta con mayor \u00e9xito mediante la b\u00fasqueda positiva y seria del bien opuesto.<\/p>\n

IV.<\/strong> SI<\/strong> ESTOS<\/strong> DEBERES<\/strong> FUERON<\/strong> LEALMENTE<\/strong> DESCARGADOS<\/strong>, TERRENALES<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> RIQUEZA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> SI<\/strong> IR<\/strong> JUNTOS<\/strong>. Dt 6:18<\/span>, \u00abpara que te vaya bien\u00bb, etc. Si nuestras circunstancias terrenales son ayudas o obst\u00e1culos para nosotros hacia Dios , depender\u00e1 mucho m\u00e1s de lo que les aportemos que de lo que nos aporten. Y sin embargo, del lado de esta vida, las cosas pueden favorecernos y las circunstancias ser amigas, es solo en la medida en que nos ayudan a servir mejor a Dios que son realmente bendiciones para nosotros: est\u00e1 \u00abbien\u00bb con nosotros solo cuando Dios est\u00e1 muy contento con nosotros. Tanto \u00e9nfasis le dio Mois\u00e9s al mantenimiento de una lealtad inquebrantable a Dios, que insin\u00faa que la posesi\u00f3n de la tierra est\u00e1 asegurada para ellos solo en la medida en que sean fieles a su Gran Libertador (Dt 6:18<\/span>, Dt 6:19<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> DESDE<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>, >ESTE<\/strong> PARRAFO<\/strong> SE<\/strong> VUELVE<\/strong> LEJOS<\/strong> MAS<\/strong> SAGRADO <\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong>, POR<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> QUE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SALVADOR<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EN<\/strong> UN TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> DOLOR<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. Nunca se debe olvidar que nuestro Se\u00f1or repeli\u00f3 al tentador con las palabras: \u00abEscrito est\u00e1\u00bb, etc. De los tres pasajes usados como armas para derrotar al maligno, dos se toman de este mismo p\u00e1rrafo ( ver Mat 4:7<\/span>, Mat 4:10<\/span> ). De modo que estemos autorizados a usarlo como nuestro arsenal de donde podamos sacar los dardos que har\u00e1n huir al tentador. Estos preceptos no pueden ser necesarios para nosotros menos que lo fueron para el Hijo del hombre. De \u00e9l aprendamos un uso de la Palabra Divina que nos sirva en mil asaltos del destructor. Porque hasta que no hagamos esto no podremos descubrir los variados usos que podemos dar a la Palabra de Dios en la lucha real de la vida. Nosotros, como nuestro Maestro, tenemos que perfeccionarnos a trav\u00e9s del sufrimiento. Ahora podemos sufrir de miseria, hambre y privaciones; y en otro momento todos los reinos del mundo, en un momento del tiempo, pueden ser puestos delante de nosotros, para deslumbrarnos con su resplandor. Necesitamos tomar para nosotros toda la armadura de Dios, para que podamos estar firmes en el d\u00eda malo, y habiendo terminado todo, estar firmes. Vayamos dondequiera que estemos, dejemos que nuestro entorno sea f\u00e1cil y pr\u00f3spero como sea, los peligros nos acechar\u00e1n en todas partes, hasta que crucemos la puerta perlada a trav\u00e9s de cuyo umbral el pecado nunca llega. En un momento puede ser que la adversidad nos vuelva irritables y propensos a tentar al Se\u00f1or, y luego en otro momento la prosperidad nos haga perezosos, y una indiferencia pecaminosa nos adormezca. Nuestros principales peligros provienen del interior. Pero aqu\u00ed, en este Libro sagrado, hay promesas para animarnos cuando decaigamos, y advertencias para vivificarnos cuando perezosos. Aqu\u00ed hay un arsenal de donde podemos sacar nuestras armas, y un almac\u00e9n de donde podemos sacar nuestras provisiones. \u00a1S\u00ed, en este maravilloso carcaj hay flechas que ser\u00e1n agudas en los corazones de los enemigos del Rey, que los atravesar\u00e1n hasta su ca\u00edda!<\/p>\n

Dt 6:20-25<\/span><\/strong><\/p>\n

El valor de la historia en la ense\u00f1anza de los padres.<\/strong><\/p>\n

La Biblia es eminentemente un libro familiar. Se supon\u00eda que la vida nacional de Israel encontrar\u00eda sus centros de fuerza y permanencia en los hogares piadosos. No ser\u00eda f\u00e1cil encontrar palabras que sobrevaloraran la importancia de un principio como \u00e9ste. Que una naci\u00f3n joven, desde el principio de su existencia, tenga establecida como primera ley de su vida: \u00abLa tierra ser\u00e1 como son sus casas\u00bb; es una indicaci\u00f3n de la gu\u00eda divina que le fue concedida a aquel sobre quien , bajo Dios, depend\u00eda el fundamento de su vida nacional. En el p\u00e1rrafo que tenemos ante nosotros se sugieren siete l\u00edneas de pensamiento.<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> JOVEN<\/strong> VIDA<\/strong> VIENE<\/strong> NUEVAMENTE<\/strong> AL<\/strong> SER<\/strong>, LO<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> ARREGLOS<\/strong> EN<\/strong> LEY<\/strong> Y<\/strong> PRECEPTO<\/strong> LISTO<\/strong> A<\/strong> MANO<\/strong>. La vida de los padres tiene una gran responsabilidad a cargo, para ser encomendada a los que vendr\u00e1n despu\u00e9s; que aunque pase una generaci\u00f3n y venga otra, no puede haber interrupci\u00f3n en la continuidad del pensar y vivir santos, de edad en edad. Los hebreos ten\u00edan su Ley, la cual, como una revelaci\u00f3n de Dios, estaba por delante de todo lo que pose\u00eda el resto del mundo, y en la cual estaba expresado el germen de una verdad m\u00e1s amplia que seguir\u00eda. Podr\u00eda arrojarse m\u00e1s luz sobre ello; nunca hab\u00eda que perderlo. Por lo tanto, hab\u00eda razones especiales por las que los padres deb\u00edan conservarlo intacto durante todas las \u00e9pocas siguientes. <\/p>\n

