\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ID\u00d3LARES<\/strong> Y<\/strong> ENTUCTORES<\/strong> A<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> PONE<\/strong> A<\/strong> MUERTE<\/strong>.<\/p>\n Dt 13:1-5<\/span> <\/strong><\/p>\n El caso que se supone aqu\u00ed es el de alguien que profesa tener una inteligencia sobrenatural, quien, mediante una se\u00f1al o un prodigio, se esfuerza por atraer al pueblo a la idolatr\u00eda. ser condenado a muerte.<\/p>\n Dt 13:1<\/span><\/strong><\/p>\n Un profeta<\/strong> (nabhi<\/em>, <\/em> \u05e0\u05d1\u05b8\u05d9\u05b4\u05d0 ); uno que habla de parte de Dios, un int\u00e9rprete para los hombres de lo que Dios le revela o le sugiere (de. para el significado de la palabra, Exo 7:1<\/span> con Exo 4 :16<\/span>; tambi\u00e9n Jer 15:19<\/span>). So\u00f1ador de dr Eams.<\/strong> No s\u00f3lo por medio de visiones o sugerencias inmediatas, sino tambi\u00e9n por medio de sue\u00f1os, Dios se comunic\u00f3 con los hombres (cf. N\u00fam 12:6<\/span>). El caso que se supone aqu\u00ed, entonces, es el de quien pretende haber tenido revelaciones de Dios a trav\u00e9s de aquellos medios por los cuales Dios se complaci\u00f3 en transmitir su voluntad a los hombres (cf. Hem; ‘Il\u00edada’, h 62\u2014<\/p>\n \u00ab\u00bb \u1f08\u03bb\u03bb \u1f04\u03b3\u03b5 \u0394\u03ae \u03c4\u03b9\u03bd\u03b1 \u03bc\u03ac\u03bd\u03c4\u03b9\u03bd \u1f10\u03c1\u03b5\u03af\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd\u2026. <\/p>\n \u1f22 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f40\u03bd\u03b5\u03b9\u03c1\u03bf\u03c0 raz\u00f3n Una se\u00f1al era alg\u00fan evento predicho por el profeta, y la ocurrencia del cual era una se\u00f1al de que suceder\u00eda o deber\u00eda hacerse algo m\u00e1s que \u00e9l anunci\u00f3. Una maravilla era un milagro, cuya realizaci\u00f3n daba prueba de una comisi\u00f3n divina (cf. Dt 4,24<\/span>). Estas se\u00f1ales, se supone, deber\u00edan suceder; sin embargo, el pueblo no deb\u00eda escuchar al hombre que los dio para ir en pos de otros dioses. El mero hecho de que trat\u00f3 de persuadirlos de que abandonaran la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 fue suficiente para demostrar que era un impostor; porque \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser enviado por Dios uno que buscaba apartar al pueblo de Dios? La se\u00f1al que se dio para autenticar tal mensaje s\u00f3lo pod\u00eda ser una de esas \u00ab\u00bbse\u00f1ales y prodigios mentirosos por obra de Satan\u00e1s\u00bb\u00bb mediante los cuales sus emisarios tratan de enga\u00f1ar y extraviar; y fue permitido por Dios solo para que su fidelidad a \u00e9l pudiera ser probada y comprobada. Ya hab\u00edan recibido el mensaje de Dios; ten\u00edan su palabra; y ninguna ense\u00f1anza que la contraviniera, aunque aparentemente autenticada, pod\u00eda ser de \u00e9l, o deb\u00eda ser aceptada por ellos (cf. Jer 29:8<\/span> ; Gal 1:8<\/span>, Gal 1:9<\/span> ; 1Jn 3:1<\/span>, etc.). Pase lo que pase, ellos deb\u00edan andar en pos de Jehov\u00e1 su Dios, y guardar sus mandamientos, y o\u00edr su voz, y servirle; y adherirse a \u00e9l.<\/strong> El falso profeta, como enemigo p\u00fablico y sobornador de traici\u00f3n contra el rey de Israel, deb\u00eda ser ejecutado; y as\u00ed el mal ser\u00eda quitado de entre ellos.<\/p>\n Dt 13:6-11<\/a><\/strong><\/p>\n Un segundo supuesto supuesto es el de la tentaci\u00f3n a la apostas\u00eda procedente de alg\u00fan pariente cercano o amigo \u00edntimo. No s\u00f3lo deb\u00eda resistirse a esto, sino que no deb\u00eda permitirse que ninguna consideraci\u00f3n de afecto o inclinaci\u00f3n de amistad interfiriera con la severa sentencia que condenaba a muerte al tentador; por el contrario, la persona tentada deb\u00eda ser la primera en poner las manos sobre el tentador y darle muerte. Esto se har\u00eda apedreando, y la persona a la que hab\u00eda tratado de seducir deb\u00eda tirar la primera piedra.