{"id":42237,"date":"2022-07-16T11:23:37","date_gmt":"2022-07-16T16:23:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-151-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:23:37","modified_gmt":"2022-07-16T16:23:37","slug":"interpretacion-de-deuteronomio-151-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-151-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Deuteronomio 15:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> A\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> BENEFICIO<\/strong> DE<\/strong> DEUDORES<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> EMANCIPACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESCLAVOS<\/strong> HEBREOS<\/strong>. LA<\/strong> SANTIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROMOG\u00c9NITO<\/strong> DE<\/strong> GANADO<\/strong>.<\/p>\n

Dt 15:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

A la prescripci\u00f3n del diezmo para los necesitados se a\u00f1ade una regla para los deudores: los israelitas no s\u00f3lo deb\u00edan ayudar a los pobres, sino que deb\u00edan abstenerse de lo que ser\u00eda una dificultad y Los deudores, en consecuencia, no deb\u00edan ser privados del beneficio del a\u00f1o sab\u00e1tico, porque al final de cada s\u00e9ptimo a\u00f1o hab\u00eda w como para ser un lanzamiento. Esto no implica que la deuda fuera a ser condonada, sino que el deudor no deb\u00eda ser presionado para el pago. Como durante el a\u00f1o sab\u00e1tico la tierra quedaba sin cultivar y, en consecuencia, el deudor no ganaba nada, era razonable que no se le exigiera el pago. Una ley de que cada siete a\u00f1os se condonen las deudas, se habr\u00eda frustrado, porque en tales condiciones nadie prestar\u00eda, y por tanto no habr\u00eda deudores. Esta es una adici\u00f3n a la ley del a\u00f1o sab\u00e1tico (Exo 23:10<\/span>, etc.; Le \u00c9xodo 25:2-7<\/span>).<\/p>\n

Deu 15:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Liberar<\/strong>. La palabra as\u00ed traducida ( \u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b4\u05d8\u05b8\u05bc\u05d4 , de \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b7\u05d8 , dejar, dejar en barbecho) aparece solo aqu\u00ed y en Dt 15:2<\/span>; en \u00c9xodo 33:11<\/span> se usa el verbo cognado, y de ah\u00ed se explica mejor la palabra. La deuda deb\u00eda dejarse <\/em>en manos del deudor, como la tierra deb\u00eda dejarse en reposo o sin labrar durante ese a\u00f1o.<\/p>\n

Dt 15:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Acreedor<\/strong>; literalmente, due\u00f1o del pr\u00e9stamo de su mano<\/em>, <\/em>equivalente a due\u00f1o de lo que su mano ha prestado a otro. compensaci\u00f3n la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bblo que fue puesto en su mano\u00bb\u00bb (Le Dt 5:21<\/span>; Versi\u00f3n autorizada, \u00ab\u00bben comuni\u00f3n,\u00bb\u00bb Le Dt 6:2<\/span>); y Neh 10:32<\/span>, \u00ab\u00bbla deuda de cada mano\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbla exacci\u00f3n de toda deuda\u00bb\u00bb). Vecino<\/strong>; aqu\u00ed, compa\u00f1ero-israelita<\/em>. <\/em>Ex\u00edgelo de su pr\u00f3jimo<\/strong>; literalmente, presionar o instar a su pr\u00f3jimo<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. pagar. Se llama la liberaci\u00f3n del Se\u00f1or<\/strong>; m\u00e1s bien, se proclama una liberaci\u00f3n para Jehov\u00e1<\/em>; <\/em>se proclam\u00f3 el a\u00f1o sab\u00e1tico, como el a\u00f1o del jubileo, y fue para Jehov\u00e1, en su honor, y conforme a su ordenanza.<\/p>\n

Dt 15:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Un extranjero<\/strong>; un extranjero de otra naci\u00f3n, que no tiene relaci\u00f3n social interna con Israel ( \u05e0\u05b8\u05db\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9 ), a diferencia del extranjero que viv\u00eda entre ellos y reclamaba su benevolencia ( \u05d2\u05b5\u05bc\u05e8 ). De tales podr\u00edan exigir una deuda, sin tener en cuenta el a\u00f1o de liberaci\u00f3n. \u00abEsta regla no respira odio hacia los extranjeros, sino que simplemente permite a los israelitas el derecho de cada acreedor a exigir sus deudas y hacer cumplir la demanda a los extranjeros, incluso en el a\u00f1o sab\u00e1tico. No hab\u00eda severidad en esto, porque los extranjeros pod\u00edan obtener su ingreso ordinario en el s\u00e9ptimo a\u00f1o as\u00ed como en cualquier otro\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n

Dt 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Salvo cuando no haya entre vosotros pobres<\/strong>; antes bien, solamente que entre vosotros no haya pobres<\/em>; <\/em>qd; esta ordenanza no tiene por objeto impedir que los acreedores busquen el pago de sus justas deudas, sino s\u00f3lo impedir que haya pobres en la tierra. La raz\u00f3n esgrimida es que el Se\u00f1or los bendecir\u00eda grandemente en la tierra que les hab\u00eda dado, para que el acreedor no saliera perdiendo al abstenerse de exigir su deuda a su hermano en el s\u00e9ptimo a\u00f1o.<\/p>\n

Dt 15:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 15:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta bendici\u00f3n, aunque prometida y certificada, deber\u00eda venir solo si ten\u00edan cuidado de observar y hacer todo lo que Dios les hab\u00eda mandado. . El por<\/strong> al principio de Dt 15:6<\/span> conecta esto con Dt 15:4<\/span>. Prestar\u00e1s.<\/strong> El verbo en Kal significa pedir prestado sobre una prenda; en Hiph. prestar con prenda, como aqu\u00ed; es un denominativo del sustantivo hebreo que significa prenda<\/em>.<\/p>\n

Dt 15 :7-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La referencia a la liberaci\u00f3n conduce a una prescripci\u00f3n sobre la disposici\u00f3n a prestar a los pobres. No deb\u00edan endurecer su coraz\u00f3n contra sus hermanos m\u00e1s pobres, ni negarse a prestarles lo necesario para su uso ante la perspectiva del a\u00f1o de la liberaci\u00f3n, sino que, por el contrario, deb\u00edan abrir su coraz\u00f3n y su dales mano seg\u00fan su necesidad, para que los pobres no apelen contra ellos a Dios, y el pecado caiga sobre ellos.<\/p>\n

Dt 15:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Edureza tu coraz\u00f3n<\/strong>; literalmente, ma\u00edz fuerte<\/em>, <\/em>para suprimir la compasi\u00f3n y la simpat\u00eda naturales.<\/p>\n

Dt 15:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Suficiente para su necesidad<\/strong>, en lo que quiere<\/strong>; literalmente, la suficiencia de su necesidad que necesita<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. todo lo que pueda necesitar para cumplir con sus requisitos.<\/p>\n

Dt 15:9<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Un pensamiento en tu malvado coraz\u00f3n<\/strong>; literalmente, una cosa en tu coraz\u00f3n sin valor<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. una cosa que es in\u00fatil e indigna. La palabra utilizada es belial <\/em>( \u05d1\u05b0\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05dc ), <\/em>que no denota tanto lo que es malo como lo que no vale nada. Por lo tanto, \u00ab\u00bbun hombre de Belial\u00bb\u00bb es un tipo sin valor\u2014no necesariamente un hombre malvado (de. Dt 13:13<\/span>). Y sea pecado en ti<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. acarrear\u00e1 culpa sobre ti y te expondr\u00e1 al desagrado divino.<\/p>\n

Dt 15:10<\/span><\/strong><\/p>\n

No se entristecer\u00e1<\/strong>; literalmente, no se volver\u00e1 malo<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. no guardar\u00e1 rencor. Deb\u00edan dar, no de mala gana o por necesidad, simplemente por temor al desagrado de Dios, sino con alegr\u00eda y espont\u00e1neamente (de. 2Co 9:7<\/span>) . Para esto Dios los bendecir\u00e1 en todas sus obras, para que no s\u00f3lo no sean perdedores, sino que sean ganadores, por su generosidad.<\/p>\n

Dt 15:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Ten\u00edan que abrir bien la mano a sus hermanos m\u00e1s pobres, porque siempre habr\u00eda tales en la tierra. Esta declaraci\u00f3n no es inconsistente con la de Dt 15:4<\/span>, porque all\u00ed es la prevenci\u00f3n de la pobreza al no tratar con dureza a los pobres que es hablado de; aqu\u00ed se trata de la continuaci\u00f3n de la ocasi\u00f3n para el socorro de los pobres.<\/p>\n

Dt 15 :12-18<\/span><\/strong><\/p>\n

De los preceptos sobre el trato de los pobres y de los deudores es f\u00e1cil la transici\u00f3n a la ley sobre los esclavos, ya que fue por la tensi\u00f3n de la pobreza que alguno lleg\u00f3 a serlo de entre sus hermanos. La ley, tal como se establece aqu\u00ed, es la misma que la de \u00c9xodo 21:2-6<\/span>, algo ampliada; la adici\u00f3n m\u00e1s importante es que el esclavo no solo debe quedar libre despu\u00e9s de seis a\u00f1os de servicio, sino que su amo debe proporcionarle los medios para establecer un hogar para s\u00ed mismo. Los seis a\u00f1os aqu\u00ed especificados no deben confundirse con los a\u00f1os que terminan en el a\u00f1o sab\u00e1tico; son seis a\u00f1os cualesquiera durante los cuales el individuo ha estado en cautiverio.<\/p>\n

Dt 15:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Le dar\u00e1s abundantemente<\/strong>; literalmente, te echar\u00e1s sobre su cuello<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. t\u00fa lo cargar\u00e1s. El significado est\u00e1 bien expresado en la Versi\u00f3n Autorizada. Esta es la nueva prescripci\u00f3n a\u00f1adida a la ley anterior.<\/p>\n

Dt 15:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El cumplimiento se impone por la consideraci\u00f3n de que los israelitas hab\u00edan sido esclavos en Egipto y hab\u00edan sido redimidos de esa esclavitud por Dios (cf. Dt 5:15<\/span>; Dt 10:19<\/span>; Dt 16:12<\/span>; Dt 24:18<\/span>, Dt 24:22<\/span>; \u00c9xodo 22:20<\/span>; \u00c9xodo 23:9<\/span>; Le 19:34<\/span>). Como Dios hab\u00eda tratado con ellos, as\u00ed les conven\u00eda a ellos tratar con los dem\u00e1s en la misma condici\u00f3n y necesidad.<\/p>\n

Dt 15: 16<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 15:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Puede suceder, sin embargo, que el esclavo prefiera quedarse con su amo a ser manumitido, y en ese caso no se le obligar\u00eda a salir libre, que ser\u00eda una pena para \u00e9l, pero s\u00ed ser, por un proceso formal de clavar su oreja a la puerta de la casa de su amo, constituido su esclavo de por vida (cf. Ex 21,5<\/a>). Esta no fue una operaci\u00f3n dolorosa, especialmente porque la oreja del sirviente probablemente ya estaba perforada por un anillo; ni parece haber infamia alguna al portar esta insignia de servidumbre perpetua. No se menciona aqu\u00ed, como en \u00c9xodo, que el asunto se remita a los jueces; y esto ha llevado a algunos a suponer que, cuando se dio esta prescripci\u00f3n posterior, el uso anterior hab\u00eda desaparecido; pero es m\u00e1s natural suponer que este uso era tan habitual y conocido que no era necesario anunciarlo formalmente.<\/p>\n

Dt 15:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando un esclavo resolviera tener su libertad, el amo lo liberar\u00eda sin rencor; porque te ha valido como doble jornalero, sirvi\u00e9ndote seis a\u00f1os<\/strong>; literalmente, el doble del salario de un jornalero te ha servido seis a\u00f1os<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. \u00e9l te ha ahorrado tanto como te habr\u00eda costado pagar a un jornalero para hacer la misma cantidad de trabajo.<\/p>\n

Dt 15:19-23<\/span><\/strong><\/p>\n

En Dt 12:6<\/a>, Dt 12:17<\/span> y en Dt 14:23 <\/span>, se hace referencia a las comidas sacrificiales ya la apropiaci\u00f3n de las primicias de las manadas y reba\u00f1os; Mois\u00e9s aqu\u00ed vuelve a esto, y da una exposici\u00f3n m\u00e1s completa de ello. Se ordena que, como todos los primog\u00e9nitos deb\u00edan ser santificados al Se\u00f1or (Ex 13,2-13<\/span>), no deb\u00edan trabajar con los primog\u00e9nitos de su ganado, ya sea unciendo el buey al arado o al carro o esquilando las ovejas: estos pertenec\u00edan a Dios, y no deb\u00edan ser puestos a ning\u00fan uso vulgar de los hombres; a\u00f1o tras a\u00f1o deb\u00edan ser llevados al santuario, ofrecidos como sacrificios y comidos delante del Se\u00f1or. Si alguno de los animales primog\u00e9nitos era ciego, cojo o con alguna imperfecci\u00f3n, no deb\u00eda ser ofrecido al Se\u00f1or, sino que pod\u00eda ser utilizado como alimento en sus lugares ordinarios de residencia (cf. Le Dt 22:19<\/span>, etc.).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Dt 15:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Controles divinos sobre la avaricia humana.<\/strong><\/p>\n

En este p\u00e1rrafo se presupone la instituci\u00f3n del a\u00f1o sab\u00e1tico (de. Ex 23,9-13<\/a>; Le \u00c9xodo 25:2-7<\/span>). Durante este a\u00f1o la tierra deb\u00eda descansar, y sin duda ser\u00eda propicio para la fecundidad posterior dar al suelo este respiro, dej\u00e1ndolo en barbecho cada siete a\u00f1os, porque en este tiempo se desconoc\u00eda el efecto de la rotaci\u00f3n de cultivos. \u00a3 De ninguna manera afirmamos que tal fue la \u00fanica raz\u00f3n del nombramiento; sin embargo, nada nos impide considerarlo como una raz\u00f3n. En ese a\u00f1o iba a haber una remisi\u00f3n general de las deudas. Seg\u00fan todas las apariencias, sin embargo, habr\u00eda un peligro social derivado de un arreglo tan peculiar. La naturaleza humana, en cuanto a capacidad, aptitud, tacto, bondad, dureza, etc.; diferir\u00eda tanto entre los hebreos como entre cualquier otro pueblo. Estar\u00eda el administrador sabio y el hombre que no sab\u00eda c\u00f3mo administrar en absoluto. Habr\u00eda algunos f\u00e1cilmente \u00ab\u00bbenga\u00f1ados\u00bb\u00bb y otros buscando una oportunidad de enriquecerse a expensas de otros. Y entre los hombres m\u00e1s duros, surgir\u00eda naturalmente el pensamiento: \u00abBueno, si no debo trabajar para aumentar mis ganancias ese a\u00f1o, al menos asegurar\u00e9 todo lo que debo tener, cobrando todas las deudas que se me deben, y esto Lo har\u00e9 con rigor.\u201d \u201cAhora, aqu\u00ed viene esta ley que guarda misericordiosamente a los d\u00e9biles contra la rapacidad de los fuertes, obligando a los hombres, al menos exteriormente, a mostrar alg\u00fan respeto por aquellos que est\u00e1n algo atrasados en la carrera por la vida, y impidiendo que los m\u00e1s exitosos exijan tanto a los hombres m\u00e1s pobres como para reducirlos a una dependencia indefensa de los dem\u00e1s. Se pueden se\u00f1alar los siguientes puntos.<\/p>\n