II.<\/strong> JOVEN<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> SUPUESTA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> UN<\/strong> INQUIRIENDO<\/strong> VIDA<\/strong>. (Dt 6:20<\/span>.) No se supone que los ni\u00f1os se presten a ninguno de los dos extremos: no llorar\u00e1n y borrar\u00e1n \u00ablas sendas antiguas\u00bb, ni andar\u00e1n por ellas descuidadamente y sin indagar. El curso aqu\u00ed indicado es el que cualquier joven sensato y bien dispuesto seguir\u00eda naturalmente. \u00c9l preguntar\u00eda: \u00ab\u00bfQu\u00e9 significa?\u00bb, etc. Sin embargo, un sacerdocio espurio puede exigir una fe ciega y sin indagaciones, la Palabra de Dios nunca hace nada por el estilo. Se da raz\u00f3n para la indagaci\u00f3n reverente, pero no se la puede deificar ni embrutecer. \u00bfY qu\u00e9 puede ser m\u00e1s encantador que la honesta y ansiosa curiosidad de los j\u00f3venes, preguntando por las razones que gobiernan la fe y el culto que encuentran en acci\u00f3n ante sus ojos? Especialmente agradable es tal indagaci\u00f3n, cuando el padre es capaz de dar su respuesta.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ESPERANDO<\/strong> EL<\/strong> JOVEN<\/strong> INVESTIGADOR<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> UNA GRAN<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. (Dt 6:21<\/span>, Dt 6:22<\/span> .) El rescate de Egipto siempre form\u00f3 el gran trasfondo hist\u00f3rico de la vida de Israel. Aqu\u00ed hubo una revelaci\u00f3n del amor y cuidado divinos, como nunca antes se hab\u00eda conocido. La gran instituci\u00f3n del sacrificio revel\u00f3 provisi\u00f3n para el amor perdonador. Los preceptos para el individuo, la familia, la naci\u00f3n, dec\u00edan qu\u00e9 clase de pueblo Dios quer\u00eda que fueran; mientras que los acordes que se repiten a menudo, \u00ab\u00bbDi a Egipto por tu rescate\u00bb, \u00ab\u00bbTe saqu\u00e9 de la tierra de la servidumbre\u00bb\u00bb evocar\u00edan todo su ardor nacional y crear\u00edan y fomentar\u00edan un orgullo hist\u00f3rico. Las historias de vida, tambi\u00e9n, de sus padres, Abraham, Isaac y Jacob, hablar\u00edan de la bienaventuranza de tener a Dios como su Dios: y \u00e9stas, inculcadas en el coraz\u00f3n con toda la dulzura del cari\u00f1oso amor paternal, guiar\u00edan a los j\u00f3venes israelita, cuando la ense\u00f1anza fue santificada por la gracia de Dios, para decir con alegr\u00eda: \u00ab\u00a1Este Dios ser\u00e1 mi Dios por los siglos de los siglos!\u00bb \u00a1S\u00ed! la vida joven que siempre llega a la tierra no debe dejarse a tientas. La luz del pasado ha de transmitirse a los siglos venideros, para que padre e hijo e hijo del hijo se regocijen en el mismo Dios, y aseguren una bendita continuidad de santa fe y vida consagrada.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> GRANDE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> EFECTUADA<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> RESCATAS<\/strong> GENTE<\/strong> PODR\u00cdAN<\/strong> RE<\/strong> UN NUEVA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> DIGNA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Dt 6:23<\/span>, \u00abpara introducirnos y darnos la tierra que jur\u00f3 a nuestros padres\u00bb. esta nueva relaci\u00f3n deb\u00edan ser testigos de Dios (Isa 43:10<\/span>). Deb\u00edan ser un pueblo distinto, compacto, con fe, leyes y gobierno, m\u00e1s alto que el resto del mundo, depositando en dep\u00f3sito para la humanidad, hasta la plenitud de los tiempos, mucha verdad preciosa que encontrar\u00eda su resultado en una gran , liberaci\u00f3n mundial que debe eclipsar todo; mientras que el Israel de Dios se fusionar\u00eda en un Israel espiritual, compuesto por todos los que son de Cristo, conocido como un \u00ab\u00bbpueblo peculiar, celoso de buenas obras\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> CONTINUACI\u00d3N<\/strong> VIDA<\/strong>, DIGNO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, SER\u00cdA<\/strong> LA<\/strong> JUSTIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> LA FE<\/strong> Y<\/strong> OBSERVANCIAS<\/strong> SER<\/strong> HALLADA<\/strong>. \u00abSer\u00e1 nuestra justicia\u00bb, etc. (Dt 6:25<\/span>). Apenas es posible considerar que estas palabras se refieren a alguna doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe; porque aunque, incluso desde los d\u00edas de Abraham, esa era una <\/em>doctrina, sin embargo, no fue formulada hasta los tiempos del evangelio, por Pablo. El significado de la frase parece ser: \u00ab\u00bbEsta ser\u00e1 nuestra justificaci\u00f3n de nuestra posici\u00f3n y reclamos; afirmamos ser un pueblo de Dios, por encima de todas las naciones que est\u00e1n sobre la faz de la tierra, y reivindicaremos esa afirmaci\u00f3n, no solo con palabras, sino siendo lo que profesamos ser\u00bb. su hijo, y estimularlo e inspirarlo a ser todo<\/em> que su gloriosa fe le orden\u00f3 ser\u2014<\/em>\u00ab\u00bb\u00a1santo para el Se\u00f1or su Dios!\u00bb\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> ARREGLO<\/strong>, EL<\/strong> DIVINO<\/strong> BENEVOLENCIA<\/strong> FUE<\/strong> COMO<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> COMO<\/strong> DIOS<\/strong>‘ S RESPETO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> HONOR<\/strong>. Dt 6:24<\/span>, \u00ab\u00bbTemer al Se\u00f1or nuestro Dios<\/em>, <\/em>por nuestros bien siempre.\u00bb\u00bb La gloria de Dios y el bien del hombre est\u00e1n en armon\u00eda. As\u00ed ha construido Dios el universo, as\u00ed lleva a cabo su gobierno, para asegurarse de que \u00ab\u00bba los que le honran, \u00e9l les honrar\u00e1\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbA los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bb Mucha paz tienen los que aman la Ley de Dios; y nada los escandalizar\u00e1.\u201d \u201c\u201cLa piedad para todo aprovecha.\u201d \u201c\u201cBuscad primeramente el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas os ser\u00e1n a\u00f1adidas.\u00bb<\/p>\n

VII.<\/strong> NO<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> ISRAEL<\/strong>, POR<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>, ASEGURAR<\/strong> LO<\/strong> PROPIO<\/strong> strong> BUENO<\/strong>, PERO<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> SU<\/strong> CONTINUACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong>. Dt 6:24<\/span>, \u00ab\u00bbPara que nos mantenga con vida\u00bb.\u00bb Repetidamente leemos que la prolongaci\u00f3n de los d\u00edas de Israel en la tierra depend\u00eda en su lealtad a Dios. La tierra les fue dada, no solo por su propio bien, sino por el de Dios. Si continuaban all\u00ed, testificando fielmente por \u00e9l, la tierra les ser\u00eda continuada; si no, tendr\u00edan que marcharse y dar su posesi\u00f3n a extra\u00f1os. Este es precisamente el principio sobre el cual Dios gobierna las naciones ahora. Ninguna naci\u00f3n puede conservar su existencia por otra pol\u00edtica que no sea la de la obediencia a Dios. La deslealtad a Dios ya la justicia es la pol\u00edtica de descomposici\u00f3n m\u00e1s segura posible. Incluso los intentos de autopreservaci\u00f3n que violan las leyes de Dios fracasar\u00e1n. \u00bfY no es de gran importancia que estos sean los principios por los cuales debe moldearse la joven vida de una naci\u00f3n? Cualquiera que sea la concesi\u00f3n que se deba hacer por las circunstancias cambiantes, por cierto que pueda ser que ninguna naci\u00f3n ahora ocupa exactamente el mismo lugar en el mundo que ocup\u00f3 Israel, sin embargo, tambi\u00e9n es cierto que la parte m\u00e1s sustancial de las siete l\u00edneas de pensamiento aqu\u00ed indicadas es inmutable e inmutable. Los padres cristianos son herederos de la verdad de Dios: la tienen en custodia para sus hijos: ellos, a medida que crezcan, indagar\u00e1n acerca de ella: su base hist\u00f3rica es la gran liberaci\u00f3n efectuada por el Se\u00f1or Jes\u00fas: los cristianos son ahora el pueblo peculiar de Dios : son redimidos para que sean santos, y para que en la santidad puedan educar a las generaciones venideras: y en la misma medida en que a trav\u00e9s de ellos la lealtad a la verdad y a Dios est\u00e1 fermentando su posteridad, est\u00e1n honrando la causa que defienden. Los hebreos deb\u00edan ser conservadores. Los cristianos deben ser tambi\u00e9n agresivos. Debemos ser \u00ab\u00bbla <\/em>luz del mundo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla sal de la tierra\u00bb.\u00bb Por la luz del amor de Dios debemos dispersar las tinieblas de los hombres, y por la sal de La verdad de Dios es que detengamos su corrupci\u00f3n. Y en la medida en que nuestra naci\u00f3n est\u00e9 imbuida de justicia y verdad, tendr\u00e1 dentro de s\u00ed la garant\u00eda de su propia perpetuaci\u00f3n. La mejor defensa es la armadura de la luz. Sin la rectitud y el temor de Dios, ni todas las pretensiones y fanfarroner\u00edas, ni todas las flotas o ej\u00e9rcitos al mando, pueden jam\u00e1s proteger a una naci\u00f3n de la decadencia. \u00ab\u00bbSi la sal ha perdido su sabor… ya no sirve para nada, sino para ser desechada y hollada por los hombres\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. DAVIES<\/p>\n

strong><\/p>\n

Dt 6:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Obediencia el fin de la Ley.<\/strong><\/p>\n

Toda la maquinaria de la ley es abortiva, a menos que la obediencia sea el resultado. As\u00ed como una madre ense\u00f1a a sus hijos, d\u00e1ndoles \u00ab\u00bbl\u00ednea <\/em>por l\u00ednea\u00bb,\u00bb repetici\u00f3n y variaci\u00f3n frecuentes, as\u00ed Mois\u00e9s ense\u00f1\u00f3 pacientemente a Israel. \u00c9l fue \u00abfiel en toda su casa\u00bb.<\/p>\n

