{"id":42238,"date":"2022-07-16T11:23:40","date_gmt":"2022-07-16T16:23:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-161-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:23:40","modified_gmt":"2022-07-16T16:23:40","slug":"interpretacion-de-deuteronomio-161-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-161-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Deuteronomio 16:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

CELEBRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PASCUA<\/strong> FESTIVAL<\/strong>, LA<\/strong> FIESTA<\/strong> DE<\/strong> PENTECOST\u00c9S<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> TABERN\u00c1CULOS<\/strong> NOMBRAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> FUNCIONARIOS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> ADMINISTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> Y<\/strong> PREVENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

Dt 16:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n

(Comp. \u00c9xodo 23 :14-19<\/span>; \u00c9xodo 34:18<\/span>, \u00c9xodo 34:22-26<\/span>; Lv 23:1-44<\/span>. En la Pascua, ver \u00c9xodo 12:1-51<\/span>.; \u00c9xodo 13:3-10<\/span>.) Las otras grandes fiestas de los israelitas, la Fiesta de las Trompetas y el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, no se mencionan aqu\u00ed, porque en ellas no se requer\u00eda la reuni\u00f3n de todo el pueblo en el santuario, y tal reuni\u00f3n es el punto de vista bajo el cual se consideran principalmente las fiestas aqu\u00ed.<\/p>\n

Dt 16:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La Fiesta de la Pascua<\/em>.<\/p>\n

Dt 16:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 16:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El mes de Abib<\/strong> (cf. \u00c9xodo 12:2<\/span>; \u00c9xodo 23:15<\/span>) . El tiempo se refiere a una fecha bien conocida por la gente. Guardar la pascua<\/strong>; hacer <\/em>( \u05e2\u05b7\u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05ea\u05b8 ) o preparar la pascua<\/em>. <\/em>Este mandato se refiere principalmente a la preparaci\u00f3n del cordero pascual para una comida festiva (N\u00fameros 9:5<\/span>); pero aqu\u00ed se usa en un sentido m\u00e1s amplio para referirse a toda la observancia pascual, que dur\u00f3 siete d\u00edas. De ah\u00ed la menci\u00f3n de ovejas ( \u05e6\u05d0\u05b9\u05df ) y bueyes ( \u05d1\u05b0\u05e7\u05b8\u05e8 ) en Dt 16:2<\/span>, y la referencia a comer panes sin levadura durante siete d\u00edas \u00ab\u00bbcon eso,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>con la Pascua. Se prescrib\u00eda expresamente que el animal para la cena pascual fuera un animal de un a\u00f1o de las ovejas o de las cabras ( \u05e9\u05b6\u05c2\u05d4 ), y deb\u00eda consumirse en una sola comida; pero en los dem\u00e1s d\u00edas de la fiesta se pod\u00eda comer la carne de otros animales ofrecidos en sacrificio. El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbPascua\u00bb\u00bb aqu\u00ed, en consecuencia, abarca la totalidad de las comidas festivas relacionadas con la Pascua propiamente dicha, lo que los rabinos llaman chagigah <\/em>(Maimon; en ‘Kor-ban Pesach’, c. 10 \u00a7 12; cf. 2Cr 35:7<\/span>, etc.).<\/p>\n

Dt 16:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pan de aflicci\u00f3n<\/strong>; pan como el que se prepara en circunstancias de prueba y presi\u00f3n, cuando no hay tiempo ni oportunidad para la aplicaci\u00f3n de todos los medios requeridos para la preparaci\u00f3n de pan de la mejor clase. Los israelitas ten\u00edan prisa y en medio de la ansiedad de preparar la comida de la Pascua en la noche de su huida de Egipto, y as\u00ed tuvieron que omitir la levadura de su pan; y esta costumbre la ten\u00edan que observar durante los siete d\u00edas de la fiesta en tiempos subsiguientes, para recordarles la opresi\u00f3n que la naci\u00f3n hab\u00eda sufrido en Egipto, y las circunstancias de dificultad y peligro en medio de las cuales se hab\u00eda efectuado su liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Dt 16:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin pan con levadura<\/strong>; propiamente, sin levadura<\/em>( \u05e9\u05b0\u05c2\u05d0\u05b9\u05e8 ) (cf. \u00c9xodo 12:15<\/span>). No solo no deb\u00edan usar pan con levadura ( \u05de\u05b7\u05d7\u05b8\u05bc\u05d5\u05d6 ) o masa ( \u05d7\u05b8\u05de\u05b5\u05e5 ), sino que la levadura misma no deb\u00eda estar en la casa.<\/p>\n

Dt 16:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 16:6<\/a><\/strong><\/p>\n

No en sus propias casas o lugares de habitaci\u00f3n se puede sacrificar y comer el cordero pascual, sino solamente en el lugar que el Se\u00f1or escoja para poner all\u00ed su Nombre. En la primera ocasi\u00f3n, mientras el pueblo a\u00fan estaba en Egipto y no ten\u00eda santuario o lugar especialmente santo donde se pusiera el Nombre de Jehov\u00e1, la Pascua se com\u00eda en sus propias casas; pero cuando Dios escog\u00eda un lugar como su santuario, s\u00f3lo all\u00ed pod\u00eda observarse la ordenanza.<\/p>\n

Dt 16:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Asar\u00e1s.<\/strong> El verbo aqu\u00ed significa principalmente ser madurado por calor para comer; por lo tanto, ser madurado como por el calor del sol (Gen 40:10<\/span>; Joe 3:13<\/span>; Heb 4:13<\/span>); y para ser cocinado, ya sea hirviendo, hirviendo o asando. Aqu\u00ed se traduce propiamente por asado<\/em>, <\/em>ya que s\u00f3lo as\u00ed pod\u00eda cocinarse el cordero pascual. E id a vuestras tiendas<\/strong>; vuelve a tu lugar de residencia; no necesariamente a tu propio hogar (que podr\u00eda estar muy lejos), sino al lugar donde por el momento tienes tu alojamiento. La frase, \u00ab\u00bbtus tiendas\u00bb, que originalmente se us\u00f3 cuando Israel a\u00fan no ten\u00eda moradas fijas en Cana\u00e1n, luego se us\u00f3 como una designaci\u00f3n general del hogar de un hombre o lugar habitual de morada (cf. 1Sa 13:2<\/span>; 2Sa 20:1; 1Re 8:66<\/a>, etc.).<\/p>\n

Dt 16:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El s\u00e9ptimo d\u00eda habr\u00e1 asamblea solemne.<\/strong> Esto no se coloca en ant\u00edtesis del mandato, seis d\u00edas comer\u00e1s panes sin levadura, <\/strong>como si fuera la Fiesta de los Panes sin Levadura. (mazzoth<\/em>) <\/em>duraba s\u00f3lo seis d\u00edas y el s\u00e9ptimo deb\u00eda dedicarse a un servicio de otro tipo; simplemente prescribe que el s\u00e9ptimo d\u00eda de la fiesta deb\u00eda ser celebrado por una asamblea de todos los que hab\u00edan venido a la fiesta; la fiesta deb\u00eda terminar con un d\u00eda de santa convocaci\u00f3n, en el que no se deb\u00eda hacer ning\u00fan trabajo (Lev 23,36<\/span>). Todos los d\u00edas se deb\u00eda comer pan sin levadura, y el s\u00e9ptimo adem\u00e1s se deb\u00eda hacer una asamblea solemne al Se\u00f1or<\/em> ( \u05e2\u05b2\u05e6\u05b6\u05e8\u05b6\u05ea ), convocada en Le 23:36<\/span>, \u00ab\u00bbuna santa convocaci\u00f3n\u00bb\u00bb ( \u05de\u05b4\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05e7\u05b9\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1 ).<\/p>\n

Dt 16:9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> Fiesta de las Semanas<\/em>(cf. \u00c9xodo 23:16<\/span>).<\/p>\n

Deu 16:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde que comienzas a poner la hoz en el trigo<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. desde el inicio de la cosecha del ma\u00edz. Las siete semanas deb\u00edan contarse a partir de este t\u00e9rmino; y como la siega del ma\u00edz comenzaba con la presentaci\u00f3n de la gavilla de las primicias el segundo d\u00eda de la Pascua, esta regulaci\u00f3n en cuanto al tiempo coincide con la de Le Deu 23:15<\/span>.<\/p>\n

