Dt 14:22<\/span><\/strong><\/p>\nTu simiente.<\/strong> \u00ab\u00bbSemilla\u00bb\u00bb aqu\u00ed se refiere tanto a las plantas como a lo que nace de la semilla (cf. Jer 2:21<\/span>; Ezequiel 17:5<\/span>, Ezequiel 17:6<\/span>). La referencia es al segundo diezmo o diezmo festivo que era exclusivamente de vegetales.<\/p>\nDt 14:24<\/span><\/strong><\/p>\nEn la tierra de Cana\u00e1n, como el pueblo estar\u00eda disperso en una gran extensi\u00f3n, podr\u00eda suceder que el lugar que el Se\u00f1or <\/em>escogiera estuviera a tal distancia de la residencia habitual de muchos que observar este mandato les ser\u00eda muy dif\u00edcil, si no imposible. Para cumplir con esto, por lo tanto, se decret\u00f3 que el diezmo podr\u00eda ser conmutado en dinero, y con esto las cosas requeridas para las comidas del sacrificio en el santuario podr\u00edan ser compradas.<\/p>\nDt 14:26<\/span><\/strong><\/p>\nBebida fuerte<\/strong>; shecar <\/em>( \u05e9\u05b5\u05c1\u05db\u05b7\u05e8 ). <\/em>\u00ab\u00bbCualquier bebida que pueda embriagar, ya sea que est\u00e9 hecha de grano, o el jugo de manzanas, o cuando la miel se hierve en una dulce y b\u00e1rbara la poci\u00f3n, o el fruto de la palma [d\u00e1tiles], se exprime en licor, y el agua m\u00e1s opaca se colorea con los frutos preparados\u00bb\u00bb (Jerome, ‘De Vit. Cler.’).<\/p>\nDt 14:28<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 14:29<\/span><\/strong><\/p>\nCada tres a\u00f1os, todo el diezmo de la producci\u00f3n del a\u00f1o deb\u00eda ser apartado, no para ser llevado al santuario para ser delante de Jehov\u00e1, sino como porci\u00f3n en sus ciudades para el levita, el extranjero, la viuda y el hu\u00e9rfano. El fin de los tres a\u00f1os<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>como venc\u00eda el tercer a\u00f1o, en consecuencia, en el \u00faltimo a\u00f1o del trienio (Dt 26,12<\/span>); as\u00ed como \u00ab\u00bbel fin de los siete a\u00f1os\u00bb\u00bb significa cada s\u00e9ptimo a\u00f1o (Dt 15:1<\/span>; Dt 31:10<\/span>; Jer 34:14<\/span>). Este no era un diezmo adicional, sino que el primero se aplicaba de manera diferente; el diezmo del primer y segundo a\u00f1o se comer\u00eda delante del Se\u00f1or en el santuario; el diezmo del tercer a\u00f1o era para los pobres y necesitados.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nDt 14:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 14:2<\/a><\/strong><\/p>\nEl pueblo de Dios cuando la muerte est\u00e1 en el hogar.<\/strong><\/p>\nSi Dios escogi\u00f3 un pueblo para s\u00ed, con miras a plantando en el mundo una fe nueva y m\u00e1s noble, no es de extra\u00f1ar que \u00e9l quisiera que la gente le agregara una vida nueva y superior. Pero si la vida ha de ser superior en cualquier sentido que pueda ser aceptable a Jehov\u00e1, debe estar basada en la nueva fe y manifestarse a otros en un nuevo comportamiento, i<\/em>.e <\/em>. <\/em>debe ser una vida tanto exterior como interior. Pero si la gente acaba de salir de una condici\u00f3n semib\u00e1rbara, no es del todo improbable que sea necesario tratarlos como tratamos a los ni\u00f1os. Primero les damos las reglas t\u00e9cnicas y despu\u00e9s tienen que aprender las razones. Posiblemente, a medida que el ni\u00f1o crece y va m\u00e1s all\u00e1 de las reglas que una vez lo obligaron, puede sonre\u00edrles, o m\u00e1s bien a la puerilidad que las necesitaba en a\u00f1os anteriores; mientras que al mismo tiempo se sentir\u00eda, o en todo caso deber\u00eda, sentirse agradecido con aquellos que se inclinaron a ense\u00f1arle para que pudiera entenderlos<\/em>.