1.<\/strong> Aqu\u00ed se asume el a\u00f1o sab\u00e1tico, ut supra<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Este a\u00f1o se iban a condonar las deudas, no a cancelarlas, pero se iba a aplazar la presi\u00f3n para el pago.<\/p>\n

3.<\/strong> Por lo tanto, se iba a hacer cumplir pausa en la acumulaci\u00f3n de riqueza.<\/p>\n

4.<\/strong> El sentimiento de bondad y paciencia, as\u00ed como de justicia en la vida empresarial, fue as\u00ed ense\u00f1ado.<\/p>\n

5.<\/strong> Al mismo tiempo, hay una salvaguardia contra los hebreos que son enga\u00f1ados por extranjeros por un mal uso de esta ley. Un extranjero (que lo era en todos los aspectos) pod\u00eda contraer una deuda en el sexto a\u00f1o, pensando que, como un hebreo no pod\u00eda exigirla al a\u00f1o siguiente, deber\u00eda tener un largo respiro; mientras que, como no estaba sujeto a la Ley de los Hebreos, \u00a1\u00e9l pod\u00eda reclamar las deudas que se le deb\u00edan! Esto hubiera sido desigual. Por lo tanto, Dios protege a Israel contra tal desigualdad, y dice, as\u00ed como un extranjero no est\u00e1 bajo esta ley en lo que respecta a las deudas que se le deben, tampoco est\u00e1 incluido en ella con respecto a las deudas contra\u00eddas por \u00e9l; y la liberaci\u00f3n no est\u00e1 destinada a operar donde su operaci\u00f3n no puede ser igual en todos los aspectos.<\/p>\n

6.<\/strong> Adem\u00e1s, no hay en esta ley ning\u00fan est\u00edmulo a la mendicidad, sino m\u00e1s bien un control de tal por la presi\u00f3n de los ricos, y tal inculcaci\u00f3n del respeto por los pobres, que la mendicidad puede ser algo desconocido entre ellos. La palabra \u00abmendigo\u00bb no aparece ni una sola vez en los institutos mosaicos. Seguramente en todo esto hay abundancia de material para la ense\u00f1anza homil\u00e9tica desde un punto de vista cristiano. La instituci\u00f3n formal a la que aqu\u00ed se hace referencia ha fallecido. Pero, si seguimos la f\u00f3rmula ya establecida, que las formas cambian<\/em>, pero los principios nunca<\/em>,\u2014no podemos <\/em>perdernos por un exposici\u00f3n de la ense\u00f1anza \u00e9tica que este p\u00e1rrafo sugiere para todos los tiempos. Porque, como bien lo observa el Sr. Garden, \u00ab\u00bbEl esp\u00edritu de esta ley es el mismo que el del s\u00e1bado semanal. Ambos tienen una tendencia ben\u00e9fica, limitando los derechos y coartando el sentido de propiedad; el uno pone los derechos de Dios en el tiempo, el otro en la tierra. La tierra guardar\u00e1 un d\u00eda de reposo para el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa tierra es m\u00eda\u00bb.\u00bb Entonces, estudiemos las mejillas divinas sobre la codicia humana<\/em>, tal como se nos muestran. en la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento<\/em>.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> EL<\/strong> strong> DISTINTO<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong>, \u00ab\u00bbS\u00cd<\/strong> ERES<\/strong> NO<\/strong> TU<\/strong> PROPIO<\/strong>.\u00bb\u00bb Esto es mucho m\u00e1s amplio y profundo que cualquier declaraci\u00f3n an\u00e1loga de Mois\u00e9s. Porque mientras Israel hab\u00eda sido redimido de Egipto, de modo que Dios dijo: \u00abYo di a Egipto por tu rescate, a Etiop\u00eda y a Seba por ti\u00bb, todos debemos sentir cu\u00e1n infinitamente corto resulta el tierno patetismo en 1Co 6:19<\/span>, 1Co 6:20; 1Pe 1:18<\/span>, 1Pe 1:19<\/span>. La frase, \u00abVosotros no sois vuestros\u00bb, necesariamente debe cubrir todo el terreno de todo lo que somos y tenemos. As\u00ed como la \u00ab\u00bbredenci\u00f3n\u00bb\u00bb fue la apelaci\u00f3n en la base de la vida de Israel, tambi\u00e9n lo es en el caso del pueblo de Dios ahora.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SON<\/strong> REDIMIDO<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODR\u00cdAN<\/strong> VIVIR<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> VIVIR<\/strong> PARA<\/strong> OTROS<\/strong>. Se espera que tengamos \u00ab\u00bbla misma mente\u00bb\u00bb que tambi\u00e9n hubo en Cristo Jes\u00fas (Filipenses 2:1-8<\/span>) . Note el argumento involucrado en 2Co 8:7<\/span>, 2Co 8:9 <\/span>; tambi\u00e9n que en Rom 14:7<\/span>, et seq<\/em>. <\/em>Vea el prop\u00f3sito de Cristo obra redentora, como se afirma en Tit 2,14<\/span>; y tambi\u00e9n la ley de la vida cristiana en G\u00e1l 6,1-10<\/span>. En estos pasajes se indica tanto el deber con respecto a los dem\u00e1s, que aunque ahora se especifican pocos detalles minuciosos, los hombres cristianos no pueden equivocarse mucho si sus vidas est\u00e1n reguladas por ellos (1 Corintios 10:24<\/span>). <\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PROHIBICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> CONTRA<\/strong> LA CODICIA<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> SEVERO<\/strong> Y <\/strong> FUERTE<\/strong>. (V\u00e9ase Luk 12:13-21<\/span>.) En cada etapa de ese p\u00e1rrafo hay una luz nueva y sorprendente en la que el se ve el mal de la codicia.<\/p>\n

1.<\/strong> Abriga una visi\u00f3n de la vida totalmente equivocada (Luk 12: 15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Es peligroso (Lc 12:20<\/a>). Por lo tanto:<\/p>\n

3.<\/strong> Es una locura (Luk 12:20<\/span>, Luk 12:20<\/span>, Lucas 12:21<\/span>). \u00a1Cheques fuertes estos! Mucho m\u00e1s fuerte que el de Israel.<\/p>\n

IV.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN ESTIGMA DIVINO<\/strong> <\/strong> POR<\/strong> CODICIA<\/strong>. (Ver Ef 5:5<\/span>; Col 3:5<\/a>.) Es idolatr\u00eda. Es dar a los objetos de la criatura la consideraci\u00f3n que s\u00f3lo se debe a Dios. Quiere que \u00ab\u00bben su luz veamos la luz\u00bb\u00bb y que considere la codicia de ganancias como algo abominable.<\/p>\n

V.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UNA REGLA<\/strong> DIVINA<\/strong> PARA<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Se nos da en Ef 4:28<\/span>. La observancia de este precepto impedir\u00eda el mal social que surge de la codicia por un lado, y crear\u00eda el bien que surge de la benevolencia por el otro. \u00ab\u00bb\u00a1Que trabaje para que tenga con qu\u00e9 dar!\u00bb\u00bb \u00a1Cu\u00e1n verdaderamente sublime! Es como la benevolencia de Dios.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> MAESTRO<\/strong> TIENE<\/strong> MANDAMIENTOS<\/strong> ESPECIALES<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> RICOS<\/strong>, con la entrega del que se le imputa. (1Ti 6:17-19<\/span>). As\u00ed, el c\u00f3digo cristiano no es menos completo que el mosaico. Al contrario, lo es mucho m\u00e1s. Es igualmente estricto al no permitir que nadie piense en su propiedad como propia.<\/p>\n

VII.<\/strong> NUESTRO<\/strong> DIOS<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> GANAR<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> ADVERTIR<\/strong>. V\u00e9ase Hebreos 13:5<\/span>, \u00ab\u00bbQue tu modo de pensar est\u00e9 libre del amor al dinero (\u1f00\u03c6\u03b9\u03bb\u03ac\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03bf\u03c2)\u00bb.\u00bb \u00bfPor qu\u00e9? \u00ab\u00bbPorque \u00e9l mismo ha dicho: De ninguna manera te dejar\u00e9, ni de ninguna manera te desamparar\u00e9\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n 2Pe 1:4<\/a>). Se nos permite, en Cristo, llamar a Dios \u00abnuestro\u00bb para encontrar en su amor nuestro gozo, en su sabidur\u00eda y fuerza nuestra permanencia, en su riqueza nuestro suministro. Por lo tanto, debemos elevarnos por encima de cualquier preocupaci\u00f3n que nos consuma, y ser lealmente obedientes a la voluntad de Dios en el uso santificado de todo lo que tenemos (Mat 6: 33<\/span>). Que cualquiera ponga una al lado de la otra las normas mosaicas en el p\u00e1rrafo que acabamos de considerar, con las siete consideraciones aducidas de la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento. Que los compare entre s\u00ed. Y, si no nos equivocamos, encontrar\u00e1 material m\u00e1s que suficiente para otras homil\u00edas sobre la altura, la amplitud, la profundidad y la extensi\u00f3n de la \u00e9tica cristiana, que abarca todo el terreno de las relaciones de hombre a hombre y de hombre a hombre. Dios, y como que no requiere menos exactitud en los detalles al especificarse menos detalles. Se dice (y tememos que se diga con verdad) que el gran obst\u00e1culo para la obra de Dios en el mundo es que el nombre cristiano no lleva consigo la moralidad cristiana. \u00a1Ay! si lo hiciera, \u00a1qu\u00e9 luminosa parecer\u00eda tal moralidad! Dejemos que las consideraciones anteriores se lleven a cabo universalmente, en todos los lados, y nunca m\u00e1s se conocer\u00e1n las luchas entre el capital y el trabajo. Los ricos no oprimir\u00edan, ni despreciar\u00edan, ni descuidar\u00edan a los pobres; los pobres ya no estar\u00edan celosos de los ricos. Ambos reconocer\u00edan su relaci\u00f3n mutua y su necesidad mutua. Mientras que, con justicia y bondad universales, la mendicidad ser\u00eda algo desconocido. \u00a1Y nunca, nunca, hasta que haya un nuevo principio de amor infundido a trav\u00e9s de las diversas clases de la sociedad, se lograr\u00e1 tal consumaci\u00f3n! Sin embargo, por muy triste que est\u00e9 nuestro coraz\u00f3n al considerar lo lejos que estamos del respeto mutuo entre due\u00f1o y trabajador que incluso Mois\u00e9s prescribi\u00f3, que cada uno de nosotros sienta su responsabilidad personal por la fidelidad a la Ley Divina. S\u00f3lo en la medida en que esto sea sentido y descargado por cada uno, podr\u00e1 ser sentido y descargado por todos. \u00a1Que el Se\u00f1or nos haga a nosotros y a todos los hombres abundar en buena voluntad, y que la suprema benevolencia que tiene su fuente en el cielo fluya sobre el mundo como un r\u00edo puro de agua de vida!<\/p>\n

Dt 15,7-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El deber de la bondad hacia los pobres .<\/strong><\/p>\n

A primera vista parece haber una discrepancia entre la frase en Dt 15:4<\/span> y que en Dt 15:11<\/span>. La primera es: \u00abSalvo cuando no haya entre vosotros pobres\u00bb; la segunda, \u00ab\u00bbNunca cesar\u00e1n los pobres de la tierra\u00bb. La primera frase es, sin embargo, una raz\u00f3n asignada para el mandato que dado: es equivalente a, \u00ab\u00bbSimplemente, que no haya pobres entre vosotros,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. esto o aquello era una cita en Israel, para que el n\u00famero de los pobres se redujera al m\u00ednimo, y los que eran pobres no lo fueran abyectamente. Pero ninguna ley externa semejante podr\u00eda jam\u00e1s impedir que algunos retrocedieran en la carrera. Mientras las constituciones, capacidades y caracteres de los hombres fueran muy diferentes, as\u00ed ser\u00eda la medida de su \u00e9xito. La nivelaci\u00f3n de las circunstancias s\u00f3lo puede lograrse mediante la nivelaci\u00f3n de los hombres, despu\u00e9s de que todo haya sido llevado a un punto de partida uniforme. Promulgaciones geniales como la de Dt 15:1-6<\/span> podr\u00edan prevenir la mendicidad, pero no acabar\u00edan con la pobreza. \u00ab\u00bbLos pobres nunca cesar\u00e1n de la tierra\u00bb.\u00bb Esta frase no debe considerarse como una indicaci\u00f3n divina de que as\u00ed deber\u00eda ser, sino como una declaraci\u00f3n divina de que as\u00ed ser\u00eda. Mientras los hombres sean lo que son, y las variadas caracter\u00edsticas de temperamento y habilidad contin\u00faen como est\u00e1n, habr\u00e1 abundante campo para el ejercicio de la simpat\u00eda y la bondadosa ayuda. Los puntos destacados en este p\u00e1rrafo son cinco.<\/p>\n

1.<\/strong> A\u00f1o tras a\u00f1o, sus hermanos m\u00e1s pobres (Dt 15:11<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Estas afirmaciones deb\u00edan ser satisfechas con generosidad e incluso con alegr\u00eda, como si fue un placer. No necesitamos acusar al escritor de ministrar a la ociosidad y la mendicidad (ver referencia a Michaelis, en la homil\u00eda anterior). La palabra para, s\u00ed, incluso la concepci\u00f3n de un mendigo, tal como la entendemos ahora, est\u00e1 completamente ausente de los estatutos mosaicos. Se supone que el trabajo honesto y diligente es universal; aunque podr\u00eda no ser uniformemente h\u00e1bil o exitoso.<\/p>\n

