{"id":42231,"date":"2022-07-16T11:23:18","date_gmt":"2022-07-16T16:23:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-91-29-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:23:18","modified_gmt":"2022-07-16T16:23:18","slug":"interpretacion-de-deuteronomio-91-29-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-91-29-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Deuteronomio 9:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

DISPOSITIVOS<\/strong> DE<\/strong> SI MISMO<\/strong>–JUSTICIA<\/strong>.<\/p>\n

Dt 9:1-6<\/a><\/strong><\/p>\n

Israel podr\u00eda reconocer que fue un don gratuito de Dios que poseyeron la tierra de Cana\u00e1n y, sin embargo, podr\u00eda halagarse pensando que fue por su justicia y bondad que el don Para protegerse contra esto, Mois\u00e9s<\/em> les dice que Dios no ir\u00eda delante de ellos a causa de su justicia y expulsar\u00eda a los pueblos poderosos que entonces ocupaban la tierra, sino a causa de la maldad de estos mismos pueblos. si fueran a ser extirpados (Dt 9:1-6<\/span>). Les recuerda adem\u00e1s sus transgresiones en el pasado, y c\u00f3mo por lo tanto cayeron bajo el desagrado divino y se salvaron de la destrucci\u00f3n solo a trav\u00e9s de su ferviente intercesi\u00f3n ( Dt 9:7-24<\/span>).<\/p>\n

Dt 9:1<\/span><\/strong> <\/p>\n

Este d\u00eda<\/strong>; en este momento, muy pronto. Naciones<\/strong>, etc. (cf. Dt 7:1<\/span>). Ciudades<\/strong> (cf. Dt 1:28<\/span>).<\/p>\n

Dt 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Anaceo<\/strong> (cf. Dt 1:28<\/span>). Era un dicho com\u00fan: \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 hacer frente a los hijos de Anak?<\/strong> Pero incluso estos gigantescos enemigos no deber\u00edan poder hacer frente a Israel (cf. Dt 7:24<\/span>):<\/p>\n

Dt 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Entiende, pues, este d\u00eda<\/strong>; m\u00e1s bien, Y t\u00fa sabes hoy <\/em>o ahora. La expresi\u00f3n corresponde a Dt 9:1<\/span>, \u00ab\u00bbPasar\u00e1s… y sabr\u00e1s\u00bb.\u00bb En la victoria que hab\u00edan obtenido sobre Seh\u00f3n y Og, ya hab\u00edan tenido la experiencia de que el Se\u00f1or iba delante de ellos y los conduc\u00eda en triunfo. La repetici\u00f3n del \u00c9l<\/strong> en este vers\u00edculo es muy enf\u00e1tica. Fuego consumidor<\/strong> (cf. Dt 4:24<\/span>). R\u00e1pidamente<\/strong>, o de repente<\/em>. <\/em>No hay contradicci\u00f3n aqu\u00ed de lo que se dice en Dt 7:22<\/span>; porque all\u00ed la referencia es a la posesi\u00f3n de la tierra por parte de Israel, aqu\u00ed es a la destrucci\u00f3n que vendr\u00eda sobre los cananeos: la primera ser\u00eda por grados, la segunda vendr\u00eda repentina y abrumadoramente. Como Jehov\u00e1 te ha dicho<\/strong> (cf. \u00c9xodo 23:23<\/span>, \u00c9xodo 23:27<\/span>, etc.; Dt 2:24<\/span>, etc.).<\/p>\n

Dt 9:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n

No hables en tu coraz\u00f3n<\/strong> (cf. Dt 8:17<\/span>). La distinci\u00f3n entre justicia y rectitud<\/strong> (rectitud) de coraz\u00f3n es que la primera ( \u05e6\u05b6\u05d3\u05b6\u05da ) se refiere a la rectitud de conducta, la segunda ( \u05d9\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 ) a la rectitud de motivo y prop\u00f3sito. \u00ab\u00bbAl nombrar justicia [rectitud], excluye todo m\u00e9rito de las obras, y por justicia [rectitud] de coraz\u00f3n, todos los afectos y prop\u00f3sitos internos. que los hombres pueden alegar, a pesar de que fallan en la acci\u00f3n. Sin embargo, estas dos son las cosas principales que Dios respeta en los hombres (Sal 15:1<\/span>, Sal 15:2<\/span>; 1Cr 29:17<\/span>)\u00bb\u00bb (Ainsworth).<\/p>\n

Dt 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Duro de cerviz<\/strong>, duro de cuello<\/em>; <\/em>terco, obstinado, rebelde.<\/p>\n

Dt 9:7-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s les recuerda muchos casos de su rebeli\u00f3n con que hab\u00edan provocado al Se\u00f1or, desde el momento de su escape de Egipto hasta su llegada a las llanuras de Moab. Su rebeli\u00f3n comenz\u00f3 incluso antes de que hubieran escapado por completo de sus opresores, antes de haber atravesado el Mar del Lecho (\u00c9xodo 14:11<\/span>). Incluso en Horeb, donde, en medio de las manifestaciones m\u00e1s conmovedoras tanto de la majestad divina como de la gracia divina, justo despu\u00e9s de que el Se\u00f1or les hab\u00eda hablado directamente desde el fuego, y mientras Mois\u00e9s hab\u00eda subido a recibir las tablas de la Ley, en en que se basaba el pacto de Dios con Israel, y mientras se firmaba ese pacto, hab\u00edan pecado tan gravemente que se hab\u00edan hecho una imagen de fundici\u00f3n, a la que adoraban con ritos id\u00f3latras (\u00c9xodo 31:18-32, 6<\/span>; cf. Dt 24:12<\/span>, etc.).<\/p>\n

Dt 9:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La cl\u00e1usula, Entonces mor\u00e9\u2026<\/strong> agua<\/strong>, es un par\u00e9ntesis; la oraci\u00f3n va desde. Cuando me fui<\/strong>, etc; Entonces [no Y] el Se\u00f1or me entreg\u00f3, etc.<\/p>\n

Dt 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda de la asamblea<\/strong>; el d\u00eda en que el pueblo, llamado por Mois\u00e9s, se reuni\u00f3 en la llanura al pie del monte Sina\u00ed (Ex 19,17<\/span>). <\/p>\n

Dt 9:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. Ex 32,7-10<\/span>.) D\u00e9jame; literalmente, Desiste de m\u00ed<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. No trat\u00e9is de impedirme con s\u00faplicas y s\u00faplicas; en Exo 32:10<\/span> la expresi\u00f3n utilizada es, \u00ab\u00bbD\u00e9jame descansar; d\u00e9jame en paz ( \u05d4\u05b7\u05e0\u05b8\u05bc\u05d9\u05d7\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b4\u05d9 ); cesen de insistirme.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Dt 9:17<\/span><\/strong><\/p>\n

< +Mois\u00e9s arroj\u00f3 de \u00e9l las dos tablas de piedra sobre las cuales Dios hab\u00eda escrito las palabras de la Ley, y las hizo pedazos a la vista del pueblo, cuando descendi\u00f3 del monte y vio c\u00f3mo se hab\u00edan desviado del camino recto, y se hicieron id\u00f3latras. Este no fue el efecto de un estallido de indignaci\u00f3n de su parte; fue una declaraci\u00f3n solemne de que el pacto de Dios con su pueblo hab\u00eda sido anulado y roto por su apostas\u00eda pecaminosa.<\/p>\n

Dt 9,18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s intercedi\u00f3 ante Dios por el pueblo antes de descender del monte (Ex 22:11<\/span>, etc.); pero esto lo pasa por alto aqu\u00ed, meramente refiri\u00e9ndose a \u00e9l con las palabras, \u00ab\u00bbcomo al principio\u00bb\u00bb, y hace una menci\u00f3n especial solo de una intercesi\u00f3n posterior, la mencionada en \u00c9xodo 34:28<\/span>. En el relato del \u00c9xodo nada se dice de Mois\u00e9s intercediendo por Aar\u00f3n especialmente, as\u00ed como por el pueblo en general; pero a esto se le da prominencia aqu\u00ed, \u00abno s\u00f3lo para que pudiera hacer que el pueblo fuera plenamente consciente de que en ese momento Israel no pod\u00eda jactarse ni siquiera de la justicia de sus hombres eminentes (cf. Isa 43:27<\/span>), sino tambi\u00e9n para resaltar el hecho, que se describe a\u00fan m\u00e1s ampliamente en Dt 10:6 <\/span>, cuadrado<\/em>; que la investidura de Aar\u00f3n con el sacerdocio y el mantenimiento de esta instituci\u00f3n fue puramente una obra de la gracia Divina\u00bb\u00bb (Keil). Que Aar\u00f3n, sin embargo, fue considerado especialmente culpable en este asunto se insin\u00faa claramente en Exo 32:21<\/span>, \u00c9xodo 32:22<\/span>.<\/p>\n

Deu 9:22-24<\/span><\/strong><\/p>\n

No s\u00f3lo en Horeb, sino en otros lugares y en otras ocasiones, Israel hab\u00eda provocado a ira al Se\u00f1or con su rebeli\u00f3n. En Taberah,<\/strong> por sus quejas y descontento (N\u00fam 11:1-3<\/span>); en Massah,<\/strong> por su murmuraci\u00f3n por falta de agua (Ex 17:1-16<\/span> .l, etc.); en Kibroth-hattaavah<\/strong>, despreciando el man\u00e1 y codiciando la carne para comer (N\u00fam 11:4<\/span>, etc. .); y en Cades-barnea<\/strong>, cuando en los confines de la Tierra Prometida, desconfiaron de Dios, le reprocharon haberlos llevado all\u00ed para ser destruidos y buscaron volver a Egipto (N\u00fam 14:1<\/span>, etc.; Dt 1:26<\/span>). \u00abLa lista no est\u00e1 ordenada cronol\u00f3gicamente, sino que avanza desde las m\u00e1s peque\u00f1as hasta las m\u00e1s graves formas de culpa: porque Mois\u00e9s buscaba agudizar las conciencias del pueblo, e inculcarles el hecho de que hab\u00edan sido rebeldes contra el Se\u00f1or ( ver en Dt 9:7<\/span>) desde el principio, ‘desde el d\u00eda que te conoc\u00ed'\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n

Dt 9:25-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Habiendo enumerado estos casos de la rebeld\u00eda del pueblo, Mois\u00e9s vuelve a la apostas\u00eda en el Sina\u00ed, para grabar a\u00fan m\u00e1s en la mente del pueblo la convicci\u00f3n de que no por alguna justicia o m\u00e9rito de ellos, sino \u00fanicamente por su propia gracia, era Dios cumpli\u00e9ndoles su pacto con sus padres.<\/p>\n

Dt 9:25<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

As\u00ed ca\u00ed delante del Se\u00f1or cuarenta d\u00edas y cuarenta noches, como ca\u00ed<\/strong> al principio; m\u00e1s bien, los cuarenta d\u00edas y cuarenta noches en que ca\u00ed<\/em>. <\/em>La referencia es a la intercesi\u00f3n antes de que Mois\u00e9s descendiera del monte, descrita en \u00c9xodo 32:11-13<\/span>. (Para la forma de la expresi\u00f3n, cf. Dt 1:46<\/span>.)<\/p>\n