YO.<\/strong> VEO<\/strong> EL<\/strong> INTERNO<\/strong> strong> EXCELENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>LEY<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Tiene tantas cualidades de m\u00e9rito, que ninguna palabra en el lenguaje humano puede expresarlas todas. Son \u00abmandamientos\u00bb, palabra que indica la autoridad justa de la que emanan. Son \u00ab\u00bbestatutos\u00bb\u00bb, lo que implica su car\u00e1cter fijo y permanente. Son \u00ab\u00bbjuicios\u00bb, una descripci\u00f3n que denota una deliberaci\u00f3n cuidadosa, una previsi\u00f3n paciente y una decisi\u00f3n sagaz. Ning\u00fan mayor benefactor pueden tener los hombres que un sabio legislador. Estas Leyes, si se observaran con reverencia, habr\u00edan sido \u00ab\u00bbsalud para los tu\u00e9tanos\u00bb\u00bb y vida para la naci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> Del<\/strong> DIOS<\/strong> PACTO<\/strong> FUE<\/strong> Coraz\u00f3n<\/strong> Y<\/strong> COMPLETA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. No era provechoso que Dios mandara, ni que Mois\u00e9s ense\u00f1ara, a menos que el pueblo obedeciera; as\u00ed como es vano para el labrador arar su tierra, pulverizar los terrones, sembrar la semilla, regar sus cosechas, si no se produce la cosecha. El fin que Dios ten\u00eda claramente a la vista, el \u00fanico fin digno de \u00e9l, no era la posesi\u00f3n de Cana\u00e1n por parte de Israel, ni la prosperidad all\u00ed; el fin final<\/em>era la obediencia. La tierra fue seleccionada para ser un teatro de justicia pr\u00e1ctica. La tierra ser\u00eda confiscada si no abundaba la obediencia justa. Y la obediencia, para ser aceptable, debe ser real. La conformidad externa a la ley no ser\u00eda suficiente. El alma entera debe rendir conformidad. Debe haber armon\u00eda entre la voluntad del hombre y la de Dios. La obediencia fomentar\u00eda la reverencia, y la reverencia fortalecer\u00eda el amor. Hay acci\u00f3n y reacci\u00f3n en medio de las fuerzas del alma.<\/p>\n

III.<\/strong> PIA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> ES<\/strong> ENTRADO<\/strong>. Es una herencia moral que pasa de padres a hijos. La obediencia formal y superficial no se reproducir\u00e1 en los dem\u00e1s, no dar\u00e1 semilla del tipo verdadero. Pero la piedad genuina y vital es contagiosa. Si se comunican malas cualidades, seguramente tambi\u00e9n lo sean las buenas. De lo contrario, la verdad ser\u00eda m\u00e1s d\u00e9bil que el error, la virtud m\u00e1s d\u00e9bil que el vicio. La piedad completa, directa, transparente y alegre es el poder m\u00e1s grande del mundo. \u00a1Por el bien de nuestros hijos, y por los hijos de nuestros hijos, que la obediencia reverente ilumine y embellezca nuestra vida!<\/p>\n

IV.<\/strong> PIADOSA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> PRODUCE<\/strong> FRUTOS<\/strong> PRESENTES<\/strong>. Sus recompensas no est\u00e1n totalmente reservadas para el futuro. En la tierra se cosechan algunas ventajas.<\/p>\n

1.<\/strong> Largura de d\u00edas es un resultado<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTus d\u00edas pueden ser prolongado.\u00bb\u00bb Una vejez verde es una cosa hermosa. \u00ab\u00bbLos imp\u00edos no vivir\u00e1n la mitad de sus d\u00edas\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El resultado es una progenie numerosa<\/em>. <\/em> \u00ab\u00bbPod\u00e9is crecer poderosamente\u00bb.\u00bb Una poblaci\u00f3n en crecimiento se considera universalmente como una se\u00f1al de prosperidad material. \u00ab\u00bbLos de la ciudad florecer\u00e1n como la hierba de la tierra\u00bb.\u00bb El \u00e9xito en toda empresa se anuncia como un efecto<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTe ir\u00e1 bien\u00bb. \u00ab<\/p>\n

3.<\/strong> Salud robusta, comodidad dom\u00e9stica, paz nacional, cosechas prol\u00edficas, seguridad, satisfacci\u00f3n,<\/em> honor<\/em>,\u2014<\/em>estos <\/em>se encuentran entre los frutos que se esperan. La obediencia es una inversi\u00f3n de capital moral, que trae resultados m\u00e1s grandes y seguros.\u2014D.<\/p>\n

Dt 6 :4-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor, principio fundamental de la obediencia.<\/strong><\/p>\n

Se llama la atenci\u00f3n para la recepci\u00f3n de verdad, a saber la unidad de la Deidad. En ese per\u00edodo, esta doctrina estaba en gran peligro. Todos los orientales cre\u00edan en \u00ab\u00bbse\u00f1ores <\/em>muchos y muchos dioses\u00bb. La ciencia aqu\u00ed confirma las Escrituras. La unidad del dise\u00f1o, que atraviesa todas las leyes y fuerzas naturales, indica claramente la unidad del Creador. Conocer al verdadero Dios es, para las mentes honestas, amarlo. Pero la rebeli\u00f3n del coraz\u00f3n ha engendrado repugnancia hacia Dios: antipat\u00eda, odio, enemistad.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> ES<\/strong> UN SER<\/strong> DE<\/strong> ESENCIAL<\/strong> BONDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l<\/em> es<\/em> \u00fanico Monarca<\/em>, incomparable e inaccesible<\/em>. <\/em>Mora solo, m\u00e1s alto que la criatura m\u00e1s alta. La disparidad entre \u00e9l y un arc\u00e1ngel es inconmensurable,<\/p>\n

2.<\/strong>\u00c9l es absolutamente perfecto<\/em>. <\/em>Cada atributo y cualidad que es esencial a la perfecci\u00f3n se encuentra en \u00e9l. \u00ab\u00bb\u00c9l es luz\u00bb, \u00abno teniendo sombra oscura en ninguna parte\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l<\/em> es la Fuente de vida<\/em> : <\/em>Jehov\u00e1\u2014el Viviente\u2014el Dador de Vida. Todo lo que tenemos, somos y esperamos ser, se deriva de \u00e9l.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00c9l<\/em> se ha dignado entrar en intimidad relaci\u00f3n con nosotros<\/em>. <\/em>\u00c9l ha hecho un pacto voluntario con nosotros. \u00c9l nos llama su pueblo. Nos permite llamar a Lira nuestro Dios<\/em>. <\/em>Tenemos una propiedad en \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO <\/strong> DIOS<\/strong> MERECE<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> CENTRAL<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> strong> NUESTROS<\/strong> CORAZONES<\/strong>. Por la belleza moral y la bondad esencial de nuestro Dios, es incomparablemente m\u00e1s digno del amor humano. Dar a cualquier otro un lugar m\u00e1s alto en nuestro afecto que el que le damos a Dios, ser\u00eda un ultraje contra la justicia, la idoneidad y el inter\u00e9s propio. Porque todas estas facultades y susceptibilidades del coraz\u00f3n humano han sido formadas por Dios mismo, y han sido formadas para este mismo<\/em> prop\u00f3sito, a saber. que debemos otorgarle nuestro amor m\u00e1s digno. Si este designio eterno se frustra, dentro hay violencia, desarmon\u00eda, miseria. Se ordena tal amor. Es un deber tanto como un privilegio. Aunque no podemos ordenar instant\u00e1nea y sumariamente nuestro amor, podemos indirectamente<\/em>. <\/em>Podemos fijar nuestro pensamiento en el objeto de amor m\u00e1s digno. Podemos contemplar sus encantos. Podemos apreciar su bondad. Podemos asegurarnos de su amor. Es ser un amor inteligente, razonable, pr\u00e1ctico.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> LEYENDO<\/strong> PRODUCE<\/strong> AMOR<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> LEY<\/strong>. La ley es una proyecci\u00f3n del pensamiento de Dios, un espejo de su mente, un acto manifiesto de amor. El verdadero hijo tendr\u00e1 en gran estima todos los deseos conocidos de su padre. Tener la direcci\u00f3n pr\u00e1ctica de un padre invisible ser\u00e1 atesorado como una muestra selecta de la consideraci\u00f3n de ese padre. Si hijos, esconderemos cada palabra de nuestro padre en nuestra memoria y en nuestro amor. Cada deseo de su <\/em>coraz\u00f3n ser\u00e1 una caracter\u00edstica visible en nuestra<\/em> vida. Puede ser doloroso para la carne, pero ser\u00e1 agradable para el alma. Para el hijo obediente, la obediencia es un lujo, un banquete de alegr\u00eda. \u00ab\u00a1Oh!<\/em> \u00a1Cu\u00e1nto amo yo tu Ley!\u00bb, exclama el piadoso salmista. \u00ab\u00bbTu Ley est\u00e1 dentro de mi coraz\u00f3n.\u00bb\u00bb Tu Palabra es para m\u00ed como miel, como los excrementos del panal.<\/p>\n

