{"id":42234,"date":"2022-07-16T11:23:28","date_gmt":"2022-07-16T16:23:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-121-32-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:23:28","modified_gmt":"2022-07-16T16:23:28","slug":"interpretacion-de-deuteronomio-121-32-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-121-32-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Deuteronomio 12:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

CONVOCATORIA<\/strong> DE<\/strong> PARTICULAR<\/strong> LEYES<\/strong>.<\/p>\n

CAP\u00cdTULOS<\/strong> 12-26 Mois\u00e9s, habiendo echado en su primer discurso una mirada a los acontecimientos que hab\u00edan ocurrido entre el Sina\u00ed y las llanuras de Moab, y en su segunda recapitulaci\u00f3n de lo que hab\u00eda sucedido en el Sina\u00ed, repiti\u00f3 el Dec\u00e1logo y aconsej\u00f3 urgentemente al pueblo que fuera obediente al mandamiento divino y firme en su adhesi\u00f3n a Jehov\u00e1 como su Dios y Rey; procede ahora a establecer ciertas leyes que les incumb\u00eda especialmente observar. \u00c9stas son en su mayor parte las mismas que las ya registradas en los libros anteriores, pero algunas son nuevas y se encuentran s\u00f3lo aqu\u00ed. No se requiere ning\u00fan orden o plan especial de exposici\u00f3n. aqu\u00ed observado, el orador usa esa libertad de discurso que conven\u00eda en un discurso popular. Se interpolan una o dos narraciones hist\u00f3ricas, pero el discurso en su conjunto es exhortatorio, y es destinado a orientar la adecuada regulaci\u00f3n de la vida eclesi\u00e1stica, social y dom\u00e9stica de los israelitas cuando se establecieran en Cana\u00e1n.<\/p>\n

Dt 12:1-32<\/span>. LUGARES<\/strong> Y<\/strong> MONUMENTOS<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> DESTRUIDO<\/strong>; JEHOV\u00c1<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ADORADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> UN<\/strong> LUGAR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> DEBE<\/strong> ELEGIR<\/strong>; INSTRUCCIONES<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> CARNE<\/strong> PARA<\/strong> ALIMENTO<\/strong>; Y<\/strong> PRECAUCIONES<\/strong> EN CONTRA<\/strong> SER<\/strong> ATRAPADO<\/strong> EN<\/strong> SIGUIENDO<\/strong> EL<\/strong> PAGANO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> SERVICIO<\/strong>.<\/p>\n

Dt 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos son los estatutos y los juicios<\/strong> (cf. Dt 4:1<\/span>; Dt 6:1<\/span>). Mois\u00e9s, como siervo de Dios, hab\u00eda ense\u00f1ado a Israel estatutos y derechos, como Dios le hab\u00eda mandado (Dt 4,5<\/span>); y ahora recapitula el principal de estos para su gu\u00eda en el camino de la obediencia. Estos deb\u00edan observar todos los d\u00edas de su vida sobre la tierra que se les iba a dar; la tierra era del Se\u00f1or, y all\u00ed, mientras la poseyeran, la Ley del Se\u00f1or deb\u00eda ser <\/em>primordial.<\/p>\n

Dt 12:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 12 :3<\/span><\/strong><\/p>\n

Para esto, Israel deb\u00eda, tan pronto como la tierra fuera pose\u00edda, destruir todos los objetos y medios de adoraci\u00f3n id\u00f3latra en la tierra. Sobre los montes altos, sobre las colinas y debajo de todo \u00e1rbol frondoso<\/strong>(cf. Is 57:7<\/span>; Jerem\u00edas 2:20<\/span>;Jerem\u00edas 3:6<\/span>; Jer 17:2<\/span>; Ose 4:13; 2Re 16:4 <\/span>; 2Re 17:10<\/span>). Los paganos ten\u00edan sus lugares de culto en elevaciones elevadas, probablemente porque imaginaban que as\u00ed estaban m\u00e1s cerca del objeto de su culto; y buscaban tambi\u00e9n la sombra de los bosques o \u00e1rboles frondosos (Eze 6:13<\/span>), bajo los cuales realizar sus ritos, tendientes a inspirar asombro, y en consonancia con el car\u00e1cter misterioso de sus ritos. Los israelitas deb\u00edan destruir por completo estos lugares de adoraci\u00f3n pagana en Cana\u00e1n, junto con las im\u00e1genes de sus deidades y otros objetos de adoraci\u00f3n id\u00f3latra. Quemar sus arboledas<\/strong>; sus aseras<\/em>, <\/em>\u00eddolos-columnas de madera (cf. Dt 7:5<\/span>) .<\/p>\n

Dt 12:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Los paganos colocaron sus altares y ofrecieron su adoraci\u00f3n donde creyeron conveniente, de acuerdo con sus nociones de la deidad y su servicio; pero Israel no hab\u00eda de hacer as\u00ed a Jehov\u00e1 su Dios: \u00e9l mismo escoger\u00eda los lugares donde hab\u00eda de ser adorado, y all\u00ed solo podr\u00edan venir con ofrenda y servicio. Como el Dios revelado, el Dios cuyo ser y perfecciones han sido dados a conocer, no s\u00f3lo por una vaga revelaci\u00f3n de \u00e9l en la naturaleza, sino expresamente por poner o registrar su Nombre hist\u00f3rica y localmente entre los hombres (cf. \u00c9xodo 20:24<\/span>), as\u00ed deber\u00eda haber un lugar definido elegido y designado por \u00e9l donde vendr\u00eda a recibir la adoraci\u00f3n de su pueblo, donde registrar\u00eda su Nombre , y donde ser\u00eda conocido como Refugio y Ayuda para todos los que en \u00e9l conf\u00edan (Sal 48:3<\/span>; Sal 48:3<\/span>; Sal 76:1<\/span>, etc.; Dan 9:18<\/span>) . El Nombre de Dios es Dios mismo revelado; y pone su Nombre en cualquier lugar donde se manifieste especialmente presente (cf. 1Re 8,29<\/span>), y que, por consiguiente, ha de ser considerada como su habitaci\u00f3n o lugar de residencia. De ah\u00ed que el templo de Jerusal\u00e9n fuera conocido en tiempos posteriores como el lugar del Nombre de Jehov\u00e1 (Isa 18:7<\/span>), la morada de su gloria (Sal 26:8<\/span>). Pero \u00e9l es el Dios de toda la tierra, y por lo tanto, dondequiera que le plazca revelarse, en cualquier lugar donde d\u00e9 a conocer su Nombre, all\u00ed debe ser adorado. No hay ninguna referencia en este pasaje al templo de Jerusal\u00e9n en especial, como algunos han supuesto; lo que se ordena aqu\u00ed es solo una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la promesa divina, que en todos <\/em>lugares donde Dios registrar\u00eda su Nombre, all\u00ed vendr\u00eda a bendecir a su pueblo (\u00c9xodo 20:24<\/span>). La referencia aqu\u00ed, por lo tanto, es bastante general, y se aplica a cualquier lugar donde, por designaci\u00f3n divina, se pueda establecer el tabern\u00e1culo e instituir la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1. Hacia su habitaci\u00f3n buscar\u00e9is.<\/strong> Buscar cualquier lugar significa, ante todo, acudir a \u00e9l, frecuentarlo (cf. 2Cr 1:5<\/span>), pero con el fin impl\u00edcito de indagar all\u00ed algo, como respuestas u or\u00e1culos, cuando el lugar al que se recurr\u00eda era aquel en el que Dios hab\u00eda puesto su Nombre.<\/p>\n

Dt 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Todas sus ofrendas y ofrendas de sacrificio deb\u00edan ser llevadas al lugar se\u00f1alado. tra\u00eddos, y all\u00ed deb\u00edan celebrar sus santas fiestas. Las ofrendas se clasifican en grupos.<\/p>\n

1.<\/strong> Holocaustos y sacrificios,<\/strong> las dos clases principales de ofrendas de altar, con las que se ofrecen ofrendas de harina y libaciones. estaban unidos (N\u00fam 15:4<\/span>, etc.).<\/p>\n

2.<\/strong> Diezmos y ofrendas elevadas<\/strong> (cf. Le 27,30-33<\/span>; N\u00fam 18,21-24<\/span>). Las ofrendas alzadas se describen como de tu mano<\/strong>, ya sea porque las ofrece la propia mano del oferente, o para indicar tales obsequios que se hicieron de la mano (por as\u00ed decirlo), ofrendas voluntarias hechas adem\u00e1s de la ofrendas legales por un impulso inmediato de emoci\u00f3n agradecida.<\/p>\n

3.<\/strong> Votos y ofrendas voluntarias<\/strong>, sacrificios que se ofrec\u00edan en consecuencia de votos o de impulso espont\u00e1neo (cf. Le Dt 7:16<\/span>; Dt 22:21<\/a>; Deu 23:1-25 :38; N\u00fam 15:3<\/span>; N\u00fam 29:39<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Primog\u00e9nitos de sus vacas y de sus ovejas<\/strong> (cf. \u00c9xodo 13:2<\/span>, \u00c9xodo 13:12<\/span>, etc. ; N\u00fam 18:15<\/span>, etc.).<\/p>\n

Dt 12:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y all\u00ed Delante del Se\u00f1or comer\u00e9is.<\/strong> El mandato aqu\u00ed y en Dt 12:17<\/span>, con respecto a la comida del que ofrece el primicias de sus ovejas y manadas, parece ser incompatible con el mandato de N\u00fam 18:18<\/span>. All\u00ed parece como si la totalidad<\/em> de la carne fuera a ser entregada al sacerdote. \u00abY la carne de ellos ser\u00e1 tuya [del sacerdote], como el pecho ondulado y la espaldilla derecha son tuyos\u00bb. sacerdotes en el caso de otras ofrendas, como e<\/em>.g<\/em>. <\/em>la ofrenda de paz, as\u00ed en el caso de la ofrenda de primicia toda la carne ser\u00e1 ser del sacerdote; y as\u00ed tomado, el pasaje presenta una incuestionable discrepancia con el de Deuteronomio. Pero probablemente el pasaje no debe tomarse as\u00ed. La part\u00edcula traducida \u00ab\u00bbcomo\u00bb\u00bb ( \u05db\u05b0\u05bc .) no es infrecuente en el sentido de \u00ab\u00bbde acuerdo con, a la manera de\u00bb\u00bb, lo que implica la conformidad con alguna regla o modelo (G\u00e9n 44:2<\/span>; \u00c9xodo 21:9<\/span>; \u00c9xodo 39:8<\/span>; Le \u00c9xodo 5:10<\/span>; N\u00fam 8:4<\/span>; N\u00fam 9:3<\/span>; N\u00fam 29,18<\/span>; Sal 7,18; Zac 2,10<\/span> [6], etc. ). El pasaje, por lo tanto, puede traducirse as\u00ed: Y tomar\u00e1s la carne de ellos seg\u00fan la manera<\/em> (o seg\u00fan la regla<\/em>), <\/em> del pecho ondulado, etc; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>no todo, sino solo estas partes. Entonces el LXX<\/strong>. Parece haber tomado el pasaje: \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03b1 \u03ba\u03c1\u03b5\u03b1 \u03b5\u1f50\u03c4\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u03c3\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03bf \u03c3\u03c4\u03b7\u03b8\u03c5\u03bd\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u03c5 \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03ad\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f78\u03bd \u03b2\u03c1\u03b1\u03c7\u03af\u03bf\u03bd\u03b1 \u03c4\u1f78\u03bd \u0394\u03b5\u03be\u03b9\u1f78\u03bd \u03c3\u03bf\u03b9 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9.. De algunas de las ofrendas, el sacerdote recib\u00eda la totalidad, como en el caso de la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa (Le Dt 6:25<\/span> , etc.; Dt 7:1<\/span>, etc.); mientras que de otros s\u00f3lo ciertas porciones, a saber. el pecho mecido y el hombro levantado, le fueron dados, como en el caso de la ofrenda de paz (Le 7:28<\/span>, etc.) . El significado de la ley en N\u00fam 18:18<\/span> es que, con respecto a la ofrenda del primog\u00e9nito, la porci\u00f3n del sacerdote ser\u00e1 seg\u00fan el mismo manera como en la ofrenda de paz. Por lo tanto, no hay discrepancia entre los dos pasajes. El animal pertenec\u00eda originalmente al oferente; cuando lo trajo ante el Se\u00f1or, parte de \u00e9l se consum\u00eda en el altar, otra parte se asignaba al sacerdote y el resto, naturalmente, se quedaba con \u00e9l. La ley en N\u00fameros, dirigida al sacerdote, insin\u00faa lo que podr\u00eda reclamar como su porci\u00f3n; la ley en Deuteronomio, donde se dirige al pueblo, les indica c\u00f3mo usar la porci\u00f3n que les qued\u00f3. Puede agregarse que, aun suponiendo que toda la carne fuera entregada al sacerdote, sin embargo, como deb\u00eda ser consumida el d\u00eda en que se ofrec\u00eda el sacrificio, y como toda persona limpia en la casa pod\u00eda participar de ella, Es casi seguro que el oferente, por supuesto, compartir\u00eda la comida, como era habitual en el caso de las comidas sacrificiales. Alegraos en todo aquello en lo que pong\u00e1is vuestras manos<\/strong>; disfruta de todo lo que ganes a tu mano, de todo lo que ganes, de todo el bien que el Se\u00f1or te d\u00e9 (cf. vers\u00edculo 18; Dt 15,10<\/a>; Dt 23:20<\/span>; Dt 28:8<\/a>, Dt 28:20<\/span>). La frase es peculiar de Deuteronomio; pero comp. G\u00e9nesis 3:22<\/span>; Isa\u00edas 11:14<\/span>.<\/p>\n