Dt 16:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta fiesta deb\u00eda celebrarse con ofrendas sacrificiales conforme a la medida de las ofrendas voluntarias de sus manos, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>ofrendas voluntarias que daban como el Se\u00f1or las hab\u00eda bendecido; nada estaba especialmente prescrito, cada uno deb\u00eda dar por su propia voluntad seg\u00fan el Se\u00f1or lo hab\u00eda prosperado. La palabra traducida como \u00ab\u00bbtributo\u00bb\u00bb en la Versi\u00f3n Autorizada ( \u05de\u05b4\u05e1\u05b7\u05bc\u05ea ) aparece solo aqu\u00ed y tiene un significado dudoso. La LXX<\/strong>. traducirlo por \u03ba\u03b1\u03b8\u1f7c\u03c2, como, seg\u00fan; es id\u00e9ntico al arameo \u05de\u05e1\u05ea suficiencia, suficiente, y puede entenderse aqu\u00ed de la medida completa seg\u00fan la cual deb\u00edan presentarse sus ofrendas. La ofrenda voluntaria de tu mano, a la que aqu\u00ed se hace referencia, pertenec\u00eda a las ofrendas de holocaustos, ofrendas de carne, libaciones y ofrendas de acci\u00f3n de gracias que pod\u00edan ofrecerse en cada fiesta junto con los sacrificios prescritos (de. Le 23:38<\/span>; N\u00fam 29:39<\/span>). De estos \u00faltimos no se hace menci\u00f3n aqu\u00ed, pues la ley sobre ellos ya fue suficientemente proclamada (N\u00fam 28,1-31<\/span> y N\u00fam 29,1-40<\/span>.); y en un discurso popular era m\u00e1s bien a lo que depend\u00eda de la voluntad del pueblo que a lo que era imperativo por ley, a lo que hab\u00eda que dirigir la atenci\u00f3n.<\/p>\n

Dt 16:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Gozaos delante del Se\u00f1or.<\/strong> \u00ab\u00bbLa expresi\u00f3n, gozaros delante el Se\u00f1or<\/em>, <\/em>no denota aqu\u00ed otra cosa que honrarle con c\u00e1nticos sagrados; borrador Spencer, ‘De Legg. Ritual Hebreos.,’ p. 881, editar. 3″\u00bb. En el lugar que Jehov\u00e1 tu Dios escogi\u00f3 para hacer habitar all\u00ed su nombre<\/strong>; m\u00e1s bien, escoger<\/em>, <\/em>como en el vers\u00edculo 15.<\/p>\n

Dt 16:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

La Fiesta de los Tabern\u00e1culos<\/em>, <\/em>propiamente, Tiendas <\/em>(cf. Lv 23,33-44<\/span>; N\u00fameros 29:12-38<\/span>). Esta fiesta deb\u00eda observarse al final de la cosecha, despu\u00e9s de que el grano se hab\u00eda reunido en graneros y el producto de la vi\u00f1a hab\u00eda pasado por la prensa. Nada se a\u00f1ade aqu\u00ed a las instrucciones ya dadas respecto a esta fiesta; s\u00f3lo se impone su observancia en el santuario designado, y se hace hincapi\u00e9 en que hagan part\u00edcipes de sus regocijos no s\u00f3lo a sus hijos e hijas y dom\u00e9sticos, sino tambi\u00e9n al levita, al hu\u00e9rfano, a la viuda y al extranjero. Ciertamente te regocijar\u00e1s; m\u00e1s bien, ser\u00e1s completamente gozoso<\/em>; <\/em>literalmente, regocij\u00e1ndose solamente<\/em>; <\/em>Rosenm; \u00ab\u00bbadnodum laetus<\/em>.\u00bb<\/p>\n

Dt 16:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 16:17<\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. \u00c9xodo 23:17<\/span>; \u00c9xodo 34:23<\/span> .) La ley se repite aqu\u00ed con la cl\u00e1usula adicional, \u00ab\u00bben el lugar que el Se\u00f1or escoja\u00bb;\u00bb y las palabras, \u00ab\u00bbno vac\u00edo\u00bb,\u00bb se explica que significan con dones de acuerdo con el don de sus manos, conforme a la bendici\u00f3n de Jehov\u00e1 su Dios, que \u00e9l les hab\u00eda dado.<\/p>\n

Dt 16:18- 20<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s hab\u00eda nombrado en un per\u00edodo anterior jueces para resolver las disputas entre el pueblo, y les hab\u00eda dado instrucciones para el cumplimiento de su deber (\u00c9xodo 18:1-27<\/span>; Dt 1:12- 18<\/span>). Mientras el pueblo estuvo en el desierto, unido como un solo cuerpo y bajo el liderazgo de Mois\u00e9s, este arreglo fue suficiente; pero se requerir\u00eda un arreglo m\u00e1s amplio cuando llegaran a establecerse en Cana\u00e1n y se dispersaran en pueblos y aldeas por toda la tierra. En vista de esto, Mois\u00e9s aqu\u00ed decreta que los jueces y oficiales deb\u00edan ser nombrados por el pueblo en todas sus puertas, en todos sus lugares de residencia, que el Se\u00f1or les dar\u00eda.<\/p>\n

Dt 16:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Jueces y oficiales.<\/strong> Los \u00ab\u00bboficiales\u00bb\u00bb (shoterim<\/em>, <\/em>escritores) asociados con los jueces, tanto en los arreglos anteriores como en el que iba a suceder, eran secretarios y secretarios judiciales, y actuaban tambi\u00e9n como asesores y asesores de los jueces. No se da instrucci\u00f3n sobre el n\u00famero de jueces y oficiales, ni sobre la forma de nombrarlos; ni era esto necesario. Los primeros estar\u00edan determinados por el tama\u00f1o y la poblaci\u00f3n del lugar donde fueron designados, y los segundos, por supuesto, seguir\u00edan el m\u00e9todo instituido por Mois\u00e9s en el arreglo anterior (ver Dt 1:13-15<\/span>; \u00c9xodo 18:21-26<\/a>).<\/p>\n

Dt 16:19<\/span><\/strong><\/p>\n

( Cf. \u00c9xodo 23:6<\/span>, \u00c9xodo 23:8<\/span>. ) Respetar a las personas<\/strong> (cf. Dt 1,17<\/span>). Pervertir las palabras<\/strong> [margen, asuntos<\/em>] <\/em>de los justos<\/strong>; m\u00e1s bien, el caso<\/em>o la causa de los justos<\/em>.<\/p>\n

Dt 16:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que es totalmente justo<\/strong>; literalmente, justicia<\/em>, justicia<\/em>. <\/em>La repetici\u00f3n de la palabra es para enfatizar, como en Gen 14:10<\/span>, \u00ab\u00bbpozos, pozos,\u00bb\u00bb igual a lleno de pozos.<\/p>\n

Dt 16:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 16:22<\/a><\/strong><\/p>\n

En todos los estados, el delito mayor del que debe tomar nota el juez es el de traici\u00f3n a la patria contra el Remero supremo; y, bajo la teocracia, el acto m\u00e1s claramente traidor era la idolatr\u00eda. Al proceder, pues, a dar algunas advertencias pr\u00e1cticas sobre las cosas que deben observarse en la administraci\u00f3n de justicia, Mois\u00e9s comienza por denunciar y prohibir esta flagrante forma de iniquidad.<\/p>\n

Dt 16:21<\/span><\/strong><\/p>\n

No plantar\u00e1s para ti bosquecillo de ning\u00fan \u00e1rbol<\/strong>; no plantar\u00e1s<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. lugar o instalaci\u00f3n, una asera de cualquier madera<\/em>. <\/em>La asera era un \u00eddolo de madera en forma de columna, generalmente colocado al costado de los altares de Baal. Era el s\u00edmbolo de Astart\u00e9, la gran diosa cananea, compa\u00f1era y reveladora de Baal. Los dos suelen estar asociados en el Antiguo Testamento (cf. Jue 2,13<\/span>; Jue 6,28; 1Re 18:19<\/span>; 2Re 23:4<\/span>). La representaci\u00f3n \u00ab\u00bbarboleda\u00bb\u00bb se ha tomado de la LXX<\/strong>. y la Vulgata; pero que es un error es evidente por 1Re 14:23<\/span>; 2 Reyes 17:10<\/span>; y Jer 17:2<\/span>; donde se dice que la asera est\u00e1 debajo<\/em> de un \u00e1rbol verde; y del uso de palabras tales como hacer<\/em>, establecer<\/em>, hacer que permanezca<\/em>, construir<\/em>, <\/em>para denotar la acci\u00f3n de producir una asera (cf. 1Re 14:15<\/span>; 1Re 16:33; 2Re 17:16<\/span>; 2Re 17:10<\/span>; 2Cr 33:19<\/span>; 1Re 14:23<\/span>), ninguno de los cuales son apropiado para la plantaci\u00f3n de una arboleda. Aqu\u00ed, de hecho, se usa la palabra \u00ab\u00bbplantar\u00bb\u00bb, pero esto es solo porque, como la asera se hundi\u00f3 en la tierra para que pudiera mantenerse firme, podr\u00eda decirse en sentido figurado que fue plantada, tal como se dice clavar clavos ser plantado (Ecc 12:11<\/span>, donde se usa el mismo verbo; comp. tambi\u00e9n Isa 51:16<\/span>; Am\u00f3s 9:15<\/span>; Dan 11:25<\/span>).<\/p>\n