IV.<\/strong> AMOR<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong>–PODER<\/strong> DE<\/strong> DISPARO<\/strong>. La lengua es la sierva del coraz\u00f3n. Hablamos con libertad y fluidez de lo que es querido para nuestros corazones. El ni\u00f1o hablar\u00e1 libremente de sus juguetes anti juegos, el agricultor de sus cultivos, el artista de sus obras. Si los hombres estimaran y valorasen la Palabra de Dios, espont\u00e1neamente conversar\u00edan de ella, ma\u00f1ana, tarde y noche. Ser\u00eda una dolorosa restricci\u00f3n para nuestro deseo si nos abstuvi\u00e9ramos de hablar. Este precepto de Mois\u00e9s no necesita ser una ley externa impuesta sobre nosotros desde afuera; puede convertirse en la ley viva interior, \u00abla ley del Esp\u00edritu de vida\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> EL AMOR<\/strong> CONSTRUYE<\/strong> ES<\/strong> TODA<\/strong> VIDA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MODELO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>LEY<\/strong> DE DIOS<\/strong>. La mano<\/em> se convertir\u00e1 en instrumento de justicia. En \u00e9l<\/em> estar\u00e1 escrita la Palabra de Dios, a saber. industria, honestidad, moderaci\u00f3n, amabilidad generosa, amabilidad. La Palabra de Dios ser\u00e1 nuestro adorno. En lugar de oro y joyas en la frente, \u00abnuestro adorno ser\u00e1\u00bb la modestia, la castidad, la alegr\u00eda, la belleza moral. El Nombre de Dios quedar\u00e1 grabado indeleblemente en nuestras frentes. Nuestros asuntos dom\u00e9sticos ser\u00e1n ordenados por la voluntad Divina. Escribiremos su Palabra en los postes de nuestras casas. Todo hogar en el que habite el amor ser\u00e1 un templo. Orden, piedad activa, frugalidad, paz, servicio mutuo, ser\u00e1n los principios conspicuos en los hogares piadosos. Y nuestra vida municipal y pol\u00edtica se conducir\u00e1 en la misma l\u00ednea de obediencia. La legislaci\u00f3n, la justicia, los impuestos, el comercio, la literatura, el arte, todo ser\u00e1 consagrado a la gloria de Dios. As\u00ed como las flores de la tierra env\u00edan su fragancia hacia el cielo, de cada acto nuestro debe ascender una fragancia de homenaje a Dios.\u2014D.<\/p>\n

Dt 6:10-19<\/span><\/strong><\/p>\n

El peligro de la prosperidad.<\/strong><\/p>\n

Prosperidad secular es peligroso A menos que el barco tenga suficiente lastre en la bodega, es probable que un fuerte vendaval, por muy favorable que sea, haga zozobrar al barco y lo entierre en las cavernas del mar. Cuanto mayor es nuestra abundancia terrenal, mayor es nuestra necesidad de principio religioso.<\/p>\n

YO.<\/strong> SABIOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> HEREDAR <\/strong> EL<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> OTRO<\/strong>‘ TRABAJO<\/strong>. Bajo la direcci\u00f3n de Dios, los hebreos heredaron las ciudades que hab\u00edan construido los cananeos y las vi\u00f1as que hab\u00edan plantado los amorreos. Si supi\u00e9ramos todos<\/em> los hechos del caso, deber\u00edamos admirar esto como un acto de sabidur\u00eda justa. S\u00ed <\/em>sabemos que la iniquidad de los amorreos fue una copa llena hasta el borde. Los hebreos, con todas sus faltas, eran una raza superior. Desplazamientos similares se han producido en todos los pa\u00edses del mundo. Es un ejemplo de la \u00ab\u00bbsupervivencia<\/em> del m\u00e1s apto\u00bb.\u00bb Los hombres redimidos est\u00e1n destinados a ser los se\u00f1ores de la tierra. La Iglesia poseer\u00e1 y gobernar\u00e1 el mundo. \u00ab\u00bbTodas <\/em>son nuestras\u00bb. Esta herencia de Cana\u00e1n, con sus ciudades y ganado y riqueza, deber\u00eda haber producido un profundo sentimiento de gratitud. Todos los hebreos disfrutaron lo que deb\u00edan a la mano generosa de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> REPENTINA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> ES<\/strong> UNA SEVERA<\/strong> TENSI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> PIEDAD<\/strong>. El sentido de dependencia diaria y horaria de Dios para el alimento material es una ventaja; es un incentivo constante a la gratitud ya la fe. La pobre naturaleza humana no puede soportar mucha indulgencia. La pobreza conduce m\u00e1s a la piedad de lo que nunca lo ha sido la riqueza. Por eso nuestro Se\u00f1or escogi\u00f3 un estado de pobreza como el m\u00e1s adecuado a su misi\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n <\/em>dif\u00edcilmente entrar\u00e1n en el reino de los cielos los que tienen riquezas!\u00bb\u00bb Mientras los hombres contin\u00faen en la carne, preferir\u00e1n un Dios visible<\/em> a uno invisible. Por eso le dicen al oro: \u00abT\u00fa eres mi dios\u00bb. Ser singular en las creencias y pr\u00e1cticas religiosas es siempre un arduo esfuerzo. El ejemplo de los dem\u00e1s siempre ha sido una dolorosa tentaci\u00f3n. A menos que podamos persuadirlos a los <\/em>por medio de los tres de nuestra fe superior, seguramente nos sesgar\u00e1n perjudicialmente. Nuestra seguridad radica en una piedad incondicional e intr\u00e9pida.<\/p>\n

III.<\/strong> TO<\/strong> CAER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FAVOR<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> Ce\u00f1o fruncido<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> INMENSURABLE<\/strong> Y<\/strong> COMPLETO<\/strong>. Hubiera sido mejor para su paz y su reputaci\u00f3n no haber heredado la tierra, que ser expulsados de ella nuevamente. Tremenda calamidad es haber sido levantado en alto para ser derribado. El efecto de la deslealtad entre los hebreos no ser\u00eda simplemente un reemplazo en su estado anterior; ser\u00eda destrucci\u00f3n de la faz de la tierra. En el reino de la moral, no podemos descender a una posici\u00f3n que hab\u00edamos ocupado antes. Si hay declinaci\u00f3n, retroceso, ca\u00edda, debe ser a un nivel m\u00e1s bajo que el flotaci\u00f3n<\/em> que ten\u00edamos anteriormente. Las penas impuestas por la justicia son completas e irremediables. Es muy posible que \u00ab\u00bbtememos y no pequemos\u00bb.\u00bb Es sumamente peligroso \u00ab\u00bbprobar\u00bb\u00bb la paciencia de Dios, hacer experimentos sobre la longanimidad de Dios. De repente<\/em>, <\/em>\u00e9l \u00ab\u00bbafila su espada reluciente, y su mano se apodera del juicio\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESPERANZA<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FUERZA<\/strong>. Aunque Mois\u00e9s les ha dirigido estas advertencias y se\u00f1alado estos peligros, no pensar\u00e1 tan mal de ellos como para pronosticar su ca\u00edda. Abrigar\u00e1 en su propio pecho la brillante esperanza de su lealtad. Llamar\u00e1 a ejercer sus propios mejores principios y aspiraciones. Predice confiadamente su curso sabio y ascendente, y esboza ante sus ojos su futura grandeza y seguridad. Aqu\u00ed est\u00e1 el sabio generalato. Si la esperanza enciende su l\u00e1mpara en el pecho humano, no todo est\u00e1 perdido. Este es el cordial del cielo para un alma que desmaya.\u2014D.<\/p>\n