Dt 12:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

En el desierto, mientras llevaban una vida n\u00f3mada, no se les pod\u00eda se\u00f1alar un lugar determinado para la observancia de los ritos sagrados ; cada hombre hizo en ese asunto como conven\u00eda a su propia conveniencia. Pero despu\u00e9s de que se establecieran en Cana\u00e1n, ya no deber\u00eda ser as\u00ed; debe determinarse cierto orden y lugar fijo para su culto y servicio; cuando hubieran pasado el Jord\u00e1n, el Se\u00f1or les dar\u00eda descanso de todos sus enemigos, y entonces tendr\u00eda que cesar toda irregularidad y arbitrariedad en el asunto del culto, y todos sus dones y ofrendas tendr\u00edan que ser llevados al lugar que Jehov\u00e1 su Dios escogiese. Vosotros mor\u00e1is seguros<\/strong>; m\u00e1s bien, morar con seguridad<\/em>, <\/em>no s\u00f3lo a salvo de asaltos, sino tambi\u00e9n sin miedo o ansiedad (cf. Jdg 8:11<\/span>; Jueces 18:7<\/span>).<\/p>\n

Dt 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos tus votos elegidos<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>todos los votos de vuestra elecci\u00f3n, todo lo que decid\u00e1is hacer; el voto era puramente voluntario; se volvi\u00f3 obligatorio solo despu\u00e9s de que se hizo.<\/p>\n

Dt 12:12<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

De sus ofrendas deben hacer una comida festiva para ellos y su casa; y de esto deb\u00eda participar el levita que en ese momento residiera entre ellos. Alegraos delante del Se\u00f1or.<\/strong> Esta frase aparece con frecuencia en este libro (Dt 14:26<\/span>; Dt 16:11<\/span>, Dt 16:14<\/span>; Dt 26:11<\/span>; Dt 27:7<\/span>); en otros lugares aparece solo una vez: Lev 23:40<\/span>, donde se usa con referencia a la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, Mois\u00e9s ahora ordena que esta fiesta sea observada en conexi\u00f3n con todas las comidas sacrificiales. El levita que est\u00e1 dentro de tus ciudades.<\/strong> Los levitas no ten\u00edan parte en la tierra como propiedad de su tribu; pero se les asignaron ciudades entre las diferentes tribus (Num 35:1-34<\/span>.), para que as\u00ed se dispersaron por la naci\u00f3n. Por lo tanto, tal vez, se les describe como \u00ab\u00bbdentro de las puertas\u00bb\u00bb del resto de la gente. O, como parece que los levitas itineraron en el desempe\u00f1o de varios oficios entre el pueblo, la frase puede designarlos como residentes ocasionales entre otros en su comunidad; as\u00ed como \u00ab\u00bbel extranjero que est\u00e1 dentro de tus puertas\u00bb\u00bb significa la persona de alguna otra naci\u00f3n que por el momento resid\u00eda en cualquiera de las ciudades de Israel.<\/p>\n

Dt 12:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Ten\u00edan cuidado de ofrecer sacrificios en cualquier lugar que pudiera parecer ellos mejor; sus ofrendas deb\u00edan ser presentadas s\u00f3lo en el lugar que Dios escogiera. Pero esto no implicaba que no deb\u00edan matar y comer en sus propias moradas todo lo que desearan como alimento, conforme a la bendici\u00f3n de Jehov\u00e1 su Dios. S\u00f3lo ellos deb\u00edan abstenerse de comer sangre (cf. Gn 9,4<\/span>; Le 7:26<\/span>); que hab\u00edan de derramar sobre la tierra como si fuera agua. Ofrenda quemada<\/strong>; esto se denomina instar omnium<\/em>, <\/em>como la ofrenda principal. Todo lo que tu alma desea<\/strong>. To \u00ab\u00bblust,\u00bb en ingl\u00e9s antiguo, significa simplemente querer, elegir, desear; es la misma palabra que \u00ablista\u00bb o, como a veces se escribe, \u00abno sea que\u00bb y, como ahora, no implica nada malo. Como de corzo y como de ciervo<\/strong>; probablemente la gacela y el gamo. Como se trataba de animales que no pod\u00edan ofrecerse en sacrificio, la distinci\u00f3n entre limpio e impuro, por parte de los comedores, no entraba en consideraci\u00f3n.<\/p>\n

Dt 12,17-19<\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. Dt 12:6<\/span>, Dt 12:7<\/span>, Dt 12:12<\/span>.) No podr\u00e1s comer<\/strong>; literalmente, no puedes comer<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. hay una incapacidad legal para ello. Por lo tanto, el verbo poder ( \u05d9\u05b8\u05db\u05b9\u05dc ) se usa con frecuencia (cf. Gen 43:1-34<\/span>; N\u00fam 9:6<\/span>; Dt 16:5<\/span>; Dt 17:15<\/span>, etc.).<\/p>\n

Dt 12:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando Jehov\u00e1 tu Dios ensanchare tu t\u00e9rmino.<\/strong> Estas leyes deb\u00edan continuar en vigor aun cuando Dios, seg\u00fan a su promesa (Gen 15:18<\/span>; Exo 23:27-31<\/span>), extender los l\u00edmites de su tierra.<\/p>\n

Dt 12 :21-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Si el lugar.; estar demasiado lejos de ti<\/strong>; esto proporciona la raz\u00f3n de la alteraci\u00f3n de la ley en Le Dt 17:3<\/span>. S\u00f3lo est\u00e9 seguro; literalmente, solo s\u00e9 fuerte<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. s\u00e9 firme y resuelto, resistiendo con firmeza la tentaci\u00f3n de comerlo. La sangre es la vida<\/strong> (cf. G\u00e9n 9,4<\/span>; Le G\u00e9n 11:1<\/span>; G\u00e9n 17:11<\/span>). La palabra utilizada es nephesh <\/em>( \u05e0\u05b6\u05e4\u05b6\u05e9\u05c1 ). Con esta palabra los hebreos designaban el principio de vida animal en los hombres y en las bestias; y como sin esto el cuerpo era una mera masa inerte, la palabra lleg\u00f3 a usarse para \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb en general. Se cre\u00eda que la sangre era el asiento de esta vida y se la consideraba el s\u00edmbolo, de modo que derramar sangre equival\u00eda a quitar la vida. Como la sangre, adem\u00e1s, era la vida, en ella se supon\u00eda que radicaba el poder propiciatorio: el poder, cuando se derramaba, de expiar el pecado, como el dar vida por vida. La prohibici\u00f3n de comerlo sin duda ten\u00eda respecto a esto. No era simplemente para prevenir la ferocidad de los hombres hacia los animales inferiores (como sugiere Rosenm\u00fcller) que se prohib\u00eda comer sangre, sino especialmente porque hab\u00eda en esto una especie de profanaci\u00f3n, una puesta en uso com\u00fan de lo que pertenec\u00eda a un sagrado rito.<\/p>\n

Dt 12:26<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 12:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Las cosas santas<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. las <\/em>ofrendas prescritas por la Ley; \u00ab\u00bbcosas sagradas\u00bb\u00bb (Num 18:8<\/span>; cf. Le N\u00fameros 21:22<\/span>). que tienes<\/strong>; literalmente, que son para ti<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. que te obligan. Tus holocaustos, la carne y la sangre<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>la carne y la sangre de los holocaustos que hab\u00edan de ser puestos sobre el altar (Le Dt 1:5-9<\/span>). La sangre de tus sacrificios<\/strong> (zebachim<\/em>) <\/em>ser\u00e1 derramada sobre el altar.<\/strong> Esto se refiere al ritual de los shelamim<\/em>, <\/em>u ofrenda de paz (Le Dt 3:2<\/span>, Dt 3:2<\/span>, Dt 3:8<\/span>, Dt 3:13<\/span>). La palabra zebaj<\/em> ( \u05d6\u05b6\u05d1\u05b7\u05d4 ) nunca se usa en el Pentateuco de un sacrificio expiatorio (Oehler, ‘Theology of the Old Testament,’ 2.2); se usa solo de las ofrendas que proporcionan una comida de sacrificio; por eso se a\u00f1ade aqu\u00ed, y comer\u00e1s la carne.<\/strong><\/p>\n

Dt 12:29 <\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 12:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed el hablante vuelve a la amonestaci\u00f3n con la que comenz\u00f3 esta parte de su discurso (Dt 12:2<\/span>); y advierte al pueblo que no tenga ninguna relaci\u00f3n con los cananeos en sus pr\u00e1cticas id\u00f3latras. Que no preguntes por sus dioses.<\/strong> Era una creencia general entre los paganos que ignorar o descuidar las deidades de un pa\u00eds seguramente traer\u00eda calamidades (cf. 2 Reyes 17:26<\/span>); de ah\u00ed la necesidad de advertir a los israelitas en contra de inquirir <\/em>de los dioses de los cananeos cuando deber\u00edan establecerse en su tierra,<\/p>\n

Dt 12:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque aun a sus hijos y a sus hijas han quemado en el fuego a sus dioses.<\/strong> En otros lugares la frase usada es \u00ab\u00bbhacer pasar por el fuego\u00bb\u00bb(Dt 18:10<\/span>), o simplemente \u00ab\u00bbhacer pasar por a Moloc\u00bb\u00bb (Le Dt 18:21<\/span>; Jer 32: 35<\/span>). Esto ha llevado a algunos a sostener que la ceremonia descrita era simplemente una februaci\u00f3n, una depuraci\u00f3n por fuego, y no una quema viva real de estas v\u00edctimas; pero no cabe duda de que tanto entre los amonitas como entre los fenicios, y de hecho dondequiera que se segu\u00eda el culto a Baal o a M\u00f3lek, prevalec\u00eda la ofrenda de ni\u00f1os en sacrificio por la quema.<\/p>\n

Dt 12:32<\/span><\/strong><\/p>\n

La amonestaci\u00f3n en este vers\u00edculo se considera mejor como un v\u00ednculo intermedio entre este cap\u00edtulo y el siguiendo, \u00ab\u00bbcerrando lo que va antes e introduciendo a lo que sigue\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Dt 12:1-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Reglamentos para el culto divino: reglas espec\u00edficas que incorporan principios permanentes.<\/strong><\/p>\n