Dt 16:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Cualquier imagen<\/strong>; cualquier pilar<\/em>, etc<\/em>. <\/em>La palabra hebrea ( \u05de\u05b7\u05e6\u05b5\u05d1\u05b8\u05d4 , mazzebah<\/em>) <\/em>denota generalmente toda columna o piedra que se erija, ya sea como memorial (G\u00e9n 28:18<\/span>), o como se\u00f1al (\u00c9xodo 24:4<\/span>; Isa 19:19<\/span>), o para prop\u00f3sitos de utilidad u ornamento (Jer 43:13<\/span>). Aqu\u00ed, como en otros pasajes, se trata de una columna o estatua levantada como objeto de culto (cf. 2Re 3,2<\/span>; 2Re 10:26<\/span>; Os 10:1<\/span>; Miq 5:12<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Dt 16:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La fiesta de la Pascua.<\/strong><\/p>\n

(Para una referencia a los diminutos puntos de diferencia, requeridos por diferentes circunstancias, entre la primera Pascua y las subsiguientes, ver art. ‘Pascua’, en ‘Bibl. Dict.’ de Smith; ver tambi\u00e9n la Exposici\u00f3n por su significado hist\u00f3rico.) Ahora damos por sentado que todo esto es bien entendido por el lector y perfectamente familiar para \u00e9l. Nuestro prop\u00f3sito ahora es \u00ababrir\u00bb, no su significado hist\u00f3rico, ni siquiera su simbolismo para Israel, sino su intenci\u00f3n t\u00edpica de prefigurar las verdades del evangelio, mostrando c\u00f3mo en Cristo nuestra Pascua, y en la ordenanza de la Cena del Se\u00f1or como nuestra fiesta de la Pascua, el significado de gran alcance de la ofrenda del cordero pascual se ve m\u00e1s claramente.<\/p>\n

I.<\/strong> LA PASCUA DE ISRAEL<\/strong> <\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> ANTITIPO<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. As\u00ed argumenta el ap\u00f3stol, en 1Co 5:7<\/span>, \u00ab\u00bbCristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros\u00bb.\u00bb No podemos dejar de sentir aqu\u00ed la maravillosa condescendencia de nuestro Dios al permitirnos mirar algo tan sublime como el sacrificio de su amado Hijo, a trav\u00e9s de algo tan humilde como el cordero pascual. Sin embargo, es una misericordia infinita que, todo lo que pueda ayudar a las concepciones de sus hijos entonces, y lo que pueda ayudarlos ahora, el Gran Padre no desde\u00f1a usar.<\/p>\n

1.<\/strong> El Se\u00f1or Jesucristo es nuestro Cordero del Sacrificio; entonces Juan 1:29<\/span>; 1Pe 1:18<\/span>, 1Pe 1:19<\/span>. Se habla de \u00e9l como \u00abel Cordero inmolado desde la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb y se le contempla, en el Apocalipsis, \u00abun Cordero como inmolado\u00bb. \u00c9l tambi\u00e9n es \u00absin mancha\u00bb. Era \u00absin pecado\u00bb. S\u00f3lo en \u00e9l se encuentra el ideal de un sacrificio perfecto.<\/p>\n

2.<\/strong> La Pascua era sacrificada sin quebrarle un solo hueso. Esto se cumpli\u00f3 en Cristo, para que los hombres pudieran ser ayudados a ver el cumplimiento del tipo, a trav\u00e9s de la estrecha analog\u00eda del tratamiento; y porque \u00ab\u00bbDios no permitir\u00eda que se hiciera deshonra al cuerpo de Cristo, despu\u00e9s de que se complet\u00f3 el acto expiatorio\u00bb\u00bb (Halley).<\/p>\n

3.<\/strong> La sangre del primer cordero pascual deb\u00eda ser rociado en los postes de las puertas, lo que significa que debe haber una aceptaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n real de la sangre expiatoria, y que a trav\u00e9s de la sangre expiatoria as\u00ed aplicada somos salvos.<\/p>\n

4.<\/strong> En primera instancia, el cordero se ofrec\u00eda sin la intervenci\u00f3n de un sacerdote. De modo que, aunque el sacerdocio fue instituido despu\u00e9s por un tiempo con fines educativos (Gal 3:1-29<\/span>.), sin embargo, el el sacerdote no era en modo alguno necesario para asegurar la aceptaci\u00f3n de los hombres ante Dios.<\/p>\n

5.<\/strong> La carne deb\u00eda ser comida, en se\u00f1al de comuni\u00f3n. Por lo tanto, era \u00abla m\u00e1s perfecta de las ofrendas de paz\u00bb, simbolizando y tipificando la comuni\u00f3n con Dios sobre la base de la sangre expiatoria. En todos estos aspectos, \u00bfhasta qu\u00e9 punto supera el antitipo cristiano al tipo jud\u00edo? \u00a1Los corazones devotos pueden y aman permanecer mucho tiempo en meditaci\u00f3n sobre un tema tan conmovedor y divino!<\/p>\n

II.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> TIENEN<\/strong> ELLOS<\/strong> PASCUA<\/strong> FIESTA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> D\u00f3nde<\/em> . <\/em>Aqu\u00ed se nos permite se\u00f1alar una distinci\u00f3n que, aunque bastante obvia en la primera menci\u00f3n, se pierde de vista en algunas direcciones hasta el punto de conducir a un error grave. En tiempos posteriores, aunque el cordero se inmolaba en un altar, la fiesta sobre el mismo se hac\u00eda en una mesa. As\u00ed tambi\u00e9n en los sacrificios paganos, la v\u00edctima era inmolada en un altar, la fiesta del sacrificio estaba en una mesa. Por lo tanto, la analog\u00eda sugiere que el lugar donde se da muerte a la V\u00edctima debe llamarse altar, pero que la fiesta del sacrificio debe ser en una mesa. El escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos dice: \u00abTenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabern\u00e1culo\u00bb. El altar al que se hace referencia aqu\u00ed es la cruz en la que muri\u00f3 el Salvador. Adem\u00e1s, es s\u00f3lo en la teor\u00eda de que el sacrificio es realmente repetido<\/em> en la Sagrada Comuni\u00f3n, que puede haber alguna justificaci\u00f3n posible para llamar a la mesa del Se\u00f1or un altar. Pero esta teor\u00eda es absolutamente negada por las declaraciones en Heb 10:10-14<\/span>. La V\u00edctima fue ofrecida una vez por todas en un altar, incluso la cruz; sino que participamos de la mesa<\/em> del Se\u00f1or, <\/em>de la fiesta del sacrificio.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfCu\u00e1l es el significado de la fiesta<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es una declaraci\u00f3n hist\u00f3rica permanente de la ofrenda del \u00fanico Gran Sacrificio de Dios por los pecados del mundo entero. \u00ab\u00bbVosotros mostr\u00e1is la muerte del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Es la declaraci\u00f3n del hecho hist\u00f3rico por parte de aquellos para quienes ese hecho est\u00e1 lleno del significado m\u00e1s rico y maravilloso. Porque es la expresi\u00f3n m\u00e1s divina de justicia y de amor que el mundo jam\u00e1s haya conocido.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta fiesta de sacrificio es la expresi\u00f3n tambi\u00e9n de un hecho sublime en el lado terrenal. , a saber que en virtud de la eficacia redentora as\u00ed continuamente proclamada, se ha formado una nueva rep\u00fablica de Israel, a la cual pertenece la libertad, inmunidad y honor de un reino de Dios (ver Efesios it.).<\/p>\n