Dt 6:20-25<\/a><\/strong><\/p>\n

El oficio de los padres.<\/strong><\/p>\n

En la econom\u00eda mosaica, el oficio de los padres se hace prominente y la influencia de los padres se pone al servicio . Todos los arreglos de Dios para entrenar a la humanidad encajan entre s\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> UN PADRE<\/strong> PARA<\/strong> PROVOCAR<\/strong> CONSULTA<\/strong> RELIGIOSA<\/strong>. No se puede perpetrar mayor locura que el intento de reprimir la investigaci\u00f3n. La indagaci\u00f3n es el camino del rey hacia la sabidur\u00eda, y \u00bfqui\u00e9n se atreve a obstruirlo? A Dios le encanta escuchar preguntas honestas. Proporcionar instrucci\u00f3n es el deleite del Esp\u00edritu Divino, pero \u00bfqu\u00e9 instrucci\u00f3n ser\u00e1 valiosa si no est\u00e1 despierto el esp\u00edritu de indagaci\u00f3n? Algunas preguntas que hacemos nunca pueden ser resueltas; est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la mente humana. Algunas preguntas Dios no<\/em>responder\u00e1, porque son vanas e in\u00fatiles. Pero Dios se deleita en escuchar preguntas honestas, con miras a la obediencia pr\u00e1ctica. No pod\u00e9is hacer mejor servicio a los j\u00f3venes que animar sus mentes a inquirir sobre los hechos religiosos. \u00ab\u00bfQu\u00e9 significan estas cosas?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> UN PADRE<\/strong> PARA<\/strong> RESPONDER<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> PREGUNTAS<\/strong> DE NI\u00d1OS<\/strong> . Es una locura infantil tratar de ocultar nuestro humilde origen. No hay verg\u00fcenza real en un linaje oscuro. Haber sido anteriormente esclavizado, encarcelado u oprimido por la injusticia del hombre es un honor, no un estigma de reproche. No hay verg\u00fcenza real, excepto la que procede de las malas acciones. Nos har\u00e1 bien a nosotros<\/em>, a nuestros hijos les har\u00e1 bien ver la \u00ab\u00bbroca de donde fuimos tallados, el hoyo de la fosa de donde fuimos sacados\u00bb. Fomentar\u00e1 la humildad, la gratitud , contentamiento, confianza. Nos llevar\u00e1 de nuevo a adorar la bondad divina ya considerarnos a nosotros mismos ya nuestros hijos siervos de este Dios poderoso. \u00a1Nunca dejes que los verdaderos israelitas olviden que todo lo que tienen se lo deben a Dios! A este estado de feliz privilegio nos ha tra\u00eddo una mano Divina.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> UN PADRE<\/strong> PARA<\/strong> ABRIR<\/strong> UP<\/strong> DIOS<\/strong> BENEFICIOSO <\/strong> INTENCI\u00d3N<\/strong>. Si alg\u00fan hombre es demasiado indolente para investigar la verdad por su propio bien, puede verse incitado a hacerlo por el bien de sus hijos. Debemos tener una convicci\u00f3n tan firme de que todo arreglo y mandato de Dios fue \u00absiempre para nuestro bien\u00bb que podamos demostr\u00e1rselo a nuestros hijos. Nuestro conocimiento de Dios y de sus tratos pr\u00e1cticos debe ser tan amplio y claro que podamos ver y sentir que su preocupaci\u00f3n por nuestro bien es primordial. Este es el fin primero y m\u00e1s elevado que busca: no nuestro disfrute, sino nuestro bien<\/em>. No demostrar su poder, o su consistencia, o su determinaci\u00f3n de conquistar, estos no son sus principales objetivos, sino \u00ab\u00bbnuestro bien siempre\u00bb.\u00bb Su obra de condescendencia m\u00e1s costosa fue la entrega de su Hijo a la muerte. \u00bfY d\u00f3nde buscaremos el principio motor? \u00bfSimplemente en su propia gloria futura? \u00a1No! \u00a1En su amor por el mundo! Sin embargo, su gloria y el verdadero bien del hombre no son m\u00e1s que los hilos separados que forman una sola cuerda.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> UN PADRE<\/strong> PARA<\/strong> PROMOVER<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong> ‘S JUSTICIA<\/strong>. \u00abSer\u00e1 nuestra justicia, si procuramos poner por obra todos estos mandamientos\u00bb. No hay argumento m\u00e1s concluyente que puedan usar los padres; no pueden contemplar un fin m\u00e1s elevado. Hacerse justos:<\/em> este debe ser el elevado ideal que ponemos ante nuestros hijos. Pero proporcional a la gran adquisici\u00f3n debe ser el cuidado de que la promovamos por m\u00e9todos apropiados y practicables. Es imposible que los hombres culpables recuperen la justicia por sus propios esfuerzos o m\u00e9ritos. Pero la justicia real nos es provista por la generosidad de Dios, y se nos ofrece en Cristo como un regalo gratuito. \u00ab\u00c9l ha tra\u00eddo la justicia eterna, que es para todos y sobre todos los que creen\u00bb. Nuestra ambici\u00f3n para nuestros hijos debe ser la m\u00e1s alta, no que sean ricamente dotados, o instruidos, o colocados en un rango terrenal, sino que ellos puede ser interna y completamente justo.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Dt 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Obligaciones descendientes.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> CON<\/strong> SUS<\/strong> PADRES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> INCLUIDOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong>. Este ha sido un principio general en el trato de Dios con sus siervos. Lo tenemos afirmado, tanto en la alianza con Abraham (Gn 17,7-15<\/span>) como en la posterior alianza con Israel (Dt 29:10-12<\/span>). Fue significado en el rito de la circuncisi\u00f3n. El ni\u00f1o israelita era considerado dentro del pacto, un miembro genuino de la teocracia, hasta que por un acto personal de apostas\u00eda \u2014si desafortunadamente as\u00ed fuera\u2014 se separ\u00f3 de sus bendiciones. Se usa un lenguaje similar de los hijos de los creyentes cristianos (Hch 2:39<\/span>; 1Co 8:1-13 :14). Recibidos en la Iglesia por el bautismo, son reconocidos con sus padres como interesados en la promesa; se espera de ellos, al llegar a los a\u00f1os de discreci\u00f3n, que se apropien libremente de las obligaciones de la vida cristiana; y son, en caso de rechazo, justamente considerados como ap\u00f3statas de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PERMANENCIA<\/strong> DE<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong> ENTRAR<\/strong> GRAVES<\/strong> <\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PADRES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Instrucci\u00f3n religiosa<\/em>(Dt 6:6<\/span>, Dt 6:7<\/span>, Dt 6:20<\/span>; \u00c9xodo 13:8<\/span>, \u00c9xodo 13:14<\/span>, etc.). Los ni\u00f1os no hab\u00edan estado personalmente en Horeb. No hab\u00edan visto las maravillas de Dios en Egipto y el desierto. Era el deber cf. padres para familiarizarlos con la historia, e instruirlos en sus deberes.<\/p>\n

2.<\/strong> Formaci\u00f3n<\/em> religiosa, <\/em>que es educaci\u00f3n en acto, como instrucci\u00f3n es educaci\u00f3n en palabra (Gen 18:19<\/span>; Dt 21:18<\/span>; Pro 29:15<\/span>, etc.).<\/p>\n

3.<\/strong> Ejemplo<\/em> religioso. <\/em>El padre debe ser alguien que ame al Se\u00f1or por s\u00ed mismo (Dt 6:5<\/span>). La Palabra debe estar en su propio coraz\u00f3n (Dt 6:6<\/span>). S\u00f3lo as\u00ed ense\u00f1ar\u00e1 con efecto. Todo esto tiene su contraparte en los deberes de los padres cristianos (Ef 4:4; 1Ti 3:4<\/span>; 2Ti 3:15<\/span>, etc.).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EN PERMANENCIA<\/strong> DE<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong> ENTRAR<\/strong> > GRAVES<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong>. Cuando se hab\u00edan cumplido los deberes de los padres, el ni\u00f1o israelita estaba bajo las obligaciones m\u00e1s sagradas de elegir y adherirse al Dios de sus padres, y de servirlo en la forma prescrita. No hab\u00eda en esto ninguna interferencia con la libertad, porque cuando Dios propone relaciones de pacto a un ser humano, mientras es su privilegio, nunca puede ser otra cosa que su deber aceptarlas. En la Iglesia cristiana, una obligaci\u00f3n similar recae sobre los hijos de los creyentes. El ni\u00f1o bautizado est\u00e1 obligado a servir a Dios y, si se le instruye debidamente (Mat 28:19<\/span>), no puede eludir las responsabilidades que se le imponen . Grande es la culpa de un ni\u00f1o criado en un hogar cristiano si apostata sin motivo.\u2014JO<\/p>\n

Dt 6:4 <\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 6:5<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

El gran mandamiento.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Una visi\u00f3n justa de Dios. La visi\u00f3n dada en Dt 6:4<\/span> es tan completa como sublime. Abarca dos partes mutuamente complementarias.<\/p>\n

1.<\/strong> El car\u00e1cter absoluto y la unidad de Dios<\/em>\u2014<\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1 uno\u00bb. \u00ab<\/p>\n

2.<\/strong> La relaci\u00f3n personal de Dios<\/em> con Israel\u2014<\/em>\u00ab\u00bbTu <\/em>Dios .\u00bb\u00bb Los dos se combinan:<\/p>\n

3.<\/strong> En el nombre del pacto:<\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Este , por un lado, denota a Dios como el Eterno, el que vive eternamente, el que existe en s\u00ed mismo<\/em>, <\/em>y, por lo tanto, el Uno consistente en s\u00ed mismo<\/em>. Por el otro, re\u00fane en su rico significado el amor, la verdad y la fidelidad de siglos de revelaci\u00f3n llena de gracia. No despertar\u00e1 amor a Dios pensar en \u00e9l meramente como Deidad absoluta. Es el descubrimiento de qu\u00e9 m\u00e1s est\u00e1 contenido en la esencia Divina; sobre todo, la revelaci\u00f3n de su amor, gracia y fidelidad en el cumplimiento del pacto, que atrae afecto. Mientras que, sin <\/em>la revelaci\u00f3n de Dios como una y absoluta Deidad exclusiva y autosuficiente, ser\u00eda imposible elevar la demanda de amor a la altura moral requerida. En Jesucristo la revelaci\u00f3n de Dios alcanza su punto m\u00e1s alto. S\u00f3lo el Hijo pudo revelarlo en la plenitud de su gloria y amor.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ALTURA<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Requiere no solamente que Dios sea amado, sino amado con todas las potencias de nuestro ser, y con toda la energ\u00eda de estas potencias.<\/p>\n

1.<\/strong> Con claridad inteligencia<\/em>\u2014\u00bb\u00bbmente\u00bb\u00bb. <\/p>\n