Con este cap\u00edtulo doce comienza un conjunto de instrucciones completamente nuevo. Hasta aqu\u00ed las exhortaciones han sido mayoritariamente morales: ahora son positivas. Hasta aqu\u00ed los preceptos han sido, hablando en general, sobre deberes que Dios mandaba porque eran justos; pero desde este punto se refieren a deberes que se hicieron justos porque Dios los hab\u00eda mandado. De todas las instrucciones espec\u00edficas que Mois\u00e9s le dio a Israel, ninguna podr\u00eda ser m\u00e1s importante que las que ten\u00edan que ver con el culto Divino. Una adoraci\u00f3n espiritual verdadera, sabia, establecida y mantenida, har\u00eda mucho para asegurar el bienestar de Israel en todos los dem\u00e1s aspectos; mientras que si la corrupci\u00f3n fuera admitida y tolerada aqu\u00ed, sus malos efectos pronto se ver\u00edan a lo largo y ancho de su tierra. Al tratar homil\u00e9ticamente este cap\u00edtulo, debemos tomarlo como un todo. Dividirlo en p\u00e1rrafos ser\u00eda ocultar su unidad; tom\u00e1ndolo, sin embargo, como uno solo, veremos c\u00f3mo mucho m\u00e1s de lo que generalmente se supone, la observancia de la adoraci\u00f3n de Dios entre los hebreos estaba basada en principios eternos tanto en cuanto a su materia como a su manera; y que si bien hab\u00eda mucho ritual en formas externas, el juda\u00edsmo no era ritualista en ning\u00fan sentido que implicara la eficacia del ritual por s\u00ed mismo para producir resultados espirituales. Enumeremos los principios que aqu\u00ed est\u00e1n incorporados en las instrucciones para la adoraci\u00f3n de Dios. Las formas en que se expresan los principios pueden cambiar; los principios mismos, nunca!<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> HEBREO<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> ERA<\/strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> DENTRO<\/strong> TODO<\/strong> RESPETA<\/strong> UNA PROTESTA<\/strong> CONTRA<\/strong> EL ENTORNO<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. (Dt 12:2<\/span>, Dt 12:3<\/span> , Dt 12:29-31<\/span>.) No s\u00f3lo deb\u00edan llevar a cabo una pol\u00edtica de destrucci\u00f3n, barriendo de la tierra todo vestigio de adoraci\u00f3n pagana antigua (ver Homil\u00eda sobre Dt 7:1-11<\/span>), pero deb\u00edamos evitar todo lo que se pareciera a la imitaci\u00f3n de eso. La suya era una nueva nacionalidad, una nueva liberaci\u00f3n, una nueva fe, y debe ser una nueva clase de adoraci\u00f3n, correspondiente en su pureza a la santidad de Jehov\u00e1, y en su inteligencia al conocimiento de \u00e9l que se esperaba que cultivaran en ellos mismos y transmitirlos a otros. Y as\u00ed ahora, si hay formas corruptas de adoraci\u00f3n, como las ceremonias paganas de Roma bautizadas con el nombre cristiano, la adoraci\u00f3n de la verdadera Iglesia de Dios debe ser necesariamente una protesta contra ella, y una contienda por \u00ab\u00bbla sencillez que es en Cristo\u00bb. \u00ab\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong>. Es posible que no consulten sus propios sentimientos religiosos, como lo hicieron los paganos, al elegir p. ej.<\/em> las cimas de las colinas para adorar, porque as\u00ed lo pensaron para acercarse a Dios. Israel debe consultar la revelaci\u00f3n y seguirla. As\u00ed con la Iglesia de Dios ahora. Es cierto que no tenemos ritos tan minuciosos como los que ten\u00eda Israel, porque no los necesitamos ahora. Pero en nuestros escritos del Nuevo Testamento se dan todas las instrucciones necesarias para aquellos que quieren adorar al Padre en esp\u00edritu y en verdad.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DINIE<\/strong> REGLAS<\/strong> DEBEN<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> CUMPLIDAS<\/strong> CON PRECISI\u00d3N <\/strong> PARA<\/strong>. No se pueden desviar, ya sea por adici\u00f3n o disminuci\u00f3n (Dt 12:32<\/span>). De hecho, esto no es m\u00e1s que una extensi\u00f3n del principio No. 2; pero requiere en el d\u00eda de remo para ser notado por separado; ya que muchos admitir\u00e1n, en general, que el culto debe ser conforme a las Escrituras, quienes sin embargo tambi\u00e9n sostienen que la Iglesia puede dirigir en cuanto a las formas de culto. Pero no podemos olvidar dos hechos: uno, que al final del Nuevo Testamento hay una advertencia y una prohibici\u00f3n semejantes a las que se dan aqu\u00ed; otra, que todo el curso de la historia de la Iglesia nos muestra que los hombres no saben d\u00f3nde detenerse cuando una vez se apartan del \u00ab\u00bbel <\/em>Libro\u00bb\u00bb, y que se apartan de \u00e9l poco a poco, incluso bajo la autoridad de la Iglesia, finalmente hacen caer a los hombres en el complicado y supersticioso ceremonial de la Iglesia de Roma.<\/p>\n

IV.<\/strong> HUBO<\/strong> HUBO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> (despu\u00e9s de que se establecieron en Palestina) UN<\/strong> LUGAR<\/strong> DONDE<\/strong> DIOS <\/strong> ELEGIR<\/strong> PONER<\/strong> PONER<\/strong> SU<\/strong> NOMBRE<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> fuerte>. Y este lugar donde Dios se encontrar\u00eda con su pueblo se llama, en la hermosa frase hebrea, el descanso de Dios<\/em> (Dt 12:5<\/a>), \u00ab\u00bbsu habitaci\u00f3n\u00bb\u00bb (de. Sal 132:13<\/span>, Sal 132:14<\/span>). As\u00ed Dios, en su amor condescendiente, lanzar\u00eda un pensamiento nuevo al mundo, en una forma en que la gente pudiera entenderlo; verbigracia. que el hogar de Dios est\u00e1 con sus adoradores creyentes. Fue necesario, por un tiempo, asociar esa verdad con un lugar<\/em> especial, <\/em>hasta que llegara \u00ab\u00bbla plenitud de los tiempos\u00bb\u00bb, cuando Uno deber\u00eda decir\u2014Juan 4:20-24<\/span>; Mateo 18:20<\/span>; y cuando los cristianos deben aprender que ellos<\/em>son la morada de Dios (1Co 3:16<\/span>; Efesios 2:22<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> A<\/strong> ESTO<\/strong> LUGAR<\/strong> LAS<\/strong> TRIBUS<\/strong> DONDE<\/strong> PARA<\/strong> VENIR<\/strong> Y<\/strong> ADORAR<\/strong> JUNTOS<\/strong>. As\u00ed la unidad del pueblo redimido de Dios en \u00e9l, estar\u00eda continuamente ante sus ojos. Aunque no eran muchas las \u00e9pocas del a\u00f1o en que el pueblo se reunir\u00eda as\u00ed como una naci\u00f3n y comunidad, eran lo suficientemente frecuentes como para asegurarse de que sus pensamientos se dirigieran hacia all\u00ed, ya sea por retrospecci\u00f3n o anticipaci\u00f3n, desde el final de un a\u00f1o hasta el otro. Aqu\u00ed est\u00e1 el germen de la doctrina de la unidad de la Iglesia de Dios. Muchas tribus, un solo pueblo redimido. \u00bfY no es precisamente este principio el que se presenta en el Nuevo Testamento, solo que en una forma mucho m\u00e1s grandiosa? (ver Ap 7:1-17<\/span>.; Ef 2:1-22<\/span>.; Juan 17:1-26<\/span>.; Rom 12,1-21<\/span>.). \u00bfNo es la unidad cristiana una uni\u00f3n de muchas tribus y lenguas en una sola liberaci\u00f3n, y un solo Libertador?<\/p>\n

VI.<\/strong> LAS<\/strong> FORMAS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> FUERON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> strong> SUFICIENTEMENTE<\/strong> VARIADO<\/strong> PARA<\/strong> REFLEJAR<\/strong> EL<\/strong> CAMBIO<\/strong> ASPECTOS<\/strong> Y<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Estas formas son s\u00e9ptuples. En cada caso, sin embargo, se llev\u00f3 una ofrenda a Dios. Puede ser t\u00edpico, simb\u00f3lico, eucar\u00edstico, dedicatorio o votivo. (Para un tratamiento espec\u00edfico de cada tipo, consulte Kurtz y Kalisch, in loc<\/em>.) <\/em>Hubo:<\/p>\n

1.<\/strong> Ofrenda quemada. <\/p>\n

2.<\/strong> Sacrificios. <\/p>\n

3.<\/strong> Diezmos (Dt 26:12<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Ofrendas alzada. \u00ab\u00bbQuae sponte dabatur Deo<\/em>\u00ab\u00bb (Buxtorf<\/em>). <\/p>\n

5.<\/strong> Votos (Sal 76:11<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> Ofrendas voluntarias (1Cr 29:17<\/span>; Dt 16:10<\/span>). <\/p>\n

7.<\/strong> Primog\u00e9nitos de manadas y reba\u00f1os (Ex 13:12<\/span>; Nell. 10 :35-37; Pro 3:9<\/span>; Sal 66:13-16<\/span>).<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 variado! Hab\u00eda sacrificios de expiaci\u00f3n y de consagraci\u00f3n; ofrendas de consagraci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias. Cada escena cambiante de la vida deb\u00eda provocar su acto de devoci\u00f3n a Dios.<\/p>\n

VII.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> UNA FAMILIA<\/strong> Y<\/strong> HOGAR<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. (Mat 18:18<\/span>.) No s\u00f3lo el cabeza de familia, sino tambi\u00e9n los ni\u00f1os, s\u00ed, incluso los m\u00e1s peque\u00f1os ten\u00edan su lugar reconocido en la casa de Dios (Mat 18:12<\/span>). \u00a1Y los esclavos tambi\u00e9n! El forastero y el extranjero tambi\u00e9n podr\u00edan venir. La religi\u00f3n de la familia fue una piedra angular de la vida nacional de Israel<\/em>; <\/em>y ser\u00e1 algo muy serio para cualquier naci\u00f3n, si la familia la religi\u00f3n llega a ser menospreciada o ignorada, nunca robemos a los ni\u00f1os el lugar que les corresponde en las ordenanzas cristianas y en la casa de Dios.<\/p>\n

VIII.<\/strong> ES<\/strong> ERA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> UNA ADORACI\u00d3N<\/strong> GOZOSA<\/strong>. Mateo 18:12<\/span>, \u00ab\u00bbOs regocijar\u00e9is delante de Jehov\u00e1 vuestro Dios\u00bb\u00bb. El culto pagano nunca fue ni pudo ser alegre. Los paganos tem\u00edan a sus dioses, los tem\u00edan, buscaban propiciarlos, pero en cuanto a alegrarse en ellos debido a cualquier cuidado amoroso de parte de sus dioses hacia ellos, no sab\u00edan nada en absoluto acerca de tal bendici\u00f3n. Pero Israel lo hizo. Adoraron a Jehov\u00e1, Dios redentor, que les hab\u00eda manifestado su Nombre. De ah\u00ed que se pudieran preparar salmos como el veintitr\u00e9s y el ciento tres para su alegre adoraci\u00f3n y c\u00e1ntico. Mucho m\u00e1s podamos \u00ab\u00bbAlegrarnos en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IX.<\/strong> EL ADORADOR<\/strong> ISRAEL<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> APOYADO<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> CONTRIBUCIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>. (Mat 18:19<\/span>; y ver Dt 18 :1-8<\/span>.) As\u00ed, desde el principio, el pueblo en general deb\u00eda ser educado \u00ab\u00bben dar a Dios\u00bb\u00bb y en mantener, a su propio costo, la adoraci\u00f3n y las ordenanzas de Dios, a fin de entregarlos intactos e inmaculados a sus hijos y a los hijos de sus hijos. \u00a1Cu\u00e1n claramente se reproduce este principio en el Nuevo Testamento! (ver 1Co 9:9-14<\/span>). Aunque hay muchos menos detalles, no se supone que se haga menos, sino m\u00e1s; versos como 2Co 8:7-9<\/span>, \u00a1cu\u00e1nto implican y suponen! Seguramente ser\u00eda bueno que nuestras iglesias en todas partes reconocieran los nueve principios del culto divino que encontramos establecidos por Mois\u00e9s. Se puede cuestionar con justicia si incluso la Iglesia m\u00e1s pura se encuentra reconoci\u00e9ndolos a todos; y sin embargo, \u00bfcu\u00e1l de los nueve es derogado o incluso modificado bajo el evangelio? Por necesidad, las formas han cambiado. Pero mientras necesitemos las ordenanzas del culto cristiano, debemos afirmar y mantener todo lo que encontramos inculcado aqu\u00ed: sencillez versus <\/em>falso ceremonialismo; fidelidad exacta a la direcci\u00f3n divina; reconociendo a la Iglesia como \u00ab\u00bbel resto\u00bb\u00bb de Dios, donde las tribus son muchas, pero el Estado es uno; dejar que la adoraci\u00f3n refleje los variados estados de \u00e1nimo de la vida; que sea un culto familiar gozoso, sostenido y sostenido por nuestras contribuciones y nuestras oraciones.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Dt 12:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Destrucci\u00f3n de monumentos de idolatr\u00eda.<\/strong><\/p>\n