Dt 9:26-29<\/span><\/strong><\/p>\n

En estos vers\u00edculos se da la esencia de la intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s, y est\u00e1 sustancialmente de acuerdo con el relato en \u00c9xodo. Mois\u00e9s rog\u00f3 a Dios que no destruyera a ese pueblo que era suyo, que \u00e9l hab\u00eda redimido para s\u00ed y sacado de Egipto; le rog\u00f3 que se acordara de sus piadosos antepasados, y que no mirara la terquedad y el pecado del pueblo; e inst\u00f3 a que el honor Divino se preocupara de que fueran conducidos a Cana\u00e1n, y no los dejaran perecer en el desierto.<\/p>\n

Deu 9:28<\/span><\/strong><\/p>\n

La tierra<\/strong>, es decir, la gente de la tierra, como en Gn 41:36<\/span>\u2014los egipcios; el verbo, en consecuencia, est\u00e1 en plural. Si los israelitas perecieran en el desiertoness<\/em>, <\/em>los egipcios podr\u00edan decir que Dios los hab\u00eda destruido, ya sea porque no pudo obtener para ellos la tierra que les hab\u00eda prometido, o porque hab\u00eda dejado de mirarlos con favor, y se hab\u00eda convertido en su enemigo. Ninguno de estos podr\u00eda ser, porque \u00bfno eran ellos el pueblo de su heredad, y no hab\u00eda mostrado ya su poder al librarlos de Egipto?<\/p>\n

\u00ab\u00bbComo Mois\u00e9s en este cap\u00edtulo recuerda al recuerdo de Israel este y aquel lugar<\/em>, tiempo<\/em>, <\/em>y ocasi\u00f3n<\/em> de su pecado, as\u00ed debe cada uno reflexionar seriamente a menudo sobre su vida pasada. Esto conduce a la humildad, a la vigilancia y al esfuerzo de superaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Herxheimer).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Dt 9:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver Homil\u00eda en Dt 4:23<\/span>, Dt 4:24<\/span>.)<\/p>\n

Dt 9:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver homil\u00edas en Dt 3:11<\/a>; Dt 7:1-11<\/span>.)<\/p>\n

Dt 9:6-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n de seis semanas; o, religiosidad emocional no piedad vital.<\/strong><\/p>\n

El tratamiento homil\u00e9tico de los incidentes referidos en De 9 :1\u201410:5<\/span>, requerir\u00e1 una cuidadosa comparaci\u00f3n de estos cap\u00edtulos con el relato m\u00e1s completo en \u00c9xodo 32-34. El objeto especial, sin embargo, que Mois\u00e9s tiene aqu\u00ed a la vista, es mostrar c\u00f3mo la misericordia de Dios para con Israel fue completamente ego\u00edsta, y que no se debi\u00f3 a ninguna virtud por parte del pueblo. Tan lejos de eso, hab\u00edan sido descarriados desde el principio. Incluso en Horeb (porque tal es m\u00e1s bien la fuerza de la part\u00edcula traducida como \u00ab\u00bbtambi\u00e9n\u00bb\u00bb en Exo 34:8<\/span>), \u00ab\u00bbIncluso en Horeb, provocasteis a ira a Jehov\u00e1.\u201d Aqu\u00ed se sugiere nuestro primer estudio de este triste incidente en la historia de Israel. Su ocurrencia fue de esta manera:<\/p>\n

Alrededor de cincuenta d\u00edas despu\u00e9s de salir de Egipto, se reunieron bajo la fuente del Sina\u00ed, para recibir la Ley del Gran Supremo. Observaron con reverencia cuando Mois\u00e9s subi\u00f3; vieron los l\u00edmites puestos, m\u00e1s all\u00e1 de los cuales no deben pasar; temblaron ante la majestad que estaba delante y sobre ellos, y esperaron las palabras que deb\u00edan ser pronunciadas. Las palabras del voto subieron de sus labios: \u00abTodo lo que el Se\u00f1or ha dicho, haremos\u00bb. Habiendo recibido la Ley, Mois\u00e9s baj\u00f3 y se la repiti\u00f3. Una segunda <\/em>vez respondieron, \u00ab\u00bbTodo <\/em>eso,\u00bb\u00bb, etc. Esto no fue suficiente. La Ley deb\u00eda ser escrita y le\u00edda a ellos, para que su voto no fuera ciego ni temerario. Y una tercera <\/em>vez se devolvi\u00f3 la misma respuesta. Entonces se ratific\u00f3 el pacto con sangre, que se roci\u00f3 sobre el libro y sobre todo el pueblo, diciendo: \u00abEsta es la sangre del pacto, etc. (ver \u00c9xodo 24:3-8<\/span>). Parec\u00eda que se hab\u00eda hecho un buen comienzo. Egipto hab\u00eda sido conquistado, el pueblo hab\u00eda aceptado agradecido el nuevo estado de cosas en el que hab\u00eda entrado, y nada faltaba sino el cumplimiento de esa lealtad que tan repetidamente hab\u00edan jurado. Mois\u00e9s, sin embargo, a\u00fan tiene que estar un tiempo a solas con Dios, para recibir m\u00e1s instrucciones; por lo tanto, habiendo hecho arreglos para la conducci\u00f3n de los asuntos en su ausencia, vuelve a subir al monte y est\u00e1 all\u00ed durante cuarenta d\u00edas. Incapaces de comprender las razones de tanto retraso, el pueblo piensa que Mois\u00e9s los ha defraudado, o que se ha perdido en la monta\u00f1a, \u00a1o ha perecido en las llamas! El pensamiento, una vez concebido, cobra fuerza, y las mismas personas que unas semanas antes parec\u00edan tan impresionables para el bien, \u00a1son ahora tan inflamables para el mal! Se abalanzan sobre Aar\u00f3n, diciendo: \u00abArriba\u00bb, etc. Desean algo que golpee los sentidos. No fueron lo suficientemente cultos para retener la concepci\u00f3n pura de un Dios invisible. Aar\u00f3n fue demasiado f\u00e1cilmente influenciado por ellos. Si se piensa que \u00e9l esperaba que el amor de la gente por las galas fuera m\u00e1s fuerte que su propensi\u00f3n id\u00f3latra, y que retirar\u00edan su <\/em>demanda cuando \u00e9l hizo la suya por sus aretes, etc; salvamos el principio de Aar\u00f3n, pero a expensas de su juicio. De todos modos, el becerro est\u00e1 hecho. Sin embargo, no es el becerro lo que adoran, porque proclaman una fiesta a Jehov\u00e1<\/em>; <\/em>es el segundo mandamiento que est\u00e1n quebrantando, no el primero. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Pobre de m\u00ed! su triple voto, ratificado con sangre, lo rompen, y en menos de seis semanas est\u00e1n despreciando abierta y desenfrenadamente la misma Ley que hab\u00edan jurado obedecer. \u00bfC\u00f3mo se puede explicar un retroceso tan terriblemente r\u00e1pido? Si lo consideramos como una mera parte de la historia, que no nos interesa, perderemos la intenci\u00f3n del escritor (ver 1Co 10:1-12<\/span>). \u00a1Aqu\u00ed hay hombres que en un momento pujan tan justo, y sin embargo tan poco tiempo despu\u00e9s lo trastornan todo! El tema as\u00ed abierto al predicador es seguramente este: \u00ab\u00bbReligiosidad emocional, no piedad vital<\/em>.\u00bb <\/em>Nadie con mucho conocimiento de la naturaleza humana, y ciertamente pocos pastores de cualquier experiencia prolongada, puede haber fallado en observar casos demasiado parecidos al que tenemos ante nosotros, de una emoci\u00f3n meramente transitoria en la religi\u00f3n, elevando las esperanzas de los observadores ansiosos un d\u00eda, solo para decepcionarlos antes de que pasen muchos d\u00edas, y obligando a las palabras lastimeras , \u00ab\u00bbTu bondad es como la nube de la ma\u00f1ana y el roc\u00edo temprano, \u00a1se va!\u00bb\u00bb Y, tal vez, el cambio es tan inexplicable para ellos como descorazonador para los dem\u00e1s. Puede ser \u00fatil si tratamos de quitarnos la perplejidad mediante un estudio de varias indagaciones que tales casos sugieren.<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LEJOS <\/strong> \u00bfESTO<\/strong> ESTO<\/strong> EMOCIONAL<\/strong> RELIGIOSIDAD<\/strong> VA<\/strong>? Puede haber un \u00abrecibir la Palabra con gozo\u00bb; darle no s\u00f3lo una atenci\u00f3n respetuosa, sino tambi\u00e9n una credibilidad mental, una admiraci\u00f3n gozosa y una profunda convicci\u00f3n de que el mensaje del evangelio satisface exactamente la necesidad del hombre pecador y culpable. Y cuando se exponen la belleza, la pureza y el resultado triunfante de una vida cristiana genuina, puede despertarse un deseo \u00e1vido de conocer su bienaventuranza y se forma una resoluci\u00f3n interior para servir al Se\u00f1or. El joven investigador parece, quiz\u00e1s, en tal etapa haber sido transportado, como por un soplo divino, a una regi\u00f3n de calma paradis\u00edaca, y con la sinceridad y el descaro de Pedro dice: \u00abAhora soy salvo; aunque todos los hombres nieguen a Cristo, \u00a1yo nunca lo har\u00e9!\u201d Y tal caso es visto con esperanza tierna, alegre, pero ansiosa, por algunos que est\u00e1n velando por las almas m\u00e1s que por los que velan por la ma\u00f1ana. Y, sin embargo, a pesar de todo, hay un defecto grave, a\u00fan no aparente para el ojo humano, \u00a1pero destinado a revelarse dentro de poco para la amarga decepci\u00f3n de muchos amigos reflexivos!<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HAY<\/strong> AH\u00cd<\/strong> DEFECTUOSO<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> CASO<\/strong>? Hay:<\/p>\n

1.<\/strong> Conocimiento defectuoso de s\u00ed mismo.<\/p>\n

2.<\/strong> Conocimiento defectuoso de lo que es la vida cristiana, como uno de \u00abcontinuaci\u00f3n paciente en hacer el bien\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Conocimiento defectuoso de la verdad tal como es en Jes\u00fas.<\/p>\n

4.<\/strong> Una falta de aprehensi\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo como la \u00fanica Fuente de vida, energ\u00eda y poder.<\/p>\n

5.<\/strong> La emoci\u00f3n se confunde con el principio, y sentimientos acerca de la religi\u00f3n para una entrega real del coraz\u00f3n y la vida a Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> PRUEBAS<\/strong> SEVERAS<\/strong> ESPERA <\/strong> TAL<\/strong> UN UNO<\/strong>. (cf. Mat 13:20<\/span>, Mat 13:21<\/a>; Lucas 14:27<\/span>, Lucas 14:28<\/a>.) Los d\u00edas en que todo transcurre sin problemas no son aquellos que prueban de qu\u00e9 material est\u00e1n hechos los hombres. Sin embargo, la vida de nadie se compone \u00fanicamente de d\u00edas tranquilos. Hay ocasiones que ponen cada parte de un hombre en el estante. Y hay tiempos de prueba reservados para el joven emocionalista.<\/p>\n

1.<\/strong> Vendr\u00e1 aflicci\u00f3n por causa de la Palabra. <\/p>\n

2.<\/strong> Puede venir la persecuci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> El escepticismo o las corrientes cruzadas del sentimiento p\u00fablico pueden perturbar. <\/p>\n

4.<\/strong> O la abundancia de mundanalidad puede traer un escalofr\u00edo o incluso una plaga.<\/p>\n