2.<\/strong> Con afecto indiviso<\/em> \u2015 \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n\u00bb.\u00bb <\/p>\n

3.<\/strong> Con entrega total<\/em>\u2014\u00bb\u00bbalma\u00bb.\u00bb <\/p>\n

4.<\/strong> Con vigorosa energ\u00eda<\/em>\u2014\u00bb\u00bbpoder\u00bb. \u00ab<\/p>\n

La visi\u00f3n correcta de Dios se presupone obviamente en el mandato de amarlo. El mandato no tendr\u00eda sentido si se dirige a un polite\u00edsta, un pante\u00edsta, un agn\u00f3stico o incluso a un de\u00edsta que no cree en la revelaci\u00f3n. Pero siendo dada esta visi\u00f3n de Dios, la demanda, como es obvio, no podr\u00eda ser menor. Dios como Creador y Salvador no puede aceptar un lugar en nuestros afectos inferior al supremo. Tendr\u00e1 esto o nada. Es debido a nuestro estado moralmente pervertido que esta demanda deber\u00eda ser considerada por nosotros como irrazonable. Los seres puros no lo sentir\u00edan as\u00ed. Se deleitar\u00edan en el ejercicio del amor a Dios, y lo encontrar\u00edan natural y f\u00e1cil. Los \u00e1ngeles, Cristo, el justo hecho perfecto, aman as\u00ed al Padre. La altura de esta demanda tampoco debe desanimarnos indebidamente. El amor a Dios es verdaderamente engendrado, aunque a\u00fan no perfeccionado, en cada coraz\u00f3n que ha elegido a Dios como su Porci\u00f3n suprema, y se une a \u00e9l con constancia. Dios tiene el lugar de gobierno en tal coraz\u00f3n, y s\u00f3lo necesita crecimiento para elevar nuestro amor a la pureza y el vigor requeridos. Lo que se deja sin alcanzar en la tierra se alcanzar\u00e1 en el cielo.\u2014JO<\/p>\n

Dt 6:6-9 <\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 6:20-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La educaci\u00f3n religiosa de los ni\u00f1os.<\/strong><\/p>\n

Asunto en el que se insiste mucho en estos discursos (cf. Dt 11,18-22<\/span>). Aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> EDUCACI\u00d3N<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> > DE<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> ES<\/strong> DIOS<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> PERPETUANDO<\/strong> VITAL<\/strong> RELIGION<\/strong>. Sin esto, la religi\u00f3n pronto desaparecer\u00eda; con ella, se mantendr\u00e1 una simiente sagrada en tiempos de mayor decadencia.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> EDUCACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> INVOLUCRA<\/strong> PRIMARIAMENTE<\/strong> EN <\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong>. La Iglesia, Escuelas Dominicales, etc; puede ayudar, pero nada puede eximir al padre de este deber, o compensar su negligencia (Ef 6:4<\/span>; 2Ti 1:5<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL <\/strong> RELIGIOSA<\/strong> EDUCACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CONDUCIDO<\/strong> CON<\/strong> MUY<\/strong> CUIDADO<\/strong> Y<\/strong> FIDELIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Muy diligentemente <\/em>(Dt 6,7<\/span>). Debe realizarse de la manera m\u00e1s minuciosa y sistem\u00e1tica. \u00ab\u00bbEn tu casa, y cuando andes por el camino, y cuando te acuestes, y cuando te levantes\u00bb.\u00bb Hay necesidad de ense\u00f1anza espec\u00edfica en tiempos regulares, pero el texto indica una visi\u00f3n m\u00e1s amplia de esta parte de la paternidad. deber. Un elemento que impregna toda la vida, mezcl\u00e1ndose con toda ocupaci\u00f3n, insinuando su agradable influencia en todas nuestras relaciones con nuestros hijos.<\/p>\n

2.<\/strong> Muy particularmente<\/em>( Dt 6,21-25<\/span>). Se da un ejemplo de la instrucci\u00f3n cuidadosa que los padres deben estudiar para impartir.<\/p>\n

3.<\/strong> Aprovecharse de la curiosidad natural de un ni\u00f1o<\/em> <\/em>(Dt 6:21<\/span>). El principio de la curiosidad es fuerte en los ni\u00f1os. Se manifiesta tempranamente en referencia a la religi\u00f3n. La Biblia, con su deliciosa variedad de historias, par\u00e1bolas, proverbios, etc.; est\u00e1 particularmente adaptado para la instrucci\u00f3n de los j\u00f3venes.\u2014JO<\/p>\n

Dt 6:8<\/span><\/strong> , <\/strong>Dt 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n

De Dios palabras a valorar.<\/strong><\/p>\n

Los usos a los que se hace alusi\u00f3n sugieren\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> UNA ALTA<\/strong> VALORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> COMANDOS<\/strong>. S\u00f3lo los preceptos muy valorados ser\u00edan tratados como se describe.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> TOMAR<\/strong> MEDIOS<\/strong> PARA<\/strong> ASEGURAR<\/strong> EL<\/strong> MANTENER<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong>MANDAMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> RECUERDO<\/strong>. Podemos mantener el mandato en esp\u00edritu:<\/p>\n

1.<\/strong> Mediante la lectura frecuente de las Escrituras (Sal 1:2 <\/span>; Sal 119:11-16<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Conversando frecuentemente con otros (Mal 3:16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Al recordar con frecuencia las palabras de Dios en nuestros pensamientos (Heb 2:3<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Mediante el uso de los recursos que sugiere la experiencia: una Biblia privada marcada, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LLEVAR<\/strong> LOS MANDAMIENTOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> TODOS<\/strong> DETALLE<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Manos, ojos, marcos de puertas, etc.-nuestro trabajo, vista, ocupaciones en el hogar, etc.\u2014JO<\/p>\n

Dt 6,10-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La criatura desplazando al Creador.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> LA<\/strong> PRONESIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> A<\/strong> ADMITIR<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong>LUGAR<\/strong> DE DIOS<\/strong>. (Dt 6:12<\/span>.) La tendencia es universal. Un resultado de la Ca\u00edda, al subvertir la constituci\u00f3n original de la naturaleza del hombre. Ese resultado es doble:<\/p>\n

1.<\/strong> Al dar a los principios mundanos y sensuales en el alma un predominio indebido; mientras que:<\/p>\n

2.<\/strong> Destruir ese amor a Dios, y sentido de dependencia en \u00e9l, que contrarrestar\u00eda su operaci\u00f3n. Puede que no haya \u00ab\u00bbir en pos de otros dioses\u00bb\u00bb en el sentido de Dt 6:14<\/span>, pero el primer mandamiento se puede quebrantar haciendo el mundo mismo nuestro dios\u2014d\u00e1ndole el lugar del verdadero Dios en nuestros afectos. El principio de mundanalidad suele operar en secreto. El coraz\u00f3n es \u00ab\u00bbatra\u00eddo en secreto\u00bb,\u00bb no percibe el progreso de sus declinaciones (Os 7:9<\/span>), lucha contra la admisi\u00f3n de (Re Dt 3:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECULIAR<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>, (Dt 6:10<\/span>, Deu 6:11<\/span>.) No, ciertamente, tan peculiarmente relacionado con ella, pero que el pobre hombre puede caer en la misma trampa. Pero las riquezas constituyen indiscutiblemente una tentaci\u00f3n a la que pocos logran resistir (cf. Dt 8,11-19<\/span>; Pro 30:8<\/span>, Pro 30:9<\/span>; Mat 19:22-27<\/span>; 1Ti 6:9<\/span> , 1Ti 6:10<\/span>, 1Ti 6:17<\/span> , etc.). La tentaci\u00f3n es mayor:<\/p>\n

1.<\/strong> Si las posesiones mundanas son muy abundantes<\/em>(Dt 6,11<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Si la prosperidad, es repentina <\/em>(Dt 6:10 <\/span>, Dt 6:11<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Si se disfruta libremente <\/em>(Dt 6:11<\/a>)\u2014\u00bb\u00bbcomiste y te saciaste\u00bb\u00bb (Dt 8:10<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> SEGURIDADES<\/strong> CONTRA<\/strong> ESTA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. Hay existen<\/em> salvaguardas. Los ejemplos b\u00edblicos muestran que las riquezas pueden <\/em>utilizarse con gloria para Dios, felicidad para uno mismo y bien para la humanidad (Abraham, Jos\u00e9, Job, Daniel, etc.). Entre las principales colocar\u00edamos el cultivo de un esp\u00edritu agradecido (cf. Dt 8:10<\/span>), el recuerdo de Dios como Dador de lo que tenemos; tambi\u00e9n el recuerdo de las misericordias pasadas de Dios para con nosotros (Dt 6:12<\/span>, Dt 6,13<\/span>). Otras garant\u00edas son:<\/p>\n