(3)<\/strong> Tambi\u00e9n sella una comuni\u00f3n: una comuni\u00f3n de almas redimidas, que han sido compradas por precio y transferidas del reino de Satan\u00e1s al del amado Hijo de Dios; en el cual son resucitados juntos y hechos sentar juntos en los lugares celestiales en Cristo Jes\u00fas, teniendo aqu\u00ed abajo una uni\u00f3n de corazones que ser\u00e1 perfeccionada en un estado invisible. Esta comuni\u00f3n se sella abiertamente al tomar un pan y beber una copa.<\/p>\n

(4)<\/strong> Es un compromiso conjunto de lealtad a la Cabeza y Se\u00f1or de la Iglesia; al renovar su recuerdo de su amor por ellos, sellan de nuevo su promesa de amor y lealtad en \u00e9l. Por lo tanto, la Cena del Se\u00f1or lleg\u00f3 a llamarse sacramentum<\/em>, <\/em>el juramento militar de obediencia de la Iglesia a su Gran Comandante.<\/p>\n

(5)<\/strong> Es un servicio de acci\u00f3n de gracias. Por eso lleg\u00f3 a llamarse la Eucarist\u00eda<\/em>. <\/em>La fiesta de la Pascua era un recuerdo agradecido de una poderosa liberaci\u00f3n. As\u00ed es la fiesta cristiana.<\/p>\n

(6)<\/strong> Es una declaraci\u00f3n de esperanza y expectaci\u00f3n. \u00ab\u00bbVosotros mostr\u00e1is la muerte del Se\u00f1or hasta que \u00e9l <\/em>venga\u00bb. Los creyentes en Israel esperaban Cana\u00e1n. Estamos esperando que el Hijo de Dios del cielo nos lleve a nuestro descanso celestial (Heb 4:1-16<\/span>.) .<\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo se debe guardar la fiesta cristiana? yo<\/em>.e<\/em>. en que espiritu? (cf. 1Co 5:7<\/span>, 1Co 5:8<\/a>). Tres o cuatro sugerencias incorporar\u00e1n las principales sugerencias que se dan aqu\u00ed en la Palabra escrita.<\/p>\n

(1)<\/strong> La Pascua deb\u00eda comerse con panes sin levadura. Toda levadura deb\u00eda ser apartada. As\u00ed son los creyentes para celebrar la fiesta con los panes sin levadura de la sinceridad y de la verdad. Deben \u00abexaminarse a s\u00ed mismos\u00bb, y as\u00ed comer de ese pan y beber de esa copa. \u00abAs\u00ed como los escrupulosos israelitas buscaban con velas encendidas en cada rinc\u00f3n escondido y oscuro rinc\u00f3n de sus casas cualquier part\u00edcula latente de levadura, as\u00ed nuestro lenguaje sea: ‘Exam\u00edname, oh Dios, y conoce mi coraz\u00f3n’, etc.\u00bb ( Bush).<\/p>\n

(2)<\/strong> Deb\u00eda comerse con hierbas amargas, en parte como recuerdo de la dura servidumbre y las amargas penas de Egipto, y en parte como sombra de la necesidad de penitencia por el pecado. Debemos mezclarnos con nuestra acci\u00f3n de gracias \u00ab\u00bbl\u00e1grimas penitenciales\u00bb\u00bb\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbY con nuestro gozo por la culpa perdonada,
Llorar que traspasamos al Se\u00f1or.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Se deb\u00eda comer de pie, como si estuviera listo para partir en un momento de advertencia. Aun as\u00ed nosotros, cuando nos reunimos alrededor del tablero sacramental, estamos en peregrinaci\u00f3n. Nos detenemos un rato para refrescarnos en el camino, pero tan pronto como termine nuestro d\u00eda de celebraci\u00f3n, tenemos que reanudar nuestra marcha en el desierto y reanudar el trabajo y la lucha. Todav\u00eda no hemos llegado al reposo y a la herencia que el Se\u00f1or ha prometido darnos.<\/p>\n

(4)<\/strong> El Ap\u00f3stol Pablo dice: \u00ab\u00bbCelebremos la fiesta, no con la levadura de malicia<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>no con malos sentimientos albergados en el alma, ni con malas acciones practicadas en la vida. Porque no es solamente tanto mal en el individuo que Pablo considera all\u00ed la \u03ba\u03b1\u03ba\u03af\u03b1 y la \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03af\u03b1, <\/em>sino como tanta levadura omnipresente en la Iglesia, que, si no es expulsada, ser\u00e1 su perdici\u00f3n, s\u00ed, incluso su ruina (ver 1Co 10:16<\/span>, 1Co 10 :17<\/span>). Por lo tanto, debemos cultivar siempre, y especialmente llevar a la mesa del Se\u00f1or, un esp\u00edritu de amorosa comuni\u00f3n. Los primeros cristianos sent\u00edan esto con tanta fuerza que sol\u00edan pedirse mutuamente el perd\u00f3n de las injurias antes de observar la fiesta sagrada. Y ese mismo esp\u00edritu de amor, tan especialmente incumbente entonces, deber\u00eda ser el h\u00e1bito predominante del alma entre los creyentes. Porque \u00bfno son todos redimidos por la misma sangre preciosa? \u00bfNo son todos miembros de una sola familia? Si nuestro Dios nos ama tanto, a pesar de nuestros pecados, como para reconocernos como suyos, \u00bfno deber\u00eda eso avergonzarnos para que nos consideremos amorosamente unos a otros a pesar de nuestras faltas? Con un Salvador, una salvaci\u00f3n, una fe, un bautismo, una esperanza, un hogar, bien podemos esforzarnos por mantener la unidad del Esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz, y cultivar, en la comuni\u00f3n de los creyentes en la mesa del Se\u00f1or, el mismo esp\u00edritu que impregnar\u00e1 la comuni\u00f3n superior de los cielos.<\/p>\n

Dt 16:9- 12<\/span><\/strong><\/p>\n

La Fiesta de las Semanas, o de la Cosecha.<\/strong><\/p>\n

Esta Fiesta de las Semanas no era conmemorativa en el mismo sentido como el de la Pascua; estaba conectado, no con una gran \u00e9poca nacional, sino con las estaciones del a\u00f1o y los tiempos de la cosecha. El m\u00e9todo en el que deb\u00eda observarse se establece en Lev 23:10<\/span>, et seq<\/em>. <\/em>Encontramos all\u00ed, y en las diversas referencias b\u00edblicas a esta fiesta, los siguientes principios indicados.<\/p>\n

1.<\/strong> Que los hebreos deb\u00edan considerar el producto de la tierra como dado a ellos por la generosidad de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Que deb\u00edan honrar a Jehov\u00e1 con acci\u00f3n de gracias p\u00fablica por su bondad.<\/p>\n

3.<\/strong> Que deb\u00edan darle las primicias.<\/p>\n

4.<\/strong> Que deb\u00edan regocijarse y alegrarse delante de \u00e9l, por lo que era y por lo que dio.<\/p>\n

5.<\/strong> Que deb\u00edan reconocer la igualdad ante Dios de amo y siervo. Las fiestas nacionales eran fiestas del trabajador, y momentos de especial manifestaci\u00f3n de la buena voluntad y bondad hacia el \u00ab\u00bbforastero, el hu\u00e9rfano y la viuda\u00bb\u00bb.<\/p>\n

6.<\/strong> Deb\u00edan as\u00ed reconocer su unidad nacional mostrando su agradecimiento conjunto por una misericordia com\u00fan. Estos festivales fortalecer\u00edan el sentimiento de parentesco de Israel, y estas reuniones unidas ante el Se\u00f1or su Dios proclamar\u00edan, cada vez que se celebraran, su separaci\u00f3n hacia \u00e9l.<\/p>\n

7.<\/strong> Aunque esta era una fiesta de la cosecha, y como tal principalmente expresiva de agradecimiento por la generosidad de Dios como se ve en la naturaleza, sin embargo, no deb\u00eda ser observada sin la ofrenda por el pecado, la ofrenda quemada y la ofrenda de comida (cf. Le Lv 23,18-20<\/span>). Otras ofrendas deb\u00edan ser presentadas junto con la ofrenda por el pecado. Las bendiciones naturales se dan a los hombres pecadores solo bajo una dispensaci\u00f3n de misericordia que viene a trav\u00e9s de un sacrificio sangrante.<\/p>\n