La entrada de Israel en Cana\u00e1n fue la entrada del verdadero conocimiento, de formas puras de religi\u00f3n, de moral limpia. La adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 era la ant\u00edtesis misma de aquello de lo cual estos altares, columnas e im\u00e1genes talladas eran los monumentos contaminados. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 ocultaba la arboleda? Lujuria, sangre, impostura. \u00bfQu\u00e9 sonidos sacudieron el carril? Se alternan gritos de angustia y risas de devotos enloquecidos. \u00bfQu\u00e9 era el sacerdote? El maestro de todos los vicios de los cuales su dios. fue el patr\u00f3n y ejemplo. \u00bfQu\u00e9 eran los adoradores? Las v\u00edctimas de todos los males que la superstici\u00f3n y la sensualidad pueden engendrar, y que la crueldad puede acariciar.\u201d (Isaac Taylor). \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00eda de eliminarse de la tierra de la morada de Dios el \u00faltimo vestigio de estos odiosos cultos? (ver en Dt 7:1-6<\/span>). Estos mandamientos ten\u00edan\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN FUNDAMENTO<\/strong> EN<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> SENTIMIENTO. Incluso los mudos memoriales de la iniquidad despertar\u00e1n en las mentes puras sentimientos de horror y repugnancia. Es dolor positivo mirarlos. Los \u00fanicos sentimientos que estos monumentos de un oscuro polite\u00edsmo, sugerentes de toda clase de maldad, y empapados de inmundicia a trav\u00e9s de los ritos crueles y lujuriosos que alguna vez se asociaron con ellos, pod\u00edan despertar en las mentes de los devotos adoradores de Jehov\u00e1 eran los de un aborrecimiento inexpresable. Cuanto antes fueran barridos, mejor. Los sanos instintos morales nos llevar\u00e1n a odiar \u00ab\u00bbincluso el vestido manchado por la carne\u00bb\u00bb (Jud Dt 1:23<\/span>).<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> UN SUELO<\/strong> EN<\/strong> PRUDENCIA<\/strong>. Quit\u00f3 de en medio de Israel lo que obviamente habr\u00eda resultado ser una trampa. Propenso por su propio movimiento a la idolatr\u00eda, cu\u00e1n ciertamente la gente se habr\u00eda sentido atra\u00edda a ella si los santuarios de \u00eddolos, los altares de \u00eddolos, los bosques de \u00eddolos hubieran estado para tentarlos en cada esquina, encontr\u00e1ndose con su mirada en cada cumbre de la colina. Una legislaci\u00f3n sabia apuntar\u00e1 a la eliminaci\u00f3n de las tentaciones. La funci\u00f3n de la legislaci\u00f3n, como bien se ha dicho, es hacer que al pueblo le resulte lo m\u00e1s f\u00e1cil posible elegir la virtud, y lo m\u00e1s dif\u00edcil posible elegir el vicio.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA BASE<\/strong> EN<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong>. El designio de Mois\u00e9s, de reunir la vida y la religi\u00f3n del pueblo en torno a un santuario central, se habr\u00eda frustrado claramente si se hubiera permitido que innumerables lugares sagrados de renombre, asociados con la antigua idolatr\u00eda, permanecieran sin despojarse de sus honores. Con el mismo principio, los misioneros, a fin de evitar reca\u00eddas en la idolatr\u00eda, a menudo se han visto en la necesidad de hacer que sus conversos recojan sus \u00eddolos y juntos destruirlos, quem\u00e1ndolos, puede ser, o arroj\u00e1ndolos a alg\u00fan r\u00edo.- JU<\/p>\n

Dt 12:6-29<\/span><\/strong><\/p>\n

El santuario central.<\/strong><\/p>\n

Hay dificultades relacionadas con esta ley de las cuales se han sacado conclusiones adversas a la autor\u00eda mosaica de Deuteronomio. Estos surgen:<\/p>\n

1.<\/strong> Por la falta de evidencia de que la ley estaba en vigor en los d\u00edas de los jueces y reyes anteriores.<\/p>\n

2.<\/strong> De la pr\u00e1ctica de jueces, reyes, profetas y otros hombres buenos de ofrecer sacrificios fuera del centro prescrito.<\/p>\n

3.<\/strong> De la menci\u00f3n de otros santuarios en la historia (e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Jos 24: 26<\/span>; 1Sa 7:1-17 :26<\/span>, LXX<\/strong>.). Pero:<\/p>\n

1.<\/strong> El vers\u00edculo 10 muestra que no se contempl\u00f3 <\/em>que la ley entrara en perfecto funcionamiento hasta que la tierra fuera colonizada, y hasta que una definitivamente se hab\u00eda elegido el lugar para un centro fijo. De hecho, el estado de inestabilidad de las cosas dur\u00f3 hasta el reinado de David (2Sa 7:1<\/span>). En consecuencia, en 1Re 3:2<\/span>, no se insta a que la ley no existiera, o que no se conociera, sino a la excusa se adelanta por irregularidades que \u00abno se hab\u00eda edificado casa en nombre del Se\u00f1or hasta aquellos d\u00edas\u00bb\u00bb (cf. 1Re 8:29<\/span> ; 1Re 9:9; 2Cr 6:5<\/span>, 2Cr 6: 6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Si bien la ley establece la regla general, no se niega que pueden surgir circunstancias en las que, bajo la debida autoridad divina, los sacrificios excepcionales podr\u00eda ser ofrecido. Esto explica completamente los casos de Gede\u00f3n (Jdg 6:18<\/span>, Jdg 6,26<\/span>), de Manoa (Jdg 13,16<\/span>), de David (2Sa 24:18<\/span>), de Salom\u00f3n (1Re 3:4<\/span>, 1Re 3,5<\/span>), de El\u00edas (1Re 18,31<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Aun cuando el tabern\u00e1culo estaba en Silo, el arca, por razones desconocidas para nosotros, se mov\u00eda de un lugar a otro, circunstancia que explica los sacrificios que se ofrec\u00edan en el lugares donde, por el momento, se encontraba (Jue 21,2<\/span>). Podemos inferir la presencia del arca en Jueces 20:26<\/span> y en varias otras ocasiones.<\/p>\n

4 .<\/strong> No es justo alegar, como contradictorio de la ley, el recurrir a los santuarios locales en per\u00edodos de gran desorganizaci\u00f3n nacional y religiosa, como cuando la tierra estaba pose\u00edda por enemigos (Jueces 6:1-7<\/span>), o cuando el arca estaba en cautiverio (1Sa 6 :1<\/span>) o separados del tabern\u00e1culo (2Sa 6:11<\/span>); mucho menos el descuido prevaleciente de esta ley en tiempos de reconocida reincidencia y decadencia. En particular, el per\u00edodo posterior al rechazo de El\u00ed y sus hijos (1Sa 2:30-35<\/span>) fue de complicaciones inusuales , durante el cual, de hecho, la propia persona de Samuel parece haber sido el principal centro religioso de la naci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/strong> Se puede se\u00f1alar adem\u00e1s que el culto en los santuarios locales, una vez arraigado, justificado tal vez por las exigencias de la \u00e9poca, no ser\u00eda f\u00e1cil arrancarlo de nuevo, y habr\u00eda que concederle una tolerancia modificada. Cualesquiera que sean las dificultades inherentes a la visi\u00f3n de la existencia temprana de esta ley, se encontrar\u00e1, creemos, que surgen dificultades iguales o mayores en cualquier otra lectura de la historia. Esta ley era\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> ASERCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> PRINCIPIO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> ADORA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> strong> ASOCIADO<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> PRESENCIA<\/strong>. (Jueces 20:5-11<\/span>.) El santuario fue constituido por Dios habiendo \u00abpuesto su Nombre\u00bb all\u00ed. Bajo el Nuevo Testamento, la adoraci\u00f3n del Padre \u00ab\u00bben esp\u00edritu y en verdad\u00bb\u00bb est\u00e1 liberada de lugares sagrados especiales (Juan 4:24<\/span>) , pero se mantiene el principio de que su estar \u00ab\u00bben medio\u00bb\u00bb de su pueblo es esencial para que la adoraci\u00f3n sea aceptable (Mat 18:20<\/span> ).<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> MANTENER<\/strong> VIVO<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> NACIONAL<\/strong> UNIDAD<\/strong>. La uni\u00f3n de las tribus distaba mucho de ser estrecha. El sentimiento de tribu era a menudo m\u00e1s fuerte que el sentimiento nacional. Un poderoso contraataque a los intereses locales ya los celos, rivalidades y feudos que tend\u00edan a dividir a la naci\u00f3n se encontraba en el santuario central y en las fiestas relacionadas con \u00e9l. Al igual que los juegos ol\u00edmpicos en Grecia, los festivales del santuario formaron un v\u00ednculo de unidad para todo el pueblo, lo ayudaron a darse cuenta de su distinci\u00f3n nacional y despertaron en ellos aspiraciones elevadas y patri\u00f3ticas. En la Iglesia cristiana es valioso todo lo que ayuda a desarrollar el sentido de la catolicidad.<\/p>\n

III.<\/strong> UN MEDIO<\/strong>, M\u00c1S<\/strong> >, DE<\/strong> INFUSI\u00d3N<\/strong> CALIDEZ<\/strong> Y<\/strong> VITALIDAD<\/strong> EN<\/strong> SERVICIOS<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong>. En religi\u00f3n, como en otros asuntos, necesitamos valernos de las influencias sociales. Necesitamos adoraci\u00f3n tanto p\u00fablica como privada. El hombre envuelto en s\u00ed mismo se enfr\u00eda. Hay un tiempo para la demostraci\u00f3n externa, no menos que para la meditaci\u00f3n interna. Compartiendo nuestra alegr\u00eda con los dem\u00e1s, se nos multiplica por cien. La importancia, en esta visi\u00f3n de ellos, de las fiestas del santuario, era muy grande. Eran, por la naturaleza del caso, \u00abacontecimientos\u00bb, asuntos que deb\u00edan esperarse con inter\u00e9s y recordarse durante mucho tiempo despu\u00e9s de que hubieran tenido lugar. Implicaban preparativos y, a menudo, largos viajes. Todo en ellos \u2014el viaje en compa\u00f1\u00eda de los vecinos, la estaci\u00f3n del a\u00f1o, los saludos amistosos, la alegr\u00eda de la escena a medida que se acercaban al santuario, los variados y solemnes servicios en el santuario mismo\u2014 estaba preparado en un grado singular para exaltar , asombrar, vivificar e impresionar sus mentes. Tales influencias, incluso en tiempos del evangelio, no deben ser despreciadas.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN CONTRARACTIVO<\/strong> A<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. Eso; poner algo en lugar de lo que fue quitado. Proporcion\u00f3 contra-atracciones. La negaci\u00f3n no es un instrumento efectivo de reforma. Si quitamos con una mano, debemos dar con la otra. Nuestros m\u00e9todos deben ser positivos.\u2014JO<\/p>\n