3.<\/strong> El deseo de evadir cualquier obligaci\u00f3n as\u00ed presentada, fue una perversa violaci\u00f3n del esp\u00edritu de la Ley (Dt 15,9<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> El grito de los pobres abandonados u oprimidos se elevaba hasta Dios, y ser escuchado.<\/p>\n

5.<\/strong> El Se\u00f1or recordar\u00eda el pecado de cruel negligencia y falta de bondad, o de altiva frialdad.<\/p>\n

Ahora, esto El cap\u00edtulo en general, y por lo tanto este p\u00e1rrafo como parte de \u00e9l, puede verse en uno de dos aspectos: ya sea como una secci\u00f3n del c\u00f3digo mosaico de jurisprudencia, o como una inculcaci\u00f3n del deber social. Evidentemente, estar\u00eda m\u00e1s all\u00e1 o al lado de nuestra provincia tratarlo en el primer aspecto; nos preocupamos \u00fanicamente de este \u00faltimo. No necesitamos preguntarnos si, en nuestro est\u00e1ndar del Nuevo Testamento, se ordena la bondad hacia los pobres. Eso se entiende. Nuestra \u00fanica consulta es esta:<\/p>\n

AHORA<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> BAJO<\/strong> CRISTO<\/strong>, COMO<\/strong> NUESTRO<\/strong> L\u00cdDER<\/strong>, C\u00d3MO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> BONDAD<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> PONER<\/strong> Y<\/strong> CUMPLIR<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Ese deber que Mois\u00e9s impuso como l\u00edder y legislador del pueblo de Jehov\u00e1, nuestro Se\u00f1or Jesucristo lo estableci\u00f3 sobre la base de su propio derecho soberano, y lo hizo cumplir con su propio ejemplo. En ese maravilloso cap\u00edtulo del Evangelio de Juan, el treceavo, se nos dice que, cuando nuestro Salvador hubo lavado los pies de sus disc\u00edpulos, les dijo que les hab\u00eda dado ejemplo para que hicieran como \u00e9l hab\u00eda hecho con ellos, y tambi\u00e9n les dijo , \u00ab\u00bbVosotros me llam\u00e1is Maestro y Se\u00f1or: y dec\u00eds bien; porque as\u00ed soy. Si yo, pues, vuestro Se\u00f1or y Maestro, etc. No podemos suponer que este \u00fanico acto de bondad y condescendencia estaba destinado simplemente a ser seguido literalmente. Debe haber sido una especie de acto representativo, en el que nuestro Se\u00f1or virtualmente dijo: \u00abDe cualquier manera que puedas consolar o calmar a un hermano cansado y cansado al atender sus necesidades, no dudes en hacerlo, aunque pueda implicar muchos actos humildes y abnegados.\u00bb\u00bb Seguramente esto cubre el terreno indicado en este p\u00e1rrafo, e incluye el deber de dar a los pobres y ayudar a los necesitados, cualquiera que sea su necesidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or considera a los pobres y necesitados como sus pobres: todos, en general, porque muri\u00f3 por ellos; algunos, sobre todo, porque vive en ellos. Por tanto, quien quiera obrar con ellos para mostrarles el poder y la gloria de la simpat\u00eda de un Salvador vivo, debe hacer que los pobres sientan a trav\u00e9s de \u00e9l el contacto c\u00e1lido y tierno del amor del Salvador. Nuestro Se\u00f1or dijo en su oraci\u00f3n intercesora: \u00abComo t\u00fa me enviaste al mundo, as\u00ed tambi\u00e9n yo los he enviado al mundo\u00bb. As\u00ed, los creyentes deben actuar en el mundo en el nombre y en nombre de nuestro Se\u00f1or. Jesucristo, como amigos y bienhechores de los hombres.<\/p>\n

3.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or considera una bondad hacia los hombres por su causa, como si fuera hecha hacia \u00e9l. Incluso en el Antiguo Testamento tenemos un pensamiento similar a este (Isa 63:9<\/span>). Pero en el Nuevo Testamento la verdad est\u00e1 m\u00e1s claramente definida (cf. Hch 9,4<\/span>, donde se nos presenta en relaci\u00f3n con lo contrario de bondad). En Mat 25:31<\/span> 46<\/span> se nos muestra m\u00e1s llamativamente a\u00fan. Cristo y su pueblo son uno; y una bondad hecha a los hombres, por amor a \u00e9l, se le hace a \u00e9l. \u00bfNo hay aqu\u00ed un maravilloso toque de naturaleza? \u00bfNo sentir\u00eda una madre una bondad mostrada a su hijo, por su bien, como si se la mostraran a ella? Si la madre estuviera en Inglaterra y el hijo en Nueva Zelanda, ella sentir\u00eda lo mismo. Y si el hijo fuera incluso bajo e indigno, y el amor se aferrara a \u00e9l por el bien de la madre, ella no podr\u00eda sentir menos bondad. Y se nos permite llevar este pensamiento a la regi\u00f3n celestial, y leer las asombrosas palabras: \u00abEn cuanto lo hicisteis a uno de estos m\u00e1s peque\u00f1os… a m\u00ed me lo hicisteis\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> De tanta importancia es esta bondad hacia los pobres por causa de Cristo, que debemos tener en cuenta y aprovechar las oportunidades de hacer \u00ab\u00bbbien a todos los hombres, especialmente a los que son de la familia de la fe;\u00bb \u00abs\u00ed, trabajando de tal manera, debemos apoyar a los d\u00e9biles, recordando esas palabras invaluables que un ap\u00f3stol fue guiado misericordiosamente a salvar del peligro de los dichos no registrados, \u00ab\u00bbEs m\u00e1s bendito dar que recibir.\u00bb\u00bb Cuando y dondequiera que se nos presente un caso de necesidad genuina, hay una oportunidad para honrar a nuestro Salvador que no debemos dejar pasar sin aprovecharla.<\/p>\n

5.<\/strong> Hay advertencias en el Nuevo Testamento contra el abandono de los pobres, que no solo no son menos severas que cualquiera en el Antiguo Testamento, sino que son incluso m\u00e1s asi que. Podemos ordenarlos en tres clases, dando un esp\u00e9cimen debajo de cada uno.<\/p>\n

(1)<\/strong> 1Jn 3: 17<\/span> : Si un hombre a sabiendas puede descuidar a los pobres, el amor de Dios no est\u00e1 en su coraz\u00f3n. Donde el amor mora en el coraz\u00f3n, habr\u00e1 palabras correspondientes en la lengua y bendiciones correspondientes en la mano.<\/p>\n

(2)<\/strong> Santiago 2:5-9<\/span>; Santiago 5:1-4<\/span> : El ap\u00f3stol Santiago declara que descuidar o despreciar a los pobres es pecado contra Dios; y que los gritos de la pobreza oprimida se escuchen en el cielo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Mat 25,31-46<\/span> : Nuestro Se\u00f1or nos ha dicho expl\u00edcitamente que en el d\u00eda del juicio, la \u00fanica prueba que se aplicar\u00e1 a los hombres, y por la cual se decidir\u00e1 su destino, ser\u00e1 la bondad hacia el pobre por su causa! Donde ha sido eso, la penitencia y la fe han obrado en amor. Donde no ha habido, no ha habido amor, y por consiguiente, ni fe, ni obediencia penitente. No es necesario ser abiertamente malvado y profano, para incurrir finalmente en el rechazo del Gran Juez. Puede que no haya habido ni un solo vicio que escandalizara a la sociedad o violara el decoro exterior. Que as\u00ed sea. Incluso entonces, la ausencia de las actividades del amor ser\u00e1 la ruina del hombre. El que no ha vivido para salvar a su hermano, no se salvar\u00e1 \u00e9l mismo. Una piedad que s\u00f3lo se conoce por las negativas ser\u00e1 repudiada por nuestro soberano Se\u00f1or; mientras que el amor genuino, activo y desinteresado, aunque puede haber tenido s\u00f3lo una esfera limitada para el servicio, a menudo derramando una l\u00e1grima que no pod\u00eda hacer m\u00e1s, se encontrar\u00e1 con el amoroso reconocimiento del santo Maestro, \u00a1y recibir\u00e1 su graciosa recompensa!<\/p>\n

Dt 15:12-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Los derechos de los esclavos.<\/strong><\/p>\n

Por algunos que est\u00e1n apenas familiarizados con el tema, y que tienen un animo<\/em> demasiado fuerte contra el Libro Antiguo para tratarlo con justicia. con ella, se ha hecho motivo de queja contra nuestro Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles que no suprimieron la esclavitud con mano fuerte. Lo mismo puede decirse de Mois\u00e9s. Si, sin embargo, sin prejuzgar el caso, preguntamos con reverencia, \u00bfpor qu\u00e9 fue que \u00e9l, como legislador divinamente comisionado, toler\u00f3 la instituci\u00f3n de la esclavitud? s\u00f3lo estamos proponiendo una pregunta que abre un campo para el estudio reflexivo, y no nos quedaremos sin una respuesta satisfactoria. Y en la respuesta que proporcionar\u00e1n los hechos estar\u00e1 contenido un mundo de ense\u00f1anzas instructivas para la mente devota y reflexiva. (El estudiante har\u00eda bien en examinar los art\u00edculos de Michaelis sobre este tema.) Poniendo el caso en general, a fin de preparar al lector para los detalles que siguen, dir\u00edamos: Mois\u00e9s descubri\u00f3 que exist\u00eda la esclavitud; permiti\u00f3 que continuara, pero coloc\u00f3 al due\u00f1o de esclavos bajo tales restricciones que los esclavos tomar\u00edan conciencia de sus derechos como hombres y como hermanos; limit\u00f3 de tal manera la esclavitud misma, que ning\u00fan hebreo pod\u00eda ser esclavo de por vida, excepto por su propia voluntad voluntaria; y en su elevado c\u00f3digo \u00e9tico insisti\u00f3 reiteradamente en la igualdad de los hombres ante Dios; echando as\u00ed en la mente de los hombres tales semillas de verdad que, cuando germinaran y dieran fruto, cesar\u00eda la instituci\u00f3n de la esclavitud, porque los pueblos vendr\u00edan a ser educados fuera de ella!<\/em><\/p>\n

Si ahora enumeramos brevemente las diversas disposiciones relacionadas con los esclavos y la tenencia de esclavos, veremos, en detalle, la prueba de la observaci\u00f3n general anterior.<\/p>\n

1.<\/strong> El hebreo el esclavo puede ser retenido solo durante seis a\u00f1os; en el s\u00e9ptimo se le deb\u00eda permitir su libertad: salvo lo dispuesto en el detalle und\u00e9cimo.<\/p>\n

2.<\/strong> Hab\u00eda otras disposiciones, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>los relacionados con el a\u00f1o del jubileo, para asegurar la libertad del esclavo, dados en Lev 25:1-55<\/span>.<\/p>\n

3.<\/strong> La exigencia rigurosa y la dureza estaban clara y severamente prohibidas (Le Lv 25,39-43<\/span>). Si se consideran estos mandatos y las razones para ellos, se ver\u00e1 que la esclavitud hebrea era diferente a cualquier otra que el mundo haya conocido.<\/p>\n

4.<\/strong> Si un amo por trato vengativo infligi\u00f3 lesiones corporales graves al esclavo, dicho esclavo tendr\u00eda su libertad (\u00c9xodo 21:26<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> El castigo indebido fue vengado por los jueces (\u00c9xodo 21:20<\/span>, \u00c9xodo 21:21<\/span>).<\/p>\n

6.<\/strong> El esclavo puede adquirir propiedad propia, e incluso puede acumular lo suficiente para comprar su propia libertad (Lev 25:1-55<\/span>.).<\/p>\n

7.<\/strong> Hab\u00eda decretos especiales en beneficio del esclavo. Deb\u00edan estar libres de todo tipo de trabajo en el d\u00eda de reposo. Ten\u00edan derecho a los frutos que crec\u00edan espont\u00e1neamente durante el a\u00f1o sab\u00e1tico. Deb\u00edan tener su parte de las fiestas en las grandes fiestas nacionales.<\/p>\n

8.<\/strong> Si aceptaban la libertad al final del sexto a\u00f1o, no deb\u00edan ser despedidos. vac\u00edos, sino que deb\u00edan ser provistos por su amo, generosa y gustosamente, con una cantidad suficiente para \u00ab\u00bbcomenzar por cuenta propia\u00bb.<\/p>\n

9.<\/strong> La idea de libertad se mantuvo siempre delante de ellos. Puede que no se vendan de por vida a nadie. Eran los hombres libres del Se\u00f1or, y no deb\u00edan pervertir el pensamiento divino convirti\u00e9ndose en esclavos de por vida (Le Lev 25:42<\/span>).<\/p>\n

10.<\/strong> A medida que la naci\u00f3n creci\u00f3 en inteligencia, sus leyes se volvieron m\u00e1s y m\u00e1s liberales. Las provisiones que en un principio estaban destinadas s\u00f3lo a los siervos, se extendieron, incluso en vida de Mois\u00e9s, tambi\u00e9n a las siervas (cf. Ex 21,7<\/a> y Dt 15:17<\/span>).<\/p>\n

11.<\/strong> Si un esclavo no aceptar su libertad cuando pudiera tenerla, se le perforar\u00edan los o\u00eddos, para que llevara consigo la marca de que hab\u00eda escogido la servidumbre para toda la vida (Lev 25,16<\/span>, Lev 25,17<\/span>). Seguramente el objeto de esta aparentemente extra\u00f1a promulgaci\u00f3n fue crear entre la gente una falta de respeto por la servidumbre elegida por ellos mismos, y as\u00ed, silenciosa pero poderosamente, levantarlos por encima de ella. Y, sin embargo, debe tenerse en cuenta una caracter\u00edstica m\u00e1s, a saber:<\/p>\n

12.<\/strong> Cuando un esclavo extranjero escapaba de su amo, en el momento en que tocaba el suelo de los hebreos, era un hombre libre. ! (Dt 23:16<\/span>). \u00a1Seguramente nadie puede estudiar todos estos detalles sin ver que toda la tendencia de la Ley Mosaica era elevar al pueblo, promover su felicidad, su libertad, su inteligencia y su respeto mutuo!<\/p>\n

Si ahora pues un poco pasamos al Nuevo Testamento, para ver c\u00f3mo los ap\u00f3stoles de Jesucristo consideraban y trataban a los esclavos y la esclavitud, y cu\u00e1les eran sus ense\u00f1anzas sobre este tema, encontramos que se dice muy poco. No hay denuncia de la instituci\u00f3n, a pesar de la gran diferencia entre la esclavitud bajo los hebreos y bajo los griegos y romanos. Pero encontramos:<\/p>\n