Ahora todas estas formas han pasado. Pero los principios que los sustentan son de obligaci\u00f3n eterna. Confiamos en que podemos ver, por medio de estos signos, las verdades eternas significadas por ellos. En cada uno de los particulares mencionados anteriormente se encierra alg\u00fan principio permanente.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> FRUTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> RECIBIR<\/strong> > POR<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong> COMO<\/strong> OTORGADO<\/strong> A<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> Generosidad<\/strong> DE<\/strong> UN GRACIOSO<\/strong> DIOS<\/strong>. Una verdad tan com\u00fan, o m\u00e1s bien tan conocida, es esta, que no es f\u00e1cil para nosotros imaginarnos un tiempo en que una naci\u00f3n necesitara tenerla grabada en su coraz\u00f3n y conciencia por medios tales como estas fiestas divinamente se\u00f1aladas. A\u00fan as\u00ed, no podemos ser inconscientes de las fuerzas que nos rodean que est\u00e1n trabajando y que, si sucumbimos a ellas, nos llevar\u00edan a pensar que los productos ordinarios del campo de cosecha vienen simplemente en el debido curso de la ley, y a considerar al Ser Supremo. como tan remotamente involucrado en la fecundidad de la tierra, que ser\u00eda un peque\u00f1o paso pensar en \u00e9l como si no se preocupara en absoluto. Pero en ninguna parte de los registros sagrados se justifica tal pensamiento. La raz\u00f3n misma nos llevar\u00eda a suponer que, si un orden de creaci\u00f3n es superior a otro, el inferior fue hecho para servirlo; y en consecuencia, que si el hombre es el m\u00e1s alto de todos, que los dem\u00e1s est\u00e9n ordenados a servirle. El salmista expres\u00f3 esto cuando cant\u00f3: \u00abTodo lo pusiste debajo de sus pies\u00bb. Nuestro Se\u00f1or Jesucristo nos se\u00f1ala las bendiciones m\u00e1s comunes, incluso el sol y la lluvia, en prueba de la buena voluntad de un celestial. Padre. Y esta es a la vez la filosof\u00eda y la fe de un cristiano. Es la conclusi\u00f3n del sentido sobrio; es la m\u00e1xima de la devoci\u00f3n, la piedad y el amor. \u00ab\u00bbEl que sea sabio y observe estas cosas, comprender\u00e1 la misericordia del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FRUTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> DEBEN<\/strong> POR LO TANTO<\/strong> SER<\/strong> RECIBIDO<\/strong> CON<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. La doctrina de que Dios es el Autor ben\u00e9volo de todas nuestras misericordias no debe ser un dogma est\u00e9ril e infructuoso. Est\u00e1 destinado a invocar el agradecimiento. Se dice de los paganos, \u00abni fueron agradecidos\u00bb. Ellos no sab\u00edan lo suficiente de Dios para entender lo que significaba el verdadero agradecimiento. Pero lo hacemos. Se revela en las Escrituras que tiene una preocupaci\u00f3n tan vigilante por nuestro bien, que bien podemos sentir una exuberancia de deleite agradecido porque nuestras alegr\u00edas diarias nos llegan de una fuente de amor. Y nos corresponde rendir a nuestro Dios el homenaje de corazones agradecidos.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTE<\/strong> AGRADECIMIENTO<\/strong> DEBE <\/strong> SER<\/strong> EXPRESADO<\/strong> PR\u00c1CTICAMENTE<\/strong>. El coraz\u00f3n verdaderamente leal no necesitar\u00e1 que le recuerden esto. Cela va sans dire<\/em>. <\/em>Jacob no necesit\u00f3 ning\u00fan precepto que lo llevara a decir: \u00abDe todo lo que me das, ciertamente te dar\u00e9 el diezmo\u00bb. , si nuestros corazones son tan sensibles como deber\u00edan ser a nuestra propia indignidad y a la bondad amorosa de Dios, \u00bfdejaremos de \u00abhonrar al Se\u00f1or con nuestros bienes y con las primicias de todos nuestros frutos\u00bb?<\/p>\n

IV.<\/strong> NUESTRA<\/strong> GRATITUD<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> strong> TOMAR<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> UNIDOS<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CANCI\u00d3N<\/strong>. Podemos establecer temporadas especiales para las fiestas de la cosecha, o no, seg\u00fan lo dicten las circunstancias; pero ciertamente la provisi\u00f3n Divina para las necesidades temporales del hombre debe encontrar gozoso reconocimiento en el culto social de un pueblo agradecido.<\/p>\n

V.<\/strong> A UNIDOS<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> BONDAD<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TODOS<\/strong> DEBEN<\/strong> TENER<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> PROMOVER<\/strong> BONDAD<\/strong> ENTRE<\/strong> CADA UNO<\/strong> OTROS<\/strong>. Si Dios nos alegra con su bondad amorosa, debemos alegrar a los dem\u00e1s con nuestra bondad radiante (1Jn 3:17<\/span>; 1Jn 4:11<\/span>). El amor que brota del cielo se revela con el prop\u00f3sito de crear benevolencia en la tierra. \u00a1Las bendiciones que nos llegan, indignos como somos, de la pura benevolencia de Dios, deben hacernos deseosos, tanto como en nosotros, de emular la bondad del cielo!<\/p>\n

VI. <\/strong> Por \u00faltimo, NO<\/strong> AUN<\/strong> EN<\/strong> AGRADECIMIENTO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> COM\u00daN<\/strong> PUEDE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> OLVIDAR <\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> AQUELLO<\/strong> DIVINO<\/strong> REDENTOR<\/strong> strong> PLAN<\/strong> ELABORADO<\/strong> RESULTADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El regocijo de Israel deb\u00eda ser santificado por una ofrenda por el pecado; por lo cual vemos<\/p>\n

(1)<\/strong> que es solo por la poderosa obra redentora de Dios que incluso las bendiciones naturales de esta vida terrenal est\u00e1n aseguradas para nosotros. Y<\/p>\n

(2)<\/strong> que es solo a trav\u00e9s de la ofrenda por el pecado que nuestras ofrendas de acci\u00f3n de gracias son aceptadas ante Dios. Todos nuestros servicios de acci\u00f3n de gracias deben<\/em>asumir la forma y el matiz que les otorga el hecho de que somos hombres culpables, viviendo de la misericordia de un Dios perdonador y redentor. Dios espera el reconocimiento de esto de nuestra parte. Ser\u00eda injusto de su parte no pedirlo, e injusto e ingrato de nuestra parte no d\u00e1rselo. El pecado est\u00e1<\/em> en el mundo; y nuestro<\/em> pecado ha ayudado a hacer del mundo lo que es, en cuanto a la infusi\u00f3n de amargura en \u00e9l; es s\u00f3lo a trav\u00e9s de la Divina energ\u00eda redentora del amor que a trav\u00e9s y por nuestro Se\u00f1or Jesucristo est\u00e1 siendo manifestada, que el mundo a\u00fan entrega sus tesoros a los rebeldes e ingratos hijos de los hombres. Para que con las alabanzas por misericordias tan inmerecidas haya una confesi\u00f3n de pecado, un volverse de nuevo al Se\u00f1or, y una reconsagraci\u00f3n del coraz\u00f3n y de la vida a \u00e9l. Porque cuando pensamos cu\u00e1n pronto una acci\u00f3n levemente adversa de Dios hacia nosotros podr\u00eda aplastarnos; s\u00ed, que incluso la pura negaci\u00f3n de la misericordia nos consumir\u00eda; y cuando a\u00f1adimos a eso el pensamiento de nuestras innumerables provocaciones de Aquel que no puede soportar lo que es malo, seguramente debemos confesar que no hay mayores maravillas que la paciencia, el amor, la generosidad de Dios!<\/p>\n

Dt 16:13-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La Fiesta de los Tabern\u00e1culos, o de la Recolecci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa fiesta de los tabern\u00e1culos, tal como se instituy\u00f3 originalmente, presenta muy poco simbolismo. Su dise\u00f1o principal era dar expresi\u00f3n a la alegr\u00eda y la gratitud en vista de los productos de la tierra, todo tipo de los cuales ahora se hab\u00edan recogido; y por eso tambi\u00e9n se la llam\u00f3 la Fiesta de la Cosecha\u201d. As\u00ed como la Pascua conmemoraba la primera liberaci\u00f3n, as\u00ed la Fiesta de las Caba\u00f1as recordar\u00eda la vida en el desierto. Y \u00ab\u00bbnada era m\u00e1s natural que asociar en el pensamiento la riqueza de su herencia con las pruebas probatorias mediante las cuales la naci\u00f3n se hab\u00eda preparado para poseerla\u00bb\u00bb. Apenas es necesario aqu\u00ed hacer m\u00e1s que sugerir los principios subyacentes que se presentan aqu\u00ed. Deben tener alguna similitud con las de la homil\u00eda anterior. A Israel se le ense\u00f1an las siguientes verdades:<\/p>\n