<\/p>\n Deu 13:6<\/span><\/strong><\/p>\n Tu hermano, el hijo de tu madre<\/strong>; tu hermano carnal, aliado a ti por el lazo fraternal m\u00e1s cercano. la esposa de tu seno; el objeto de tu m\u00e1s tierno afecto, a quien es tuyo proteger y cuidar (cf. Dt 28:54<\/span>, Dt 28:56<\/span>; Miq 7:5<\/span>). Tu amigo, que es como tu propia alma<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>a quien amas como a ti mismo. La palabra traducida como \u00ab\u00bbamigo\u00bb\u00bb ( \u05e8\u05b5\u05e2\u05b7 , por \u05e8\u05b5\u05e2\u05b6\u05d4\u05b9 ) proviene de un verbo que significa deleitarse y transmite principalmente la idea no solo de un compa\u00f1ero, sino de un amigo en quien uno se deleita; y la definici\u00f3n de verdadera amistad es amar al otro como a uno mismo (Aristot; ‘Eth. Nic.’, Deu 9:5<\/span>). Sin embargo, como se usa com\u00fanmente, la palabra designa a cualquiera con quien uno tiene alg\u00fan trato o relaci\u00f3n; y as\u00ed lo expone nuestro Se\u00f1or (Lc 10,29<\/span>, etc.). En secreto<\/strong>. Si la tentaci\u00f3n fue en privado, y solo t\u00fa lo sabes.<\/p>\n Dt 13:8<\/span><\/strong><\/p>\n Piedad, escatimar, ocultar.<\/strong> La acumulaci\u00f3n de t\u00e9rminos sirve para hacer el mandato m\u00e1s solemne e impresionante.<\/p>\n Dt 13:11<\/span><\/strong><\/p>\n La pena infligida p\u00fablicamente, y por lo tanto conocida en general, tendr\u00eda un efecto disuasorio en la comunidad, para evitar que vuelva a ocurrir tal mal.<\/p>\n Dt 13:12-18<\/span> <\/strong><\/p>\n Una tercera facilidad supuesta es que los habitantes de una ciudad son seducidos por hombres malvados a la idolatr\u00eda. En este caso se deb\u00eda investigar el hecho; y si resultaba ser as\u00ed, los habitantes de esa ciudad ser\u00edan pasados a espada, todas sus propiedades ser\u00edan quemadas, y la ciudad misma ser\u00eda reducida a un mont\u00f3n; as\u00ed la ira del Se\u00f1or se apartar\u00e1 de Israel, y les har\u00e1 bien.<\/p>\n Dt 13:12<\/a><\/strong><\/p>\n Escucha en una de tus ciudades.<\/strong> La frase hebrea, \u00abescuchar en\u00bb\u00bb ( \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b7\u05e2 \u05d1\u05b0\u05bc ). a veces tiene el significado de escuchar, como en Gen 27:5<\/span>; 1Sam 17:28<\/span>; Job 15:8<\/span>; a veces significa simplemente o\u00edr, como en 2Sa 19:36<\/span> [35]; en Job 26:14<\/span>, tiene la fuerza de o\u00edr hablar o concerniente, aunque algunos piensan que esto es cuestionable. Este \u00faltimo es aparentemente el significado aqu\u00ed: Si escuchas acerca de alguna de tus ciudades<\/em>, etc. Ladrar. Esto introduce lo que se escucha.<\/p>\n Dt 13:13<\/span><\/strong><\/p>\n Varones, los hijos de Belial<\/strong>; los hijos de la indignidad<\/em>, personas totalmente in\u00fatiles. Beli ya<\/em>\u201bal<\/em> <\/em>(un compuesto de \u05d1\u05b0\u05dc\u05b4\u05d9 , no, y \u05e2\u05b8\u05dc , ascender, tener valor, sacar provecho) significa principalmente aquello que es bajo, de ah\u00ed la inutilidad, la picard\u00eda, la maldad. En Dt 15:9<\/span>, Belial se traduce en la Versi\u00f3n Autorizada como un adjetivo, \u00ab\u00bbmalvado\u00bb\u00bb, y tambi\u00e9n en Neh 1:11<\/span>. En Salmo 18:4<\/span>, se traduce como \u00ab\u00bbhombres imp\u00edos\u00bb.