1.<\/strong> Reglas para los amos, exigiendo que den a sus esclavos lo que es justo e igual, ya que incluso ellos, con todo su poder, no son irresponsables, sino que tienen un Amo en los cielos, para quien el esclavo es tan precioso como su due\u00f1o.<\/p>\n

2.<\/strong> Ense\u00f1aban al mismo tiempo la lealtad y la obediencia de parte de el esclavo, y le inst\u00f3 al deber de servir a un amo terrenal de tal manera que, en el acto mismo, sirviera a uno celestial.<\/p>\n

3.<\/strong> Que tanto el amo como esclavo recibir\u00eda de su Se\u00f1or com\u00fan una recompensa de acuerdo a su medida de fidelidad; \u00ab\u00bbsabiendo que todo el bien que cada uno hiciere, \u00e9se recibir\u00e1 del Se\u00f1or, sea esclavo o libre<\/em>.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Establecieron de nuevo, en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, la antigua ley mosaica, que \u00abno hay acepci\u00f3n de personas para con Dios\u00bb, ense\u00f1ando as\u00ed la igualdad de todos los hombres ante los ojos de aquel \u00abque juzga conforme a la obra de cada uno.\u00bb<\/p>\n

Ahora, comparando el tratamiento de la esclavitud en el Antiguo y el Nuevo Testamento, \u00bfqu\u00e9 vemos? En el Antiguo Testamento se abandonaron una serie de detalles que obrar\u00edan en la direcci\u00f3n de la libertad, y pensamientos que pondr\u00edan fin a la esclavitud. En el Nuevo Testamento no se repiten los detalles.<\/p>\n

1.<\/strong> Porque, dada una vez, de poco servir\u00eda la repetici\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Porque los ap\u00f3stoles no estaban dictando leyes para una comunidad en el mismo sentido<\/em> que Mois\u00e9s. Pero, aunque no tenemos repetici\u00f3n de detalles, tenemos<\/p>\n

(1)<\/strong> tal inculcaci\u00f3n de bondad por un lado y de lealtad por el otro, que, cuando se presta atenci\u00f3n mutua, har\u00eda que la esclavitud dejara de ser <\/em>esclavitud en todo menos en el nombre; y<\/p>\n

(2)<\/strong> una enunciaci\u00f3n tan clara de la verdad, que en Cristo no hay ni esclavo ni libre, que, cuando se sinti\u00f3 el poder de esta imparcialidad divina, la esclavitud \u00a1finalmente cesar\u00e1 tanto de hecho como de nombre en todo el mundo!<\/p>\n

As\u00ed vemos que el Ser Divino en su sabidur\u00eda infinita ha considerado adecuado adoptar un proceso similar bajo las dispensaciones jud\u00eda y cristiana, a saber. la de educar a los hombres por el poder de la verdad y del bien hasta tal nivel, que voluntariamente supriman este o aquel mal social, en lugar de expulsarlo de una vez por una mano violenta. Si e<\/em>.g<\/em>. <\/em>este mal de la esclavitud hubiera sido sofocado por la fuerza, el esp\u00edritu de esclavizaci\u00f3n a\u00fan habr\u00eda existido en un lado, y una apertura porque la anarqu\u00eda desenfrenada podr\u00eda haberse creado en el otro. Pero por el proceso divino, por m\u00e1s lento que sea, el amo se eleva por encima del nivel del tirano, el esclavo llega a ser considerado como un hombre y un hermano, y finalmente se romper\u00e1 la \u00faltima letra, y los hombres ser\u00e1n llevados al poder. \u00a1gloriosa libertad de los hijos de Dios!<\/p>\n

Tampoco podemos hacer justicia a nuestro tema a menos que se\u00f1alemos, para uso pr\u00e1ctico y ferviente exhortaci\u00f3n, el significado espiritual del conjunto.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IGUALDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> ANTES<\/strong> DIOS<\/strong>. El amor y la consideraci\u00f3n divinos abrazan a todos, el ala eclipsante de la misericordia cubre a todos, y las ofertas gratuitas de misericordia se hacen a todos (Isa 55: 1-7<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DIOS<\/strong> PONE<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> HOMBRE<\/strong>, \u00c9L<\/strong> PROH\u00cdBE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> HOMBRE<\/strong> TOMAR<\/strong> TOMAR<\/strong> OTRO<\/strong> CAUTIVO<\/strong>, Y<\/strong> PROHIBE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> VENDER<\/strong> A S\u00cd MISMO<\/strong> A<\/strong> strong> CAUTIVERIO<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> ESTILO<\/strong>. \u00ab\u00bbVosotros sois comprados por precio; no se\u00e1is esclavos de los hombres.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> LIBRES<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> GRINETES<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> SER<\/strong> ABSOLUTAMENTE<\/strong> LIBRES<\/strong> PARA<\/strong> SERVIR<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbComo libres, pero sin usar su libertad como un manto de malicia; sino como siervos de Dios.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> LEALTA<\/strong> ABSOLUTA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MAS SEGURO<\/strong> Y<\/strong> MEJOR<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> HACIA<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Ahora nada faltar\u00eda entre el amo y el sirviente, si ambos fueran puramente leales al Gran Supremo. Al que est\u00e1 obligado por el voto de una santa consagraci\u00f3n a servir a un Dios santo, se le puede confiar cualquier departamento de servicio humano.<\/p>\n

V.<\/strong> A<\/strong> ESTE<\/strong> NUESTRO<\/strong> DIOS<\/strong> GANAR<\/strong> GANAR<\/strong> Y<\/strong> LIDER<\/strong> NOSOTROS<\/strong>, POR<\/strong> PACIENTE<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> Y<\/strong> GRACIAS<\/strong> ENTRENAMIENTO<\/strong>. Lleva mucho tiempo perfeccionar un mundo o incluso una clase.<\/p>\n

Dt 15:21<\/span><\/strong> <\/p>\n

Sacrificios para ser sin mancha.<\/strong><\/p>\n

Una referencia a pasajes en los Libros de \u00c9xodo, Lev\u00edtico y N\u00fameros, mostrar\u00e1 la frecuencia con la cual el mandato se insist\u00eda en lo aqu\u00ed contenido y en la importancia que se le daba. Los sacrificios ofrecidos a Dios deben ser sin mancha. Todo el sistema mosaico de sacrificio era simb\u00f3lico en relaci\u00f3n con la Iglesia de entonces, y t\u00edpico en relaci\u00f3n con la Iglesia del futuro. Dif\u00edcilmente podemos pasar por alto la ense\u00f1anza de la promulgaci\u00f3n que tenemos ante nosotros, si tan solo buscamos interpretarla con corazones reverentes y leales. Seguramente ense\u00f1\u00f3 dos cosas en la regi\u00f3n de la ley, y tambi\u00e9n dos cosas en la esfera de la gracia. Los primeros eran:<\/p>\n

1.<\/strong> Que a los ojos del Pur\u00edsimo, toda falta o defecto moral era una ofensa, y por tanto no pod\u00eda ser aceptado por \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Que siendo el hombre culpable delante de Dios, no pod\u00eda, en el c\u00f3mputo de la ley desnuda, ser agradable a los ojos de un Ser justo, a quien todo mal era una abominaci\u00f3n.<\/p>\n

Estos \u00faltimos eran:<\/p>\n

1.<\/strong> Que un sacrificio sin defecto deb\u00eda ser seleccionado y ofrecido a Dios por, y en el nombre, y en nombre del culpable.<\/p>\n

2.<\/strong> Que tal sacrificio impecable, si se ofrece con sinceridad y penitencia de esp\u00edritu, ser\u00eda aceptado en su nombre. Ahora bien, no se nos deja interpretar el tipo lo mejor que podamos, ni se nos llama a ofrecer el sacrificio simb\u00f3lico. El antitipo ha llegado. La realidad es nuestra. Y una interpretaci\u00f3n inspirada de ritos antiguos nos la dan los ap\u00f3stoles y profetas de nuestro Se\u00f1or y Salvador (cf. Hb 9,14<\/span>; Hb 9,14<\/span>; 1Pe 1:19<\/span>; Ef 5:27; 2Pe 3:14<\/a>; Jue 1:24<\/span>; Ap 14:5<\/a>). Con tal ense\u00f1anza ante nosotros, podemos ver un significado s\u00e9xtuple en nuestro texto.<\/p>\n

Yo.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> A DIVINO<\/strong> LLAMADO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. Dice, en un lenguaje que nunca debe ser confundido, \u00abla menor mota de pecado es una ofensa a Dios\u00bb; y el hombre culpable no puede, por su propio derecho, tener ninguna base por un instante delante de \u00e9l. . Se dice que en los \u00faltimos tiempos de la econom\u00eda jud\u00eda, cuando el oferente tra\u00eda su sacrificio, el degollador (que no era el sacerdote) tomaba un cuchillo de dos filos y lo pasaba desde la nuca por la columna vertebral, dejando desnudo No pocas veces esto revelar\u00eda una mancha oscura: esto era una imperfecci\u00f3n; el animal no era apto para el sacrificio y tuvo que ser desechado. De ah\u00ed la alusi\u00f3n en Heb 4:12<\/span>, que, as\u00ed entendida, tiene un poder maravilloso. Porque esta mancha no apareci\u00f3 en la superficie, no sali\u00f3 a la luz hasta que la m\u00e9dula espinal estuvo expuesta a la vista. Por lo tanto, v\u00e9ase Hebreos 4:13<\/span>, especialmente la maravillosa frase, \u00ab\u00bb\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03b4\u1f72 \u03b3\u03c5\u03bc\u03bd\u1f70 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03b5\u03c4\u03c1\u03b1\u03c7\u03b7\u03bb\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1 \u03ba.\u03c4.\u03bb.. <\/em>Toda criatura est\u00e1 \u00ab\u00bbabierta\u00bb\u00bb a los ojos de aquel con quien es nuestra cuenta. Y aunque la conducta exterior puede ser tal que se recomiende a los ojos del hombre, sin embargo, en la \u00ab\u00bbm\u00e9dula\u00bb\u00bb del ser de uno puede haber un pecado que es una ofensa a Dios. \u00bfQuiz\u00e1s? Hay. Hay pecados sobre pecados, y hay pecaminosidad, que es la ra\u00edz y fundamento de todo. Y por lo tanto debe ser el caso que el hombre pecador no tiene derecho<\/em>, en base a sus propios m\u00e9ritos<\/em>, a esperar la aceptaci\u00f3n ante Dios<\/em>. <\/em>Esta es la base misma de la teolog\u00eda evang\u00e9lica. Se dice \u00abPectus facit theologum\u00bb, pero nosotros dir\u00edamos m\u00e1s bien theolgum; porque s\u00f3lo en la medida en que se sienta este llamado a (como se nos ha dicho), \u00ab\u00bbConscientia facit\u00bb\u00bb la conciencia, los llamados posteriores dir\u00e1n adecuadamente.<\/p>\n

II.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UNA DIVINA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> FE<\/strong>. Deb\u00eda haber un sacrificio escogido, sin mancha, que deb\u00eda ser presentado por y en nombre del oferente (Juan 1:29<\/span>). Dios ha provisto un Cordero para el holocausto y tambi\u00e9n para la ofrenda por el pecado (Is 53:6<\/span>; 2 Corintios 5:21<\/span>). (Para una discusi\u00f3n de los motivos por los cuales la ofrenda del Cuerpo de Jesucristo de una vez por todas podr\u00eda ser v\u00e1lida para la raza, v\u00e9ase Dale on the Atonement, secc. 10). Baste decir aqu\u00ed que esta ofrenda ten\u00eda la dignidad de un Sacrificio Divino, la conveniencia de uno humano, y el \u00ab\u00bbolor fragante\u00bb\u00bb de uno perfectamente puro. Adem\u00e1s de lo cual ten\u00eda toda la espontaneidad de una ofrenda voluntaria, y toda la generosidad de una noble entrega de siervos por el bien de los dem\u00e1s; en hacer lo cual el Redentor qued\u00f3 satisfecho. Y esta ofrenda que ha hecho el amor infinito, la fe amorosa puede tomarla y llamarla suya; y abandonando toda pretensi\u00f3n de una posici\u00f3n firme en el derecho nativo, \u00a1puede encontrar una eternamente firme en la gracia soberana!<\/p>\n

III.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> ES<\/strong> UN DIVINO<\/strong> LLAMADO<\/strong> A<\/strong> PENITENCIA<\/strong>. El sacrificio deb\u00eda ofrecerse con la confesi\u00f3n de los pecados (ver Le 16:21<\/span>). Todas las varias ordenanzas que se repartieron en los diferentes servicios sacrificiales en Israel, encuentran sus variados significados agrupados en uno, en la actitud del pecador ante la cruz de su Salvador. Bien podr\u00eda Watts escribir: \u00abMi fe pondr\u00eda su mano\u00bb, etc. Mientras aceptamos el Divino Sacrificio por el pecado, la confesi\u00f3n penitencial sobre el pecado siempre deber\u00eda marcarnos (ver Sal 51:1-19<\/span>.).<\/p>\n

IV.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UNA DIVINA<\/strong> DEMANDA<\/strong> DE<\/strong> RECTITUD<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Cuando traemos nuestras ofrendas al Se\u00f1or, no debemos tolerar ning\u00fan defecto a sabiendas. La gracia no justifica la laxitud, y la verdadera penitencia ser\u00e1 escrupulosamente intolerante con ella (Sal 66:18<\/span>). La gratuidad del perd\u00f3n al penitente no implica modificaci\u00f3n de la rigurosidad \u00e9tica, pues el hecho es que, dondequiera que se conozca alguna tolerancia al mal, en esa medida no existe la penitencia. Dios quita el pecado perdon\u00e1ndolo, solo como nosotros lo quitamos arrepinti\u00e9ndonos de \u00e9l y desech\u00e1ndolo.<\/p>\n