1.<\/strong> Despu\u00e9s de que se han recogido el grano y el vino, y las ansiedades del a\u00f1o han terminado, se espera que busquen levantarse agradecidos a Dios como el Autor de todo.<\/p>\n

2.<\/strong> Las misericordias de Dios deben ser disfrutadas, en grato y placentero reposo.<\/p>\n

3 .<\/strong> Con el descanso gozoso debe asociarse un recuerdo agradecido de la gu\u00eda y ayuda pasadas en la vida del desierto.<\/p>\n

4.<\/strong> En este regocijo y agradecimiento, maestro y siervo son iguales para compartir, como ambos iguales ante los ojos de Dios.<\/p>\n

5.<\/strong> Por la alegr\u00eda de Israel, las penas de los pobres, los tristes, los solitarios, son para ser aliviados, y los solitarios deben ser conscientes de un cuidado bondadoso que los rodea.<\/p>\n

6.<\/strong> El reconocimiento de una recepci\u00f3n de misericordia debe ir acompa\u00f1ado de una ofrenda amorosa. a Dios a cambio (Dt 16:16<\/span>, Dt 16:17<\/span>). Seg\u00fan la bendici\u00f3n, as\u00ed ser\u00e1 el tributo.<\/p>\n

7.<\/strong> As\u00ed la nacionalidad de Israel ser\u00e1 sellada tres veces cada a\u00f1o, como espec\u00edficamente religiosa, en alianza santa y gozosa. con el Se\u00f1or su Dios. Manifiestamente en cada uno de estos puntos, las formas temporales y locales de Israel ilustraron principios permanentes y mundiales, en cuya exposici\u00f3n el maestro cristiano bien puede deleitarse.<\/p>\n

Dt 16,18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver Homil\u00eda, Dt 10:17\u201411:1<\/span>, \u00ab\u00bbDios no hace acepci\u00f3n de personas\u00bb.\u00bb)<\/p>\n

Dt 16:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 16:22<\/a><\/strong><\/p>\n

(Ver Homil\u00eda, Dt 5:8-10<\/span>, sobre \u00bb \u00abEl segundo mandamiento,\u00bb\u00bb y tambi\u00e9n Homil\u00eda, Dt 13,1-18<\/span>; sobre \u00ab\u00bbLas tentaciones a la idolatr\u00eda ser\u00e1n resistieron.\u00bb\u00bb)<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Dt 16:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La Pascua.<\/strong><\/p>\n

La Pascua era un sacrificio (\u00c9xodo 12:2<\/a>), y estaba relacionado con los sacrificios (Lev 23:5-8<\/span>; N\u00fam 28:15-26<\/span>); por lo tanto, \u00ab\u00bbreba\u00f1o y manada\u00bb\u00bb (Dt 16:2<\/span>) que cubre los sacrificios de la fiesta de los siete d\u00edas. Fue el sacrificio que medi\u00f3 la nueva relaci\u00f3n establecida entre Jehov\u00e1 y el pueblo en la noche del \u00c9xodo. Hubo una idoneidad, en una crisis tan solemne en la historia de la naci\u00f3n escogida, en que la l\u00ednea de demarcaci\u00f3n entre ellos y los egipcios se dibujara con tanta fuerza en la sangre expiatoria. No por alguna justicia de ellos, sino por la misericordia de Dios, al amparo de la sangre de la expiaci\u00f3n, Israel \u2014colectivamente una parte de Egipto, e individualmente participantes de su culpa y corrupci\u00f3n\u2014 se salv\u00f3 del golpe del juicio. El sacrificio entonces ofrecido fue:<\/p>\n

1.<\/strong> Apaciguatorio<\/em>. <\/em>En sus moradas protegidas con sangre, los israelitas disfrutaron de la presencia de Dios, comuni\u00f3n con Dios, paz con Dios. Se celebraba una fiesta de paz sobre la carne, como en las ofrendas de paz posteriores. <\/p>\n

2.<\/strong> Purificatoria<\/em>. <\/em>Santificaba al pueblo con vistas a su salida de Egipto; y separaci\u00f3n como un pueblo peculiar para Jehov\u00e1, en vista tambi\u00e9n de su acercamiento peculiarmente cercano a ellos en su liberaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Protecci\u00f3n<\/em>. <\/em>Como protegerse del golpe del \u00e1ngel destructor. Las Pascuas posteriores, como implicaba la presentaci\u00f3n anual de la sangre, no solo eran conmemoraciones<\/em>, <\/em>sino, en cierto sentido, tambi\u00e9n perpetuaciones<\/em> de la original. La Pascua, observada de a\u00f1o en a\u00f1o, era:<\/p>\n

I.<\/strong> UN MEMORIAL<\/strong>. Se mantuvo como un monumento hist\u00f3rico, testificando la realidad de los eventos del \u00c9xodo. Desde este punto de vista, es de gran valor. Ninguna cr\u00edtica de los documentos puede menoscabar su testimonio. Es una Biblia fuera de la Biblia, confirmatoria de las narraciones b\u00edblicas. Nadie ha logrado a\u00fan mostrar c\u00f3mo una fiesta como la Pascua pudo haber sido introducida en un per\u00edodo posterior al que hist\u00f3ricamente se refiere. Ha sido observada por los jud\u00edos desde el comienzo mismo de su existencia nacional, hasta donde podemos descifrar algo en la historia. Tenga en cuenta lo que testifica:<\/p>\n

1.<\/strong> Del hecho del \u00c9xodo.<\/p>\n

2.<\/strong> Que el \u00c9xodo se llev\u00f3 a cabo sin resistencia guerrera de los egipcios.<\/p>\n

3.<\/strong> Que se esper\u00f3, se prepar\u00f3, se ofreci\u00f3 un sacrificio y se comi\u00f3 una comida de sacrificio, en anticipaci\u00f3n de ello.<\/p>\n

4.<\/strong> Que los preparativos para la partida fueron apresurados, pero ordenados.<\/p>\n

5.<\/strong> Que en la noche en cuesti\u00f3n cay\u00f3 un juicio sobre Egipto, de donde estaban exentos los israelitas, circunstancia que da a la fiesta su nombre, la Pascua. La fiesta tiene, pues, todo el valor de un testimonio contempor\u00e1neo, y corrobora plenamente la historia b\u00edblica. La Cena del Se\u00f1or, de la misma manera, es un testimonio hist\u00f3rico, que no debe descartarse, que da testimonio de los actos y palabras de nuestro Se\u00f1or en la noche de su traici\u00f3n, y proporciona una clara evidencia en cuanto a la luz en la que su muerte fue considerada por \u00e9l mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> UN TIPO<\/strong>. A menudo se ha insistido en las caracter\u00edsticas tipol\u00f3gicas.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> cordero:<\/em>elegido, sin mancha, mayor de edad, sometido al fuego, sin mutilaciones (Juan 19:36<\/span>), idoneidad de la v\u00edctima para representar a Cristo (Isa\u00edas 53:7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> sangre\u2014<\/em>expiadora , <\/em>necesidad de aplicaci\u00f3n personal, \u00fanico refugio de la muerte, bajo su amparo seguridad inviolable (Rom 8:1<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> La fiesta\u2014<\/em>el <\/em>cordero inmolado el alimento de una nueva vida (Juan 6:51-57<\/span>); una fiesta de reconciliaci\u00f3n y paz, con los hermanos en la fe, con hierbas amargas (aflicci\u00f3n, arrepentimiento), y sin levadura\u2014memorial de prisa (Dt 16:3<\/a>), pero tambi\u00e9n emblem\u00e1tico de la incorrupci\u00f3n espiritual, de la pureza que ha de caracterizar la vida nueva (1Co 5,7-9<\/a>); ninguna parte de la carne quede hasta la ma\u00f1ana (Dt 16:4<\/span>), por la misma raz\u00f3n, para evitar la corrupci\u00f3n; la fiesta durar\u00e1 siete d\u00edas: una semana, un ciclo completo de tiempo, s\u00edmbolo de la consagraci\u00f3n de por vida a la santidad del caminar.<\/p>\n

4.<\/strong> La<\/em> redenci\u00f3n\u2014grande<\/em>, <\/em>una vez para siempre, una redenci\u00f3n, por sangre y por poder, de la ira, de la servidumbre. Todos estos tipos se cumplen conspicuamente en Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> ORDENANZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La primera y principal de las fiestas (Dt 16:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Observar regularmente (Dt 16:1<\/span>). As\u00ed que ahora la Cena del Se\u00f1or (1Co 11:25<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> En el santuario central (Dt 16:2<\/span>, Dt 16:5<\/a>, Dt 16:6<\/span>). Los cristianos deben buscar realizar su unidad con todos los santos en la mesa del Se\u00f1or.<\/p>\n