Alguna prueba u otra seguramente vendr\u00e1 para probar a todos y cada uno. Puede venir repentinamente como una tormenta de viento en un lago, o puede actuar lenta pero seguramente mientras las aguas desgastan las piedras. De una forma u otra, vendr\u00e1; y donde hay profesi\u00f3n sin posesi\u00f3n, triste ser\u00e1 el fin, porque\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> TALES<\/strong> PRUEBAS<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> FATAL<\/strong>. Solo cuarenta d\u00edas despu\u00e9s de su voto, Israel se derrumb\u00f3. Los terrores del Sina\u00ed no pudieron mantener la lealtad de Israel. Ni siquiera el patetismo del Calvario, por s\u00ed mismo, servir\u00e1 ahora. Los siguientes resultados seguir\u00e1n, tarde o temprano, si debajo del voto exterior no ha habido entrega de coraz\u00f3n y vida a Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> La emoci\u00f3n se extinguir\u00e1. Los hombres no pueden vivir con calor febril; no es deseable que lo hagan. Si debajo de la emoci\u00f3n hay un principio vivo, aunque la emoci\u00f3n disminuya, eso<\/em> se fortalecer\u00e1. Pero si no existe tal principio viviente, la emoci\u00f3n no dejar\u00e1 tras de s\u00ed m\u00e1s que una carencia m\u00e1s triste que nunca.<\/p>\n

2.<\/strong> La pertenencia externa llegar\u00e1 a descansar, como si \u00ab\u00bbcubri\u00f3 una multitud de pecados\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Habr\u00e1 una creciente indiferencia hacia la obra m\u00e1s elevada y m\u00e1s espiritual de la vida cristiana, tanto en privado como en deberes sociales y eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n

4.<\/strong> Incluso puede haber un colapso en un estado de mundanalidad m\u00e1s completo que antes de que se hiciera cualquier profesi\u00f3n; y \u00ab\u00bbel \u00faltimo estado de ese hombre es peor que el primero\u00bb.\u00bb De todos los miembros de las congregaciones cristianas, aquellos son los m\u00e1s dif\u00edciles de mover que hicieron una profesi\u00f3n en una oleada de emoci\u00f3n, sin despertar la conciencia o la renovaci\u00f3n de la \u00a1coraz\u00f3n!<\/p>\n

V.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SE<\/strong> NECESITA<\/strong> EN<\/strong> TALES<\/strong> CASOS<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Profunda y genuina convicci\u00f3n de pecado y arrepentimiento ante Dios; un despertar a la justicia, que nace del Esp\u00edritu.<\/p>\n

2.<\/strong> Entrega del coraz\u00f3n a Dios; esto no puede lograrse siendo llevado en una multitud como en una ola de \u00e9xtasis religioso, m\u00e1s de lo que los pacientes en un hospital pueden curarse en masa<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Nueva vida hacia Dios, creada, sostenida, perpetuamente aumentada por la provisi\u00f3n del Esp\u00edritu de Jesucristo, renovada por la fe y ayudada por la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N . Cu\u00eddense todos de confiar en \u00abmarcos y sentimientos\u00bb. La emoci\u00f3n no es devoci\u00f3n. Y por otra parte, cuid\u00e9monos de no caer en el error contrario. \u00abAh\u00bb, dicen algunos, \u00abmira lo que sucede con la excitaci\u00f3n religiosa. \u00a1Ya es hora de que haya una protesta contra eso!\u00bb\u00bb Pero nosotros no hacemos ninguna protesta contra la excitaci\u00f3n, sino contra la mera<\/em>excitaci\u00f3n, que es una cosa muy diferente. Porque un fuego no puede mantenerse sin combustible, esa no es raz\u00f3n por la que, con mucho combustible constantemente suministrado, \u00a1no se deba mantener un fuego encendido! Es cierto que si no hay nada m\u00e1s que emoci\u00f3n, debe extinguirse y ser seguida por un colapso; pero esa no es raz\u00f3n para dejar que la vida real sea acompa\u00f1ada de tan poca emoci\u00f3n, que los dem\u00e1s apenas vean signos de vida. \u00a1Ay! lo que todos queremos, y siempre queremos, es una plenitud de vida, directamente de \u00e9l, que solo \u00e9l puede dar, y que, a trav\u00e9s de la cruz y por el poder del Esp\u00edritu, solo puede ser mantenida, perfeccionada y glorificada. <\/p>\n

Dt 9:13-21<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 9:25-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Verdadero grandeza manifestada en una gran emergencia, por el sacrificio propio y la intercesi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Como se se\u00f1al\u00f3 en la homil\u00eda anterior, estos incidentes solo pueden ser arreglados correctamente por un predicador, con el prop\u00f3sito de predicar sobre ellos. , en la medida en que toda la narraci\u00f3n est\u00e1 ante su vista. Por lo tanto, es imperativo unir este p\u00e1rrafo con Ex 32:1-35<\/span>, y aqu\u00ed se dar\u00e1 por hecho. Parece que hubo una compilaci\u00f3n de varios documentos. No es f\u00e1cil deducir de all\u00ed, con exacta precisi\u00f3n<\/em>, <\/em>el orden de los acontecimientos, aunque no hay dificultad en establecer el conjunto con suficiente consecutividad para todos los prop\u00f3sitos de la ense\u00f1anza pr\u00e1ctica. , Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> HAY<\/strong> UNA GRAN<\/strong> CRISIS. Israel estaba haciendo un banquete a Jehov\u00e1, dejando que el becerro representara para ellos al Dios que los hab\u00eda sacado de Egipto. El pueblo estaba observando las costumbres de la misma naci\u00f3n de la que hab\u00edan sido redimidos: danzando ante el \u00eddolo, contamin\u00e1ndose con ritos inmundos y no consagrados, \u00a1y haciendo que las colinas resonaran con su bulliciosa juerga y su canto! Y todo esto debajo de aquel mismo monte donde hab\u00edan jurado: \u201c\u00a1Todo lo que Jehov\u00e1 ha dicho, haremos!\u201d.<\/p>\n

1.<\/strong> En primera instancia, la lamentable deserci\u00f3n del pueblo fue dado a conocer a Mois\u00e9s, ya sea por una sugerencia silenciosa del Gran Invisible, con quien estaba en comuni\u00f3n de adoraci\u00f3n, o por uno de los grupos de \u00e1ngeles con los que estaba rodeado (\u00c9xodo 32:7<\/span>, \u00c9xodo 32:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Dios ordena a Mois\u00e9s que \u00abbaje\u00bb; no simplemente, como podr\u00eda parecer a primera vista, \u00abbajar<\/em> y ver\u00bb, sino \u00ab\u00bbcontinuar la comuni\u00f3n no m\u00e1s ; D\u00e9jame en paz; Har\u00e9 de ti una gran naci\u00f3n. \u00a1Que se encienda mi ira contra ellos, para consumirlos!\u00bb\u00bb Palabras terribles (\u00c9xodo 32:13<\/span>, \u00c9xodo 32:14<\/span>)] ‘Es una crisis terrible en la experiencia del gran l\u00edder. Con un coraz\u00f3n agonizante, baja a ver, no sin rogar a Dios por Israel (ver m\u00e1s abajo), y llega a Josu\u00e9, donde, aunque a\u00fan est\u00e1 demasiado lejos para ver, est\u00e1 lo suficientemente cerca para escuchar los gritos que resuenan salvajemente a trav\u00e9s de las aire.<\/p>\n

3.<\/strong> Finalmente, Mois\u00e9s se acerca lo suficiente para ver (v. 16). \u00a1All\u00ed est\u00e1n: el <\/em>becerro, el baile, las org\u00edas impuras como de un fest\u00edn pagano! \u00a1Oh, qu\u00e9 amarga debi\u00f3 ser la angustia de Mois\u00e9s ante tal espect\u00e1culo!<\/p>\n

4.<\/strong> Y qu\u00e9 alarmante posibilidad tuvo que afrontar, incluso la de la ruptura total del todo el pacto entre el pueblo y Jehov\u00e1! Escucha c\u00f3mo habl\u00f3 la Voz en el monte: \u00abTu pueblo ha quebrantado el pacto; d\u00e9jame en paz,\u00bb\u00bb etc. De qu\u00e9 manera m\u00e1s fuerte, \u00a1ah! \u00bfDe qu\u00e9 otra manera se podr\u00eda haber ense\u00f1ado al pueblo en tal momento que, como ahora estaban quebrantando el mismo pacto que Dios estaba confirmando con Mois\u00e9s para ellos, si Dios ahora los tratara despu\u00e9s de sus pecados, los habr\u00eda desechado? \u00bfcompletamente? Ellos <\/em>no eran necesarios para el cumplimiento del pacto hecho con sus padres. Mois\u00e9s era de la simiente de Abraham, y Dios podr\u00eda haber comenzado de nuevo con \u00e9l, \u00a1y haber hecho de \u00e9l una naci\u00f3n m\u00e1s grande, m\u00e1s poderosa, m\u00e1s leal que ellos! \u00bfHubo alguna vez una crisis as\u00ed? Con toda la responsabilidad que Mois\u00e9s ten\u00eda sobre \u00e9l, debi\u00f3 haber sido aplastado si no hubiera sido sostenido divinamente. Pero las grandes crisis sacan a relucir la grandeza de los grandes hombres. Mois\u00e9s era un hombre \u00abtardo en el habla\u00bb y probablemente lento para actuar, pero ten\u00eda fuertes convicciones de la verdad y el deber, y cuando se pon\u00eda al rojo vivo, mostraba la verdadera nobleza de su car\u00e1cter.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CRISIS<\/strong> OCASIONES<\/strong> UNA NOTABLE<\/strong> SERIE<\/strong> DE<\/strong> ACTOS<\/strong> ON<\/strong> strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 enojado (Ex 32:19<\/span>). Esta fue una ira santa; la vista despert\u00f3 al m\u00e1s manso de los hombres, y bien podr\u00eda hacerlo. \u00a1Hubiera sido malvado en Mois\u00e9s si no hubiera estado enojado! Hay una gran diferencia entre un sentimiento apasionado de resentimiento personal y la indignaci\u00f3n por presenciar un ultraje a la derecha. \u00a1Cuanto m\u00e1s santo es un hombre, m\u00e1s reprimir\u00e1 al uno, m\u00e1s desarrollar\u00e1 al otro!<\/p>\n

2.<\/strong> Rompe las tablas (vers\u00edculo 18). Este es un acto simb\u00f3lico, recordando al pueblo que por su apostas\u00eda hab\u00edan violado sus votos del pacto.<\/p>\n

3.<\/strong> Muele el becerro hasta convertirlo en polvo, etc. (vers\u00edculo 21). Otro acto simb\u00f3lico, es decir, \u00ab\u00bbEste pecado volver\u00e1 a ellos otra vez; estropear\u00e1 su alegr\u00eda por mucho tiempo.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Llama a cuentas a Aar\u00f3n (\u00c9xodo 32:21-24<\/span>). \u00ab\u00bbAll\u00ed sali\u00f3 este becerro\u00bb.\u00bb \u00a1Aar\u00f3n! \u00a1T\u00fa, el hombre elocuente, haciendo un discurso tonto como ese! \u00a1Oh, los maravillosos toques de la naturaleza en el Libro Antiguo! Mois\u00e9s, el hombre verdaderamente valiente, aunque lento en el habla, puede hablar con un prop\u00f3sito en un momento como este; pero Aar\u00f3n, elocuente como es, cuando su conciencia est\u00e1 inquieta, presenta la excusa m\u00e1s tonta y mansa.<\/p>\n