V.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> ES<\/strong> UNA CONVOCATORIA<\/strong> DIVINA<\/strong> A<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong>. Jes\u00fas muri\u00f3, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. Y cuando un hombre, arrepentido por el pecado, intolerante del mal en su naturaleza, luchando contra \u00e9l y suplicando a Dios que lo arranque de ra\u00edz, se presenta ante Dios con esta genuina rectitud de alma, ninguna de las imperfecciones por las que se lamenta le impedir\u00e1 la aceptaci\u00f3n Divina de tal ofrenda, presentada, como ser\u00e1, en el nombre del Hijo de Dios sin mancha. La virtud de su inmaculado sacrificio asegura la aceptaci\u00f3n del nuestro. Todo penitente verdadero y sincero es, sobre esta base de gracia gratuita y amor agonizante, tan agradable a Dios y tan cercano a su coraz\u00f3n como el \u00e1ngel m\u00e1s puro ante el trono eterno. La ofrenda a Dios de un coraz\u00f3n quebrantado y contrito es algo que \u00c9l no puede ni despreciar\u00e1 (ver tambi\u00e9n Heb 13:15<\/span>, Hebreos 13:16<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> ES<\/strong> UNA PROFECIA<\/strong> DIVINA<\/strong>, PARA<\/strong> INSPIRAR<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. Estos sacrificios nuestros, ofrecidos en penitencia, fe y amor, son todav\u00eda imperfectos. Y las almas m\u00e1s santas est\u00e1n m\u00e1s vivas ante tal imperfecci\u00f3n, y m\u00e1s afligidas por ella. Por eso no debe ser poca alegr\u00eda encontrar en la Palabra de Dios precisamente las mismas expresiones utilizadas para expresar la pureza futura de los creyentes que se emplean para indicar la perfecci\u00f3n del sacrificio del Redentor. As\u00ed como el \u00fanico Gran Sacrificio fue \u00absin mancha y sin contaminaci\u00f3n\u00bb, as\u00ed todos aquellos que son ellos mismos sacrificios vivos para Dios, ser\u00e1n \u00absin mancha ni arruga, ni cosa semejante\u00bb. El que los recibi\u00f3 al principio en la base de su propia pureza, crear\u00e1 en ellos una inmaculada como la suya. Estar\u00e1n \u00absin mancha\u00bb ante el trono de Dios. \u00a1Y el que muri\u00f3 por ellos los presentar\u00e1 como suyos!<\/p>\n

\u00bfNo tenemos aqu\u00ed (en conclusi\u00f3n) una ilustraci\u00f3n notable de lo que el Ap\u00f3stol Pablo habla tan a menudo como \u00abla justicia de Dios\u00bb? \u00abCada uno de estos seis pasos es un aspecto nuevo de ella. El primero muestra la justicia de Dios al reconocer el pecado; el segundo, la justicia de Dios al ofrecer un sacrificio sin mancha por el pecado; el tercero, la justicia de Dios al exigir el reconocimiento penitencial del pecado; el cuarto, la justicia de Dios al exigir la intolerancia del pecado; el quinto, la justicia de Dios al aceptar nuestra consagraci\u00f3n en el nombre de Aquel que no tiene pecado, s\u00f3lo cuando nos deshacemos penitentemente del pecado; el sexto, la justicia de Dios al asegurar que aquellos que son sacrificios vivos para \u00e9l finalmente ser\u00e1n perfectamente libres de todo pecado. As\u00ed, de principio a fin \u00ab\u00bbla gracia reina por la justicia, para vida eterna, por Jesucristo Se\u00f1or nuestro.\u00bb\u00bb \u00abAhora<\/em>aquel que es poderoso para guardarnos sin ca\u00edda, y presentarnos sin mancha <\/em>delante de la presencia de su gloria con gran alegr\u00eda, al \u00fanico y sabio Dios nuestro Salvador, sea la gloria y la majestad, el dominio y el poder, ahora y siempre. Am\u00e9n.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Dt 15,1-12<\/a><\/strong><\/p>\n

La liberaci\u00f3n del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

El <\/em>a\u00f1o sab\u00e1tico fue en muchos aspectos un a\u00f1o de misericordia para el pobre. El hermoso nombre que se le da aqu\u00ed, \u00ab\u00bbla liberaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, sugiere ideas del evangelio. Encuentra su contrapartida superior en aquel \u00ab\u00bba\u00f1o agradable del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Luk 4:19<\/span>), que es el verdadero \u00ab\u00bba\u00f1o del Se\u00f1or\u00bb. liberaci\u00f3n.\u00bb\u00bb Cristo vino \u00ab\u00bba predicar el evangelio a los pobres,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bba predicar liberaci\u00f3n a los cautivos\u00bb\u00bb (Luk 4:18 <\/span>). Este \u00ab\u00bbtiempo aceptado\u00bb\u00bb es el per\u00edodo de la paciencia de Dios con nuestros pecados (2Co 5:19<\/span>; 2 Corintios 6:2<\/span>). Es tambi\u00e9n el tiempo del perd\u00f3n de los pecados para los que creen: una \u00ab\u00bbliberaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb\u00bb de hecho, no de las deudas monetarias, sino espirituales (Mat 6:12<\/span>), no temporal, sino eterna. Es el tiempo de la liberaci\u00f3n de los esclavos, los cautivos de Satan\u00e1s, los que est\u00e1n sujetos al mal (Rom 6:18<\/span>; 2Ti 2:26<\/span>). Nos ense\u00f1a esta ley\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> POBRES<\/strong> TENER<\/strong> UNA RECLAMACI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> TOLERANCIA<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> RIQUE\u00d1O<\/strong>. (Dt 15:1-5<\/span>.) Tal afirmaci\u00f3n ser\u00e1 reconocida de buena gana por el coraz\u00f3n amoroso. Se encoger\u00e1 de presionar con fuerza a cualquiera. Se pondr\u00e1 en el lugar del deudor y lo tolerar\u00e1 tanto tiempo como sea posible. Esta fue la lecci\u00f3n impuesta por la ley de \u00ab\u00bbla liberaci\u00f3n\u00bb\u00bb. Aseguraba para el pobre deudor un a\u00f1o entero de gracia. Interpuso un control sobre el ego\u00edsmo del acreedor y lo reprendi\u00f3 si estaba dispuesto a presionar duramente a su hermano. Hizo m\u00e1s, dando testimonio por su misma existencia de la simpat\u00eda de Dios por los pobres, y de su deseo de que fueran tratados con misericordia. El esp\u00edritu severamente exigente, aunque com\u00fan, no es de Dios ni de Cristo (Mat 18:23-35<\/span>). Se supone, por supuesto, que el caso de la pobreza es genuino. No hay evidencia de que, incluso durante el a\u00f1o sab\u00e1tico, el acreedor no tuviera derecho a recuperar su deuda de un hombre bien capaz de pagarla.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE <\/strong> LOS<\/strong> POBRES<\/strong> TIENEN<\/strong> UN RECLAMO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ASISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> RICOS<\/strong>. (Dt 15:7-12<\/span>.) La asistencia va m\u00e1s all\u00e1 de la tolerancia. La Ley exige, no s\u00f3lo que los prestamistas de dinero no sean duros e inclementes al exigir su reembolso, sino que, cuando exista necesidad, est\u00e9n dispuestos, m\u00e1s a\u00fan, a prestar la ayuda que est\u00e9 a su alcance. La pobreza honesta \u2014pues s\u00f3lo tal est\u00e1 en la contemplaci\u00f3n\u2014 crea un reclamo que aquellos que \u00abtienen los bienes de este mundo\u00bb (1Jn 3:17<\/span>) son no est\u00e1 en libertad de ignorar. El coraz\u00f3n y la mano deben estar igualmente abiertos al grito de angustia. El dar debe ser:<\/p>\n

(1)<\/strong> liberal; <\/p>\n

(2)<\/strong> desganado; <\/p>\n

(3)<\/strong> desinteresado (cf. Mateo 5:42<\/span>).<\/p>\n

Nota: 1.<\/strong> La asistencia liberal en un momento de necesidad vale muchos subsidios repartidos en un per\u00edodo m\u00e1s largo.<\/p>\n

2.<\/strong> Asistencia, cuando sea practicable, debe darse en forma de pr\u00e9stamos. Esta es la idea de la ley, y est\u00e1 en armon\u00eda con la mejor opini\u00f3n moderna. Los pr\u00e9stamos son preferibles a la simple caridad; no empobrecen; desarrollan el principio de la autoayuda, alientan la diligencia y el ahorro, y fomentan el esp\u00edritu de honesta independencia. Los que no pueden ser ayudados salvo por las propinas deben, por supuesto, ser ayudados alegremente.<\/p>\n

III.<\/strong> ESA<\/strong> LIBERALIDAD<\/strong> A<\/strong> AQUELLOS<\/strong> EN<\/strong> NECESIDAD<\/strong> TIENDE<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROPIO<\/strong> ENRIQUECIMIENTO<\/strong>. (Dt 15:4-7<\/span>, Dt 15 :10<\/span>.) Ning\u00fan hombre verdaderamente liberal har\u00e1 de esto el motivo de su liberalidad. Pero como un est\u00edmulo secundario a las donaciones liberales, y para eliminar los temores de los posibles resultados para la propia fortuna, merece ser considerado. El alma liberal por lo general no es el perdedor, sino el ganador, por su liberalidad. El ego\u00edsmo se derrota a s\u00ed mismo. Sutiles leyes espirituales operan para producir este resultado.<\/p>\n

1.<\/strong> La liberalidad reacciona sobre el alma misma para ennoblecer y expandir sus poderes. Esto tiende en la direcci\u00f3n del enriquecimiento.<\/p>\n

2.<\/strong> El hombre liberal es amado y confiable. Recibe bondad por su bondad hacia los dem\u00e1s (Luk 6:30-39<\/span>). Es alguien a quien los vecinos y amigos siempre est\u00e1n dispuestos a servir y hablar bien.<\/p>\n

3.<\/strong> La bendici\u00f3n de Dios est\u00e1 sobre \u00e9l (Dt 15:4<\/span>, Dt 15:10<\/span>). A trav\u00e9s de esa bendici\u00f3n \u00e9l es prosperado. \u00c9l divide y conquista. Al abrir su mano generosamente, obtiene m\u00e1s de lo que se separa. \u00ab\u00bbHay <\/em>que esparce y sin embargo crece,\u00bb etc. (Pro 11:24<\/span>, Pro 11:25<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

Dt 15:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Los pobres de la tierra.<\/strong><\/p>\n

El significado es que siempre habr\u00e1 mayor o menos margen para el ejercicio de las virtudes de la bondad y la liberalidad, que es vano esperar una condici\u00f3n ut\u00f3pica de sociedad en la que no haya absolutamente ning\u00fan pobre.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> IMPLICA<\/strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> Que muchas de las causas existentes de la pobreza no pueden eliminarse de forma permanente.<\/p>\n

2.<\/strong> Que no se debe intentar por todos los medios reducir la pobreza en sus l\u00edmites m\u00e1s estrechos. El dicho: \u00abA los pobres siempre los tendr\u00e9is con vosotros\u00bb (Mat 26:11<\/span>), no es una expresi\u00f3n de fatalismo. Se puede hacer mucho para reducir la pobreza. Con el crecimiento de la sociedad, y m\u00e1s a\u00fan como resultado de la difusi\u00f3n de los principios cristianos, se puede esperar que desaparezcan muchas de las causas de la pobreza que ahora existen (la ociosidad, la intemperancia, las malas leyes, la competencia despiadada, los antagonismos de clase, las condiciones sanitarias desfavorables, etc. .).<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> IMPLICA<\/strong> IMPLICA<\/strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> Que en las condiciones m\u00e1s favorables de existencia sobre la tierra a\u00fan se debe buscar un residuo de pobreza.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay diversidades de talentos<\/em>. <\/em>Siempre habr\u00e1 aquellos cuyas habilidades solo los capacitan para los puestos m\u00e1s humildes de la sociedad. Y estos pueden quedarse sin amigos, o la salud puede fallarles, o pueden vivir hasta la vejez y volverse dependientes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay vicisitudes de la fortuna <\/em>. <\/em>Estos llegan a los hombres m\u00e1s afortunados, reduci\u00e9ndolos a menudo a grandes apuros. Y es mucho esperar que, incluso en condiciones milenarias, las causas de tales vicisitudes dejen de operar.<\/p>\n

2.<\/strong> Que mientras dure la pobreza, es nuestro deber para ayudar a llevar su carga. La pobreza, en un estado de la sociedad como el que anticipamos como el objetivo de la historia, no tiene por qu\u00e9 ser nunca lo doloroso que es ahora. Con corazones amorosos y manos listas para ayudar, su aguij\u00f3n ser\u00e1 quitado.\u2014JO<\/p>\n

Deu 15:12-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Esclavos.<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan argumento a favor de la esclavitud moderna puede extraerse del hebreo. doblar-servicio. Los esclavos hebreos, a diferencia de los esclavos modernos, se incorporaron como parte de la naci\u00f3n; ten\u00eda derechos legales; particip\u00f3 en las fiestas religiosas; si mutilados o heridos, obtienen as\u00ed su libertad. En el a\u00f1o sab\u00e1tico el esclavo hebreo recobraba su libertad, saliendo, no simplemente libre, sino cargado de regalos. Aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> NATURAL<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. (Dt 15:12<\/span>, Dt 15:13<\/span> .) La libertad es un derecho de nacimiento del hombre. No se puede hacer trueque. No debe ser despojado de ella por la violencia. Si por causas temporales se pierde el uso de \u00e9l, no se destruye el derecho mismo. As\u00ed los jud\u00edos fueron ense\u00f1ados por el regreso de cada hebreo a su libertad en el s\u00e9ptimo a\u00f1o. Es un derecho primario e inalienable del hombre, que aqu\u00ed, como roca subyacente, asoma a la superficie.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DERECHO <\/strong> DE<\/strong> SIERVOS<\/strong> A<\/strong> EQUITATIVOS<\/strong> Y<\/strong> GENEROS<\/strong> strong> TRATAMIENTO<\/strong>. (Dt 15:13-16<\/span>.) Los siervos no deb\u00edan ser considerados como meras \u00ab\u00bbmanos\u00bb, y mucho menos como bienes muebles. Deb\u00edan ser tratados con amabilidad y despedidos con regalos. Es un principio de equidad que sale a la luz en Dt 15:18<\/span>. Podemos aplicarlo a los tiempos modernos diciendo que si los sirvientes valen m\u00e1s para nosotros que sus salarios, es justo que participen de las ganancias. El principio ya est\u00e1 siendo reconocido, y tiene en s\u00ed mismo el germen de la soluci\u00f3n de muchos problemas dif\u00edciles de la econom\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> EL AMOR<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> RECONCILIADOR<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO <\/strong> Y<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. (Dt 15:17<\/span>, Dt 15:18<\/span> .) Hizo que el servicio no fuera un servicio, no un verdadero servicio de bonos. Compara el servicio de Jacob por Raquel (Gn 29:20<\/span>). Si la ley del amor gobernara m\u00e1s de lo que lo hace en las relaciones de sirvientes y amos, de patrones y empleados, endulzar\u00eda grandemente el comercio, las manufacturas y la vida dom\u00e9stica. Sin duda hay fallas tanto de parte de los sirvientes como de parte de los amos, pero \u00a1cu\u00e1n raras veces se hace un intento sincero de acabar con los sentimientos de antagonismo y establecer relaciones m\u00e1s sanas! La ley de Cristo es la verdadera cura para las huelgas, cierres patronales, combinaciones, etc. Aplicar al servicio de Dios en Cristo. Ley aqu\u00ed, pero tambi\u00e9n amor, y por el amor libertad en la obediencia. La mayor libertad est\u00e1 en la obediencia a la ley de la santidad.\u2014JO<\/p>\n