4.<\/strong> Con la debida seriedad y solemnidad (Dt 16:2<\/span>, Dt 16:6<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

Dt 16:9-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Pentecost\u00e9s<\/strong> <\/p>\n

I.<\/strong> UN SAGRADO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbSiete <\/em>semanas contar\u00e1s,\u00bb\u00bb etc. (Dt 16:9<\/span>). Una semana de semanas, siete veces siete, de ah\u00ed el nombre, \u00ab\u00bbFiesta de las Semanas\u00bb\u00bb(Dt 16:10<\/span>). El conteo comenz\u00f3 con la ofrenda de la gavilla de las primicias el 16 de Nis\u00e1n, el segundo d\u00eda de la Fiesta de los Panes sin Levadura (Lev 23:11<\/span>) . Hasta que se ofreciera esa gavilla, a ning\u00fan israelita se le permit\u00eda comer del ma\u00edz nuevo (Dt 16:14<\/span>). Con la llegada del quincuag\u00e9simo d\u00eda, incluido el segundo de los Panes sin Levadura, se supon\u00eda que las labores de la cosecha hab\u00edan terminado, y segu\u00eda esta fiesta, en la que se presentaban panes horneados a Jehov\u00e1 (Lev 23,17<\/span>), en se\u00f1al de consagraci\u00f3n a \u00e9l de los frutos de la cosecha, y de entrega de la vida que sustentaba el pan. Hay, intencionado o no, un hermoso simbolismo en esta cuenta sagrada, el per\u00edodo divinamente asignado para los trabajos de la cosecha, sus d\u00edas contados por el calendario del cielo, el final, una \u00ab\u00bbaparici\u00f3n ante Dios\u00bb\u00bb en el santuario. La cosecha comenzaba con la consagraci\u00f3n (en la gavilla de la Pascua), terminaba con ella (en la presentaci\u00f3n de los panes mecidos). Tambi\u00e9n el cristiano tiene su tiempo de trabajo asignado en el mundo, un ciclo sagrado de semanas, redondeado en la sabidur\u00eda de Dios para el trabajo que quiere realizar (Joh 9:4<\/span>); trabajo en el campo de cosecha cristiano, un trabajo que comienza en la consagraci\u00f3n, se lleva a cabo en el esp\u00edritu de consagraci\u00f3n, y cuya terminaci\u00f3n es \u00ab\u00bbentrar en el gozo del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb <\/p>\n

II.<\/strong> UNA COSECHA<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. Esta era claramente la idea del festival pentecostal. Se caracteriz\u00f3:<\/p>\n

1.<\/strong> Por un reconocimiento devoto de la bondad Divina en los frutos de la tierra.<\/p>\n

2.<\/strong> Por una entrega voluntaria a Dios de una parte de lo que hab\u00eda dado. Hubo la ceremonia p\u00fablica de los dos panes mecidos. Pero el israelita estaba obligado adem\u00e1s a celebrar la fiesta con \u00ab\u00bbun tributo de una ofrenda voluntaria de su mano\u00bb\u00bb (Dt 16:10<\/a>). La ofrenda deb\u00eda ser voluntaria, pero no sin reglas, sino \u00abseg\u00fan la bendici\u00f3n de Jehov\u00e1 tu Dios\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Por una participaci\u00f3n voluntaria de la generosidad de Dios con los necesitados (Dt 16,11<\/span>). El extranjero, el hu\u00e9rfano, la viuda, como de costumbre, no deb\u00edan ser descuidados. El recuerdo de la esclavitud anterior en Egipto deb\u00eda proporcionar el \u00ab\u00bbtoque de la naturaleza\u00bb\u00bb que facilitar\u00eda este deber (Dt 16:12<\/span>) .<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestras ofrendas a Dios son in\u00fatiles, a menos que sean la expresi\u00f3n de una mente dispuesta (2Co 8:7-16<\/span>; 2Co 9:6 -14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestras ofrendas a Dios deben ser proporcionales a nuestra prosperidad (1Co 16:2<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La bondad de Dios hacia nosotros (en las cosechas, en el comercio, en los negocios en general) debe ser reconocida por dones liberales para su servicio.<\/p>\n

(4)<\/strong> La bondad de Dios hacia nosotros (en liberaciones, etc.) debe abrir nuestros corazones en simpat\u00eda por los dem\u00e1s.<\/p>\n

III.<\/strong> UN EVANGELIO<\/strong> TIPO<\/strong>. La figura de las primicias encuentra abundantes aplicaciones en el Nuevo Testamento. Se emplea de los jud\u00edos (Rom 11:16<\/span>), santificados en sus cabezas del pacto; de Cristo, \u00ab\u00bbprimicias\u00bb\u00bb de los que duermen (1Co 15,20-23<\/span>); de los primeros conversos en un distrito particular (1Co 16:15<\/span>); de los creyentes en general, como \u00ab\u00bbuna especie de primicias\u00bb\u00bb de la creaci\u00f3n redimida (Santiago 1:18<\/span>); de los 144.000 del Apocalipsis (Ap 14:4<\/span>), posiblemente \u00ab\u00bbtoda la Iglesia de Cristo en cualquier tiempo sobre la tierra; una sociedad limitada en cualquier momento, capaz de ser numerada\u00bb\u00bb (Rev 7:1-9<\/span>). Debe trazarse una relaci\u00f3n m\u00e1s directa entre la presentaci\u00f3n de las primicias en Pentecost\u00e9s y los acontecimientos consiguientes a la efusi\u00f3n pentecostal del Esp\u00edritu (Hch. it.). Seguramente no debe atribuirse a la casualidad que, como nuestro Se\u00f1or muri\u00f3 el viernes de la Pascua, probablemente el 14 de Nis\u00e1n, los disc\u00edpulos esperaron la prometida efusi\u00f3n del Esp\u00edritu hasta que \u00ablleg\u00f3 el d\u00eda de Pentecost\u00e9s\u00bb. vengan plenamente;\u00bb\u00bb y que en este d\u00eda se llev\u00f3 a cabo la gran reuni\u00f3n de tres mil, que incluyeron a representantes de \u00ab\u00bbtodas las naciones bajo el cielo\u00bb\u00bb, una ofrenda verdaderamente gloriosa de \u00ab\u00bbprimicias\u00bb. ver en Cristo, la gavilla solitaria, resucitada de entre los muertos el mismo d\u00eda en que se present\u00f3 la primera gavilla en el santuario (Nis\u00e1n 16), las primicias de la cosecha en perspectiva; mientras que en la Iglesia constituida y consagrada en Pentecost\u00e9s, el d\u00eda de la ofrenda de los panes mecidos, tenemos como realizadas las primicias de la cosecha. Los panes mecidos corresponden en significado a la ofrenda de carne, y m\u00e1s a\u00fan al pan de la proposici\u00f3n. El pan, como sost\u00e9n de vida, principio nutritivo, representa la presentaci\u00f3n a Dios de la vida as\u00ed nutrida, lo que implica el reconocimiento de \u00c9l como el Alimentador de ella. En la posesi\u00f3n del coraz\u00f3n creyente por el Esp\u00edritu de Dios, como el principio permanente de la vida espiritual, tenemos la plena realizaci\u00f3n de este pensamiento, el cumplimiento de los tipos de ofrenda de carne. El pasaje, Santiago 1:18<\/span>, sugiere la idea m\u00e1s profunda de que la Iglesia constituida en Pentecost\u00e9s es en s\u00ed misma solo una especie de primicia de la redenci\u00f3n. Es as\u00ed en relaci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> A la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu en los \u00faltimos d\u00edas (Hechos 2:17-20<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> A la creaci\u00f3n en su conjunto (Rom 8:19-24<\/a>).<\/p>\n

Se pueden se\u00f1alar otros dos puntos:<\/p>\n

1.<\/strong> Si nuestras fechas son correctas, Pentecost\u00e9s, como la Resurrecci\u00f3n, cay\u00f3 en el primer d\u00eda de la semana\u2014el Esp\u00edritu fue dado en el d\u00eda del Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed como los jud\u00edos celebraron Pentecost\u00e9s en conmemoraci\u00f3n de la entrega de la Ley, as\u00ed Dios lo se\u00f1al\u00f3 como el d\u00eda de la d\u00e1diva del Esp\u00edritu, reemplazando as\u00ed la antigua dispensaci\u00f3n por la nueva.\u2014JO<\/p>\n