5.<\/strong> Comprueba hasta d\u00f3nde se ha extendido el contagio (\u00c9xodo 32:25-29<\/span>). \u00bfFue una revuelta de todo el pueblo, o muchos se alejaron por sugerencia de unos pocos? \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n est\u00e1 del lado del Se\u00f1or?\u00bb\u00bb ‘No es suficiente que la gente est\u00e9<\/em> del lado del Se\u00f1or, especialmente en d\u00edas de abundante iniquidad; deben decir de qu\u00e9 lado est\u00e1n. Los hijos de Lev\u00ed se adelantan y se les conf\u00eda la terrible tarea de erradicar el mal. \u00a1Mejor que mueran 3000 que que 2.000.000 se infecten con un veneno mortal! Esa fue una guerra defensiva santa. Y dice mucho de la grandeza del poder moral de Mois\u00e9s, que pudo inspirar a los hombres de su propia tribu para castigar la revuelta y salvar al pueblo.<\/p>\n

6.<\/strong> Pero la caracter\u00edstica m\u00e1s llamativa del hero\u00edsmo espiritual del l\u00edder de Israel es que suplica a Dios. En esto revela una fuerza de car\u00e1cter y una generosidad de esp\u00edritu que son demasiado raros incluso en estos tiempos \u00ab\u00bbavanzados\u00bb\u00bb. Observemos a este abogado.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l reconoce la grandeza del pecado. Al principio, antes de estar lo suficientemente cerca para ver, pregunta: \u00abSe\u00f1or, \u00bfpor qu\u00e9 tu ira?\u00bb, etc. Pero despu\u00e9s, no hace tal pregunta. \u00ab\u00bb\u00a1Vaya! este pueblo ha cometido un gran pecado.\u201d \u201c\u00c9l no puede paliarlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ruega al Se\u00f1or que no los consuma, sino que se aparte del furor de su ira, y para llevarlos todav\u00eda a la Tierra Prometida.<\/p>\n

(3)<\/strong> Usa argumentos en la oraci\u00f3n.<\/p>\n

(a)<\/strong> El honor del Nombre de Dios entre las naciones. Josu\u00e9, David, Jerem\u00edas, hicieron lo mismo.<\/p>\n

(b)<\/strong> \u00c9l alega los actos Divinos ya presentados a favor del pueblo, como si dijera: \u00ab\u00bb\u00bfNo \u00bfNo sabes desde el principio cu\u00e1les eran?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(c)<\/strong> \u00c9l alega las promesas divinas; \u00ab\u00bbrecordad a Abraham,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00a1Mois\u00e9s ora por Aar\u00f3n (vers\u00edculo 20)! Aaron \u00abpuede hablar bien\u00bb, pero actu\u00f3 mal. Se derrumb\u00f3 cuando lo pusieron a cargo. Aunque fue designado por Dios como ayudante especial de Mois\u00e9s, demostr\u00f3 ser poco confiable. No a\u00fan. parece que se le dirigi\u00f3 una palabra de queja, \u00a1solo una oraci\u00f3n ofrecida por <\/em>el mismo hermano que hab\u00eda confiado en \u00e9l en vano!<\/p>\n

(5) <\/strong> Hay una caracter\u00edstica a\u00fan m\u00e1s maravillosa en su oraci\u00f3n, a saber. esto: un concepto que para los ego\u00edstas habr\u00eda sido muy cautivador, no tiene para \u00e9l encanto alguno: \u00ab\u00bbHar\u00e9 de ti una gran naci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbd\u00e9jame solo, para que pueda destruirlos\u00bb,\u00bb y \u00a1Comenzar\u00e9 de nuevo contigo y te har\u00e9 la cabeza de una raza menos indigna! \u00bfNo habr\u00eda encendido eso su ambici\u00f3n, si la hubiera tenido? \u00a1Pero no! ver el lote que prefiri\u00f3 (Exo 32:32<\/span>, Exo 32 :33<\/span>): \u00ab\u00bb\u00a1No! \u00a1No puedo aceptar ninguna posici\u00f3n, por elevada que sea, si perecen! \u00a1Ay, perd\u00f3nalos! Si no, perezcamos todos juntos<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00a1Noble capit\u00e1n! si el barco se hunde, \u00e9l se hundir\u00e1 con \u00e9l. \u00a1Preferir\u00eda no vivir si el barco y los pasajeros est\u00e1n bajo las olas! <\/p>\n

(6)<\/strong> Esta intercesi\u00f3n fue largamente continuada (vers\u00edculo 25): \u00ab\u00bb\u00a1cuarenta d\u00edas y cuarenta noches!\u00bb\u00bb Todo esto mientras el clamor sub\u00eda de vez en cuando de su \u00bfcoraz\u00f3n? \u00ab\u00bb\u00a1Perd\u00f3nalos! \u00a1Perdonar! \u00a1Perdona!\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00bfNo tenemos aqu\u00ed, en Mois\u00e9s, un modelo de oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n? Los hombres que pueden suplicar as\u00ed a Dios son los m\u00e1s grandes h\u00e9roes de la Iglesia. Podemos imaginar que algunos pueden objetar, y pueden tratar de torcer el borde de la verdad, para que no cause impresi\u00f3n, al decir: \u00ab\u00a1Ah! \u00a1pero vean qu\u00e9 gran ocasi\u00f3n fue esa! danos una ocasi\u00f3n como esa, \u00a1y tal vez deber\u00edamos orar as\u00ed! Es una locura traer los hechos de un hombre en un per\u00edodo de tan intensa excitaci\u00f3n y decirnos que debemos orar as\u00ed. Se nos dice que no podemos vivir en el punto de ebullici\u00f3n; entonces, \u00bfpor qu\u00e9 aducir a Mois\u00e9s, en tal ocasi\u00f3n, como muestra de lo que debemos hacer en ocasiones ordinarias?\u00bb que ninguna cantidad de calor jam\u00e1s podr\u00eda llegar a hervir? No esperamos ni podemos esperar estar siempre en medio de crisis violentas. Pero, \u00bfqui\u00e9nes son los hombres en los que se puede confiar cuando llegan las crisis? \u00bfD\u00f3nde estaba Aar\u00f3n ahora? \u00bfQu\u00e9 hay de \u00e9l? \u00a1No hay indicios de que alguna vez vislumbr\u00f3 la tremenda crisis que hab\u00eda ayudado a provocar! \u00ab\u00bbAll\u00ed<\/em> sali\u00f3 este becerro!<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>C\u00f3mo pudo Mois\u00e9s contenerse ante tales palabras, no podemos imaginarlo. Pero incluso si Aar\u00f3n no hubiera mostrado una incapacidad tan absoluta para percibir la gravedad del momento, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ahora tomar parte activa en la vindicaci\u00f3n de los derechos lesionados de Dios ante el pueblo, o en implorar la misericordia de Dios para el pueblo? La complicidad con el mal significa par\u00e1lisis del poder para acelerar el derecho. Si Aar\u00f3n no hubiera tenido un hermano que intercediera por \u00e9l ante Dios, \u00a1habr\u00eda sido barrido por la escoba de la destrucci\u00f3n! Puede hablar bien en lugar de mantenerse firme. Hay un contraste similar aqu\u00ed entre Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, al que hay entre Abraham y Lot. Abraham abog\u00f3 por la ciudad condenada. Los objetivos de Lot en la vida hab\u00edan sido demasiado ego\u00edstas para que \u00e9l fuera un abogado. Y tememos que haya algunos que, si su propia tierra querida fuera llevada a una gran crisis, simplemente leer\u00edan los diarios para satisfacer la curiosidad, o para darles algo de qu\u00e9 hablar, pero en cuanto a tomar el caso de una naci\u00f3n en su corazones ante Dios, \u00a1no podr\u00edan hacer nada por el estilo! Si est\u00e1n sucumbiendo a los males del d\u00eda, no pueden tener fuerza en la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n, ni pueden ser de ninguna utilidad en las luchas nacionales. El Mois\u00e9s de Ex 32:1-35<\/span>, es el mismo Mois\u00e9s que se olvida de s\u00ed mismo de \u00c9xodo 2:1-25<\/span>. Si los hombres quieren ser los h\u00e9roes de su \u00e9poca, que prueben el poder de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n. Tal hero\u00edsmo es de una clase que el mundo no puede apreciar, pero est\u00e1 registrado en el libro de recuerdos de Dios; \u00abY ser\u00e1n m\u00edos, ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, en aquel d\u00eda en que haga mis joyas.\u00bb<\/p>\n

Dt 9:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 9:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Taberah (ver Homil\u00eda sobre N\u00fam 11:1-35<\/span>.). Massah (ver Homil\u00eda sobre \u00c9xodo 17:1-16<\/span>.). Kibroth-hattaavah (ver Homil\u00eda sobre N\u00fam 11:1-35<\/span>.). Kadesh-barnea (ver Homil\u00eda sobre Dt 1:19-40<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR J. ORR<\/strong><\/p>\n

Dt 9:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Farise\u00edsmo.<\/strong><\/p>\n

\u00a1Extra\u00f1a capacidad de la naturaleza humana para el autoenga\u00f1o! Fue un error extraordinario caer, cuando el jud\u00edo comenz\u00f3 a imaginar que por su propio poder y fuerza hab\u00eda conquistado Palestina (Dt 8:17<\/a>). A\u00fan m\u00e1s extraordinario fue el enga\u00f1o de que hab\u00eda sido tra\u00eddo a la tierra a causa de la justicia. Los dos errores surgieron de la misma ra\u00edz. La mente mundana, que desprecia el reconocimiento de la d\u00e1diva de Dios de lo que tiene, tiene su contrapartida en la mente farisaica, que atribuye los tratos de Dios con ella a su santidad superior. Autoexaltaci\u00f3n, orgullo, en ambos. En un caso, \u00abmi poder\u00bb, etc.; en el otro, \u00abmi justicia\u00bb.<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ERROR<\/strong>. Una opini\u00f3n magnificada de la justicia de uno. La idea de que es nuestra<\/em> justicia la que es la base meritoria del otorgamiento de bendiciones. Es posible que los jud\u00edos no supusieran que eran absolutamente justos, aunque algunos de los fariseos posteriores parecen haber llegado casi a esta extensi\u00f3n (Luk 18:11<\/span>). . Pero pensaron que eran tan <\/em>justos como para haber establecido un reclamo sobre la justicia de Dios por lo que ten\u00edan. Este es un estado mental en el que los hombres se deslizan medio inconscientemente. A menudo lo decimos \u00aben nuestro coraz\u00f3n\u00bb, cuando nos avergonzar\u00eda confesarlo con nuestros labios. La autocomplacencia, por ejemplo, que acepta la prosperidad como recompensa de una virtud superior; la autosatisfacci\u00f3n que estima tal recompensa debida a ella; la queja de injusticia que surge cuando se quitan las bendiciones, traiciona su presencia. En el \u00e1mbito espiritual, la tendencia se manifiesta en la negaci\u00f3n de la necesidad de salvaci\u00f3n; en el esp\u00edritu de autojustificaci\u00f3n que se niega a aceptar la posici\u00f3n de uno condenado, y justamente expuesto a la ira; en la reafirmaci\u00f3n en formas m\u00e1s sutiles o m\u00e1s groseras del principio de la salvaci\u00f3n por las obras. En cualquier grado que un hombre se considere a s\u00ed mismo con derecho<\/em> a la aceptaci\u00f3n de Dios y a las bendiciones espirituales, ya sea sobre la base de la obediencia a las reglas prescritas, o sobre la base de las caracter\u00edsticas internas (fe, santidad, etc.) , se est\u00e1 permitiendo caer en este error.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ERROR<\/strong>. Los israelitas podr\u00edan caer en ella:<\/p>\n