<\/p>\nEn este cap\u00edtulo, tenemos varias ilustraciones del trato de Dios con Israel. Ahora tomamos el de los dos primeros vers\u00edculos. Es bien sabido que las naciones paganas eran muy violentas en sus demostraciones de dolor por sus muertos, arranc\u00e1ndose los cabellos, cort\u00e1ndose la cara, golpe\u00e1ndose el pecho, etc; mientras que el corte de la carne tambi\u00e9n se somet\u00eda en honor a sus dioses (ver Exposici\u00f3n, in loc<\/em>.). <\/em>Ahora, era de gran importancia dar a entender a Israel cu\u00e1n totalmente<\/em> iban a ser del Se\u00f1or, cu\u00e1n completamente \u00e9l era de ellos, y c\u00f3mo la bendita relaci\u00f3n mutua cambi\u00f3 el aspecto mismo de ese dolor familiar frecuente y seguro: la muerte. No tenemos aqu\u00ed ninguna explicaci\u00f3n completa de eso, pero apenas hay lugar para dudar de que form\u00f3 una parte muy importante de la ense\u00f1anza hebrea; porque el hecho de que todos estos ritos paganos y org\u00edas sobre los muertos estuvieran completamente prohibidos seguramente llevar\u00eda a muchos, especialmente a los j\u00f3venes, a preguntarse por la raz\u00f3n de tal prohibici\u00f3n. Y cuando recordamos cu\u00e1n cuidadosa fue la preparaci\u00f3n para enfrentar las inquietudes de la infancia en otros asuntos, no podemos imaginar que esto fuera una excepci\u00f3n a la regla general. La prohibici\u00f3n de las viejas costumbres allanar\u00eda el camino para la ense\u00f1anza de una nueva doctrina. Y, tal como se aplic\u00f3 al Israel de la antig\u00fcedad, se pueden afirmar y mantener las siguientes seis posiciones.<\/p>\n1.<\/strong> Deb\u00edan ser un pueblo separado para el Se\u00f1or su Dios, no solo en todas las variadas relaciones de la vida, pero tambi\u00e9n en presencia de la muerte.<\/p>\n2.<\/strong> Las viejas costumbres de las naciones vecinas, a la muerte de sus amigos, deb\u00edan ser abrogadas , como una se\u00f1al del diferente significado y aspecto de la muerte, para el pueblo del Se\u00f1or.<\/p>\n3.<\/strong> Este cambio de aspecto de la muerte sigui\u00f3 a su bendita relaci\u00f3n con Dios, y de la bendita relaci\u00f3n de Dios con ellos.<\/p>\n4.<\/strong> Esta relaci\u00f3n involucr\u00f3 y asegur\u00f3 a Israel la vida continua de sus santos muertos en Dios. Seguramente les era casi imposible pensar en Enoc, No\u00e9, Abraham, como extinguidos. Cierto, la luz sobre la vida invisible en la tumba era tenue, y la oscuridad de la tumba era profunda. Pero aun as\u00ed, estaba muy lejos de tener la desesperanza que caracterizaba al mundo pagano.<\/p>\n5.<\/strong> Porque, extendi\u00e9ndose muy lejos en el futuro, exist\u00eda la esperanza de un resurrecci\u00f3n en el \u00faltimo d\u00eda. Esto estaba involucrado en las palabras de Dios a Mois\u00e9s: \u00abYo soy el Dios de Abraham\u00bb, etc. Muchos, tal vez la masa, del pueblo no lo ver\u00edan. Pero nuestro Se\u00f1or nos asegura que la doctrina est\u00e1 envuelta all\u00ed.<\/p>\n6.<\/strong> En consecuencia, no hab\u00eda raz\u00f3n para justificar un llanto desventurado y desesperanzado en presencia de la muerte. De ah\u00ed que se nos sugiera nuestro tema de meditaci\u00f3n:<\/p>\nHAY<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> UN GRAN<\/strong> DIFERENCIA<\/strong> ENTRE<\/strong> DIOS<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> Y<\/strong> OTROS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong>. En un sentido, de hecho, no hay ninguno; o, al menos, ninguno que pueda discernirse. Un evento llega a todos por igual, incluso a los justos y a los malvados, y el caballo del hombre bueno puede ser oscurecido con tanta frecuencia por \u00ab\u00bbla sombra de la muerte\u00bb\u00bb como el de otro que no teme a Dios. Pero aun as\u00ed, cuando llega la muerte, bien puede haber una gran diferencia entre los que son hijos de Dios y los que no lo son, especialmente cuando el difunto es miembro de \u00ab\u00bbtoda la familia en el cielo y en la tierra\u00bb (y tales casos s\u00f3lo los notamos en esta homil\u00eda). Cuando el expositor cristiano expone el principio contenido en estos vers\u00edculos, puede hacerlo desde una perspectiva mucho m\u00e1s elevada que la de alguien que se limita a la ense\u00f1anza del Antiguo Testamento. Algunas l\u00edneas principales de pensamiento como las siguientes ser\u00e1n el desarrollo cristiano de los principios establecidos hace tanto tiempo.