1.<\/strong> Servir a Dios con nuestras posesiones <\/em>(Deu 6:13<\/span>). El servicio incluir\u00e1 servir con nuestras riquezas, usando lo que \u00e9l ha dado para su gloria, como buenos administradores, y no gastando todo lujosamente y derrochando en uno mismo (Lucas 12:15-21<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Dar reconocimiento p\u00fablico a Dios <\/em>(Dt 6:13<\/span>). El esp\u00edritu de este mandamiento se guarda al estar dispuesto, en todas las ocasiones apropiadas, audazmente y sin verg\u00fcenza a confesar que Dios es nuestro Dios. El hombre rico que hace esto es llevado de un plumazo por encima de la mitad de los peligros de su posici\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Inconformidad con el mundo<\/em> ‘s caminos <\/em>(Dt 6:14<\/span>). No es f\u00e1cil evitar dejarse llevar por las modas, el amor a la apariencia, las costumbres sociales, etc. Rom 12,2<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> PENA<\/strong> DE<\/strong> ENTRAR<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. (Dt 6:15<\/span>.) La ira de Dios se enciende y destruye al transgresor.<\/p>\n

1.<\/strong> Es destruido espiritualmente<\/em>. <\/p>\n

2.<\/strong> Puede ser temporalmente <\/em>(Sal 37:35<\/a>; Sal 73:18<\/span>, Sal 73:19<\/a>). <\/p>\n

3.<\/strong> Ser\u00e1 eternamente<\/em>.\u2014J<\/em>.O<\/em>.<\/p>\n

Dt 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Tentar a Dios.<\/strong><\/p>\n

La riqueza tiene sus tentaciones; tambi\u00e9n la pobreza. Incita a murmullos incr\u00e9dulos, ya un esp\u00edritu llamado aqu\u00ed \u00ab\u00bbtentar al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb <\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PECADO<\/strong>. La peculiaridad de la misma merece ser cuidadosamente estudiada. Es probable que se d\u00e9 por sentado que \u00ab\u00bbtentar a Dios\u00bb\u00bb significa simplemente provocarlo a ira. Este, sin embargo, es un sentido de tentaci\u00f3n dif\u00edcilmente aplicable a lo Divino. Dios puede ser provocado a ira, pero no es \u00ab\u00bbtentado\u00bb\u00bb por ello (Santiago 1:13<\/span>). \u00ab\u00bbTentador\u00bb,\u00bb en el sentido del texto, significa \u00ab\u00bbponer a prueba\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbimponer pruebas\u00bb.\u00bb La famosa propuesta del profesor Tyndall de una prueba de oraci\u00f3n habr\u00eda ca\u00eddo bajo esta descripci\u00f3n. Que esta es la visi\u00f3n correcta del pecado es evidente por la narraci\u00f3n y por las alusiones en los Salmos. \u00ab\u00bbTentaron al Se\u00f1or, diciendo: \u00bfEst\u00e1 el Se\u00f1or entre nosotros o no?\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 17:7<\/span>). \u00ab\u00bbTentaron a Dios en sus corazones… Dijeron: \u00bfPodr\u00e1 Dios proveer una mesa en el desierto?\u00bb\u00bb (Sal 78:18-20 <\/span>). Desde este punto de vista, la adecuaci\u00f3n de la cita del pasaje del Salvador se vuelve m\u00e1s obvia (Mat 4:7<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SIS<\/strong> . Un resultado de la falta de comida y agua. La pobreza sugiere esta clase de dudas e inspira el pensamiento de poner a Dios a prueba de su fidelidad. Pero la tentaci\u00f3n puede tener su origen en otras causas: en la duda intelectual, en un esp\u00edritu de b\u00fasqueda de se\u00f1ales (Mat 16:1<\/span>), en una franca presunci\u00f3n. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su ra\u00edz de incredulidad<\/em>. <\/em>Es una \u00ab\u00bblimitaci\u00f3n del Santo de Israel\u00bb\u00bb (Sal 78:41<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Su impaciencia quejumbrosa<\/em>. <\/em>En lugar de confiar en Dios, esperar en \u00e9l y buscar luz y ayuda con un esp\u00edritu adecuado, se le echa en cara a Dios, lo acusa de falta de bondad y se queja de su injusticia.<\/p>\n

3.<\/strong> Su<\/em> atrevida presunci\u00f3n <\/em>al pretender dictar reglas al Todopoderoso, a quien est\u00e1 obligado a conformarse. Dios nos lleva a situaciones de prueba, no para que le apliquemos pruebas a \u00e9l<\/em>, <\/em>sino para que \u00e9l pueda probarnos\u2014probar nuestra fe, nuestra paciencia, nuestra humildad. Para aquellos que superan con \u00e9xito la prueba, existe la gran recompensa de ver finalmente aclaradas las cosas oscuras, y de ser purificados y fortalecidos por la lucha. El fracaso, por otro lado, expone a severos castigos.\u2014JO<\/p>\n

Dt 6:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestra justicia.<\/strong><\/p>\n

En contraste con los dichos paulinos, el texto es una ilustraci\u00f3n de la m\u00e1xima, \u00ab\u00bbPor fuera de las cosas busca diferencias, por dentro por semejanzas\u00bb\u00bb (Liebre). La forma es la de la Ley, el esp\u00edritu es el de Cristo, cuyo evangelio es la clave de las declaraciones de la Ley.<\/p>\n

I.<\/strong> UN REQUISITO<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> UNO<\/strong> S\u00d3LO<\/strong>, VIZ<\/strong>. CRISTO<\/strong>, HA<\/strong> PERFECTAMENTE<\/strong> CUMPLIDO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9ste es el nombre con el cual ser\u00e1 llamado, el Se\u00f1or nuestra Justicia\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 23:6<\/span>). \u00c9l \u00ab\u00bbes el fin de la Ley para justicia de todo aquel que cree\u00bb\u00bb (Rom 10:4<\/span>). \u00bfC\u00f3mo? En el sentido estrictamente legal, como en el sentido ideal estricto, la justicia requiere un cumplimiento absolutamente perfecto de cada uno de los mandamientos de Dios. El pacto jud\u00edo no requer\u00eda menos. Los jud\u00edos deb\u00edan vivir en su justicia, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>en perfecta observancia de toda la Ley. Pero, de hecho, ning\u00fan jud\u00edo jam\u00e1s rindi\u00f3 obediencia perfecta. En muchas cosas, como en otras, ofendi\u00f3, y el fundamento del pacto solo se mantuvo a trav\u00e9s del perd\u00f3n diario de las ofensas diarias. Cristo es nuestro Redentor de la maldici\u00f3n que conlleva la transgresi\u00f3n (Gal 3,13<\/span>). Como Siervo justo del Se\u00f1or y Cumplidor de la Ley, ha implementado la condici\u00f3n de aceptaci\u00f3n de tal manera que su obediencia lleva consigo resultados tanto para los dem\u00e1s como para \u00e9l mismo (Rom 5:17-21<\/span>). En \u00e9l el creyente es justificado. Lo reclama como el Se\u00f1or su <\/em>Justicia. Cristo cumpli\u00f3 para \u00e9l al mismo tiempo el precepto de la Ley y aboli\u00f3 su pena. Pecador en s\u00ed mismo, en Cristo se cubren sus pecados y se obtiene la justificaci\u00f3n (Rom 3,22-27<\/span>; Rom 8,1-4<\/span>; 1Co 1,30<\/a>; 2Co 5:21<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> A REQUISITO <\/strong> QUE<\/strong> CREYENTES<\/strong> ES<\/strong> CRISTO<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> HABILITADOS<\/strong> PARA<\/strong> CUMPLIR<\/strong>, AUNQUE<\/strong> IMPERFECTAMENTE<\/strong>, AUN<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> fuerte>. Lo m\u00e1ximo que el jud\u00edo pod\u00eda dar era esa obediencia imperfecta pero sincera que sigue siendo la marca del verdadero creyente. El deber<\/em>del creyente es prestar una obediencia perfecta; su privilegio<\/em> es que, a falta de esto, su obediencia sincera aunque defectuosa ser\u00e1 graciosamente aceptada por causa de Cristo. En armon\u00eda con su llamamiento, el objetivo del jud\u00edo deb\u00eda ser realizar la justicia que la Ley le presentaba. Pero en su incapacidad para hacer esto se revel\u00f3 la debilidad de la Ley, y en contraste con esta debilidad (Rom 8:3<\/span>) est\u00e1 el poder del evangelio, capacitando al creyente para triunfar y dar fruto para la santificaci\u00f3n, cuyo fin es la vida eterna (Rom 6:22<\/span> ). Esto tambi\u00e9n es una \u00ab\u00bbjusticia de la fe\u00bb,\u00bb como que brota de la fe, y se hace posible a trav\u00e9s de ella. Es su <\/em>justicia, aunque en un sentido m\u00e1s profundo no es suya, sino de Cristo, porque es la obra de Cristo viviendo en \u00e9l ( G\u00e1latas 2:20<\/span>). No es el fundamento de la aceptaci\u00f3n, sino un resultado de ella; no un t\u00edtulo para el cielo, sino la aptitud para \u00e9l. Es en s\u00ed mismo un don de la gracia, parte de la salvaci\u00f3n de Cristo (Mat 5:6<\/span>; Ef 5:9<\/span>, Ef 5:10<\/span>; Flp 2:12<\/span>, Flp 2:13<\/span>; 1Pe 2:24; 1Jn 3,7-10<\/span>; con Rom 6,1- 23<\/span>; Rom 7,1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span>.).\u2014JO<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Dt 6:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La esencia del Dec\u00e1logo es amor.<\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s aqu\u00ed aplica el Dec\u00e1logo a sus circunstancias presentes. \u00c9l desea que entren en Cana\u00e1n con un esp\u00edritu obediente. Sabe que de ello depende el bienestar de la comunidad. Para ayudarlos a comprender la Ley, la resume en un principio de amor que lo abarca todo. Dios como objeto supremo es recibir el homenaje de toda la naturaleza del hombre.<\/p>\n