Dt 12:5-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Culto p\u00fablico.<\/strong><\/p>\n

Una necesidad de nuestra vida espiritual. Impulsado por una comunidad de privilegios, intereses, sentimientos, esperanzas, deberes, tentaciones, aspiraciones; \u00ab\u00bbUn Se\u00f1or, una fe, un bautismo\u00bb\u00bb (Efesios 4:3-7<\/span>). Se requiere en ella\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> SER<\/strong> PRESENTE <\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. Nos reunimos en su Nombre. Se promete su presencia (Mat 18:20<\/span>). Sin esa presencia buscada y obtenida, la adoraci\u00f3n es en vano.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> strong> PURO<\/strong> Y<\/strong> ESCRITURAL<\/strong>. No \u00ab\u00bbvoluntad-adoraci\u00f3n\u00bb\u00bb (Col 2:23<\/span>); no corrompido por el injerto de supersticiones paganas. El cristianismo ha sido a menudo as\u00ed corrompido. El mariolatr\u00eda papal y el culto a las im\u00e1genes, con la importaci\u00f3n masiva al cristianismo de ritos y ceremonias extra\u00eddos del paganismo, es un ejemplo evidente. Dios proh\u00edbe cualquier mezcla del antiguo culto con el nuevo. Los mismos nombres de los dioses de los cananeos deb\u00edan ser destruidos (Dt 12:3<\/span>). La mundanalidad, no menos que la superstici\u00f3n, puede<\/em> entrometerse en la adoraci\u00f3n y destruir su pureza (Juan 2:13- 17<\/span>; Santiago 2:2<\/span>, Santiago 2: 3<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> ORDENADA<\/strong>. (Dt 12:8<\/span>.) Pablo aboga por el orden en la Iglesia cristiana (1Co 11:1-34<\/span>; 1Co 12:1-31<\/span>.). <\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> LO<\/strong> DA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> VARIOS<\/strong> QUERER<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> RELIGIOSOS <\/strong> NATURALEZA<\/strong>. (Dt 12:6<\/span>, Dt 12:7<\/span> .) Los sacrificios prescritos constitu\u00edan un medio complejo para la expresi\u00f3n de la vida y aspiraciones complejas de la naci\u00f3n. Es de notar que, salvo en los d\u00edas especialmente dedicados al recuerdo de los pecados, un tono predominantemente gozoso invadi\u00f3 los servicios. Este tono de alegr\u00eda debe caracterizar a\u00fan m\u00e1s decididamente los servicios de los cristianos, present\u00e1ndose ante el Se\u00f1or, como se les ordena, \u00ab\u00bbpara ofrecer sacrificios espirituales\u00bb\u00bb (Filipenses 4:4<\/span>; Col 3:16<\/span>; 1Pe 2:5<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> ESO<\/strong> SER<\/strong> strong> ASOCIADO<\/strong> CON<\/strong> RECUERDO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> POBRES<\/strong> . (Dt 12:7<\/span>, Dt 12:12<\/span> , Dt 12:18<\/span>; Dt 16:11<\/span> , Dt 16:14<\/span>.) Uno de los primeros efectos del amor de Cristo en un coraz\u00f3n debe ser abrirlo en simpat\u00eda y bondad hacia todos en necesidad (Hecho 2:45<\/span>; Hecho 4:34<\/a>, Hch 4,35<\/span>; Rom 15,25; 1Co 12:26<\/span>; 2Co 8:9<\/span>.).\u2014JO<\/p>\n

Dt 12:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 12:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 12:20- 26<\/span><\/strong><\/p>\n

La regulaci\u00f3n divina de la comida.<\/strong><\/p>\n

Antes todos los animales para comer ten\u00edan que ser sacrificados a la puerta del taberna cle (Le Dt 16:1-8<\/span>). Probablemente la regla no se cumpli\u00f3 estrictamente (Dt 12,8<\/span>), pero ante la ocupaci\u00f3n del terreno, la prohibici\u00f3n se relaja. Nota:<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRAS<\/strong> LUCHAS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> ALIMENTOS<\/strong> TOMAR<\/strong> SU<\/strong> ORIGEN<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Esto se ense\u00f1a en el relato de la creaci\u00f3n (Gen 1:29<\/span>, Gn 1,30<\/span>), en la concesi\u00f3n de la carne a No\u00e9 (Gn 9,3<\/span>, Gen 9:4<\/span>), en las restricciones lev\u00edticas sobre alimentos para animales (Lev 11: 1-47<\/span>.), y en pasajes como el presente.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> ALIMENTOS<\/strong> DEBEN<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> GLORIFICANDO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbComer y beber\u00bb\u00bb debe ser para la gloria de Dios (1Co 10:31<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Don de Dios para ser reconocido en la comida. Motivo de agradecimiento.<\/p>\n

2.<\/strong> Que se busque la bendici\u00f3n de Dios. Es destacable el ejemplo de Cristo en este sentido (Mat 14:19<\/span>, etc.).<\/p>\n

3 .<\/strong> Se debe ejercer autocontrol al participar de ella. La sangre no se pod\u00eda comer.\u2014JO<\/p>\n

Dt 12:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El levita.<\/strong><\/p>\n

Las cuotas de los levitas consist\u00edan principalmente en los diezmos. Con frecuencia se ha exagerado el valor de esta disposici\u00f3n legal. El error ha estado en compararlo con el promedio de ingresos de toda la naci\u00f3n, en lugar de compararlo con los ingresos de las clases media y alta. Compar\u00e1ndolo con estos, se encontrar\u00e1 que ha sido liberal, pero no excesivo, aun suponiendo que haya sido pagado concienzudamente. Esto, sin embargo, rara vez ser\u00eda. No exist\u00eda ning\u00fan tribunal para hacer cumplir el pago. Todo depend\u00eda de la conciencia del diezmador individual. Es f\u00e1cil ver que un ingreso de este tipo era precario en grado sumo, y que en tiempos de decadencia religiosa, el cuerpo de los levitas se ver\u00eda reducido a grandes apuros. Estos hechos explican suficientemente los mandatos reiterados de no abandonar al levita, sino incluirlo en cada reuni\u00f3n festiva. Tres razones para su apoyo liberal:<\/p>\n

1.<\/strong> Su vocaci\u00f3n lo priv\u00f3 de los medios habituales de subsistencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Su oficio era de servicio al pueblo. <\/p>\n

3.<\/strong> Su relaci\u00f3n con el altar hac\u00eda que el descuido le fuera mostrado como una deshonra hecha a Dios.<\/p>\n

Paul aplica, en 1Co 9:13<\/span>, 1Co 9:14<\/span>, al ministerio evang\u00e9lico.\u2014JO <\/p>\n

Dt 12:29-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Consultas indignas.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> TENSIVO<\/strong> SUPERSTICI\u00d3N . La base de estas indagaciones sobre los dioses del lugar era una creencia oculta en su realidad. Hab\u00eda un sentimiento supersticioso de que los bosques, colinas, arroyos, etc; deben tener sus deidades, a quienes ser\u00eda bueno propiciar y adorar. El pa\u00eds en su totalidad, y distritos especiales del mismo, ten\u00edan dioses y, a pesar de Jehov\u00e1, la parte supersticiosa de la comunidad los tem\u00eda. Las supersticiones son dif\u00edciles de erradicar. Tenemos ejemplos en la supervivencia de la creencia en brujas, hadas, amuletos, presagios, d\u00edas de suerte y de mala suerte, etc; entre nosotros. Hasta un per\u00edodo reciente, era costumbre en partes de las Tierras Altas de Escocia sacrificar toros a los santos locales. Y se dice que la pr\u00e1ctica de enterrar un gallo vivo para curar la epilepsia sobrevive hasta el presente. Nacida de la ignorancia, y actuando como un freno a toda iluminaci\u00f3n y progreso, la superstici\u00f3n es la madre de innumerables males, adem\u00e1s de degradar y esclavizar la mente y la conciencia. Su influencia debe ser combatida por todos los medios leg\u00edtimos.<\/p>\n

II.<\/strong> LASCURIOSA<\/strong> CURIOSIDAD<\/strong>. El motivo supersticioso no actu\u00f3 solo. Este anhelo de o\u00edr hablar de los dioses del lugar y de c\u00f3mo les serv\u00edan las naciones era s\u00edntoma de una disposici\u00f3n lasciva. Desafortunadamente, hab\u00eda demasiado en la forma en que estas naciones hab\u00edan \u00ab\u00bbservido a sus dioses\u00bb\u00bb para excitar e interesar las pasiones de los disolutos. Es una se\u00f1al peligrosa cuando aquellos que deber\u00edan saber mejor comienzan a manifestar una curiosidad lasciva sobre lo que es malo. Conduce a entrometerse en asuntos que es mejor permanecer ocultos, a indagar en personas cuya misma sociedad es peligrosa, a leer libros obscenos, a visitar malos lugares, a tener compa\u00f1\u00eda inmoral, etc. En el fondo de tales indagaciones hay es invariablemente una simpat\u00eda secreta, que est\u00e1 destinada, con el paso del tiempo, a dar fruto en malas pr\u00e1cticas.<\/p>\n

III.<\/strong> SERVIL<\/strong> IMITACI\u00d3N. La idolatr\u00eda de los israelitas fue se\u00f1alada por una extra\u00f1a falta de originalidad. No inventaron dioses propios. Se contentaron con ser imitadores. Las naciones antes de ellos ten\u00edan dioses. Las naciones a su alrededor ten\u00edan dioses. Quer\u00edan ser como los dem\u00e1s y tener dioses tambi\u00e9n, de ah\u00ed sus indagaciones. Curiosa ilustraci\u00f3n de la fuerza del principio de imitaci\u00f3n. Es uno de los principios rectores de la naturaleza humana. La imitaci\u00f3n es m\u00e1s f\u00e1cil que la invenci\u00f3n. La tendencia invariablemente es \u00abseguir a la multitud\u00bb. No importa que sea \u00abhacer el mal\u00bb. Debe observarse la moda del tiempo y del lugar. Hay gente que casi preferir\u00eda morir antes que pasar de moda. Sin embargo, \u00a1qu\u00e9 debilidad es \u00e9sta, y qu\u00e9 opuesta a toda verdadera y recta hombr\u00eda! \u00ab\u00bbNo os conform\u00e9is al mundo\u00bb\u00bb (Rom 12:2<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Dt 12:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La invasi\u00f3n es religiosa.<\/strong><\/p>\n

Los israelitas fueron instruidos para exterminar a los cananeos como consecuencia de sus pecados, como ya hemos visto; pero en este pasaje tenemos mandatos estrictos dados para destruir los lugares de adoraci\u00f3n que los cananeos hab\u00edan usado, \u00absobre los montes altos, y sobre las colinas, y debajo de todo \u00e1rbol frondoso\u00bb, etc. Eran, de hecho, para ser iconoclastas<\/em>, <\/em>y no dejar ning\u00fan vestigio del culto cananeo.<\/p>\n