1.<\/strong> Enfatizando sus actos de obediencia y olvidando sus rebeliones<\/em>. <\/em>Esto, como muestra Mois\u00e9s, es pr\u00e1cticamente lo que hicieron. No es un fallo poco com\u00fan. Nos olvidamos de nuestros pecados y, pensando s\u00f3lo en las obediencias, nos deslizamos por etapas f\u00e1ciles hacia una visi\u00f3n de nosotros mismos satisfecha y complacida.<\/p>\n

2.<\/strong> Al compararse con la generaci\u00f3n anterior<\/em>. <\/em>No hab\u00edan sido, como sus padres, absolutamente desobedientes y recalcitrantes. Sub\u00edan a poseer la tierra. Esta comparaci\u00f3n de nosotros mismos con los dem\u00e1s no es sabia. Si se adelanta un poco a nuestros vecinos, es extremadamente apto para inflar nuestra conciencia de integridad (2Co 10:12<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Argumentando a partir del cumplimiento de la promesa<\/em>. <\/em>Dios hab\u00eda prometido victoria y posesi\u00f3n con la condici\u00f3n de obediencia. Habiendo obtenido las bendiciones, podr\u00edan argumentar que, a juicio de Dios, deben haber sido obedientes. Nosotros, de la misma manera, podemos argumentar a partir de la bondad de Dios para con nosotros que debemos haber sido peculiarmente agradables para \u00e9l. Por lo tanto, somos merecedores<\/em> de lo que hemos recibido. El manantial de todo es el ego\u00edsmo natural del coraz\u00f3n. Es su propio centro. Quiere exaltarse y glorificarse a s\u00ed mismo. No tiene idea de gloriarse s\u00f3lo en Dios. Es exaltaci\u00f3n propia, no exaltaci\u00f3n de Dios (1Co 1:29-31<\/span>; G\u00e1l 6:14<\/span>; Flp 3:7-10<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> REFUTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ERROR<\/strong>. Incluso la justicia perfecta no justificar\u00eda la justicia propia. La misma indulgencia del esp\u00edritu que se jacta de s\u00ed mismo refuta la afirmaci\u00f3n de la justicia. \u00a1Quien es el justo, no es \u00e9l quien se jacta de la justicia!<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque el m\u00e9rito vive de hombre a hombre,
Y no del hombre, oh Se\u00f1or, a ti.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Pero:<\/p>\n

1.<\/strong> Nosotros no somos justos<\/em>. <\/em>La \u00fanica justicia que justifica es una perfecta uno, y que ning\u00fan hombre puede alegar. El fundamento legal se destruye cuando admitimos el fracaso incluso en un punto (Santiago 2:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> somos<\/em>, de muchas maneras<\/em>, desobedientes y rebeldes<\/em>. <\/em>Acciones pasadas testifican contra nosotros . Nuestra vida diaria testifica contra nosotros. Sabe poco de s\u00ed mismo quien no lee, en su aversi\u00f3n al deber, en sus renuentes actuaciones, en sus rebeliones ante las dificultades, en su secreta impaciencia, en su frecuente inclinaci\u00f3n a cosas prohibidas, los signos de una disposici\u00f3n d\u00edscola y rebelde.<\/p>\n

La verdadera base sobre la que se otorga la bendici\u00f3n est\u00e1 envuelta en ese antiguo juramento hecho a los padres (Dt 9:5<\/span> ), en la simiente de Cristo, en quien s\u00f3lo tenemos aceptaci\u00f3n.\u2014JO<\/p>\n

Dt 9: 8-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de Horeb.<\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s se detiene en este pecado, igualmente memorable en s\u00ed mismo, y como ilustrando la proposici\u00f3n de que el pueblo hab\u00eda perdido una y otra vez su pacto por sus actos de desobediencia.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ENORMIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue un pecado cometido inmediatamente despu\u00e9s pacto solemne con Dios <\/em>(Dt 9:9<\/span>). Las transacciones registradas en \u00c9xodo 24:3-9<\/span> a\u00fan no ten\u00edan cuarenta d\u00edas. La gente literalmente hab\u00eda escuchado a Dios habl\u00e1ndoles. Hab\u00edan reconocido la solemnidad de la situaci\u00f3n al rogar a Mois\u00e9s que actuara como mediador. Ellos se hab\u00edan comprometido formalmente, y bajo terribles impresiones de la majestad de Dios, a una obediencia de por vida. Sin embargo, dentro de ese breve espacio de tiempo rompieron todas las restricciones y violaron la estipulaci\u00f3n principal de su acuerdo, al establecer y adorar al becerro de oro. Ser\u00eda dif\u00edcil concebir una transgresi\u00f3n que mostrara mayor ligereza, temeridad, insensibilidad al sentimiento espiritual y perversidad de disposici\u00f3n. Quiz\u00e1 el caso no sea \u00fanico. \u00bfNadie puede recordar instancias de votos solemnes, de compromisos sagrados, de profundas impresiones, casi tan pronto olvidadas, casi tan imprudentemente seguidas por actos de flagrante transgresi\u00f3n?<\/p>\n

2.<\/strong> un pecado cometido mientras Mois\u00e9s estaba en el monte<\/em>, negociando por ellos <\/em>(\u00c9xodo 24 :9-12<\/span>). Mois\u00e9s, por una raz\u00f3n obvia, ensaya las circunstancias de su estancia en el monte, y de su entrevista con Dios. Hab\u00eda ido a recibir las tablas de la Ley. Recuerda, en marcado contraste con la ligereza de las multitudes de abajo, su comuni\u00f3n embelesada de cuarenta d\u00edas y cuarenta noches. El pecado necesita un trasfondo para sacarlo a relucir en toda su enormidad. Ese trasfondo est\u00e1 amueblado en estos detalles. Al pueblo se le se\u00f1alan las mesas como regla de la obediencia que se hab\u00edan comprometido a prestar. Se les recuerda que su pecado fue perpetrado en un momento en que Dios todav\u00eda estaba negociando con ellos, y cuando sus mentes deber\u00edan haber estado llenas de pensamientos muy diferentes. \u00bfReflexionamos sobre el agravamiento de nuestros propios pecados por la presencia de nuestro Mediador en el monte celestial, y por la obra incesante y santa que all\u00ed est\u00e1 realizando por nosotros?<\/p>\n

3.<\/strong> Fue un pecado de atrevida enormidad en s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>La fabricaci\u00f3n del becerro de oro, despu\u00e9s de lo sucedido, solo puede caracterizarse como un acto de impiedad escandalosa. El culto estuvo sin duda acompa\u00f1ado de org\u00edas profanas y lascivas. Esto bajo la mirada de su Dios y Rey.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Involucr\u00f3 la p\u00e9rdida del privilegio del pacto<\/em>, <\/em>significado por la ruptura de las tablas de la Ley (\u00c9xodo 24:17<\/span>). Esta fue la primera luz bajo la cual los israelitas tuvieron que verlo. Refut\u00f3 su idea de que obtuvieron la tierra en virtud de su justicia. Cierto, el pecado hab\u00eda sido cometido por la generaci\u00f3n precedente, pero el pacto, al ser nacional e imponer obligaciones a todos, los involucr\u00f3 tanto a ellos como a sus padres en las consecuencias de la desobediencia. Si permanecieron quietos en la relaci\u00f3n del pacto, fue por la misericordia de Dios que los hab\u00eda restaurado. Por un tiempo ese pacto en realidad fue roto. Tampoco, si ese argumento fuera necesario, hab\u00edan fallado en sus propias personas en renovar el acto de apostas\u00eda (vers\u00edculo 22). Todo creyente siente que su posici\u00f3n ante Dios es igualmente de pura gracia. Si le fueran imputados los pecados para su condenaci\u00f3n, no podr\u00eda resistir ni una sola hora.<\/p>\n

2.<\/strong> Provoc\u00f3 a Dios con gran disgusto <\/em>(vers\u00edculos 19, 20). Como todo pecado atrevido y presuntuoso.<\/p>\n

3.<\/strong> Si no fuera por la<\/em>‘ intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s<\/em>, habr\u00eda los involucr\u00f3 en la destrucci\u00f3n <\/em>(Ex 24:14<\/span>, 19, 20). Esto no fue un mero drama actuado<\/em> entre Dios y Mois\u00e9s, sino una ira muy real, evitada por la intercesi\u00f3n real y ferviente de un hombre piadoso. Si Mois\u00e9s no hubiera intercedido, el pueblo habr\u00eda sido destruido. No es que debamos concebir a Dios como dominado por las pasiones humanas, o como si necesitara ser apaciguado por la s\u00faplica humana. Pero el pecado despierta su disgusto. En su naturaleza arde una santa ira contra \u00e9l, la cual, cuando decreta consumir a sus adversarios, no debe ser dejada de lado excepto por el motivo que tenemos aqu\u00ed. Es la existencia de la ira en Dios lo que da realidad a la propiciaci\u00f3n y sentido a su misericordia. Aprende:<\/p>\n

(1)<\/strong> Cu\u00e1n malo es el pecado a los ojos de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Cu\u00e1n temible en sus resultados para el transgresor. <\/p>\n

(3)<\/strong> Cu\u00e1n poderosa es la intercesi\u00f3n para obtener el perd\u00f3n.\u2014JO<\/p>\n

Dt 9:24-29<\/span><\/strong><\/p>\n

La intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

I .<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n absolutamente desinteresado<\/em> (Dt 9:14<\/span>)! Deja a un lado, sin siquiera darse cuenta, la oferta m\u00e1s gloriosa jam\u00e1s hecha a un hombre mortal: \u00abHar\u00e9 de ti una naci\u00f3n\u00bb, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n intensamente fervoroso<\/em>(Dt 9:18<\/span>)! Mois\u00e9s tem\u00eda mucho. Ten\u00eda una sensaci\u00f3n abrumadora de la realidad de la ira que buscaba evitar. Pero su coraz\u00f3n agonizaba por salvar a su naci\u00f3n, y parec\u00eda abrazar los pies de Dios en el esp\u00edritu de alguien que no quer\u00eda, no pod\u00eda irse, hasta que obtuvo lo que buscaba. Una lecci\u00f3n de oraci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Cu\u00e1n perseverantemente prolongado<\/em>(Dt 9 :25<\/span>)! Or\u00f3 por su silencio tanto como por su palabra. Toda la escena es una ilustraci\u00f3n sorprendente de la intercesi\u00f3n del Salvador.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MATERIA <\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. No es mucho, como observa M. Henry, lo que puede decir por ellos. \u00c9l apela, sin embargo, a tres principios en el car\u00e1cter divino que realmente gobiernan la acci\u00f3n divina.<\/p>\n

1.<\/strong> A la consideraci\u00f3n de Dios por su propia obra<\/em>( Dt 9:26<\/span>). La terminaci\u00f3n de la obra que hab\u00eda comenzado (Filipenses 1:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> A la consideraci\u00f3n de Dios por sus propios siervos<\/em> (Dt 9:27<\/span>). El amor que tiene a los padres (Dt 4:1-49 :81; Dt 10:15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> A la consideraci\u00f3n de Dios por su propio honor<\/em> (Dt 9:28<\/span>). No puede soportar pensar que se malinterprete la acci\u00f3n de Dios, que se comprometa el honor de Dios. Puntos en el coraz\u00f3n de Dios en los que toda intercesi\u00f3n puede aferrarse.\u2014JO<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. DAVIES<\/strong><\/p>\n

Dt 9:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Contra la vanidad farisaica.<\/strong><\/p <\/p>\n