\u00bb Por lo general, se trata como un nombre propio. Pero en todos los lugares podr\u00eda conservarse el significado correcto de la palabra. Los hebreos describieron un objeto, del cual cualquier cualidad era predominantemente caracter\u00edstica, como el hijo de esa cualidad. Han salido de entre vosotros<\/strong>; han salido de en medio de ti, i<\/em>.e<\/em>. se han levantado entre ustedes. Retirar<\/strong>. El verbo aqu\u00ed es el mismo que se traduce por \u00ab\u00bbempujar\u00bb\u00bb en Sal 18:5<\/span> y Sal 18:10<\/span>. Transmite la idea de alejarse con cierto grado de fuerza, no una simple seducci\u00f3n, sino un impulso por una fuerte persuasi\u00f3n.<\/p>\n Dt 13:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 13:15<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de la debida investigaci\u00f3n, si se encontraba que tal cosa realmente se hab\u00eda hecho en cualquiera de sus ciudades, la pena extrema se infligir\u00eda a la ciudad y a todos sus habitantes: todos deb\u00edan ser destruidos. . Hiere\u2026 a filo de espada<\/strong>; literalmente, con la boca de la espada<\/em>, <\/em>como una bestia voraz que muerde y devora\u2014una frase para destrucci\u00f3n total.<\/p>\n Dt 13:16<\/span><\/strong><\/p>\n Todos sus despojos cada zurda, para Jehov\u00e1 tu Dios; antes bien, todo el bot\u00edn<\/em>[bot\u00edn] de ello como ofrenda total a Jehov\u00e1 tu Dios<\/em>; <\/em>hab\u00eda de ser enteramente consagrado a Dios, y como tales para ser consumidos por el fuego. \u00abFue una destrucci\u00f3n, y no propiamente una ofrenda. Por lo tanto, el autor selecciona ni \u05e2\u05b9\u05d5\u05dc\u05b8\u05d4 <\/em>ni \u05d7\u05b7\u05d8\u05b8\u05bc\u05d0\u05ea , sino \u05db\u05b8\u05bc\u05dc\u05d9\u05b4\u05dc , ofrenda completa, total (Dt 33:10<\/span>; Le Dt 6:15<\/span> [22]), cuya palabra, en la ley relativa a la ofrenda, no es una designaci\u00f3n t\u00e9cnica de ning\u00fan tipo particular de ofrenda. La representaci\u00f3n omnino es <\/em>insostenible\u00bb\u00bb (Knobel). La ciudad se convertir\u00eda en una ruina, para nunca ser reconstruida; y por lo tanto deb\u00eda ser tratado igual que una ciudad pagana e id\u00f3latra (cf. N\u00fam 21:3<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Dt 13:1-18<\/span> <\/strong><\/p>\n Las tentaciones de alejarse de Dios deben ser resistidas a toda costa.<\/strong><\/p>\n En el cap\u00edtulo anterior ten\u00edamos instrucciones con respecto a la adoraci\u00f3n de el Dios verdadero. Aqu\u00ed se le dice a Israel qu\u00e9 hacer en caso de que surja la tentaci\u00f3n de adorar dioses falsos. El cap\u00edtulo en su totalidad trata de este tema. De \u00e9l podr\u00edamos abrir dos temas homil\u00e9ticos principales:<\/p>\n (1)<\/strong> el tratamiento del error; <\/p>\n (2)<\/strong> la prueba de la verdad.<\/p>\n La segunda, sin embargo, la reservamos hasta llegar a Dt 18:21<\/span>. El primero, por lo tanto, solo, lo tratamos ahora. Al hacer esto, debemos recordar que Mois\u00e9s no solo es el expositor del deber religioso, sino tambi\u00e9n de una pol\u00edtica judicial. \u00c9l no es s\u00f3lo el profeta, sino el legislador. La constituci\u00f3n de Israel como naci\u00f3n era la de una Iglesia-Estado teocr\u00e1tico<\/em>. <\/em>Se supone, en este cap\u00edtulo, que las tentaciones de apartarse de Dios pueden venir<\/p>\n (1)<\/strong> de un profeta profeso o de un taumaturgo, o <\/p>\n (2)<\/strong> pueden surgir del pariente m\u00e1s cercano o amigo \u00edntimo, o <\/p>\n (3)<\/strong> pueden provenir de un pueblo o ciudad.