I.<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> INSISTE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> <\/em>UNIDAD<\/strong> Y<\/strong> ABSOLUTO<\/strong> CAR\u00c1CTER <\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Esto distinguir\u00eda a Israel de los polite\u00edstas que los rodean. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 nuestro Poderoso es un solo Jehov\u00e1\u00bb\u00bb: el Uno sin causa, que existe por s\u00ed mismo en su absoluta unidad y fuerza. Toda perfecci\u00f3n <\/em>se le atribuye as\u00ed brevemente.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong>. Su unidad no es una cosa antisocial. Dentro de su ser hay cualidades sociales que exigen, y desde toda la eternidad recibiendo<\/em>, <\/em>satisfacci\u00f3n. De ah\u00ed que creamos en lo que Jon. Edwards llam\u00f3 una \u00ab\u00bbTrinidad social\u00bb.\u00bb Nuestra naturaleza social es el reflejo de Dios, ya que fuimos hechos a su imagen. Su unidad no<\/em> implica que en la eternidad pasada, antes de que se hiciera algo, \u00e9l estaba solo. Era la comuni\u00f3n de \u00ab\u00bbPadre, Hijo y Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb: tres Personas en una Deidad. La Trinidad hace amable a Dios, pues es la condici\u00f3n de la satisfacci\u00f3n eterna de sus cualidades sociales.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> MERECE <\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> TODO<\/strong> SER<\/strong> fuerte>. El coraz\u00f3n, el alma y las fuerzas deben ser alistados en este servicio<\/em>. <\/em>Nuestro amor por \u00e9l debe ser intelectual<\/em>y tambi\u00e9n emocional; debe ser apasionado y fuerte; una energ\u00eda omniabarcante de nuestra naturaleza.<\/p>\n

Todas nuestras facultades son apeladas por la naturaleza Divina.<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestro entendimiento<\/em>es enlistada por Dios como la Mente Infinita<\/em>. <\/em>Toda nuestra intelectualidad encuentra su contraparte y culminaci\u00f3n en los infinitos poderes intelectuales que Dios posee y ejerce. Descansamos en su superior poder <\/em>intelectual.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestros afectos <\/em>son alistados por Dios como la Fuente de afecto<\/em>. <\/em>Dios es un Coraz\u00f3n de indecible ternura as\u00ed como una Mente de infinita comprensi\u00f3n. Y as\u00ed provoca el amor del coraz\u00f3n tanto como el de la mente.<\/p>\n

3.<\/strong> Nuestra voluntad <\/em>es movida hacia una devoci\u00f3n apasionada por Dios como el Voluntad Infinita<\/em>. <\/em>Si el espect\u00e1culo de la voluntad en la benevolencia irresistible exige el homenaje de nuestros poderes, entonces Dios entra <\/em>toda nuestra fuerza de voluntad en la devoci\u00f3n apasionada .<\/p>\n

4.<\/strong> Nuestra fuerza <\/em>es alistada por Dios como la encarnaci\u00f3n de energ\u00edas y poderes vitales en su forma m\u00e1s elevada. De modo que, de hecho, Dios se inserta en cada pliegue de la naturaleza humana y suscita su homenaje amoroso y adorador.<\/p>\n

IV.<\/strong> AMOR<\/strong> HACE<\/strong> EL REGLAMENTO<\/strong> ENCANTADOR<\/strong>. La Ley no es un dolor para cualquiera que ame al Legislador. El amor es la esencia<\/em> de la verdadera lealtad. Hace que la libertad de servicio. Es esto lo que debemos cultivar diariamente, y entonces la vida se vuelve deliciosa.\u2014RME<\/p>\n

Dt 6: 6-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La formaci\u00f3n familiar es propagar la Ley.<\/strong><\/p>\n

La Ley tiene como esencia el amor. En la familia, hogar y c\u00edrculo de amor, esta Ley debe ser propagada. Y aqu\u00ed estamos para notar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PADRES<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> IDENTIFICARSE<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong>CAUSA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. A los jud\u00edos se les orden\u00f3 llevar porciones de la Ley sobre sus personas. Este es el signo de identificaci\u00f3n con \u00e9l en una \u00e9poca ruda. La idea es profesi\u00f3n de los padres<\/em>, <\/em>una alegre identificaci\u00f3n de s\u00ed mismos con la causa del Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> HOGAR<\/strong> ES<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CONSAGRADA<\/strong> strong> COMO<\/strong> UN HOGAR<\/strong> PIADO<\/strong>. La Ley de Dios deb\u00eda estar escrita en los postes de la casa y en sus puertas. Esto, como el anterior, signific\u00f3 la identificaci\u00f3n de la casa con la causa de Dios. Ahora bien, hay tanta diferencia entre un hogar imp\u00edo y uno piadoso como entre una persona no convertida y una convertida (cf. ‘La Famille Chrenenne’ de Pressense, un curso de sermones admirable).<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong> SON<\/strong> MANIFESTAMENTE<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> LOS<\/strong> COMPA\u00d1EROS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PADRES . Los peque\u00f1os deben tener compa\u00f1\u00eda de sus padres en casa y en el extranjero, por la ma\u00f1ana y por la noche (Dt 6,7<\/span>). El error que cometen muchos padres es no hacerse lo suficientemente sociables. Es el compa\u00f1erismo lo que, despu\u00e9s de todo, determina la inclinaci\u00f3n de los ni\u00f1os. <\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> HOGAR<\/strong> ENTRENAMIENTO<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>. La Ley de Dios debe ser tra\u00edda, ma\u00f1ana, tarde y noche, como el gran inter\u00e9s. Por supuesto, si los padres han de hacer esto como Dios quiere, su Ley debe ser de gran inter\u00e9s personal para ellos. Deben deleitarse en \u00e9l y amarlo, y hacer de \u00e9l un objeto de estudio continuo.<\/p>\n

V.<\/strong> AMID<\/strong> EL<\/strong> SECULARIDADES<\/strong> DE<\/strong> EDUCACI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> HOGAR<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> PUNTO<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Con el padre recae finalmente la responsabilidad de educar e interesar a los hijos en la religi\u00f3n. Para el buen orden de los hogares cristianos, tanto la Iglesia como el Estado deben ser el \u00faltimo refugio. El ajuste de los intereses rivales en la educaci\u00f3n es casi imposible, por lo que se vuelve a\u00fan m\u00e1s necesario que el hogar se haga para suplir el elemento religioso, cualquiera que sea el curso que tomen los arreglos educativos y la legislaci\u00f3n.<\/p>\n

VI.<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> GENERAR<\/strong> ATE\u00cdSMO<\/strong>. Esta es la advertencia dada aqu\u00ed a Israel. Dios podr\u00eda ser olvidado en medio del \u00e9xito y la prosperidad de Cana\u00e1n. Porque es la prosperidad, no la adversidad, lo que generalmente engendra el ate\u00edsmo. La prosperidad del pr\u00f3digo lo llev\u00f3 a la tierra lejana del olvido de Dios, mientras que su adversidad lo trajo de vuelta (Lucas 15:11-32<\/span>).\u2014RME<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL DEC\u00c1LOGO EL BASE DE EL PACTO, LA ESENCIA strong> DE EL TODO LEY, Y EL CONDICI\u00d3N DE VIDA Y FELICIDAD. Dt 5:1-5 Mois\u00e9s les recuerda la fabricaci\u00f3n de del pacto en Horeb, y de la revelaci\u00f3n de la ley fundamental del pacto all\u00ed. Como estaba a punto de recapitular las leyes que … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Deuteronomio 5:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42228","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42228","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42228"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42228\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42228"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42228"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42228"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}