Dt 15:19-23 <\/span><\/strong><\/p>\n

Los primog\u00e9nitos.<\/strong><\/p>\n

La soluci\u00f3n a la aparente discrepancia entre este pasaje y N\u00fam 18:18<\/span> parece residir en la costumbre de invitar a los fieles a participar en las fiestas proporcionadas por sus ofrendas. Considere la santificaci\u00f3n de los primog\u00e9nitos como simb\u00f3lica.<\/p>\n

1.<\/strong> De la reivindicaci\u00f3n de Dios<\/em>sobre lo primero y m\u00e1s selecto de lo que tenemos para su propio servicio<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> De nuestra propiedad. <\/p>\n

(2)<\/strong> De nuestros afectos. <\/p>\n

(3)<\/strong> De nuestras facultades de cuerpo y mente.<\/p>\n

2.<\/strong> De Dios<\/em> ‘derecho a la vida redimida<\/em>. <\/em>Las primicias fueron redimidas por Dios para s\u00ed mismo en la noche memorable de la liberaci\u00f3n de Egipto (\u00c9xodo 13:12<\/span>). Dios reclama la vida redimida como peculiarmente suya (Isa 43:1-4<\/span>; 1Co 6:20<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Del derecho de Dios<\/em>‘a la vida joven <\/em>. <\/em>Un s\u00edmbolo de consagraci\u00f3n temprana.<\/p>\n

4.<\/strong> De feliz comuni\u00f3n con Dios<\/em>. <\/em>La comuni\u00f3n fue fruto de la dedicaci\u00f3n de los mejores.\u2014JO<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Dt 15,1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El a\u00f1o del perd\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed lo que podemos llamar la \u00ab\u00bbley pobre<\/em>\u00ab\u00bb de Palestina. Los pobres deb\u00edan ser considerados como \u00abhermanos\u00bb, deb\u00edan ser tratados como pr\u00f3jimos, como miembros de una sola sociedad. Se les deb\u00eda prestar dinero para darles un comienzo en la vida (Dt 15:7-11<\/span>), y si eran al no poder pagarlo antes del a\u00f1o s\u00e9ptimo o sab\u00e1tico, se les perdonar\u00eda la deuda, \u00ab\u00bbpara que no haya pobres entre ustedes\u00bb\u00bb. La usura fue as\u00ed desalentada entre hermanos. Los pr\u00e9stamos deb\u00edan ser actos de generosidad, y claramente se deb\u00eda tener en cuenta la idea de que una persona a veces deber\u00eda prestar, \u00absin esperar nada de nuevo\u00bb. \u00abpodr\u00eda ser diferente; la deuda no necesita ser cancelada en este caso; el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n fue una instituci\u00f3n divina para el pueblo de Dios. Los jud\u00edos estaban destinados, si obedec\u00edan, a ser acreedores del mundo y deudores de nadie; y el hermano pobre tendr\u00eda la alegr\u00eda en el a\u00f1o sab\u00e1tico de ser perdonado.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> RECETADO<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> HERMANOS<\/strong>. De hecho, esta ley pobre era la proclamaci\u00f3n de la \u00ab\u00bbhermandad\u00bb\u00bb de los creyentes en el \u00fanico Dios. Sobre esto se bas\u00f3 la condonaci\u00f3n de la deuda. El acreedor deb\u00eda darse cuenta de cu\u00e1nto m\u00e1s bienaventurado es dar que recibir (Hch 20:35<\/span>); \u00a1Qu\u00e9 dicha es poder ayudar a un hermano! Si los jud\u00edos hubieran sido fieles, la par\u00e1bola del buen samaritano no habr\u00eda sido tan maravillosa. Era simplemente el esp\u00edritu fomentado por esta instituci\u00f3n del a\u00f1o de la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Ahora bien, este deber de perdonar las deudas de los hermanos surge del car\u00e1cter perdonador de Dios. Como Padre com\u00fan de estos hermanos en la fe, inculca el perd\u00f3n porque lo practica. La experiencia de Israel en el desierto fue de una serie de perdones Divinos, aunque al perdonarlos se veng\u00f3 de sus invenciones (Sal 99:8<\/a>). Y la hermosa par\u00e1bola de los dos deudores (Mat 18:23-35<\/span>) realmente tiene el prop\u00f3sito de resaltar la verdad de que la falta de perd\u00f3n<\/em>es una violaci\u00f3n del esp\u00edritu de familia alentado por el rey, y es el pecado imperdonable.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> IDEAL<\/strong> ESTABLECER<\/strong> ANTES<\/strong> ELLOS<\/strong> ERA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> EXTIRPACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> POBREZA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FAMILIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Lo m\u00e1s probable es que nunca se alcance, pero es bueno apuntar a lo alto y lo noble, aunque no se logre todo. La lectura marginal en Dt 15:4<\/span>, que ha recibido el imprimatur <\/em>de Jonathan Edwards, resalta el hermoso objetivo as\u00ed puesta delante de Israel. El esfuerzo iba a ser hacer imposible la pobreza jud\u00eda. La misma idea se apoder\u00f3 de la mente de la Iglesia despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s, lo que condujo al juicio de una comuna cristiana<\/em>, <\/em>donde por un tiempo se pudo decir: \u00abTampoco hubo alguno de ellos que careciese\u00bb\u00bb (Hch 4:34<\/span>). La pobreza fue al menos por un tiempo desterrada de la Iglesia cristiana. Estos esfuerzos por alcanzar un ideal se ver\u00e1n finalmente coronados por el \u00e9xito cuando, bajo el nuevo r\u00e9gimen<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbYa no tendr\u00e1n hambre ni sed; ni el sol caer\u00e1 sobre ellos, ni calor alguno\u00bb\u00bb (Ap 7:16<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> OBEDIENTES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DESTINADOS<\/strong> A<\/strong> HACER <\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> SU<\/strong> DEUDORES<\/strong>. El Se\u00f1or promete a su pueblo que, si es obediente, prestar\u00e1 a muchas naciones, pero no tomar\u00e1 prestado (Dt 15,6<\/span>) . A veces se piensa que es un beneficio especial cuando una persona puede contraer deudas de todos y cada uno, siendo tan bueno su cr\u00e9dito. Pero seguramente es un mayor beneficio estar en posici\u00f3n de complacer a todos<\/em>. <\/em>Esto es lo que Dios quiso que su pueblo fuera. Las naciones vecinas deb\u00edan tomar prestado de ellos y hacerse cargo de sus deudas. \u00bfY no tiene esto un lado moral y espiritual? El esp\u00edritu religioso es el esp\u00edritu servible<\/em>, el esp\u00edritu que saluda con deleite la oportunidad de \u00ab\u00bbhacer el bien a todos los hombres, especialmente a los de la familia de la fe\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong> PARA<\/strong> PODER<\/strong> CAPAZ<\/strong> PARA<\/strong> OBLIGAR<\/strong> OTROS<\/strong>. Porque ciertamente es significativo que a los israelitas se les dice, inmediatamente despu\u00e9s de la promesa de poder prestar a muchas naciones, \u00aby t\u00fa reinar\u00e1s sobre muchas naciones, pero ellas no reinar\u00e1n sobre ti\u00bb (vers\u00edculo 6). La regla surge de la obligaci\u00f3n. La influencia se adquiere cuando somos capaces de entablar amistad con los dem\u00e1s. Sin duda muchas de las conquistas de Israel fueron por fuerza <\/em>m\u00e1s que por finanzas<\/em>; <\/em>pero es la adquisici\u00f3n pac\u00edfica del poder lo que contempla una promesa Divina, y comenzamos a gobernar como \u00ab\u00bbreyes y sacerdotes para Dios\u00bb\u00bb cuando nos volvemos completamente complacientes. Es as\u00ed como se aseguran el amor y la lealtad entre los hombres.<\/p>\n

As\u00ed tenemos en este arreglo del a\u00f1o de liberaci\u00f3n principios establecidos que Dios se ha ilustrado a s\u00ed mismo en su conducta considerada y misericordiosa hacia nosotros, y en la cual nosotros deben tratar de seguirlo.\u2014RME<\/p>\n

Dt 15:7-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La generosidad.<\/strong><\/p>\n

Habiendo inculcado el perd\u00f3n de las deudas de un hermano durante el a\u00f1o sab\u00e1tico, Mois\u00e9s ahora procede a hablar de la apertura- mano que debe preceder a ese a\u00f1o. Podr\u00eda servir de pretexto para negarle una mano amiga a un hermano pobre que se acercaba el a\u00f1o en que la deuda ser\u00eda cancelada legalmente; pero hacer de esto un pretexto para la mezquindad s\u00f3lo revelar\u00eda maldad de coraz\u00f3n. Se inculca as\u00ed la m\u00e1s hermosa consideraci\u00f3n por los pobres; y como \u00ab\u00bblos pobres nunca cesar\u00e1n de la tierra<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>habr\u00e1 un llamado para siempre a esta generosidad. Ahora bien, esta regulaci\u00f3n de la ley de los pobres es una ilustraci\u00f3n muy hermosa de lo que Dios hace por nosotros; y algo as\u00ed superar\u00e1 la dureza de coraz\u00f3n de nuestros sistemas nacionales.<\/p>\n

I.<\/strong> LA GENEROSIDAD<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> DEMASIADO<\/strong> CALCULAR<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> TURNO . Sin duda, muchas veces recibe un noble retorno, pero esto no debe ser considerado demasiado, no sea que el esp\u00edritu especulativo estropee el motivo por completo. Tampoco debemos endurecer nuestros corazones bajo la persuasi\u00f3n de que nuestra generosidad est\u00e1 mal gastada y que nunca seremos recompensados de ninguna manera. Dios mismo nos ha mostrado una verdadera generosidad al hacer que su sol brille tanto sobre los malos como sobre los buenos, y al enviar su lluvia sobre los injustos tanto como sobre los justos. Y por eso se nos exhorta a \u00abprestar, sin esperar nada m\u00e1s; y vuestra recompensa ser\u00e1 grande, y ser\u00e9is hijos del Alt\u00edsimo, porque \u00e9l es bondadoso con los ingratos y malos\u00bb\u00bb (Luk 6: 35<\/span>). Hay algo noble en una generosidad desmedida.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> POBRE<\/strong> HERMANO<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> OBLIGADOS<\/strong> A<\/strong> SUMINISTRAR<\/strong>. Es decir, se nos pide que no le proporcionemos los lujos o las comodidades de la vida, como si a estos tuviera derecho; pero con sus necesidades. La generosidad ser\u00e1 considerada en la medida en que no fomente una dependencia indigna. El hermano ser\u00e1 ayudado de manera fraternal, capacitado para ayudarse a s\u00ed mismo, y teniendo solamente suplidas sus necesidades. Se ha instado a este principio en relaci\u00f3n con nuestro sistema nacional de ley de pobres. Si se pierde de vista, entonces se paga una prima a la ociosidad, y los \u00ab\u00bbmalos para nada\u00bb\u00bb se convierten en los favoritos de la fortuna. \u00a3 Nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos act\u00faa de la misma manera sana. \u00ab\u00c9l suple todas nuestras necesidades conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jes\u00fas\u00bb. \u00c9l nos suple con la salvaci\u00f3n porque no podemos salvarnos a nosotros mismos; \u00e9l nos proporciona lo que nos permite ayudarnos a nosotros mismos. Podr\u00eda mantener al mundo entero en la ociosidad, \u00ab\u00bbdamas y caballeros en general\u00bb\u00bb, pero prefiere mantener al mundo entero en el trabajo. Nuestra confianza en Dios es para nuestra necesidad.<\/p>\n

III.<\/strong> ABIERTO<\/strong>–MANO<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> AMOR<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SEGURO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>, \u00ab\u00bbEl alma liberal ser\u00e1 engordada\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl que riega a otros, tambi\u00e9n se saciar\u00e1 a s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbHay quien esparce y sin embargo crece\u00bb.\u00bb De esta manera el Se\u00f1or muestra en ambas dispensaciones c\u00f3mo \u00ab\u00e9l ama al dador alegre\u00bb Cuando un hombre religioso, actuando por principios, vive una vida generosa, tiene el mejor est\u00edmulo comercial. Trabaja para poder tener m\u00e1s para dar, y as\u00ed ser m\u00e1s semejante a Dios. No hay nada que santifique tanto a los negocios en todas sus ramificaciones como este deseo de poder ayudar a quienes lo necesitan.<\/p>\n

IV.<\/strong> IT<\/strong> ES <\/strong> UN SOLEMNIO<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> POBRES<\/strong> SON<\/strong> NUNCA<\/strong> DE<\/strong> DEJAR<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TERRIE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> DISPENSACI\u00d3N<\/strong>. La distribuci\u00f3n desigual de la riqueza, los h\u00e1bitos imprudentes de muchos y la presi\u00f3n de la poblaci\u00f3n sobre la subsistencia parecen destinados a mantener a los pobres siempre con nosotros. Y en consecuencia nuestro Salvador sali\u00f3 de su rica condici\u00f3n en el seno y hogar del Padre y se hizo pobre, para poder llamar hermano a todo pobre, y dejar a los pobres sus legados despu\u00e9s de su partida. Necesitamos el espect\u00e1culo de la pobreza para mover nuestros corazones endurecidos a la generosidad requerida. Si la abundancia fuera la regla, y ning\u00fan ser humano quisiera pan, el ego\u00edsmo de la raza no conocer\u00eda l\u00edmites. Pero los pobres piden la simpat\u00eda que tanto merece Jes\u00fas, y ahora podemos vender nuestro nardo y d\u00e1rselo con todo el c\u00e1lculo cuidadoso que un Judas una vez dese\u00f3 (Juan 12:1-50<\/span>. l-8).<\/p>\n

Que nuestra ayuda a los dem\u00e1s sea sistem\u00e1tica, porque es concienzuda, y entonces ser\u00e1 un torrente perenne, beneficiando las vidas de muchos a medida que avanza por el valle de los a\u00f1os hasta el oc\u00e9ano que nos engulle a todos.\u2014RME<\/p>\n