<\/p>\n En cualquier caso, la infecci\u00f3n debe ser \u00ab\u00bberradicada\u00bb\u00bb de inmediato . Cualquier tentaci\u00f3n a la idolatr\u00eda, venga de donde venga, no debe tolerarse ni por un momento. El obrador de maravillas debe ser condenado a muerte; el amigo debe ser asesinado; la ciudad ha de ser destruida. Todo esto puede parecer duro. Quiz\u00e1 no sea tan duro como parece. Puede haber ocasiones en las que la severidad sea la mayor bondad y en las que la tolerancia sea la mayor falta de bondad. En la Iglesia cristiana primitiva, la repentina muerte de Anan\u00edas y Safira parec\u00eda grave. Pero la eliminaci\u00f3n instant\u00e1nea del c\u00e1ncer de la hipocres\u00eda fue, por as\u00ed decirlo, la operaci\u00f3n quir\u00fargica que s\u00f3lo salvar\u00eda a la Iglesia. As\u00ed que aqu\u00ed. Hay tres principios que estaban en juego en casos como los aqu\u00ed supuestos.<\/p>\n 1.<\/strong> La supremac\u00eda de Jehov\u00e1 era la piedra angular de su constituci\u00f3n nacional. En consecuencia, el intento de alejar a Israel en pos de otros dioses fue una traici\u00f3n al Estado, y debe ser tratado en consecuencia.<\/p>\n 2.<\/strong> El objetivo de Jehov\u00e1 al elegir a Israel era separar a s\u00ed mismo un pueblo para su Nombre. Por lo tanto, si no reprimieran por la fuerza el culto id\u00f3latra, cesar\u00eda la raz\u00f3n misma de su existencia separada como pueblo.<\/p>\n 3.<\/strong> Dado que la continuidad misma de Israel depend\u00eda de la continuidad de su raison d’etre<\/em>, <\/em>para ellos no acabar con la idolatr\u00eda ser\u00eda borrarse a s\u00ed mismos. Es un dicho com\u00fan con referencia a la legislaci\u00f3n, que debe ser probada, no por la pregunta, \u00ab\u00bfQu\u00e9 es abstractamente lo mejor?\u00bb, sino por otra, \u00ab\u00bfQu\u00e9 <\/em>ser\u00e1 el mejor para tal y tal pueblo?\u00bb\u00bb Ahora, mirando todas las circunstancias de Israel, ser\u00eda muy dif\u00edcil decir que se podr\u00eda haber adoptado cualquier mejor, o incluso cualquier otro modo de asegurar el fin deseado. Aqu\u00ed, como a lo largo de la legislaci\u00f3n, se supone que el pueblo simpatiza plenamente con Jehov\u00e1 y debe cooperar en el cumplimiento de su Ley (ver Homil\u00eda sobre Dt 27,1-26<\/span>.). No tenemos garant\u00eda para aplicar las reglas dadas aqu\u00ed en detalle, en ning\u00fan lugar, porque no tenemos ning\u00fan pueblo existente que, en el lado terrenal de su vida, ocupe una posici\u00f3n similar a la de Israel. Por lo tanto, ning\u00fan argumento para una extirpaci\u00f3n similar de la herej\u00eda puede ahora sostenerse correctamente, porque ahora no se puede mostrar un paralelo de una naci\u00f3n con una constituci\u00f3n similar. Sin embargo, como en el cap\u00edtulo anterior ten\u00edamos principios permanentes plasmados bajo reglas espec\u00edficas, as\u00ed es en este.<\/p>\n Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENER<\/strong> VERDADES<\/strong> DE<\/strong> SUPERMO<\/strong> MOMENTO<\/strong> INDICADO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong>, QUE<\/strong> SON<\/strong> CAPACES<\/strong> DE<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> strong> EL<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00a3 No es posible hacer m\u00e1s que indicar brevemente la l\u00ednea de pensamiento que implicar\u00eda tal aplicaci\u00f3n de los principios aqu\u00ed establecidos.<\/p>\n 1.<\/strong> El lugar de Israel en el mundo es ahora llena por la Iglesia de Dios, que es \u00ab\u00bbla comunidad de Israel\u00bb,\u00bb en la cual entran todos los que creen por la gracia.<\/p>\n 2.<\/strong> La Iglesia est\u00e1 establecida para el mantenimiento y defensa en el mundo de las grandes verdades de nuestra sant\u00edsima fe, y ella es \u00ab\u00bbcontender ardientemente por la fe una vez (para siempre) entregada a los santos.