I.<\/strong> IT <\/strong> FUE<\/strong> AS\u00cd<\/strong> HECHO<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> strong> INVASI\u00d3N<\/strong> ERA<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> . Palestina, como ya hemos visto, no era un pa\u00eds de ventajas naturales<\/em> excepcionales. Era una buena escuela de formaci\u00f3n para un pueblo espiritual. Entonces, cuando el Se\u00f1or envi\u00f3 a su pueblo emancipado a llevar a cabo un programa tal como la destrucci\u00f3n del culto cananeo, fue evidente para todos que la religi\u00f3n estaba en la base de la invasi\u00f3n. No fue una disputa tribal, sino una competencia por la supremac\u00eda religiosa. As\u00ed como Abraham, su antepasado, vino a Cana\u00e1n para ser el exponente y fundador de una nueva religi\u00f3n, as\u00ed se requiere que los descendientes expongan la religi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s en\u00e9rgicamente, borrando todo rastro de la adoraci\u00f3n pagana.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MULTIPLICIDAD<\/strong> DE<\/strong> CANAANITISH<\/strong> LUGARES<\/strong> DE<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> REALMENTE<\/strong> EXPRESA<\/strong> EL<\/strong> POLITE\u00cdSMO<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong>. Los cananeos cre\u00edan en los \u00ab\u00bbdioses de las colinas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdioses de los valles\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdioses de la arboleda\u00bb. Por lo tanto, erigieron altares con melanc\u00f3lica frecuencia sobre la tierra. No fue el sentido de la omnipresencia de un Ser Supremo, sino la creencia en una multiplicidad de dioses, lo que condujo a tal multiplicidad de lugares de culto. La tierra fue contaminada con \u00eddolos. Se supon\u00eda que cada \u00e1rbol verde eclipsaba a un dios. Altares, pilares y arboledas albergaban y rodeaban im\u00e1genes esculpidas. La profanaci\u00f3n<\/em>prevalec\u00eda sobre todo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE <\/strong> ASOCIACI\u00d3N<\/strong> NECESARIA<\/strong> LA<\/strong> COMPLETA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> ESTOS<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. Si el polite\u00edsmo se expresara tan universalmente, entonces la asociaci\u00f3n afirmar\u00eda en la mente israelita un poder correspondiente y llevar\u00eda a las mentes d\u00e9biles a la idea de que un \u00eddolo era seguramente algo en el mundo, cuando aseguraba tal reconocimiento. Ning\u00fan l\u00edder sabio podr\u00eda permitir que tales tentaciones permanecieran ante su pueblo. Por lo tanto, se instruye a los israelitas que no dejen ning\u00fan rastro del antiguo culto. La intolerancia puede ser un deber en pura defensa propia. Era un deber en este caso divinamente ordenado. <\/p>\n

IV. LA CURIOSIDAD<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> DEJADO<\/strong> NADA<\/strong> \/strong> PARA<\/strong> ALIMENTAR<\/strong> DE<\/strong>. Porque hay una curiosidad lasciva que s\u00f3lo conduce al pecado. Todo humor de esto es malo. Cuando un alma se empe\u00f1a en probar el fruto de los \u00e1rboles prohibidos, por curiosidad, no hace m\u00e1s que repetir el acto de nuestros primeros padres en el Ed\u00e9n. Ning\u00fan bien posible puede salir de ello. Mucha de la curiosidad se entrega s\u00f3lo al deterioro del alma y del cuerpo. Ahora, esto habr\u00eda sido un peligro para los israelitas. El culto de los cananeos era tan sensual y horrible, que cuanto menos se supiera, mejor. De ah\u00ed la orden de destruir todo vestigio de ella. Ser\u00eda bueno que los cristianos refrenaran su curiosidad con m\u00e1s frecuencia de lo que lo hacen. En muchos casos ser\u00eda bueno que todo vestigio de pr\u00e1cticas pecaminosas fuera destruido, en lugar de ser preservado para satisfacer una \u00ab\u00bbcuriosidad ociosa\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> EL <\/strong> VENTA AL POR MAYOR<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PARAFERNALIA<\/strong> DE<\/strong> strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> LO<\/strong> MEJOR<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> DEMOSTRACIONES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NADA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> IDOLOS<\/strong>. Porque si estos dioses de Cana\u00e1n tuvieran alg\u00fan poder, se podr\u00eda esperar que vindicaran su majestad contra estos saqueadores. Pero Israel nunca sufri\u00f3 nada por la destrucci\u00f3n de la idolatr\u00eda. El \u00fanico peligro surgi\u00f3 de que la destrucci\u00f3n no fuera tan completa en algunos casos como Dios quer\u00eda que fuera. Y es importante que la impotencia de los enemigos de Dios se convierta en materia de demostraci\u00f3n. Tarde o temprano este es el caso.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> TIENE<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> SU<\/strong> INTOLERANTE<\/strong>, TAN<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> TOLERANTE<\/strong>, LADO<\/strong>. En un serm\u00f3n sobre Mat 12:30<\/span>, \u00ab\u00bbEl que no es conmigo, contra m\u00ed es\u00bb,\u00bb Vinet, el m\u00e1s grande de los morales analistas, ha expuesto L<\/em>‘intolerance de l<\/em>‘Evangile<\/em>, <\/em>tal como en un serm\u00f3n complementario sobre Luk 9:50<\/span>, \u00abEl que no es contra nosotros, es por nosotros\u00bb, expone La tolerancia<\/em>. \u00a3 Es bueno darse cuenta de que la religi\u00f3n no es un asunto sencillo, que hace que las cosas sean agradables en general, sino algo que requiere a menudo una conducta severa e intransigente. Podemos sufrir tanto por un latitudinarismo no ilustrado como por un apego no ilustrado a lo no esencial en uso y costumbre.\u2014RME<\/p>\n

Dt 12:4-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Centralizaci\u00f3n en la adoraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Es completamente innecesario que Deber\u00eda entrar aqu\u00ed en la cr\u00edtica que se ha estado librando sobre este importante pasaje, como indicando algo post-mosaico. Las indicaciones del \u00c9xodo no implican necesariamente una multiplicidad de altares al mismo tiempo, sino alteraciones sucesivas de localidad conforme a las exigencias de la peregrinaci\u00f3n. Adem\u00e1s, la genialidad del culto jud\u00edo implic\u00f3 la centralizaci\u00f3n del mismo frente a la multiplicidad de lugares surgida del polite\u00edsmo. La idea de un altar central est\u00e1 impl\u00edcita en la erecci\u00f3n del tabern\u00e1culo en el Sina\u00ed y en toda la legislaci\u00f3n que se re\u00fane en torno a \u00e9l. Creemos, por lo tanto, que Mois\u00e9s, al formular aqu\u00ed la centralizaci\u00f3n en el culto, simplemente estaba aclarando lo que ya se hab\u00eda dado a entender.<\/p>\n

I.<\/strong> CENTRALIZACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> PARECE<\/strong> UN CONVENIENTE<\/strong> ESCAL\u00d3N<\/strong>–PIEDRA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PELIGROS<\/strong> DE<\/strong> POLITE\u00cdSMO<\/strong> HACIA<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. Abraham, al establecer el nuevo culto en Cana\u00e1n, hab\u00eda erigido altares en los diferentes lugares donde Dios se le apareci\u00f3. Su fino intelecto se dio cuenta de que era el \u00fanico Dios al que adoraba en los diferentes lugares. Tambi\u00e9n sus descendientes, en su peregrinaje a Palestina, se dieron cuenta de que era el Dios \u00danico quien los llamaba desde la columna de nube para que se detuvieran de vez en cuando y levantaran su altar, ya quien adoraban all\u00ed; y tambi\u00e9n sentir\u00edan que esta instrucci\u00f3n sobre un solo altar central no era m\u00e1s que el corolario necesario de toda la legislaci\u00f3n. El ideal de adoraci\u00f3n, al que apuntaba la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento, era, \u00abcuando los verdaderos adoradores adoren al Padre en esp\u00edritu y en verdad; porque el Padre busca a los tales para que le adoren\u00bb\u00bb (Juan 4:23<\/span>); mientras tanto, lo m\u00e1s importante era que la unidad Divina fuera p\u00fablicamente reconocida y expresada por un altar central. A esto deb\u00edan apuntar cuando se establecieran m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ALTAR CENTRAL<\/strong> ALTAR<\/strong> strong> ES<\/strong> REUNIR<\/strong> REUNIR<\/strong> REDONDAR<\/strong> ES<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> ADORADORES<\/strong>. (Vers\u00edculos 6, 7.) Ofrenda quemada, sacrificio, ofrenda elevada, etc.; alcanzar\u00edan su cl\u00edmax en el comer ante el Se\u00f1or la ofrenda de paz, y en el gozo<\/em> que brota de la comuni\u00f3n. Este es el prop\u00f3sito de toda adoraci\u00f3n. Si no se alcanza la alegr\u00eda, entonces los adoradores est\u00e1n viviendo por debajo de sus privilegios.<\/p>\n

III.<\/strong> MENSAJE<\/strong> ES<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> LAS<\/strong> EXIGENCIAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MARCHA<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> GUERRA<\/strong>. Los medios de gracia tienen que ser improvisados muchas veces en tiempos de batalla y marchas, y los hombres deben hacer lo que les parece bien, de una manera que no ser\u00eda l\u00edcita en tiempos de vocaciones establecidas y de paz. Mois\u00e9s es instruido, por lo tanto, para recordarles la libertad que necesariamente practican en la condici\u00f3n inestable, a la que deben renunciar cuando se establezcan m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n (vers\u00edculos 8, 9).<\/p>\n

IV. <\/strong> DIOS<\/strong> RESERVA<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> ELEGIR<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> CENTRAL<\/strong> DE<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 10-14.) Esto impide toda licencia en un asunto tan importante. No es lo que ellos creen aconsejable, sino lo que Dios dirige, que est\u00e1n en la localidad de adoraci\u00f3n a seguir. Esta reserva es seguramente la m\u00e1s significativa. Indica que en la adoraci\u00f3n, que es el pago del debido homenaje a Dios, su voluntad y sabidur\u00eda deben ser consideradas como supremas. El derecho que Dios tiene en su mano de indicar si debe ser adorado en un lugar o en todas partes.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> REVELADO<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> CENTRAL<\/strong> EN<\/strong> DADO<\/strong> TEMPORADA<\/strong>. Buena parte de la cr\u00edtica actual parece pasar por alto la distinci\u00f3n entre el principio<\/em> de centralizaci\u00f3n en el culto y el lugar<\/em> donde deb\u00eda observarse. El principio se enunci\u00f3 mucho antes de que se indicara el lugar. Pasaron siglos antes de que Jerusal\u00e9n se convirtiera en el centro reconocido de la religi\u00f3n jud\u00eda. Si el nombre se hubiera indicado antes, habr\u00eda impedido el desarrollo natural del ritual en Cana\u00e1n. No es necesario suponer que Mois\u00e9s ten\u00eda una idea definida del lugar central cuando pronunci\u00f3 la voluntad de Dios a orillas del Jord\u00e1n. Dios puede expresar su voluntad a trav\u00e9s de desarrollos hist\u00f3ricos, tal como puede hacerlo a trav\u00e9s de desarrollos naturales. \u00ab\u00bbLa naturaleza de las cosas\u00bb\u00bb puede considerarse con justicia como la expresi\u00f3n de la mente divina; y tambi\u00e9n puede hacerlo una procesi\u00f3n hist\u00f3rica. Mientras tanto, es bueno que nos regocijemos en la libertad y universalidad del culto espiritual al que hemos llegado. Ahora los verdaderos adoradores, emancipados del engorroso ritual por su cumplimiento en Cristo, pueden \u00ab\u00bbadorar al Padre en esp\u00edritu y en verdad\u00bb\u00bb en todo lugar.\u2014RME<\/p>\n

Dt 12:15-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La adoraci\u00f3n privada no sustituye a la p\u00fablica.<\/strong><\/p>\n

Si bien el altar central fue destinado para la recepci\u00f3n de los sacrificios y el lugar para las fiestas de amor del pueblo de Dios, tambi\u00e9n se les permiti\u00f3 sacrificar y comer carne en casa. Por supuesto, debe consistir en la carne de animales limpios, y la sangre debe ser cuidadosamente derramada ante el Se\u00f1or; pero, despu\u00e9s de estas precauciones, era perfectamente posible que el jud\u00edo viviera lujosamente en su casa. En estas circunstancias, podr\u00eda decir que la carne sacrificada cuidadosamente en casa sab\u00eda tan dulce como cualquier ofrenda de paz que se disfrutara en el tabern\u00e1culo, y que no se preocupar\u00eda por el viaje al altar central. Tal conclusi\u00f3n el Se\u00f1or proh\u00edbe expresamente. \u00bfC\u00f3mo, en tales circunstancias, se sustentar\u00e1n los levitas? Tal lujo privado no debe ser sustituido por la ofrenda p\u00fablica de paz y el apoyo lev\u00edtico conectado con el ritual.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> TIBIOS<\/strong> GENTE<\/strong> PARA<\/strong> strong> HACER<\/strong> EN PRIVADO<\/strong> ADORAR<\/strong> HACER<\/strong> DEBER<\/strong> PARA<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong>. Se insin\u00faa que la Biblia puede estudiarse tan bien, la oraci\u00f3n observarse fielmente y la alabanza rendirse con tanto gozo, en medio de las santidades del hogar como en cualquier congregaci\u00f3n. Pero el hecho es que el culto privado es un lamentable sustituto del p\u00fablico. Por no hablar de la promesa, \u00abJehov\u00e1 ama las puertas de Si\u00f3n m\u00e1s que todas las moradas de Jacob\u00bb, \u00abhay en la congregaci\u00f3n p\u00fablica un poder de simpat\u00eda, solemnidad y atenci\u00f3n que se pierde en otros lugares. Los servicios privados, cuando se separan de los p\u00fablicos, no logran alcanzar el ideal profesado, y la debilidad religiosa es el resultado habitual.<\/p>\n