La expectativa optimista de tener \u00e9xito en la guerra es una fuerza potencial de valor incalculable. Si la expectativa est\u00e1 mal fundada, es peor que nada. No se mantendr\u00e1 como sustituto de otro equipo, pero sirve como filo final sobre la hoja bien templada. Al igual que la figura \u00ab\u00bbnada<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>que aumenta el signo de valor solo cuando se suma a otras figuras, la anticipaci\u00f3n optimista del triunfo solo es contundente cuando se basa en cualidades s\u00f3lidas. <\/p>\n

I.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> EL<\/strong> FORMIDABLE<\/strong> CONCURSO<\/strong>. Dios nunca ha alentado a sus siervos a subestimar las dificultades. Jesucristo no sobrevalor\u00f3 las ventajas de su servicio.<\/p>\n

1.<\/strong> Los amorreos eran superiores en estatura<\/em>. <\/em>Este podr\u00eda, en s\u00ed mismo, convertirse en un instrumento de fuerza; podr\u00eda resultar una fuente de debilidad. Cuanto m\u00e1s grande es la maquinaria, mayor fuerza motriz se requiere.<\/p>\n

2.<\/strong> Los amorreos se destacaron en coraje marcial<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abEllos <\/em>eran m\u00e1s poderosos\u00bb. La tierra se hab\u00eda dividido en peque\u00f1os reinos, y es evidente que las guerras mortales entre las tribus eran frecuentes. Tal pr\u00e1ctica hab\u00eda desarrollado habilidades guerreras.<\/p>\n

3.<\/strong> Luchaban detr\u00e1s de murallas bien construidas<\/em>. <\/em>Sus ciudades eran fortalezas, mientras que los hebreos, inexpertos en la guerra, tuvieron que pelear en campo abierto. Los defensores de los hogares baluartes tienen una gran ventaja sobre los asaltantes extranjeros.<\/p>\n

4.<\/strong> Los amorreos pose\u00edan una amplia reputaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Esto servir\u00eda para reforzar al m\u00e1ximo el coraje de los habitantes, mientras que servir\u00eda para desanimar al ej\u00e9rcito sitiador. Toda ventaja visible y material estaba del lado de los cananeos.<\/p>\n

II.<\/strong> APRENDER<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> EL TRIUNFO<\/strong> DE ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios La alianza de <\/em>‘supera a toda oposici\u00f3n marcial<\/em>. <\/em>El poder invisible<\/em> siempre es mayor que el visible<\/em>. <\/em>Las flechas de Dios encuentran su camino a trav\u00e9s del arn\u00e9s mejor articulado. El simple soplo de la Omnipotencia marchita toda oposici\u00f3n. Cualquier cosa que dejemos de llevar al campo de batalla, no dejemos de llevar a Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Las fuerzas ocultas a menudo lideran la vanguardia<\/em>. <\/em>En el avance, incluso de su vanguardia, los pioneros invisibles minar\u00edan la fuerza del enemigo. Como el fuego devora la hojarasca, as\u00ed se convertir\u00eda la fuerza de los cananeos en podredumbre. Avispones, pestilencia, rel\u00e1mpagos, granizo: mil agentes que Dios emplea como el verdadero ej\u00e9rcito en avance de la hueste humana.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios<\/em>‘la obra y el hombre<\/em>‘s se entrelazan rec\u00edprocamente<\/em>: <\/em>Dios nunca har\u00e1 nuestra parte; nunca podemos hacer la parte de Dios. Hay campo en todas partes para la agencia humana, pero nunca debe invadir la provincia Divina. Debemos trabajar porque Dios trabaja con nosotros\u2014<\/em>en <\/em>nosotros. Dios prometi\u00f3 que \u00ab\u00bbderribar\u00eda al enemigo\u00bb\u00bb; Israel \u00abdeber\u00eda expulsarlos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> MARK<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EL PREMIO<\/strong>. Luch\u00f3 del lado de Israel y contra los cananeos, por razones espec\u00edficas<\/em>. <\/em>Algunos de estos se mencionan para la instrucci\u00f3n de los hombres. Fuertes incentivos dispusieron a los hebreos a considerarse a s\u00ed mismos como los favoritos del Cielo, sobre la base de su bondad superior. Este fue el fruto corrupto de un \u00e1rbol malo. Eran halagos falsos, forjados por Satan\u00e1s. Mois\u00e9s recibi\u00f3 instrucciones de lanzar el ariete de la reprensi\u00f3n contra estas fortalezas de la justicia propia.<\/p>\n

1.<\/strong> La justicia humana no es meritoria<\/em>. <\/em>No es meritorio, porque es deficiente. Toda justicia verdadera tiene alg\u00fan m\u00e9rito; pero si la injusticia en la vida de un hombre excede a la justicia, entonces la culpa debe exceder a la aprobaci\u00f3n. Los cananeos fueron desalojados por podredumbre moral, fruto de la idolatr\u00eda flagrante. S\u00f3lo la lealtad a Dios pod\u00eda dar derecho a los hebreos a reemplazarlos. En esto <\/em>hab\u00edan estado claramente faltos.<\/p>\n

2.<\/strong> Las posesiones materiales tienen a menudo un origen indirecto<\/em>. <\/em>Se dan a uno por el bien de otro. La fe de Abraham hab\u00eda dado una larga sucesi\u00f3n de frutos. Hay un principio de solidaridad moral en la raza humana. No somos unidades distintas, sino partes componentes, miembros unos de otros.<\/p>\n

3.<\/strong> Nosotros<\/em> vemos la inviolabilidad de Dios<\/em>‘la promesa<\/em>. <\/em>A nuestros ojos miope esa promesa a menudo parece fallar; sin embargo, el fracaso es absolutamente imposible. Su <\/em>tiempo y el tiempo del hombre no siempre se corresponden. Las palabras de Dios deben tomarse como expresivas de las concepciones de Dios. Sus <\/em>palabras son lo suficientemente amplias como para contener una infinidad de significados.\u2014D.<\/p>\n

Dt 9:7-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La memoria humana es depositaria de la culpa.<\/strong><\/p>\n

La memoria del hombre es un libro de Dios; y, aunque las entradas pueden estar temporalmente oscurecidas, la luz de la eternidad las har\u00e1 legibles. La tendencia actual del pecado es debilitar la memoria; su efecto, borrar el recuerdo. Nuestro m\u00e1s profundo agradecimiento es para el hombre que nos recuerda nuestras ca\u00eddas.<\/p>\n

Yo.<\/strong> RECORDAR<\/strong> EL PECADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> OBJETO<\/strong>, VIZ . DE<\/strong> DIOS<\/strong>. La descortes\u00eda con un rey es una ofensa m\u00e1s grave que la descortes\u00eda con un igual. El sacrilegio es peor que el hurto com\u00fan.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto fue pecado contra un Dios conocido<\/em>. <\/em>La evidencia de su existencia les hab\u00eda quedado tan claro como el mediod\u00eda. Los principales atributos de su car\u00e1cter hab\u00edan sido claramente revelados, especialmente el poder, la justicia y la bondad. No pod\u00edan usar una m\u00e1scara de fingida ignorancia.<\/p>\n

2.<\/strong> Hab\u00eda sido para ellos un Dios muy generoso<\/em>. <\/em> Para su liberaci\u00f3n se hab\u00eda visualizado la potencia de la se\u00f1al. Aparentemente, el curso de la naturaleza hab\u00eda sido interrumpido. Para librarlos se hab\u00edan destruido huestes, y la majestuosa mano de Dios hab\u00eda provisto su comida diaria.<\/p>\n

3.<\/strong> Hab\u00eda sido un Dios sufridor<\/em>. <\/em>Hab\u00edan sido como ni\u00f1os malhumorados y descontentos; y hab\u00eda sido para ellos un Padre compasivo e indulgente. En medio del suministro necesario, hab\u00edan sido vilmente desagradecidos. Lo hab\u00edan herido en las partes m\u00e1s tiernas de su naturaleza, insultado su majestad, despreciado sus leyes y cubierto de desprecio. Sin embargo, los hab\u00eda perdonado. Se hab\u00eda impuesto a s\u00ed mismo fuertes restricciones, para que no se desatara la ira justa. Los rasgos m\u00e1s nobles del amor humano no son m\u00e1s que d\u00e9biles reflejos de su paciente compasi\u00f3n; y contra tal Dios fue arrojado su pecado.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00c9l hab\u00eda sido un Dios en pacto con ellos\u2014su Dios<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> RECORDAR<\/strong> EL PECADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Percibimos mejor las cosas cuando se colocan en contraste absoluto.<\/p>\n

1.<\/strong> Exist\u00eda el pecado de la falta de atenci\u00f3n<\/em>. <\/em>Dios se hab\u00eda dignado hablar, pero \u00abno quer\u00edan o\u00edr\u00bb. El o\u00eddo hab\u00eda sido formado para este fin especial, para que pudieran o\u00edr la voz de Dios; hab\u00edan abusado y da\u00f1ado la delicada facultad. Los que quieren <\/em>no o\u00edr no <\/em>oir\u00e1n.<\/p>\n

2.<\/strong> Exist\u00eda el pecado de la ingratitud<\/em>. <\/em>No podemos concebir pecado m\u00e1s bajo que este. Es un doble crimen: una violaci\u00f3n del coraz\u00f3n y de la conciencia. <\/p>\n

3.<\/strong>Exist\u00eda el pecado de la incredulidad<\/em>. <\/em>El Dios de verdad hab\u00eda prometido, pero hab\u00edan tratado su palabra como una mentira Hab\u00edan <\/em>disfrutado <\/em>de la demostraci\u00f3n ocular de su fidelidad, pero confiaban en sus propios temores y fantas\u00edas en lugar de en Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> Exist\u00eda el pecado de rebeli\u00f3n abierta<\/em>. <\/em>Profesaban considerar a Dios como su L\u00edder y Rey; sin embargo, tan pronto como el servicio era molesto para la carne y la sangre, resent\u00edan su autoridad. Una y otra vez eligieron l\u00edderes humanos en oposici\u00f3n al Rey Supremo.<\/p>\n

5.<\/strong> Estaba el pecado de la voluntad propia<\/em>. <\/em>Su pecado caracter\u00edstico fue la \u00ab\u00bbdura de cerviz\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNuestras voluntades son nuestras\u00bb, dijeron en sustancia; \u00ab\u00bfQui\u00e9n <\/em>es Se\u00f1or sobre nosotros?\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> RECORDAR<\/strong> EL PECADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> ESPECIAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El suyo fue el pecado contra la luz<\/em>. <\/em>Mientras que otros ten\u00edan s\u00f3lo la luz que viene a trav\u00e9s de la naturaleza, ellos hab\u00edan pose\u00eddo la luz de revelaci\u00f3n especial. No hab\u00edan apreciado la luz. En varias medidas hab\u00edan preferido las tinieblas.<\/p>\n

2.<\/strong> Era pecado contra la luz interior de la conciencia\u2014pecado <\/em>contra las convicciones personales del deber. Hab\u00edan jugado con la voz real de la conciencia y la hab\u00edan sobornado para que se callara. Hab\u00edan estimulado el apetito y la pasi\u00f3n por hablar, y sus voces clamorosas hab\u00edan prevalecido.<\/p>\n

3.<\/strong> Suyo fue pecado contra la advertencia fiel<\/em>. <\/em>Las penas de contumacia hab\u00edan sido prominentemente establecidas ante ellos. Las insinuaciones de la naturaleza y los oscuros presagios de la conciencia se hab\u00edan complementado con los claros anuncios de la advertencia divina. Por el fascinante fruto del placer presente se arriesgaron a ser expulsados del jard\u00edn: la p\u00e9rdida de la gran herencia.<\/p>\n