\u00bb<\/p>\n 3 .<\/strong> Esta Iglesia debe ser un cuerpo de autogobierno, teniendo dentro de s\u00ed todos los poderes y autoridades para la autorregulaci\u00f3n y la disciplina. Las Ep\u00edstolas a las siete Iglesias muestran esto abundantemente.<\/p>\n 4.<\/strong> La Iglesia debe ser muy celosa en guardar el evangelio glorioso del Dios bendito. En medio de todos los cambios de sentimiento y opini\u00f3n p\u00fablica sobre puntos menores, ella debe aferrarse a la verdad cardinal, que ning\u00fan avance del pensamiento p\u00fablico puede justificar que ella renuncie a la \u00fanica verdad vital de la que depende su existencia, sin la cual ella no habr\u00eda existido. , ni podr\u00eda mostrar ninguna raz\u00f3n por la que deber\u00eda continuar existiendo.<\/p>\n 5.<\/strong> Esta \u00fanica verdad, que ella debe conservar intacta edad tras edad, es an\u00e1loga a la que Israel era tan sagrado para guardar. Israel deb\u00eda velar por la verdad: Jehov\u00e1, \u00e9l es el Se\u00f1or. La Iglesia ahora tiene que guardar la doctrina de que Jes\u00fas es el Cristo, el Hijo del Dios viviente (ver 1Jn 4:1-4<\/a>). La Iglesia bien podr\u00eda dejar de ser como dejar ir esa verdad. Es \u00ab\u00bbla doctrina que es conforme a la piedad\u00bb.\u00bb Ella debe guardar la doctrina que tiende a la piedad, y mantener la piedad que es ilustrar la doctrina.<\/p>\n 6.<\/strong> Ella tiene en s\u00ed misma medios y poderes para la defensa de la fe, y para castigar con amonestaci\u00f3n, censura, suspensi\u00f3n o excomuni\u00f3n a los que la niegan o la deshonran (1 Corintios 5:1-13<\/span>.; Mateo 18:17-20<\/span> ; Tito 3:10<\/span>, Tito 3:11<\/span> , etc.).<\/p>\n 7.<\/strong> Sus armas no son carnales. Ella no tiene poder para usar la espada (Mat 26:52<\/span>; 2Co 10:3-8<\/span>).<\/p>\n 8.<\/strong> Tampoco tiene la Iglesia ning\u00fan poder hacia aquellos que no est\u00e1n dentro de su \u00e1mbito (1Co 5:12<\/span>, 1Co 5:13<\/span>), i<\/em>.e<\/em>. ella no tiene poder de juzgar. Ella tiene que ser testigo de Dios al mundo exterior, y para que ella sea lo que es, debe mantenerse pura.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAP\u00cdTULO<\/strong> TIENEN<\/strong> UNA CONSTANTE<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PERSONAL<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00abEn pos del Se\u00f1or andar\u00e9is\u00bb encarna la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento tanto como la del Antiguo. Sobre la base del cap\u00edtulo que tenemos ante nosotros, bien puede completarse el siguiente esquema de pensamiento.<\/p>\n 1.<\/strong> La lealtad absoluta a Cristo debe ser el principio rector de la vida. El Jehov\u00e1 del Antiguo Testamento es el Cristo del Nuevo. \u00c9l es el Mediador del nuevo pacto. Es un Legislador de m\u00e1s gloria que Mois\u00e9s (Heb 3:1-19<\/span>.). \u00c9l nos apela por medio de la justicia, el amor, la esperanza y el temor.<\/p>\n 2.<\/strong> Las tentaciones de abandonar el est\u00e1ndar de Cristo pueden caer sobre nosotros desde varios lugares. El cap\u00edtulo sugiere tres.<\/p>\n (1)<\/strong> Un profeta. Puede surgir alg\u00fan nuevo pretendiente al homenaje del hombre, o alg\u00fan fil\u00f3sofo que piense refutar las afirmaciones de Jes\u00fas mostrando su propia estatura intelectual maravillosa, etc.<\/p>\n (2)<\/strong> La familia . Las seducciones a los falsos en la fe oa los corruptos en la pr\u00e1ctica pueden provenir de aquellos cercanos y queridos para nosotros.<\/p>\n (3)<\/strong> La ciudad. Una fuerte corriente de sentimiento p\u00fablico, adversa a \u00ab\u00bbla verdad tal como es en Jes\u00fas\u00bb,\u00bb puede establecerse y amenazar con arrastrarnos.