<\/p>\n1.<\/strong> Existe una relaci\u00f3n bendecida entre Dios y su pueblo. Se inicia en el nuevo nacimiento por el Esp\u00edritu Santo. Los que as\u00ed nacen de nuevo son hijos de Dios, no simplemente bajo un pacto nacional, como compartiendo un privilegio com\u00fan, sino como tra\u00eddos a un pacto personal a trav\u00e9s de la impartici\u00f3n de una nueva vida. La marca de este nuevo nacimiento es la recepci\u00f3n salvadora de Cristo por la fe, y el efecto de esto es transferir a los hombres de la regi\u00f3n de las tinieblas a la de la luz, \u00abdel poder de Satan\u00e1s a Dios\u00bb, y de estar sujetos de un reino, a ser ciudadanos en la ciudad de Dios e hijos en la familia de Dios\u2014\u00bb\u00bbconciudadanos de los santos y de la familia de Dios.\u00bb<\/p>\n2.<\/strong> Esta bendita relaci\u00f3n est\u00e1 sellada y asegurada por \u00ab\u00bbla sangre del pacto eterno\u00bb. Son redimidos con la \u00ab\u00bbsangre preciosa de Cristo\u00bb.<\/p>\n3.<\/strong> Es ratificado por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo. \u00c9l es el Primog\u00e9nito de entre los muertos, y ha \u00ababierto el reino de los cielos a todos los creyentes\u00bb.<\/p>\n4.<\/strong> Esta bendita relaci\u00f3n contin\u00faa sin ser perturbada por el accidente de la muerte. . \u00ab\u00bbCristo muri\u00f3 por nosotros, para que ya sea que velemos o durmamos, vivamos juntamente con \u00e9l;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbya sea que vivamos o muramos, somos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbCristo muri\u00f3, resucit\u00f3 y revivi\u00f3, para que sea Se\u00f1or de los muertos y de los vivos.\u00bb<\/p>\n5.<\/strong> La resurrecci\u00f3n de la propia voluntad de Cristo seguir\u00e1 a la suya como la cosecha sigue a las primicias. \u00ab\u00bbAhora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron\u00bb.<\/p>\n6.<\/strong> Las caracter\u00edsticas distintivas de la resurrecci\u00f3n del cuerpo se establecen para nosotros por el ap\u00f3stol Pablo en 1Co 15:1-58<\/span>. De estos hay cuatro.<\/p>\n(1)<\/strong> Que el cuerpo, como la semilla, debe <\/em>ser enterrado antes de que pueda resucitar,<\/p <\/p>\n(2)<\/strong> Que el cuerpo sembrado no es el cuerpo que ser\u00e1.<\/p>\n(3)<\/strong> Que a cada semilla hay su propio cuerpo,<\/p>\n(4)<\/strong> Que la relaci\u00f3n o conexi\u00f3n precisa entre el cuerpo que se siembra y el cuerpo que resucitar\u00e1 es un secreto en la mente de Dios. \u00ab\u00bbDios le da el cuerpo como le agrad\u00f3\u00bb.\u00bb Estas cosas sabemos: no sabemos m\u00e1s. Si dejamos que nuestras afirmaciones vayan m\u00e1s all\u00e1 de las afirmaciones de la Escritura, nos sumergiremos en dificultades inextricables, y estaremos arriesgando incluso el cr\u00e9dito de la Escritura, ya que muchos pensar\u00e1n que, al desechar nuestras afirmaciones, derriban la ense\u00f1anza del Libro. . Al limitarnos a los cuatro puntos nombrados por Pablo en su gran argumento, permaneceremos en un terreno que siempre ser\u00e1 firme y que nunca podr\u00e1 ser invadido. Ninguna ciencia f\u00edsica puede afirmar o negar ni lo uno ni lo otro. Nunca vivi\u00f3, nunca vivir\u00e1, el hombre que con bases cient\u00edficas pueda debilitar a cualquiera de ellos. Nuestra santa y gloriosa fe est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de tal alcance.