II.<\/strong> PRIVADOS<\/strong> CELEBRACIONES<\/strong> DE<\/strong> P\u00daBLICAS<\/strong> SOLEMNIDADES<\/strong> SON<\/strong> LA MAYOR\u00cdA<\/strong> CORRECTAMENTE<\/strong> PROHIBIDO<\/strong>. El jud\u00edo podr\u00eda haberse excusado de viajar al altar central resolviendo las solemnidades en casa. \u00ab\u00bbPuedo compartir los diezmos, las primicias, los votos, las ofrendas voluntarias y las ofrendas con mis vecinos, y no molestarme en llevarlos al tabern\u00e1culo\u00bb. Y as\u00ed, los hombres a\u00fan pueden abstenerse de ser miembros de organizaciones de la Iglesia bajo la s\u00faplica de bautismos privados y \u00ab\u00bbmesas\u00bb\u00bb privadas; pero toda esta presunci\u00f3n es una abominaci\u00f3n al Se\u00f1or.<\/p>\n

III.<\/strong> SE<\/strong> NIEGA <\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> MINISTROS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> strong> SU<\/strong> DEBIDO<\/strong> DERECHO<\/strong>. Porque el apoyo lev\u00edtico, tan cuidadosamente guardado en el mandamiento aqu\u00ed, es seguramente equivalente a \u00ab\u00bbapoyo ministerial\u00bb\u00bb todav\u00eda. El ministerio de la Palabra significa una orden de hombres apartados de las secularidades de la vida para entregarse a la oraci\u00f3n y al ministerio de la Palabra (Hch 6:4 <\/span>). Si es sumamente conveniente, adem\u00e1s de ordenado divinamente, que exista tal orden, entonces es una responsabilidad grave por parte de cualquier persona privada negarse a reconocer esta ordenanza divina y los derechos que la acompa\u00f1an. Lo lamentable de la excusa, adem\u00e1s, en negar el apoyo ministerial por escr\u00fapulos particulares, debe herir al juez m\u00e1s superficial.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DEJA<\/strong> EL<\/strong> LEVITA<\/strong> COMO<\/strong> CARGO<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> GENEROSIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>. El levita deb\u00eda ser un hu\u00e9sped dentro de las puertas del jud\u00edo (Dt 12:18<\/span>). Todos los derechos de hospitalidad, por as\u00ed decirlo, ser\u00edan suyos. Adem\u00e1s, iba a ser una carga interminable. \u00abCu\u00eddate de no desamparar al levita mientras vivas sobre la tierra\u00bb. As\u00ed, una orden de hombres depende de la generosidad del pueblo, para tener su parte mientras dure el mundo. As\u00ed es con el ministerio cristiano. Los servicios p\u00fablicos, las organizaciones p\u00fablicas de la Iglesia, deben continuar hasta el fin de los tiempos, y por lo tanto el ministerio continuar\u00e1. Su apoyo tampoco gravar\u00e1 severamente al pueblo cristiano leal. Vemos cu\u00e1n \u00edntimamente est\u00e1n ligados los intereses de los siervos de Dios, con los puntos de vista apropiados sobre la adoraci\u00f3n p\u00fablica y privada. Si estos se difunden juiciosamente, no hay temor de que los siervos del Se\u00f1or sean descuidados. Los derechos de Dios en el ordenamiento de su adoraci\u00f3n deben ser reivindicados y reconocidos primero, y luego seguir\u00e1n los derechos de sus siervos.\u2014RME<\/p>\n

Dt 12,20-28<\/span><\/strong><\/p>\n

La santidad de la sangre.<\/strong><\/p>\n

El altar central era para la recepci\u00f3n de la sangre. Y mientras los jud\u00edos permanec\u00edan en peregrinaci\u00f3n, cada vez que mataban un animal de sus reba\u00f1os o manadas para uso familiar, llevaban la sangre al tabern\u00e1culo, para que el sacerdote la dispusiera debidamente. En el caso de los corzos y ciervos, su sangre no era sacrificial; por lo tanto, se orden\u00f3 que se derramara sobre la tierra y se cubriera cuidadosa y solemnemente. Cuando se establecieron en la tierra de Cana\u00e1n, estaban demasiado lejos del altar central para llevar la sangre de cada animal de la manada o del reba\u00f1o que se sacrificaba al <\/em>lugar se\u00f1alado. Por lo tanto, ellos <\/em>se les permiti\u00f3 tratar a los animales dom\u00e9sticos como si fueran productos de la caza (Dt 12:22<\/span>) . Es a este hecho de la santidad de la sangre al que ahora dirigir\u00edamos la atenci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PAGANO<\/strong> NACIONES<\/strong> ERAN<\/strong> acostumbradas<\/strong> A<\/strong> HACER<\/strong> BEBIDA<\/strong> OFRENDAS<\/strong> DE<\/strong> SANGRE<\/strong>. David se refiere al hecho cuando dice: \u00abSe multiplicar\u00e1n los dolores de los que se apresuran en pos de otro dios; no ofrecer\u00e9 yo sus libaciones de sangre, ni tomar\u00e9 sus nombres en mis labios\u00bb (Sal 16:4<\/span>). Estas libaciones de sangre surgieron, sin duda, de la sed de sangre<\/em> de los mismos paganos. Los hombres de sangre pensaron que su dios se deleitaba en el derramamiento de sangre como ellos; fue pasi\u00f3n humana proyectada en el dominio religioso.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> SO<\/strong> DIRIGI\u00d3<\/strong> SU<\/strong> ADORADORES<\/strong> ACERCA<\/strong> LA<\/strong> ELIMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SANGRE<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> PODR\u00cdAN<\/strong> NO<\/strong> CONSIDERAR <\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> CUALQUIER<\/strong> OTRA<\/strong> LUZ<\/strong> QUE<\/strong> strong> COMO<\/strong> UNA COSA M\u00c1S<\/strong> SAGRADA<\/strong> . Deb\u00eda ser llevada cuidadosamente a su altar y dispuesta por los sacerdotes oficiantes, o, si esto no era posible, era vertida solemnemente en la tierra y cubierta cuidadosamente de todo uso profano. De ninguna manera se deb\u00eda comer: esto lo habr\u00eda profanado.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> ASIGNADO<\/strong> FUE<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> ESTABA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> SANGRE<\/strong>. La \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb es el don de Dios, el algo misterioso que escapa a nuestra observaci\u00f3n en el an\u00e1lisis, que desconcierta a nuestros poderes productivos y que obra tales maravillas en el mundo de la naturaleza. Como regalo de Dios, debe ser santo a nuestros ojos, y disponer de \u00e9l como mejor le parezca.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> VICARIDAD<\/strong> DE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> DIO<\/strong> LO<\/strong> ADICIONAL<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. Porque la sangre derramada significaba la vida sacrificada para sustentar otra vida. Nuestros cuerpos dependen del sufrimiento vicario para su sustento. El sacrificio subyace a la constituci\u00f3n del mundo. Era conveniente, pues, que este principio fuera reconocido y santificado a la vista de los hombres.<\/p>\n

V.<\/strong> SANGRE<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> strong> ES<\/strong> FUNCI\u00d3N<\/strong> RELIGIOSA<\/strong>, NO<\/strong> UNA FUNCI\u00d3N F\u00cdSICA<\/strong> <\/strong> strong>, PARA<\/strong> DESCARGAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MOSAICO<\/strong> ECONOM\u00cdA<\/strong>. El Dios de Israel no se deleitaba en la sangre, como se supon\u00eda que deb\u00edan hacer los dioses de los paganos. Lo escogi\u00f3 para un uso religioso. Deb\u00eda ser el material de un acto sagrado, dondequiera que se arrojara. Indudablemente, esto fue para mantenerlo tan fuera de la esfera de los elementos f\u00edsicos que pudiera simbolizar completamente \u00ab\u00bbla sangre de Jesucristo\u00bb,\u00bb por la cual el mundo debe ser salvado.\u2014RME<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. DAVIES<\/strong><\/p>\n

Dt 12,1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

El destino de la idolatr\u00eda.<\/strong><\/p>\n

El reverso de la bendici\u00f3n es una maldici\u00f3n. El abuso de las mejores cosas es lo peor. En la proporci\u00f3n en que cualquier instituci\u00f3n tiene capacidad de beneficiar, tiene capacidad de perjudicar. El sol puede acelerar la vida o matar. El templo es un trampol\u00edn al cielo o una trampa al infierno.<\/p>\n

I.<\/strong> AMBOS<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> ARTE<\/strong> HAN<\/strong> SIDO<\/strong> PROSTITUIDO<\/strong> PARA<\/strong> BAJAR<\/strong> USOS<\/strong>. Si los hombres no pueden encontrar a Dios en s\u00ed mismos, tampoco lo pueden encontrar en la naturaleza material. Algunos \u00abmiran a trav\u00e9s de la naturaleza hacia el Dios de la naturaleza\u00bb. Algunos miran a trav\u00e9s de la naturaleza hacia la oscuridad, la sensualidad y la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HERMOSO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SACRIFICADO<\/strong> A<\/strong> MORAL<\/strong> NECESIDADES<\/strong>. La est\u00e9tica debe ceder ante la \u00e9tica. Nuestras exigencias morales son primordiales. La voz del gusto es la voz de un encantador. La voz de la conciencia es la voz de un rey. Si las creaciones del arte son enemigas de los intereses de la justicia, deben ser destruidas. La vida eterna est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de todo precio. Todo lo que aleja al hombre del Dios vivo est\u00e1 condenado.<\/p>\n

III.<\/strong> VERDADERO<\/strong> VIDA<\/strong> TIENE<\/strong> UN LADO DESTRUCTIVO<\/strong> SIDE<\/strong>. El crecimiento de una planta implica la muerte de la semilla. La vida del cuerpo se sustenta en la muerte m\u00faltiple. La vida eterna viene por la muerte del Hijo de Dios. La vida interior de piedad es vivificada por la muerte del yo. El verdadero amor a Dios es el odio a sus enemigos. Jesucristo \u00ab\u00bbvino para deshacer las obras del diablo\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Dt 12 :5-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Signos caracter\u00edsticos del culto a Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

Todas las instituciones religiosas de Mois\u00e9s eran baluartes contra la idolatr\u00eda de la \u00e9poca, y se adaptaban admirablemente a la condici\u00f3n intelectual y moral del pueblo. La adoraci\u00f3n al Dios verdadero se caracteriz\u00f3 por\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> UN \u00daNICO<\/strong>, DIOS<\/strong>–SELECCIONADO<\/strong> Santuario<\/strong>. Como los paganos ten\u00edan muchos dioses, ten\u00edan pluralidad de templos, altares y santuarios. El \u00fanico templo central de Jehov\u00e1 promovi\u00f3 al menos dos objetos dignos.<\/p>\n

1.<\/strong> Mantuvo viva en la memoria del pueblo<\/em> la unidad de Dios<\/em>. <\/em>En aquella \u00e9poca tan adicta a la idolatr\u00eda, esto era de primera importancia. La creencia intelectual en el \u00fanico Dios no ser\u00eda, en s\u00ed misma<\/em>, <\/em>para mucho; sin embargo, ser\u00eda la base para la reverencia, el amor y la lealtad.<\/p>\n