Dt 15:12-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La libertad del esclavo.<\/strong><\/p>\n

El s\u00e9ptimo a\u00f1o fue el a\u00f1o de liberaci\u00f3n personal <\/em>as\u00ed como de liberaci\u00f3n de deudas. La esclavitud entre los jud\u00edos era totalmente diferente a la esclavitud de los tiempos modernos. Surgi\u00f3 cuando un jud\u00edo se declar\u00f3 en bancarrota; entonces podr\u00eda vender sus servicios a su acreedor y pagar su deuda con un trabajo honesto. Pero m\u00e1s all\u00e1 de sis <\/em>a\u00f1os, su servicio no necesita continuar. Tan pronto como llegara el a\u00f1o sab\u00e1tico, podr\u00eda reclamar su libertad. De tal. En tal caso, se aconseja a su amo que sea generoso cuando se vaya, para que pueda tener algo con lo que comenzar de nuevo el mundo. \u00abLe dar\u00e1s abundantemente de tu reba\u00f1o y de tu era, y del lagar del vino con que Jehov\u00e1 tu Dios te ha bendecido\u00bb. Por otro lado, si el servicio era tan delicioso para \u00e9l que prefer\u00eda no irse, estaba permitido perforarle la oreja con un punz\u00f3n, para que pudiera ser reconocido como un sirviente para siempre.<\/p>\n

I.<\/strong> LA LIBERTAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> RECONOCIDA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong>LEY<\/strong> DE DIOS<\/strong> COMO<\/strong> CADA<\/strong> HOMBRE<\/strong> DERECHO<\/strong>. Puede estar condicionado a ciertos servicios, as\u00ed como la libertad de Israel estuvo condicionada a la redenci\u00f3n de Dios de Egipto; pero venga al fin lo har\u00e1. No se reconoce propiedad en las personas, sino en servicios<\/em> por un tiempo determinado. Robar a un hombre, como sabemos por \u00c9xodo 21:16<\/span>, era un delito capital, punible con la muerte, por lo que en realidad no hay justificaci\u00f3n en la instituci\u00f3n jud\u00eda para la esclavitud moderna. \u00a3 Bajo la ley jud\u00eda no se permit\u00eda la servidumbre involuntaria; y siempre existi\u00f3 el derecho a la libertad en el a\u00f1o sab\u00e1tico.<\/p>\n

\u00bfY no hay detr\u00e1s de este arreglo para la libertad de cada hombre un trasfondo de la verdad del evangelio? \u00bfQu\u00e9 es el evangelio sino una gran provisi\u00f3n para conferir libertad espiritual a aquellos que se han vendido al pecado y est\u00e1n en esclavitud? La presente dispensaci\u00f3n es, de hecho, el a\u00f1o sab\u00e1tico, en el que se predica la libertad a los cautivos (Isa 61:1<\/span>, Isa 61:2<\/span>; Lucas 4:17<\/span>, Lucas 4:18<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LIBERTAD<\/strong> ERA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> CONFERIDO<\/strong> EN<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> strong> GENEROSO<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. El rescatado no deb\u00eda ser enviado con las manos vac\u00edas, sino provisto generosamente. La emancipaci\u00f3n no deb\u00eda darse con rencor, sino con alegr\u00eda y muestras de amor adem\u00e1s. No iba a ser algo en lo que el maestro accediera a rega\u00f1adientes, sino en lo que cooperara gustosamente. De hecho, el gozo de Dios al emancipar a Israel de Egipto iba a ser el tipo del gozo del amo jud\u00edo al liberar al esclavo.<\/p>\n

Y aqu\u00ed nuevamente tenemos el tipo del gozo espiritual que la emancipaci\u00f3n de las almas debe velar en todos los que ayudan en ella. \u00ab\u00bbHay gozo en la presencia de los \u00e1ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente.\u00bb\u00bb Cuando \u00e9l \u00ab\u00bbse acerc\u00f3 a la casa, oy\u00f3 m\u00fasica y baile\u00bb\u00bb (Lucas 15:10-25<\/span>). Ning\u00fan gozo debe ser tan profundo como este de ayudar a los esclavos del pecado a la libertad espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> AMOR<\/strong> SOLO<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> HACER<\/strong> SERVICIO<\/strong> PERPETUO<\/strong>. Porque es de suponer que alguna vez un esclavo se encontrara tan feliz con su amo, sobre todo si el amo lo hab\u00eda hecho su yerno (Exo 21:4 <\/span>, Ex 21,5<\/span>), que prefer\u00eda la esclavitud con amor a la libertad con separaci\u00f3n. En tal caso se le permit\u00eda aburrir su carro y convertirse en esclavo perpetuo, por ser hijo. Tal servicio era en verdad perfecta libertad, porque su esp\u00edritu y motivo eran la devoci\u00f3n y el amor.<\/p>\n

Y esto es lo que se toma en Sal. 40:6<\/span> como tipo prof\u00e9tico de la relaci\u00f3n de Jesucristo con su Padre. Se convirti\u00f3 por contrato voluntario y amoroso en Siervo o Esclavo del Padre para siempre. Encontr\u00f3 su servicio como un deleite tal que la libertad y la independencia no podr\u00edan pensarse.<\/p>\n

Y en esto seguramente seguimos sus pasos. Somos esclavos del Se\u00f1or despu\u00e9s de habernos convertido en hombres libres del Se\u00f1or. \u00c9l nos libra de la esclavitud del pecado y luego nos introduce a su servicio; y he aqu\u00ed, lo encontramos tan bendito que insistimos en que nuestros o\u00eddos sean perforados, y que seamos hechos sus esclavos para siempre. Ahora bien, la obediencia es la esclavitud del amor. Cuando se deleita en la Ley, es \u00ab\u00bbley de libertad\u00bb,\u00bb y el alma siente la libertad perfecta \u00ab\u00bbbajo la Ley\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn cualquier lugar con Jes\u00fas, dice el coraz\u00f3n cristiano;
Que me lleve donde quiera, para que no nos separemos;
Siempre sentado a sus pies, no hay motivo para temer;\u2014
A cualquier parte con Jes\u00fas en este valle de l\u00e1grimas.
\u00ab\u00bbA cualquier lugar con Jes\u00fas, aunque \u00e9l me gu\u00ede
Donde el camino sea \u00e1spero y largo, donde est\u00e9n los peligros;
Aunque \u00e9l me quite todo lo que amo abajo,
A cualquier lugar con Jes\u00fas estar\u00e9 ir con gusto.
\u00ab\u00bbA cualquier lugar con Jes\u00fas, porque no puede ser
triste, oscuro o desolado donde \u00e9l est\u00e1 conmigo;
\u00c9l me amar\u00e1 siempre, toda necesidad suplir\u00e1;
En cualquier lugar con Jes\u00fas, debo vivir o morir.\u00bb<\/p>\n

RME<\/p>\n

Dt 15:19-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Los primog\u00e9nitos para Dios.<\/strong><\/p>\n

Los primog\u00e9nitos varones no deb\u00edan ser criados para el trabajo, pero guardados para la comuni\u00f3n. Deb\u00edan constituir, si eran perfectos, una ofrenda de paz ante Dios; si eran imperfectos, deb\u00edan comerse en casa, comuni\u00f3n imperfecta entre personas imperfectas. As\u00ed como en las primicias Dios reclam\u00f3 la primera parte; as\u00ed en el caso de los primog\u00e9nitos de la manada o del reba\u00f1o, y del primog\u00e9nito entre los hombres.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> COMIENZOS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> RECONOCIDO<\/strong> COMO<\/strong> DONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> DEDICADO<\/strong> GRACIAS<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>. \u00c9l es la Fuente de la vida; por lo tanto, los primog\u00e9nitos deben ser la causa de la meditaci\u00f3n tranquila y el reconocimiento. Tal aumento debe ser la ocasi\u00f3n de especial comuni\u00f3n con Dios, aumentando la gratitud y dictando la devoci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> IMFERFECCIONES<\/strong> IN<\/strong> LOS DONES<\/strong> DE DIOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> ACEPTADOS<\/strong> POR<\/strong> HOMBRES<\/strong> COMO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> MERECEN<\/strong>. El primog\u00e9nito imperfecto, al ser hecho un banquete solo para los hombres, y no un sacrificio para Dios tambi\u00e9n, parec\u00eda decir que, por imperfecto que pueda ser el regalo de Dios a veces, debe ser aceptado con gratitud como algo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestro merecimiento. Los manchados, los cojos, los ciegos, cuando Dios los env\u00eda en su providencia, no debemos despreciarlos, sino aclamarlos como m\u00e1s all\u00e1 de nuestro merecimiento.<\/p>\n

Y si este fuera el caso en el uso de bestias, \u00bfno arroja clara luz sobre nuestra conducta en el caso de los hombres imperfectos? Cuando los ni\u00f1os vengan a este mundo con alg\u00fan defecto, no nos rebelemos contra su voluntad, sino que apreciemos el regalo defectuoso como un recordatorio de lo poco que merecemos, y con nuestro amor demos compensaci\u00f3n a esos ni\u00f1os.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DEDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PERFECTO<\/strong> PRIMERITO <\/strong> SE\u00d1AL\u00d3<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CONSAGRADO<\/strong> EL PRIMOG\u00c9NITO<\/strong>, JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00c9l es en verdad el Primog\u00e9nito de toda criatura. A \u00e9l se\u00f1alaron los primog\u00e9nitos y los primog\u00e9nitos. Se dedic\u00f3 en vida y muerte al Padre. Se convirti\u00f3 en la gran Ofrenda de Paz que hace uno a Dios y al hombre. Y esto sugiere\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> El deleite del Padre<\/em>en Jes\u00fas<\/em>. <\/em>C\u00f3mo brotaba de vez en cuando en \u00ab\u00bbEste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia\u00bb\u00bb! \u00a1Qu\u00e9 alegr\u00eda en la vida de nuestro Se\u00f1or! \u00a1Qu\u00e9 satisfacci\u00f3n en su obediencia hasta la muerte! \u00a1Dios complacido!<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro deleite en Jes\u00fas<\/em>. <\/em>Jes\u00fas se convierte en el medio de comuni\u00f3n. Lo tenemos en com\u00fan con Dios. \u00abNuestra comuni\u00f3n es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo\u00bb\u00bb (1Jn 1:3<\/span>). Cuanto m\u00e1s meditemos en \u00e9l, m\u00e1s profundo debe ser nuestro deleite.\u2014RME<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. DAVIES<\/strong><\/p>\n

Dt 15:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Un baluarte contra la codicia.<\/strong><\/p>\n

La prosperidad material era la \u00fanica forma de bendici\u00f3n que ten\u00eda atractivo para los hebreos. Ni la mente ni la conciencia estaban a\u00fan suficientemente desarrolladas para valorar el bien superior. Dios tuvo que levantarlos por pasos lentos y sucesivos. La prosperidad material ten\u00eda su lado peligroso. Podr\u00eda fomentar el orgullo, la autosuficiencia, un sentido de superioridad arrogante y podr\u00eda conducir a un trato tir\u00e1nico hacia los dem\u00e1s. O, usado en un reconocimiento devoto de Dios, podr\u00eda dar lugar a impulsos generosos, brindar tiempo libre para actividades intelectuales, ayudar a la cultura de las artes est\u00e9ticas, difundir el conocimiento religioso y aliviar pr\u00e1cticamente la angustia humana. La instituci\u00f3n del a\u00f1o de la liberaci\u00f3n fue dise\u00f1ada para servir como una compuerta, por la cual la marea de riqueza material podr\u00eda convertirse en el canal m\u00e1s adecuado.<\/p>\n

I.<\/strong> MATERIAL<\/strong> RIQUEZA<\/strong>, CON<\/strong> SU<\/strong> CONCURRENTE<\/strong> PODER<\/strong>, ERA<\/strong> UN FRUTO<\/strong> DE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. (Dt 15:4<\/span>, Dt 15:5<\/span> .) La adquisici\u00f3n de la riqueza es efecto de la ley. No sigue un curso err\u00e1tico. Si podemos ver la operaci\u00f3n de la ley fija en la naturaleza y en la vida humana, nos vemos obligados a creer que la ley (ya sea descubierta o no descubierta) opera para obtener riqueza. En el caso de los hebreos, la ley del \u00e9xito terrenal fue claramente revelada. A cambio de la obediencia leal al mandato divino, la tierra debe ser f\u00e9rtil; debe descender la lluvia temprana y tard\u00eda; un respeto reverencial deber\u00eda contener a las tribus vecinas de las incursiones depredadoras; las estaciones deben ser auspiciosas; debe haber suficiente para el hombre y para el ganado. Sin embargo, es cierto que la \u00ab\u00bbmano de los diligentes enriquece\u00bb; \u00ab\u00bba los que me honran, yo los honrar\u00e9\u00bb; \u00ab\u00bbla piedad <\/em>para todo aprovecha\u00bb.\u00bb Sin embargo, la prosperidad terrenal no es la insignia de la piedad. Muchos de los santos de Dios est\u00e1n en las filas de los pobres. Las conductas imprudentes, aunque seguidas por los justos, terminan en desastre. Los rumbos prudentes en los negocios, seguidos asiduamente, incluso por los profanos, terminan en el \u00e9xito mundano.<\/p>\n

II.<\/strong> RIQUEZA MATERIAL<\/strong> RIQUEZA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MUY<\/strong> DESIGUAL<\/strong> DISTRIBUIDO<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Algunos hombres son acreedores; algunos son deudores. Algunos comienzan la vida en la riqueza; algunos comienzan en la pobreza. Estas variedades de circunstancias humanas son las mejores. Ense\u00f1an que la misma mano que ha formado la naturaleza material ha moldeado las apariencias de la vida humana. Tal plan ofrece variedad de ocupaciones y actividades. Los pobres se benefician del \u00ab\u00bbocio aprendido\u00bb\u00bb de los ricos; los ricos se benefician de la industria de los pobres. Los hombres necesitan libertad tranquila del trabajo corporal para investigar e inventar; los hombres requieren el est\u00edmulo del hambre para realizar un trabajo arduo. Es un beneficio mutuo; los ricos est\u00e1n tan endeudados con los pobres como los pobres con los ricos. Aprendemos tambi\u00e9n que la riqueza material no es el mayor bien que Dios tiene para otorgar, o la pondr\u00eda al alcance de todos los hombres. No es m\u00e1s que un s\u00edmbolo visible de un tesoro invisible.<\/p>\n