<\/p>\n7.<\/strong> Por lo tanto, la raz\u00f3n para evitar la tristeza sin esperanza del mundo pagano es mucho m\u00e1s profunda y fuerte que bajo Mois\u00e9s. Si Israel no se entristeciera como los que no tienen esperanza cuando tuvieron la certeza: \u00abYo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob\u00bb, \u00bfcu\u00e1nto menos nosotros, cuando la tierra haya visto las primicias de la gran resurrecci\u00f3n de entre los muertos! \u00a1Cu\u00e1nta luz es arrojada por la gracia y el amor de Cristo a los portales de la tumba, y qu\u00e9 sagrada y santificada calma puede impregnar la c\u00e1mara de la muerte si nuestro Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed con nosotros! S\u00ed, no hay muerte real para el creyente. \u00abNuestro Salvador Jesucristo quit\u00f3 la muerte\u00bb. \u00c9l dijo: \u00abEl que guarda mis palabras, nunca gustar\u00e1 la muerte\u00bb. Entonces bien podemos bendecir a nuestro Dios para que, en medio de las escenas cambiantes de la tierra, estamos en un terreno que nunca puede ser sacudido. Surge la luz en las tinieblas.<\/p>\n\u00ab\u00bbCon alegr\u00eda decimos a la era escarnecedora:<\/p>\n
El que estaba muerto ha dejado su tumba;<\/p>\n
\u00c9l vive arriba su mayor furor,<\/p>\n
Y estamos esperando hasta que \u00e9l venga.\u00bb\u00bb<\/p>\n
Dt 14:3-20<\/span><\/strong><\/p>\nEl pueblo de Dios en su propia mesa.<\/strong><\/p>\nSin embargo, estas reglas minuciosas pueden parecer al principio temas apropiados para la ense\u00f1anza homil\u00e9tica, un estudio m\u00e1s detenido de ellos puede mostrar que contienen una cantidad de instrucci\u00f3n que no podemos permitirnos perder. Hay dos principios, que no se mencionan con poca frecuencia, que deben tenerse en cuenta en este y otros cap\u00edtulos que contienen regulaciones que pueden ser completamente innecesarias ahora. Una es que las asociaciones del mal pueden hacer perjudicial una costumbre que en s\u00ed misma es inofensiva; otra, que las grandes razones que subyacen a las peque\u00f1as acciones pueden elevar la acci\u00f3n a la altura de la raz\u00f3n que la motiv\u00f3. Si, de hecho, hubiera algunas de estas minuciosas instrucciones para las que ahora no vemos <\/em>ninguna raz\u00f3n, no ser\u00eda una gran carga para el entendimiento, si se nos pidiera dar cr\u00e9dito a un legislador tan grande como Mois\u00e9s. por haber tenido una buena raz\u00f3n para ellos, aunque no est\u00e9 en vigor en el momento actual. Sin embargo, no estamos del todo a oscuras en cuanto a algunas razones que podr\u00edan ser de gran peso para la observancia de la distinci\u00f3n entre carnes limpias e inmundas. Trapp sugiere como razones:<\/p>\n(1)<\/strong> que puedan reconocer la mano de Dios en el suministro y la ley de Dios en el uso de sus carnes;<\/p>\n (2)<\/strong> para que haya distinci\u00f3n entre ellos y los dem\u00e1s pueblos:<\/p>\n(3)<\/strong> para que se les ense\u00f1e a estudiar la pureza. El Dr. Jameson sugiere tambi\u00e9n razones sanitarias. Nos atrever\u00edamos a incluir estos, con otros, bajo siete encabezados.<\/p>\n1.<\/strong> Los israelitas eran hijos del Se\u00f1or su Dios, y esa relaci\u00f3n especial se manifestar\u00eda en la regulaci\u00f3n sobria, pura y devota de las diversas costumbres en la mesa familiar.<\/p>\n2.<\/strong> Iba a haber una separaci\u00f3n entre ellos y otras naciones; y dif\u00edcilmente se podr\u00eda encontrar una barrera m\u00e1s efectiva para las relaciones sexuales que una que hiciera casi imposible la asociaci\u00f3n en la misma mesa.<\/p>\n