4.<\/strong> Era un pecado contra los compromisos del pacto<\/em>. <\/em>Hab\u00edan hecho un tratado abierto con Dios para servirle. Cuando la Voz del cielo hubo hablado en el Sina\u00ed, ellos temblaron y dijeron: \u00abTodo lo que el Se\u00f1or nuestro Dios nos hable, lo haremos\u00bb. siervos del Rey celestial. As\u00ed, todo elemento de maldad se mezcl\u00f3 en su conducta. \u00bfY no est\u00e1 tambi\u00e9n en la nuestra?<\/p>\n

5.<\/strong> Fue pecado en la misma presencia de Dios\u2014pecado en el Sina\u00ed<\/em>.<\/p>\n

IV.<\/strong> RECORDAR<\/strong> EL PECADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hab\u00edan visto los terribles efectos de la desobediencia en otros<\/em>. <\/em>Sus ojos hab\u00edan visto lo que Dios hizo a los egipcios por su imp\u00eda arrogancia. Hab\u00edan visto morir a sus propios camaradas por sus petulantes murmuraciones. Hab\u00edan visto una gran cantidad de personas muertas por idolatr\u00eda. Las serpientes venenosas hab\u00edan matado a miles. La tierra se abri\u00f3 y se trag\u00f3 a los hijos de Cor\u00e9. Sus propios recuerdos conten\u00edan abundantes registros de que el fruto de la transgresi\u00f3n era la muerte. Sin embargo, todav\u00eda pecaron.<\/p>\n

2.<\/strong> Hab\u00edan visto las recompensas de la obediencia entre ellos<\/em>. <\/em>Mientras ten\u00edan siguieron los preceptos de Jehov\u00e1, hab\u00edan prosperado. Hab\u00edan rociado los postes de sus puertas con la sangre pascual, y el \u00e1ngel de la destrucci\u00f3n hab\u00eda perdonado a sus primog\u00e9nitos. Hab\u00edan cruzado el Mar Rojo por un camino peligroso y hab\u00edan obtenido un gran triunfo. Hab\u00edan seguido a Mois\u00e9s al desierto y hab\u00edan sido alimentados diariamente por una mano milagrosa. Era obvio que la obediencia aseguraba la bendici\u00f3n. Hab\u00edan visto a Mois\u00e9s exaltado al poder real en virtud de su fe inquebrantable en Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Hab\u00edan sentido el azote de la ira divina por sus propias locuras<\/p>\n

3.<\/strong> em>. <\/em>Durante treinta y ocho a\u00f1os hab\u00edan peregrinado en el desierto m\u00e1s all\u00e1 de lo necesario, porque no quer\u00edan creer en la promesa de Dios. Mil males los hab\u00edan afligido, cada uno de los cuales era un castigo por el pecado. Sin embargo, coqueteaban y coqueteaban con la cosa maldita, como si fuera un juguete agradable. \u00bfY somos mejores que ellos? Si no se perdona, la memoria prepara un flagelo de escorpiones para castigarnos. \u00ab\u00bbHijo, \u00a1recuerda!\u00bb\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Dt 9:18-29<\/a><\/strong><\/p>\n

El lugar de la mediaci\u00f3n humana.<\/strong><\/p>\n

Los mejores hombres siempre han deseado interceder por los malos. La verdadera santidad es benevolente.<\/p>\n

I.<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong> INQUIETUDES<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> INTERESES<\/strong> DE<\/strong> AMBAS<\/strong> PARTES<\/strong>. Mois\u00e9s se preocupaba por el honor de Dios: el mantenimiento de su gobierno justo, mientras que tambi\u00e9n se identificaba con el bienestar de los hebreos. Si hay, por parte del mediador, una inclinaci\u00f3n a los intereses de una parte en lugar de la otra, su oficio fracasar\u00e1. Una de las partes o ambas lo rechazar\u00e1n. Su misi\u00f3n procede sobre la base de que existe una ventaja com\u00fan a ambos que debe obtenerse mediante la reconciliaci\u00f3n. Hay un punto donde los intereses de Dios y los del hombre se tocan y se mezclan. El negocio es encontrar ese punto y persuadir a ambas partes para que se re\u00fanan.<\/p>\n

II.<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> UN FRUTO<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. La disposici\u00f3n en el coraz\u00f3n de Mois\u00e9s para interceder fue una disposici\u00f3n implantada por Dios, y toda la energ\u00eda con la que sigui\u00f3 esta misi\u00f3n fue energ\u00eda sostenida desde el cielo. Adem\u00e1s, la voluntad, de parte de Dios, de permitir cualquier juicio en nombre de los rebeldes, fue un acto de pura misericordia. No es menos absurdo que profano hablar del hombre, el mediador, como mostrando m\u00e1s benevolencia que Dios. Todo el arreglo es de la m\u00e1s pura bondad, y Mois\u00e9s fue ricamente bendecido en su generosa empresa.<\/p>\n

III.<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong> REQUIERE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> COMPLETO<\/strong> YO<\/strong>–SACRIFICIO<\/strong>. Durante cuarenta d\u00edas y cuarenta noches Mois\u00e9s estuvo postrado ante el Se\u00f1or. Se olvidaron las necesidades personales, los intereses personales, el honor personal. Aqu\u00ed estaba la m\u00e1s completa devoci\u00f3n de s\u00ed mismo a esta causa. Hay un profundo misterio en este n\u00famero de cuarenta<\/em>. <\/em>No es un ciclo natural. Como el n\u00famero siete, es sagrado para la religi\u00f3n. Durante cuarenta d\u00edas y noches, Mois\u00e9s esper\u00f3 ante Dios, experimentando receptividad espiritual para la revelaci\u00f3n de su voluntad. Durante cuarenta a\u00f1os los hebreos habitaron en el desierto. El\u00edas se qued\u00f3 cuarenta d\u00edas en Horeb. Durante cuarenta d\u00edas Jes\u00fas soport\u00f3 las tentaciones del desierto. Durante cuarenta d\u00edas se qued\u00f3 con los hombres despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. Todo lo que la naturaleza humana pod\u00eda soportar, Mois\u00e9s lo soport\u00f3 para obtener el perd\u00f3n para Israel. Porque si el perd\u00f3n es demasiado barato, no se valora. Solo en la espeluznante luz de la maldici\u00f3n del pecado vemos la gloria del perd\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> PECADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> COMPLETO<\/strong>. No hay atenuaci\u00f3n del hecho, no se reducen sus dimensiones, no se encubre ninguna parte de su bajeza, no se intenta ponerle otros colores que no sean los suyos. Es porque el pecado es tan maligno y tan ruinoso que es tan deseable rescatar al pecador de su terrible hechizo. Es porque deshonra tanto a Dios que vale la pena, a cualquier precio, eliminarlo de su universo. La ira de Jehov\u00e1 no es un sentimiento meramente pasajero o caprichoso. Es un sentimiento que surge del principio m\u00e1s justo. Tal ira contra el pecado es esencial para la Deidad. No debemos temer la introducci\u00f3n de concepciones antropom\u00f3rficas. Cuanto m\u00e1s tiempo permaneci\u00f3 Mois\u00e9s postrado ante Dios, m\u00e1s claro se hizo visible el pecado de Israel a la luz de la pureza divina.<\/p>\n

V.<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong> INCLUYE<\/strong> LA<\/strong> MAYOR<\/strong> REPARACI\u00d3N<\/strong>. La misi\u00f3n de Mois\u00e9s como mediador ten\u00eda una parte tanto hacia el hombre como hacia Dios. No se hizo todo el trabajo sobre sus rodillas. Con ambas manos rompi\u00f3 y quem\u00f3 la imagen tallada, deshonr\u00f3 a la deidad que hab\u00edan formado, la redujo a polvo. Esto expondr\u00eda la impotencia del \u00eddolo, la vanidad del sistema de \u00eddolos y la insensata locura de presentar honores divinos a una imagen tan fundida. Esto tampoco fue todo. El polvo fino que qued\u00f3 despu\u00e9s de la quema fue arrojado al arroyo, de modo que se vieron obligados a beberlo en la exigencia de su sed. San Pablo nos dice que la roca de la que manaba este arroyo simbolizaba a Cristo; por eso vemos, en una figura, c\u00f3mo la corriente viva de \u00e9l, la Fuente, se lleva nuestro pecado al olvido. El arrepentimiento de nuestra parte no es completo, ni sincero, a menos que hagamos la reparaci\u00f3n que est\u00e9 a nuestro alcance,<\/p>\n

VI.<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong> ABRAZOS<\/strong> VERBAL<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong>. El resultado final de la mediaci\u00f3n es la oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbPadre<\/em>, <\/em>\u00a1perd\u00f3nalos!\u00bb\u00bb, dijo el Salvador moribundo. \u00ab\u00bb\u00c9l siempre vive para interceder\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Mois\u00e9s aboga por la propiedad de Dios<\/em> en este pueblo rebelde<\/em> . <\/em>\u00ab\u00bbEllos son tu herencia\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa porci\u00f3n del Se\u00f1or es su pueblo\u00bb.\u00bb De ellos obtendr\u00e1 m\u00e1s satisfacci\u00f3n que de los planetas y las estrellas y los soles.<\/p>\n

2.<\/strong> La autoconsistencia de Dios<\/em>es un argumento en la oraci\u00f3n<\/em>, <\/em>\u00e9l ya los hab\u00eda redimido de la esclavitud egipcia . Se hab\u00eda esforzado mucho con ellos hasta entonces, y hab\u00eda gastado un gran poder en su favor. Y no lo hab\u00eda hecho por ignorancia. El mal latente en sus corazones lo hab\u00eda percibido. El futuro de sus vidas lo hab\u00eda previsto. Por lo tanto, ser\u00eda consistente con sus favores pasados dispensar nueva misericordia.<\/p>\n

3.<\/strong> El pacto y las promesas de Dios<\/em>son argumentos apropiados en oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Le encanta que le recuerden sus compromisos, porque este recuerdo profundiza nuestro sentido de su fidelidad. Se hab\u00eda comprometido a llevar a este pueblo a la tierra prometida, no por su bien, por obedientes que fueran, sino por el bien de sus padres. Por lo tanto, su rebeld\u00eda no vici\u00f3 el compromiso original; y aunque los individuos podr\u00edan ser destruidos con justicia, s\u00ed, toda esa generaci\u00f3n, a\u00fan as\u00ed la posteridad de Abraham finalmente debe entrar en la tierra.<\/p>\n

4.<\/strong> La reputaci\u00f3n y el cr\u00e9dito de Dios formar tambi\u00e9n argumentos b\u00e1sicos en la oraci\u00f3n por los dem\u00e1s<\/em>. <\/em>Debe tenerse en cuenta el efecto natural producido en la mente de los hombres por los tratos de Dios. Nuestro Dios no es indiferente al homenaje y la alabanza de los hombres. Es para \u00e9l un gran deleite recibir el incienso del amor sincero. Su reputaci\u00f3n en su universo es algo muy preciado, y nos corresponde en todas las ocasiones cuidarlo bien. Para esto mismo nos ha formado como pueblo, \u00abpara que anunciemos su alabanza\u00bb.<\/p>\n