<\/p>\n 3.<\/strong> Estos las tentaciones deben resistirse a toda costa. Ninguna \u00ab\u00bbse\u00f1al\u00bb, ninguna \u00ab\u00bbmaravilla\u00bb\u00bb debe permitirse que nos deslumbre por un momento. Las afirmaciones de Cristo son tan convincentes para la conciencia <\/em>y el coraz\u00f3n, est\u00e1n sustentadas por una evidencia tan abrumadora, que nada en ninguna \u00e9poca puede hacerlas a un lado. La soberan\u00eda de Cristo es la ley fundamental de nuestra vida. No permitir\u00e1 rival alguno. Incluso si los hombres hicieran milagros para alejarnos de Cristo; debemos seguir a Cristo, y dejar que los milagros sean en vano. Incluso bajo la Ley Mosaica, los milagros no eran una prueba suficiente<\/em> de la verdad. La doctrina que pretend\u00edan confirmar deb\u00eda ponerse al lado de la misma, y si esta doctrina contraven\u00eda <\/em>el canon supremo de la vida moral, \u00abLealtad a Dios\u00bb, deb\u00eda dejarse de lado. Y ahora. Ninguna maravilla f\u00edsica puede jam\u00e1s justificar que ignoremos la ley moral suprema. El Se\u00f1or\u00edo de Jes\u00fas es nuestra ley moral m\u00e1s alta. \u00c9l es para nosotros la personificaci\u00f3n de la justicia, la verdad y el amor; s\u00ed, \u00e9l es nuestro Dios encarnado.<\/p>\n 4.<\/strong> Aunque no visitemos a nuestros seductores con dolores y castigos, a\u00fan ahora, las demandas y relaciones m\u00e1s sagradas de nuestro mundo terrenal se debe renunciar a la vida si chocan con nuestra lealtad a Jes\u00fas (ver Luk 14:26-33<\/span>). Aunque las tentaciones vengan de todas partes a la vez, nuestra lealtad a nuestro Salvador debe permanecer inconmovible. No podemos detenernos, ni vacilar, ni buscar una fingida neutralidad (Mat 12:30<\/span>). Ser\u00e1 mucho m\u00e1s grave para nosotros si nos dejamos seducir por la lealtad a Dios revelada en Cristo, que lo que hubiera sido para Israel si se mostrara inconstante bajo la legislaci\u00f3n de Mois\u00e9s (Hebreos 2:1-4<\/span>; Hebreos 10:28-31 <\/span>). \u00a1Cu\u00e1n fervientemente debemos orar para que podamos ser mantenidos fieles a nuestro amado Se\u00f1or en el cielo! Con cu\u00e1nto amor debemos advertir a los dem\u00e1s, para que no se desv\u00eden de su fidelidad a \u00e9l (2Pe 3:17<\/span>, 2Pe 3:18<\/span>; Jue 2Pe 1:17 -25; Ap 2:10<\/span>, Ap 2:11<\/span>; Mat 24:11-13 <\/span>)!<\/p>\n HOMILIAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n Dt 13:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n Falsos profetas.<\/strong><\/p>\n Al ver el alcance de este pasaje sobre las credenciales de la revelaci\u00f3n deben observarse dos puntos.<\/p>\n 1.<\/strong> Se supone que el caso es aquel en que el profeta contradice una revelaci\u00f3n ya recibida.<\/p>\n 2.<\/strong> El profeta no discute la evidencia de esa revelaci\u00f3n anterior. Al contrario, lo admite. \u00c9l se para dentro de las l\u00edneas de la misma. \u00c9l profesa hablar bajo su autoridad. Sin embargo, le pide al pueblo que viole sus leyes fundamentales. Esto por s\u00ed solo fue suficiente para condenarlo. Sus pretensiones quedan descartadas por el simple hecho de que, profesando hablar en nombre de Dios, da al pueblo un mensaje contradictorio con lo que admite que Dios le ha revelado previamente. Ning\u00fan signo y maravilla puede acreditar contradicciones. El profeta es inconsistente consigo mismo y no debe ser escuchado. No, su mensaje hab\u00eda sido anticipado, y lo que \u00e9l ordena a la gente que haga, est\u00e1 expresamente prohibido. Note, entonces\u2014<\/p>\n I.<\/strong> EXTERNOS<\/strong> MILAGROS<\/strong> HACER<\/strong> NO<\/strong> strong>