III.<\/strong> RIQUEZA MATERIAL<\/strong> RIQUEZA<\/strong> ES<\/strong> DESTINADO<\/strong> PARA<\/strong> MUTUO<\/strong> AYUDA<\/strong>. Nunca tuvo la intenci\u00f3n de ser atesorado en cuevas o cofres. La posesi\u00f3n de riqueza conlleva la obligaci\u00f3n de prestar un alto servicio a la humanidad. Esta misma obligaci\u00f3n de hacer el bien impide una dispersi\u00f3n indiscriminada de la riqueza. El simple comunismo ser\u00eda una maldici\u00f3n inconmensurable. La industria y el autocontrol que permiten a una naci\u00f3n prestar a otra naci\u00f3n, dan a la primera una inmensa influencia y un poder saludable. Debemos distinguir entre los objetos de nuestra ayuda. No debemos tratar a los hermanos y conciudadanos como a extranjeros y extra\u00f1os. Podemos exigir de los extranjeros lo que, por un tiempo, hemos prestado; pero con un conciudadano debemos ser clementes e indulgentes, recordando que toda riqueza pertenece absolutamente a Dios. Hay un volumen de instrucci\u00f3n en el hecho de que los hebreos fueron refrenados de la parsimonia por una Ley Divina. As\u00ed se les ense\u00f1\u00f3 que \u00abm\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb. La generosidad fortalece el sentido de fraternidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RIQUEZA<\/strong> QUE<\/strong> CIERRA<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> CONTRA<\/strong> LA CARIDAD<\/strong> CONVIERTE<\/strong> UN<\/strong> ACTIVO<\/strong> MALDICI\u00d3N<\/strong>. (Dt 15:9<\/span>.) Es posible abusar de la ley m\u00e1s ben\u00e9fica de Dios o del hombre. Esta misma provisi\u00f3n de Dios de que, al final del per\u00edodo septenal, se concediera liberaci\u00f3n a todos los deudores, podr\u00eda llegar a ser muy perjudicial para los intereses de los pobres. La proximidad del a\u00f1o sab\u00e1tico podr\u00eda volver a los capitalistas hebreos parsimoniosos y taca\u00f1os. \u00ab\u00a1Cuidado con esto!\u00bb, dice Dios. \u00abTal acto ser\u00e1 un acto de infidelidad para m\u00ed\u00bb. Jehov\u00e1 se ha constituido en el Guardi\u00e1n de los pobres. Su ojo est\u00e1 sobre sus estrechos; su o\u00eddo est\u00e1 abierto al clamor de ellos. Y si sus mayordomos no cumplen su misi\u00f3n, les ser\u00e1 contado pecado. As\u00ed se nos ense\u00f1a a tener una visi\u00f3n amplia y extendida de la vida humana. Somos partes integrales de un gran sistema. Nuestras concepciones de la vida deben extenderse m\u00e1s all\u00e1 de los estrechos confines del tiempo. Debemos aspirar a pensar, sentir y actuar como lo hace Dios. Esta<\/em> es la gran ambici\u00f3n de Dios, y para esta<\/em> ahora nos est\u00e1 entrenando.\u2014D.<\/p>\n

Dt 15:12-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Los esclavos deben ser tenidos por hermanos.<\/strong><\/p <\/p>\n

Las revoluciones silenciosas son las m\u00e1s permanentes y las m\u00e1s exitosas. Los ataques repentinos y violentos a las instituciones sociales seguramente provocar\u00e1n una reacci\u00f3n. Todo gran cambio debe comenzar en el pensamiento y sentimiento de las personas.<\/p>\n

I.<\/strong> USOS<\/strong> SOCIALES<\/strong>, AUNQUE<\/strong> EL MAL<\/strong>, DEBE<\/strong> SER<\/strong> TEMPORALMENTE<\/strong> TOLERADO<\/strong>. Es dif\u00edcil darse cuenta de las condiciones de la vida humana en las primeras \u00e9pocas del mundo. Muchos encontraron un sustento: por el uso de la espada y por el saqueo violento. Los pobres honestos encontraron oportunidades laborales muy precarias. La moneda era casi desconocida y, por lo tanto, los salarios deb\u00edan pagarse en forma de alimentos y ropa. En medio de estas circunstancias, la servidumbre personal se convirti\u00f3 casi en una necesidad. Era un uso social sujeto a grandes abusos, y gradualmente degener\u00f3 en un sistema de opresi\u00f3n maligna. Sin embargo, as\u00ed como Dios tolera pacientemente en su tierra tantas formas de maldad, y tranquilamente proporciona su remedio, nosotros debemos aprender a no ser conniventes con el mal, sino a soportarlo con paciencia, hasta que se pueda poner en marcha un verdadero remedio.<\/p>\n

II.<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> JUDIA<\/strong> FUE<\/strong> CORTADA<\/strong> POR <\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> DE<\/strong> TIEMPO<\/strong>. De esta manera se rompi\u00f3 la espalda de la carga. La servidumbre, que debe terminar dentro de un per\u00edodo fijo, era soportable. Inspir\u00f3 a los oprimidos con esperanza. Controlaba la violencia del opresor. El propietario de esclavos, si era severamente exigente, ganar\u00eda una reputaci\u00f3n poco envidiable, y los emancipados recurrir\u00edan a todos los recursos para evitar el servicio de ese hombre. Sus tierras podr\u00edan permanecer sin labrar, sus reba\u00f1os descuidados, sus vi\u00f1edos sin podar, debido a su trato opresivo a los antiguos esclavos. La sabidur\u00eda divina hab\u00eda fijado este breve per\u00edodo de servicio como una barrera contra la crueldad humana.<\/p>\n

III.<\/strong> ESCLAVITUD JUD\u00cdA<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> FUE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> Aliviado<\/strong> POR<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> GENEROSIDAD<\/strong>. Es posible mostrar un esp\u00edritu de bondad en todas partes. Si tenemos un deber desagradable que cumplir, la firmeza siempre se puede moderar con la bondad. Dios no permitir\u00eda que los hebreos trataran con sus siervos en t\u00e9rminos de mera justicia. No se les permiti\u00f3 extorsionar todo lo que estaba en el bono. Estaba estrictamente prohibido obtener la mayor ganancia posible de la carne y la sangre humanas. Podr\u00edan continuar con el uso de la esclavitud por un tiempo, pero el sistema debe ser aliviado, penetrado y embellecido por actos de bondad. El d\u00eda de la liberaci\u00f3n no iba a ser un d\u00eda de luto para los maestros. Deb\u00edan compartir la alegr\u00eda de los emancipados, despedirlos cargados de reba\u00f1os y de frutos. En proporci\u00f3n a la industria y fidelidad del siervo, ser\u00eda (a menos que su amo fuera un bruto) la generosa recompensa. Este nuevo esp\u00edritu de benevolencia fraterna socavar\u00eda y derrocar\u00eda r\u00e1pidamente el antiguo uso de la esclavitud. Tal es el proceso de cambio de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> GENEROSO<\/strong> BONDAD<\/strong> PODER<\/strong> ASEGURE<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESCLAVO<\/strong> DE TODA LA VIDA. No hab\u00eda necesidad de que la condici\u00f3n del siervo fuera de dificultad. El amor puede superar toda costumbre, elevarse por encima de la ley y trascender todas las consideraciones de ganancia. El esp\u00edritu de la religi\u00f3n puede encontrar su camino hasta la ra\u00edz de todo mal, erradicar todos los males que maldicen a la sociedad y hacer que la vida humana sea hermosa como el cielo. En medio mismo de la esclavitud, es posible que el amor opere, suavice las asperezas y aligere las cargas. A este afecto pr\u00e1ctico los corazones de los esclavos pronto responder\u00edan. Su servicio aumentar\u00eda en calidad y aumentar\u00eda en medida indefinida. La bondad es la inversi\u00f3n m\u00e1s remuneradora. Y al final del t\u00e9rmino del servicio, muchos siervos declinar\u00edan su libertad, y preferir\u00edan el servicio de tal amo por los posibles inconvenientes y riesgos de la libertad.<\/p>\n

V.<\/strong> RECUERDO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROPIA<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> HACER<\/strong> NOS<\/strong> INDULGENTES<\/strong> PARA<\/strong> OTROS<\/strong>. (Dt 15:15<\/span>.) Si la adversidad no nos ha hecho tiernos de coraz\u00f3n, se ha desperdiciado en nosotros. Dios nos ha redimido de la esclavitud del pecado y nos ha redimido a un precio muy alto, y est\u00e1 claro que no valoramos nuestra redenci\u00f3n si oprimimos a otros. El amor de nuestro coraz\u00f3n, que Dios justamente reclama para s\u00ed mismo, nos manda expresarlo en forma de bondad pr\u00e1ctica. Dios ha identificado sus intereses con los intereses de la humanidad, de modo que promovemos ambos o ninguno.\u2014D.<\/p>\n

Dt 15:19-23<\/span><\/strong><\/p>\n

El primero para Dios.<\/strong><\/p>\n

Como Dios es supremo, as\u00ed tambi\u00e9n su la pretensi\u00f3n de reconocimiento y obediencia debe tener consideraci\u00f3n previa a todas las dem\u00e1s pretensiones. Tal prioridad es su derecho irrenunciable; tal prioridad sirve mejor a los intereses de los hombres. El primer d\u00eda de la semana lo reclama y lo santifica; las primicias de la tierra las reclama para ofrenda religiosa; el primer lugar en nuestros afectos lo pide como suyo; el primog\u00e9nito, tanto del hombre como de la bestia, lo marca como propio. Esta es su realeza.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> REPRODUCCIONES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> UNA CREACI\u00d3N<\/strong> CONTINUA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Por todas partes se reconoce que la vida s\u00f3lo puede brotar de la vida. Ning\u00fan arreglo de \u00e1tomos materiales, ning\u00fan proceso de cambio qu\u00edmico que los hombres conozcan, puede producir vida. Es una fuerza \u00fanica en s\u00ed misma, y s\u00f3lo puede atribuirse racionalmente al poder creativo de un Dios personal. La potencia para reproducir la vida, que Dios ha puesto en todas las especies, es una demostraci\u00f3n tan clara de su energ\u00eda creadora como si \u00c9l manifiestamente y solo creara cada ser individual. No podemos escapar de la conclusi\u00f3n de que \u00e9l es el \u00fanico Dador de vida. \u00ab\u00bbyo mato<\/em>,\u00bb\u00bb dice Dios, \u00ab\u00bby doy vida<\/em>.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROMOG\u00c9NITO<\/strong> SOLO<\/strong> ES<\/strong> UNA CONCESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PLENOS<\/strong> DERECHOS<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> DIOS<\/strong>. \u00c9l tiene una propiedad leg\u00edtima en toda la vida. Pero permite al hombre, como su se\u00f1or vasallo, el dominio sobre las razas inferiores de sus criaturas. Sin embargo, debe hacerse un reconocimiento de la sujeci\u00f3n del hombre; tributo debe ser pagado al Rey Celestial. Este arreglo es un acto de justicia y bondad combinados. Para el bien supremo del hombre, se le debe mantener en perpetuo recuerdo de su dependencia y de su obligaci\u00f3n. Si los manantiales de gratitud en la naturaleza del hombre se secaran, su p\u00e9rdida ser\u00eda inconmensurable. Cada memorial que tenemos de Dios es un evangelio. <\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> RECLAMO<\/strong> Y<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> LOS DISFRUTORES<\/strong> SON<\/strong> IDENTICOS<\/strong>. Esta devoci\u00f3n de las primicias a Dios no fue una verdadera p\u00e9rdida: fue en todos los sentidos una bendici\u00f3n. Se abrigaba en ellos un sentimiento de dependencia filial. Los llev\u00f3 al templo, a\u00f1o tras a\u00f1o, y as\u00ed los puso en estrecho contacto con las cosas eternas. Sirvi\u00f3 para vincular la religi\u00f3n con los asuntos m\u00e1s comunes de la vida diaria. Les ense\u00f1\u00f3 que Dios encontraba un placer en sus disfrutes, y que sus mandamientos promov\u00edan un verdadero deleite. As\u00ed, los actos de adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 no se identificaban con el ayuno y la austeridad, sino con comer y beber en el templo sagrado. El placer era tanto mayor porque era social. En el banquete y fiesta particip\u00f3 toda la casa.<\/p>\n

IV.<\/strong> IMPERFECTO<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong> PROHIBIDOS<\/strong> . Muy evidente es que esta demanda del primog\u00e9nito fue dise\u00f1ada para la instrucci\u00f3n espiritual. Por muy grande que parezca el cuidado de Dios por nuestra vida corporal, su deseo por el bienestar de nuestras almas es inconmensurablemente mayor. Mediante m\u00e9todos tan visibles e impresionantes, Dios trat\u00f3 de ense\u00f1ar a los jud\u00edos que la perfecci\u00f3n de la naturaleza era el dise\u00f1o de Dios, y que solo esa perfecci\u00f3n encontrar\u00eda un lugar en su templo celestial. Los mejores sentimientos y aspiraciones de nuestra naturaleza anhelan la perfecci\u00f3n. Nada menos satisfar\u00e1 la mente de Dios; nada menos nos satisfar\u00e1. \u00abEntonces estar\u00e9 satisfecho, cuando despierte con tu semejanza\u00bb. strong>LA<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> MEJOR<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c9RIL<\/strong>. Un cordero cojo o con defectos, un primog\u00e9nito, no era del todo in\u00fatil. Sirvi\u00f3 de alimento al hombre, sustent\u00f3 la vida humana. Pero fue privado del honor de ser devoto de Dios. El servicio imperfecto no es del todo in\u00fatil en el mundo. Si hacemos una bondad a un pr\u00f3jimo, aunque no haya amor a Dios que motive la acci\u00f3n, algo bueno resultar\u00e1. La perseverancia en las buenas obras conducir\u00e1 gradualmente a mejores sentimientos ya prop\u00f3sitos m\u00e1s nobles. El que ahora sirve bien a sus semejantes, pronto aprender\u00e1 a servir a Dios. Sigamos siempre los mejores sentimientos que surgen dentro, aunque muy imperfectos.\u2014D.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL A\u00d1O DE LIBERACI\u00d3N PARA EL BENEFICIO DE DEUDORES Y LA EMANCIPACI\u00d3N DE ESCLAVOS HEBREOS. LA SANTIFICACI\u00d3N DE EL PROMOG\u00c9NITO DE GANADO. Dt 15:1-6 A la prescripci\u00f3n del diezmo para los necesitados se a\u00f1ade una regla para los deudores: los israelitas no s\u00f3lo deb\u00edan ayudar a los pobres, sino que deb\u00edan abstenerse de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Deuteronomio 15:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42237","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42237","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42237"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42237\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42237"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42237"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42237"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}