VII.<\/strong> HUMANO<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong>, SI<\/strong> SERIOSO<\/strong> Y<\/strong> PERSEVERANTE<\/strong>, \u00c9XITO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or me escuch\u00f3 tambi\u00e9n en ese momento\u00bb. \u00a1Aqu\u00ed hay un gran est\u00edmulo para nuestra intercesi\u00f3n ahora! Abraham no dej\u00f3 de obtener \u00e9xitos para Sodoma hasta que dej\u00f3 de orar; y si hubiera continuado, posiblemente la ciudad podr\u00eda haberse salvado. \u00bfQu\u00e9 intercesi\u00f3n genuina y honesta ha fallado alguna vez? \u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n ferviente del justo puede mucho\u00bb. Cada instancia de intercesi\u00f3n exitosa registrada en la historia es un cordial para revivir nuestra fe deca\u00edda. \u00bfNo est\u00e1 Dios esperando ya ahora la intercesi\u00f3n humana, para poder hacer grandes cosas por su Iglesia? \u00ab\u00bbNo le deis descanso, hasta que haga de Jerusal\u00e9n una alabanza en la tierra\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Dt 9:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La pol\u00edtica de reprobaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s aqu\u00ed indica muy claramente lo que estaba en el fundamento de la invasi\u00f3n. Debe llevarse a cabo con \u00e9xito como un juicio sobre el pecado cananeo. No es el m\u00e9rito de los vencedores, sino el dem\u00e9rito de los vencidos, lo que determina los tratos divinos. En una palabra, es una pol\u00edtica de reprobaci\u00f3n<\/em>. Y <\/em>aqu\u00ed observemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> REPROBACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> LO<\/strong> OPUESTO<\/strong> DE<\/strong> APROBACI\u00d3N. Existe una gran confusi\u00f3n de pensamiento sobre este tema al perderlo de vista. La conducta de los cananeos hab\u00eda ido de mal en peor y era imposible que Dios la aprobara. No tuvo otra alternativa que aborrecerlos por sus iniquidades y arreglar su destino en consecuencia. La reprobaci\u00f3n en \u00faltima instancia, en el caso de los finalmente impenitentes, es una necesidad para Dios; no puede sino aborrecer a los culpables de tal conducta.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA VICTORIA<\/strong> ES<\/strong> AT<\/strong> TODOS<\/strong> EVENTOS<\/strong> UN JUICIO<\/strong> SOBRE<\/strong> LOS<\/strong> VENCIDOS<\/strong> . De hecho, se ha dicho que lo peor despu\u00e9s de una derrota es una victoria, con lo cual se indica que ambos bandos sufren, pero los vencidos m\u00e1s que los vencedores. En la invasi\u00f3n de Palestina, los cananeos iban a ser vencidos por su desobediencia. Era un juicio para ellos, el juicio de Dios, y completamente merecido.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> IMPORTA<\/strong> NO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> A<\/strong> strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong>, CU\u00c1N<\/strong> GRANDES<\/strong> SU<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> MAYO<\/strong> SER<\/strong>. Los cananeos eran hombres de tama\u00f1o gigantesco, con grandes ciudades, cercadas hasta el cielo. Eran exteriormente mucho m\u00e1s que un rival para Israel. Y esto fue sin duda para probar la fe de Israel, y para ver si vivir\u00edan de vista en este asunto, o si confiar\u00edan en su Rey Todopoderoso. Corresponde al pueblo del Se\u00f1or recordar que \u00abmayor es el que est\u00e1 a su favor que todo lo que est\u00e1 contra ellos\u00bb y que con Dios est\u00e1n seguros de la victoria final.<\/p>\n

IV. <\/strong> EL \u00c9XITO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DESTINADO<\/strong> PARA<\/strong> PROBAR<\/strong> EL<\/strong> strong> GENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> Cami\u00f3n. A Israel se le dice expresamente que es un pueblo de dura cerviz. La conquista no ha de ser por m\u00e9rito alguno de ellos. Pero pondr\u00e1 a prueba su lealtad a Dios. Se ha observado que la conquista ha ejercido generalmente una influencia retributiva sobre los conquistadores. Correspond\u00eda a Israel determinar si su obstinaci\u00f3n continuar\u00eda o sucumbir\u00eda. Si interpretaran bien su triunfo, como don de la gracia inmerecida, se acomodar\u00edan tras \u00e9l a la obediencia agradecida.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> INVASI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN TIPO<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> GRACIA<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong>. Los pecadores son como los israelitas, sin ning\u00fan m\u00e9rito que los recomiende. Pero Dios viene en su evangelio y les ofrece una victoria completa sobre el pecado, Satan\u00e1s y el mundo, como un regalo gratuito.<\/p>\n

Estos enemigos parecen gigantes como los cananeos. No pudimos vencerlos con nuestras propias fuerzas; pero mayor es el que est\u00e1 por nosotros que todos los que est\u00e1n contra nosotros. Nos encontramos saliendo m\u00e1s que vencedores por medio de aquel que nos am\u00f3. Y cada victoria espiritual est\u00e1 destinada a probarnos y fortalecernos. Deber\u00eda aumentar nuestra gratitud y asegurar una mayor obediencia.
Es bueno, adem\u00e1s, recordar que los triunfos ahora se otorgan como regalos gratuitos, no como recompensas de m\u00e9rito. Despu\u00e9s de que como disc\u00edpulos hayamos hecho nuestro mejor esfuerzo, debemos estar listos para<\/em> reconocer que solo somos siervos in\u00fatiles, que solo hemos hecho lo que era nuestro deber hacer.<\/p>\n

Dios es capaz de darnos la victoria sobre nuestros mayores enemigos, pero lo har\u00e1 de manera que se asegure la sincera gratitud y el homenaje de su pueblo creyente. \u00c9l es un Prometedor fiel; habiendo hecho la promesa a Abrabam, Isaac y Jacob, no abandonar\u00e1 a su simiente, sino que dar\u00e1 la victoria en su propio tiempo y manera a todos los que conf\u00edan en \u00e9l.\u2014RME<\/p>\n

Dt 9,7-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Recuerdos humillantes<\/strong><\/p>\n

Siguiendo la idea de su rebeld\u00eda, Mois\u00e9s procede a recordar instancias de la misma. El recuerdo del pecado es saludable, si induce a la humillaci\u00f3n; pero perjudicial, si induce a la repetici\u00f3n del pecado. Cuando estamos seguros de su perd\u00f3n, debemos olvidarlo, en la medida en que el recuerdo provoque la repetici\u00f3n. Mois\u00e9s aqu\u00ed recuerda el pecado, para que sea saludable en el recuerdo.<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> TEN\u00cdA <\/strong> ESTADO<\/strong> CONTINUO<\/strong>. (Dt 9:7<\/span>, Dt 9:24<\/span> .) Objeciones por las que parece que la peregrinaci\u00f3n del pueblo ha sido una larga rebeli\u00f3n: Dios manifestando su misericordia, el hombre manifestando su ingratitud. \u00bfY no puede decirse esto de todo el pueblo del Se\u00f1or? Han sido rebeldes en medio de m\u00faltiples misericordias.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> EN<\/strong> HOREB<\/strong> FUE<\/strong> UNA PROVOCACI\u00d3N<\/strong> ESPECIAL<\/strong>. (Dt 9:8-12<\/span>.) Tan grave hab\u00eda sido que Dios los amenaz\u00f3 con la destrucci\u00f3n. Tuvo lugar mientras el media-tot, mediante el ayuno y la oraci\u00f3n, recib\u00eda la Ley. Las circunstancias lo agravaron m\u00e1s. Y es bueno recordar nuestras provocaciones especiales de Dios, si con ellas somos fortalecidos contra una repetici\u00f3n de ellas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> INCURRIDO<\/strong> POR<\/strong> ISRAEL<\/strong> FUE<\/strong> MUY<\/strong> GRANDE. (Dt 9:13<\/span>, Dt 9:14<\/span> .) Dios se propuso consumirlos en un momento, y hacer de Mois\u00e9s una naci\u00f3n m\u00e1s grande y poderosa que ellos. Fue a la vez un testimonio de la enormidad de su pecado y una prueba de la magnanimidad de Mois\u00e9s. En lugar de aceptar la gran oportunidad, se dispuso a interceder por el perd\u00f3n de sus pecados.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> INVOLUCRADO<\/strong> LA<\/strong> ROTURA<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> RELACIONES<\/strong> PACTO<\/strong>. (Dt 9:15-17<\/span>.) Las dos tablas de piedra eran la se\u00f1al del pacto existente entre Dios y ellos. Moses acababa de negociar el acuerdo. Pero ahora una de las partes hab\u00eda demostrado ser infiel, por lo que los hab\u00eda roto ante sus ojos. Su idolatr\u00eda hab\u00eda quebrantado los mandamientos, por lo que las relaciones entre Dios y ellos hab\u00edan llegado a su fin.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> PROLONGADO<\/strong> Y<\/strong> EXITOSO<\/strong>. (Dt 9:18-21<\/span>, Deu 9:25-29<\/span>.) La intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s fue a\u00fan m\u00e1s severa que la mediaci\u00f3n anterior. El segundo per\u00edodo de cuarenta d\u00edas y noches fue una prueba muy severa por la cual pasar. Muestra que la intercesi\u00f3n es el deber m\u00e1s laborioso, si se cumple adecuadamente. Muestra, adem\u00e1s, que la intercesi\u00f3n de Cristo, de la que fue t\u00edpica la de Mois\u00e9s, es un servicio muy serio y severo. Se le ha llamado muy propiamente la prolongaci\u00f3n de la expiaci\u00f3n; as\u00ed como la expiaci\u00f3n es la m\u00e1s magn\u00edfica intercesi\u00f3n. Los dos son complementarios. La agon\u00eda de Mois\u00e9s en el monte debe haber sido muy severa y penosa; la muerte en condiciones ordinarias no es nada comparado con ella.<\/p>\n

VI.<\/strong> OTROS<\/strong> REBELIONES<\/strong> DE<\/strong> UN MENOR<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DEBE<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> SER<\/strong> NOTADO<\/strong>. (Dt 9:22<\/span>, Dt 9:23<\/span> .) Taberah, Massah, Kibroth-hattaavah y Kadesh fueron todas escenas de rebeli\u00f3n contra el Se\u00f1or. La historia era triste, pero el recuerdo de ella los humillar\u00eda y los capacitar\u00eda para esa completa confianza en el Se\u00f1or en la que debe descansar su triunfo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHum\u00edllense bajo la poderosa mano de Dios , y \u00e9l os exaltar\u00e1 a su debido tiempo.\u00bb \u00ab\u00bbEl que se humilla ser\u00e1 ensalzado.\u00bb\u00bb Esta es la ley tanto para las naciones como para los individuos. La salvaci\u00f3n y la victoria son a trav\u00e9s de caminos de humillaci\u00f3n, que hacen m\u00e1s dulce la bendici\u00f3n cuando llega. El pecado es as\u00ed santificado en <\/em>el recuerdo cuando conduce a la humillaci\u00f3n y la victoria m\u00e1s all\u00e1.\u2014RME<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N DISPOSITIVOS DE SI MISMO–JUSTICIA. Dt 9:1-6 Israel podr\u00eda reconocer que fue un don gratuito de Dios que poseyeron la tierra de Cana\u00e1n y, sin embargo, podr\u00eda halagarse pensando que fue por su justicia y bondad que el don Para protegerse contra esto, Mois\u00e9s les dice que Dios no ir\u00eda delante de ellos a … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Deuteronomio 9:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42231","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42231","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42231"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42231\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42231"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42231"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42231"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}