2.<\/strong> Promovi\u00f3 de manera m\u00e1s vital la unidad de la naci\u00f3n<\/em>. En ausencia de instituciones representativas y literatura peri\u00f3dica, el culto com\u00fan del pueblo en un santuario central fue el factor m\u00e1s activo en la unidad nacional. De esto depend\u00eda en gran parte, como instrumento, la fuerza y la seguridad de la naci\u00f3n. En ausencia de este elemento cimentador, las tribus se habr\u00edan convertido r\u00e1pidamente en facciones\u2014entidades distintas\u2014como los cananeos que los hab\u00edan precedido.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> LA ADORACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> CARACTERIZADA<\/strong> POR<\/strong> PROFUSA<\/strong> Y<\/strong> VARIAS<\/strong> OFERTAS<\/strong>. Cada evento en la vida de los hebreos debe estar conectado con Dios y estar asociado con la religi\u00f3n. La tierra iba a estar unida al cielo por arterias vitales de intercomunicaci\u00f3n. As\u00ed se disfrutar\u00eda del favor y la bendici\u00f3n de Dios en todas las circunstancias de la existencia diaria, y se mantendr\u00eda vivo un gozoso sentido de la paternidad de Dios. El arreglo controlar\u00eda la avaricia y la mentalidad terrenal. Har\u00eda la conciencia tiernamente viva para el pecado, y promover\u00eda de mil maneras la justicia pr\u00e1ctica.<\/p>\n

III.<\/strong> EL ADORADOR<\/strong> DE DIOS<\/strong>. strong> FUE<\/strong> UNA ENCANTADORA<\/strong> OCUPACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbDelante del Se\u00f1or comer\u00e9is… y os regocijar\u00e9is\u00bb.\u00bb Al observar los ritos de la idolatr\u00eda, los cananeos practicaban automutilaciones desenfrenadas. Mancharon los altares con su propia sangre. Hicieron pasar a sus hijos por el fuego. Esta fue la invenci\u00f3n del esp\u00edritu diab\u00f3lico. Pero en el templo de Dios est\u00e1 el sol de la alegr\u00eda, la luz de su rostro. Para el hambre del hombre prepara un \u00ab\u00bbbanquete de cosas gordas\u00bb, \u00abcosas gordas\u00bb \u00abllenas de tu\u00e9tano\u00bb, \u00ab\u00bbvinos sobre l\u00edas bien refinados\u00bb. vida,\u00bb\u00bb y agua viva de pozos profundos de salvaci\u00f3n. Y su graciosa voz saluda a todos los rincones as\u00ed<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbComed, oh amigos… s\u00ed, bebed en abundancia\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> SANTIFICA<\/strong> TODAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> Y<\/strong> ILUMINA<\/strong> TODOS<\/strong> B\u00daSQUEDAS<\/strong>. En el templo, los hombres se hicieron conscientes de una presencia divina y sintieron en su interior el despertar de una nueva vida. La religi\u00f3n desarroll\u00f3 su mejor naturaleza. Les hizo familiarizarse con nuevas relaciones y les abri\u00f3 los ojos al valor de las antiguas. Cre\u00f3 emociones nuevas y m\u00e1s generosas. Fuentes de sentimientos bondadosos se abrieron dentro de ellos, y aguas dulces de bondad pr\u00e1ctica fluyeron hacia los pobres y los extra\u00f1os. Una nueva luz embelleci\u00f3 todo trabajo, y se regocijaron en todo lo que pusieron sus manos. Aquellos que hab\u00edan sido los servidores de esta nueva vida y gozo, los levitas, deb\u00edan tener un lugar especial en su simpat\u00eda y consideraci\u00f3n. Sagrados lazos de generoso afecto deb\u00edan tejerlos en una sola hermandad.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CULTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SANTIFICA<\/strong> LA<\/strong> COMIDA<\/strong> COM\u00daN<\/strong>, El reconocimiento de Dios y su nos permite disfrutar de toda la provisi\u00f3n de Dios con agradecimiento y contento. Cada comida nos recuerda a Dios y nos lleva a la comuni\u00f3n con \u00e9l. Cada comida se convierte en un sacramento menor, y todos los alimentos se consagran al uso m\u00e1s elevado. En este estado de \u00e1nimo, los excesos de toda clase se vuelven imposibles, y el disfrute m\u00e1s amplio no est\u00e1 re\u00f1ido con una piedad vigorosa.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> ADORAR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ENSE\u00d1A<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> SUPERIOR<\/strong> <\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Todos los requisitos de la Ley Lev\u00edtica establecen lo sagrado de la vida. Las m\u00e1s altas sanciones rodearon toda la vida. Las vidas de los animales inferiores fueron generosamente cuidadas. Pero cuando la vida de los hombres deb\u00eda ser sostenida, y sustentada con el m\u00e1s rico vigor, las vidas de los animales deb\u00edan ser sacrificadas. Sin embargo, incluso mientras se hac\u00eda esto, las mentes de los hombres deb\u00edan quedar impresas con un sentido del valor de la vida; por lo tanto, la sangre de las v\u00edctimas deb\u00eda ser derramada sobre la tierra. Como en la redenci\u00f3n, as\u00ed en la sustentaci\u00f3n diaria, se nos ense\u00f1a el alto precio al que se procura nuestra vida. Tan alto valor ha puesto Dios en el hombre, que diariamente se hacen grandes sacrificios de manadas y reba\u00f1os en su favor.<\/p>\n

VII.<\/strong> CEREMONIAL<\/strong> LEYES<\/strong> POSE<\/strong> AN<\/strong> ELASTICIDAD<\/strong> PARA<\/strong> TRAJES<\/strong> HOMBRES NECESIDADES ACTUALES<\/strong> de <\/strong>. Toda ley moral ten\u00eda un poder y un valor innatos, que nunca permit\u00edan una concesi\u00f3n. Infringir una ley moral, incluso la m\u00e1s m\u00ednima, se convert\u00eda en una p\u00e9rdida personal. Pero la ley ritual pose\u00eda un valor s\u00f3lo como tipo y memorial de cosas mejores. La rectitud es de mayor valor que la conveniencia humana, pero el ritual est\u00e1 al servicio de la conveniencia. El pan de la proposici\u00f3n era para los sacerdotes; sin embargo, David, en su hambre, pod\u00eda comer de ellos y no pecar. Durante las exigencias de la vida en el desierto, la circuncisi\u00f3n a menudo se pospon\u00eda, las Pascuas se observaban de manera irregular y, en gran medida, los hebreos se convirtieron en \u00ab\u00bbuna ley para s\u00ed mismos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSi <\/em>la Ley del Esp\u00edritu de vida\u00bb\u00bb est\u00e9 dentro de nosotros, discerniremos cu\u00e1ndo el ritual puede ser usado provechosamente y cu\u00e1ndo puede suspenderse.<\/p>\n

VIII.<\/strong> EL<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> FUE<\/strong> FRUTO<\/strong> EN<\/strong> BENDICI\u00d3N . El designio de Dios en cada detalle fue \u00fanicamente el bien de las familias, que \u00abte vaya bien a ti y a tus hijos\u00bb. la ventaja del hombre son id\u00e9nticas. El plan de la vida humana se basa en las l\u00edneas de la rectitud, y s\u00f3lo en estas l\u00edneas se encuentra el camino hacia la bienaventuranza inmortal. No podemos a\u00f1adir ni quitar de los mandamientos de Dios, sin da\u00f1arnos a nosotros mismos y deshonrarlo.\u2014D.<\/p>\n

Dt 12:29-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Las sutiles trampas de la idolatr\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Un esp\u00edritu de vana curiosidad debe ser reprimida en su comienzo. Tan d\u00e9bil es la naturaleza humana, y tan sutil es la obra del pecado, que la curiosidad entrometida en las malas costumbres produce da\u00f1os pr\u00e1cticos. La vida humana, para ser un \u00e9xito, debe ser una batalla perpetua con el mal moral. No podemos darnos el lujo de parlamentar con el enemigo ni darle una sola ventaja. La vigilancia incesante es nuestra seguridad.<\/p>\n

I.<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> TIENE<\/strong> GRANDES<\/strong> FASCINACIONES <\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> SENSIBLE<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Hay en todos los hombres un anhelo de signos visibles<\/em> de Dios. \u00ab\u00a1Mu\u00e9stranos alguna se\u00f1al!\u00bb es la demanda natural de la mente humana. Incluso Mois\u00e9s hab\u00eda pedido apasionadamente: \u00abTe ruego que me muestres tu gloria\u00bb. Satan\u00e1s emplea miles de artificios astutos para corromper los impulsos espirituales del coraz\u00f3n. Enga\u00f1osamente, la idolatr\u00eda pide ser tolerada como un s\u00edmbolo<\/em>, <\/em>y luego detiene nuestra fe como si fuera el objeto sustancial<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> FRUCTIFICO<\/strong> PADRE<\/strong> DE<\/strong> VICIO<\/strong> Y<\/strong> CRUELDAD<\/strong>. Nunca podemos tratar las formas de idolatr\u00eda como si fueran meros caprichos intelectuales. La adoraci\u00f3n de im\u00e1genes materiales siempre se ha asociado con la sensualidad, la obscenidad y el vicio. Deteriora la naturaleza humana, endurece la sensibilidad y corta el ala de la aspiraci\u00f3n. Cuando la semilla ha crecido hasta convertirse en un \u00e1rbol maduro, se exigen v\u00edctimas humanas como ofrendas. \u00ab\u00bbLos ni\u00f1os fueron obligados a pasar por el fuego\u00bb.\u00bb La crueldad atroz es el \u00faltimo efecto.<\/p>\n

III.<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> ODIOSO<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> ESTIMA<\/strong>. Es imposible que nos equivoquemos si hacemos del Dios supremo nuestro modelo. En la medida en que conocemos a Dios, debemos esforzarnos por asimilar nuestros gustos a los suyos, amar lo que \u00e9l ama y odiar lo que \u00e9l odia. La idolatr\u00eda, en cualquier forma (ya sea de una imagen tallada, de riqueza material o de un amigo humano) es una traici\u00f3n manifiesta contra Dios. Si no podemos ver la maldad inherente de la idolatr\u00eda, deber\u00eda ser suficiente para nosotros saber que es una abominaci\u00f3n ante Dios, \u00ab\u00bbhumo en sus ojos; hedor en sus fosas nasales.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> UNA FUENTE<\/strong> DE<\/strong> NACIONAL<\/strong> Y<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> RUINA<\/strong>. En ese per\u00edodo temprano de la historia humana, el esp\u00edritu de idolatr\u00eda debe haber sido desenfrenado. Era la maldici\u00f3n de la \u00e9poca. Aunque los hebreos hab\u00edan visto los efectos pr\u00e1cticos de la idolatr\u00eda en Egipto; aunque ellos mismos hab\u00edan sido los ejecutores de la venganza de Dios contra la idolatr\u00eda en Cana\u00e1n; sin embargo, las tendencias a la idolatr\u00eda eran, humanamente hablando, irresistibles. Hab\u00eda sido la fuente del derrocamiento de Fara\u00f3n. Hab\u00eda sido la ocasi\u00f3n de una gran matanza entre los hebreos bajo los picos del Sina\u00ed. Fue el padre de los vicios y cr\u00edmenes que prevalecieron entre los amorreos. La idolatr\u00eda est\u00e1 condenada por un decreto eterno, y si los hombres persisten en identificarse con ella, ellos<\/em> est\u00e1n condenados tambi\u00e9n. \u00a1Cuid\u00e9monos bien de un mal tan insidioso!\u2014D.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N CONVOCATORIA DE PARTICULAR LEYES. CAP\u00cdTULOS 12-26 Mois\u00e9s, habiendo echado en su primer discurso una mirada a los acontecimientos que hab\u00edan ocurrido entre el Sina\u00ed y las llanuras de Moab, y en su segunda recapitulaci\u00f3n de lo que hab\u00eda sucedido en el Sina\u00ed, repiti\u00f3 el Dec\u00e1logo y aconsej\u00f3 urgentemente al pueblo que fuera obediente … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Deuteronomio 12:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42234","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42234","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42234"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42234\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42234"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42234"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42234"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}