Dt 16:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La Fiesta del Tabern\u00e1culo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UNA FIESTA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong>. (Dt 16:13<\/span>.) Celebrada en el mes s\u00e9ptimo, cuando se hab\u00edan recogido todos los frutos de la tierra. As\u00ed:<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> Cada etapa del trabajo fue santificada por el reconocimiento de Dios. En la Pascua, cuando se clavaba la hoz en el grano virgen; en Pentecost\u00e9s, cuando se recogieron los cereales; y ahora, al final del a\u00f1o agr\u00edcola, cuando los trabajos de la temporada hab\u00edan dado al labrador todos sus frutos.<\/p>\n

2.<\/strong> Los frutos del trabajo fueron santificados por la dedicaci\u00f3n a Dios. . Se celebraban las fiestas habituales, compartidas con los necesitados (Dt 16,14<\/span>), y ofrendas voluntarias (Dt 16:16<\/span>, Dt 16:17<\/span>) fueron presentados a Dios. Dar generosamente es el retorno apropiado para recibir generosamente.<\/p>\n

II.<\/strong> UN MEMORIAL<\/strong> DE<\/strong> PASADO<\/strong> DERRAPES<\/strong>. (Le 23:43<\/span>.) Durante los siete d\u00edas de la fiesta, los israelitas deb\u00edan vivir en caba\u00f1as. Esto simbolizaba y serv\u00eda para recordarles la vida errante e inestable del desierto. Las caba\u00f1as eran erecciones de construcci\u00f3n m\u00e1s simple y m\u00e1s acordes con un festival agr\u00edcola, especialmente despu\u00e9s del asentamiento en Cana\u00e1n, que las tiendas de campa\u00f1a. Pero tambi\u00e9n puede haber habido una alusi\u00f3n a las circunstancias reales de los viajes, por ejemplo, la primera parada en Succoth, i<\/em>.e<\/em>. cabinas (\u00c9xodo 12:3<\/span>; ver Stanley). Este memorial fue instituido:<\/p>\n

1.<\/strong> Para que en medio de su prosperidad no olvidaran los d\u00edas de su adversidad (Dt 8:12-18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Para que se les recuerde el cuidado misericordioso de Dios hacia ellos. Caba\u00f1as o caba\u00f1as pueden, como piensa Keil, haber sido usadas en lugar de tiendas de campa\u00f1a con referencia a esta idea. La caseta era un refugio, una protecci\u00f3n. As\u00ed Dios promete ser a su Iglesia, como lo hab\u00eda sido en el pasado, \u00ab\u00bbuna caba\u00f1a para sombra contra el calor durante el d\u00eda, y para refugio y para refugio contra la tempestad y la lluvia\u00bb\u00bb ( Isa 4:6<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Que su disfrute de la bondad del la tierra puede verse realzada por sentimientos de c\u00e1lida gratitud, despertados por la sensaci\u00f3n de contraste.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> PRESENTE<\/strong> PEREGRINACI\u00d3N<\/strong>. Aunque estaban establecidos en Cana\u00e1n, los israelitas no deb\u00edan considerarse en posesi\u00f3n del descanso final (Heb 4:7<\/span>, Hebreos 4:8<\/span>). El estado peregrino continu\u00f3 (Sal 39:12<\/span>). Lo hace todav\u00eda. Todav\u00eda habitamos tabern\u00e1culos (2Co 5:1<\/span>). El descanso espiritual, el lado interior del tipo de Cana\u00e1n, se alcanza en Cristo; pero la plena realizaci\u00f3n del reposo de Dios est\u00e1 en la eternidad. Hasta que se alcanza el cielo, nuestro estado es el de peregrinos, vagabundos del desierto. \u00ab\u00bbLa admisi\u00f3n de esta fiesta en la profec\u00eda de Zacar\u00edas de los tiempos mesi\u00e1nicos (Zacar\u00edas 14:18<\/span>) sin duda se basa en el pensamiento de que la observancia de la La Fiesta de los Tabern\u00e1culos es una expresi\u00f3n de parte de las naciones de su agradecimiento por la terminaci\u00f3n de sus andanzas por su recepci\u00f3n en el reino pac\u00edfico del Mes\u00edas\u00bb\u00bb (Oehler).\u2014JO<\/p>\n

Dt 16:18-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Jueces modelo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> JUECES<\/strong> OCUPAN<\/strong> UN ALTO<\/strong> Y<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Son necesarios. Requieren ser instalados \u00ab\u00bben todas tus puertas… en tus tribus\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Representan a Dios (Dt 1:17<\/span>). Se les llama \u00ab\u00bbdioses\u00bb\u00bb (Sal 82:1<\/span>). Est\u00e1n revestidos de una porci\u00f3n de la autoridad de Dios (Rom 13:1<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Est\u00e1n establecidos para defender los sagrados intereses de la justicia.<\/p>\n

4.<\/strong> Pueden, mediante la revocaci\u00f3n del juicio, o mediante decisiones precipitadas e incorrectas, infligir da\u00f1os irremediables a los inocentes. <\/p>\n

5.<\/strong> El correcto desempe\u00f1o de sus funciones conduce en el m\u00e1s alto grado a la estabilidad, felicidad y prosperidad material de la sociedad.<\/p>\n

II .<\/strong> JUECES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> OBLIGATORIOS<\/strong> PARA<\/strong> EJECUTAR<\/strong> SOLO<\/strong> JUICIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No deben dejarse influir por parcialidades privadas: pol\u00edticas, sociales, eclesi\u00e1sticas.<\/p>\n

2.<\/strong> No deben hacer distinciones entre ricos y pobres, i<\/em>.e<\/em>. \u00ab\u00bbrespetar a las personas\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> No deben aceptar sobornos.<\/p>\n

4.<\/strong> Son, como administradores de una justicia que es impersonal, para juzgar en cada caso seg\u00fan el derecho absoluto.\u2014JO<\/p>\n

HOMILIAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Dt 16:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La pascua, memorial de liberaci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

La instituci\u00f3n de la Pascua (Ex 12:1-51<\/span>.) fue preliminar a su liberaci\u00f3n de Egipto, as\u00ed como la Cena del Se\u00f1or fue preliminar a la muerte de Jesucristo, que fue dise\u00f1ada para conmemorar posteriormente. En la primera ocasi\u00f3n se trataba de un sacrificio presentado en casa<\/em>, <\/em>como era m\u00e1s propio. Pero cuando se erigi\u00f3 el altar central en Palestina, se convirti\u00f3 en el centro de la fiesta de la Pascua, y hacia \u00e9l acud\u00edan los jud\u00edos en sus multitudes. Esto asegur\u00f3 una asamblea nacional bajo circunstancias muy solemnes, y fue un elemento importante para sostener el esp\u00edritu nacional.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> RETENIDO<\/strong> EN<\/strong> PERPETUO<\/strong> RECUERDO<\/strong>. La Pascua era la celebraci\u00f3n anual de la redenci\u00f3n nacional. Por ella se recordaba anualmente a los jud\u00edos que eran un pueblo redimido. Se obtendr\u00eda gratitud a Dios, y esa abnegaci\u00f3n y abstinencia del mal que tipificaba el pan sin levadura. Y es evidente que se contempla un memorial similar en la dispensaci\u00f3n del Nuevo Testamento. La Cena del Se\u00f1or que se celebra regularmente tiene como objetivo recordar la liberaci\u00f3n del pecado y la culpa que creemos que Dios ha obrado por nosotros, y fomentar esa santidad de caminar que debe caracterizar a los redimidos del Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> HA<\/strong> PASADO<\/strong> POR<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. La Pascua ense\u00f1\u00f3 esto, si es que ense\u00f1\u00f3 algo. Egipto tuvo que separarse de su primog\u00e9nito antes de que el primog\u00e9nito de Dios, Israel, pudiera ser redimido (\u00c9xodo 13:15<\/span>). Esta era evidentemente la idea: el primog\u00e9nito de Egipto debe morir para asegurar la libertad del primog\u00e9nito de Dios (Exo 4:22<\/span>, Exo 4:22<\/span>, \u00c9xodo 4:23<\/span>). Este fue el esp\u00edritu de la comisi\u00f3n mosaica: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or: Israel es mi hijo, mi primog\u00e9nito; y yo te digo: Deja ir a mi hijo para que me sirva; y si no lo quieres dejar ir, , he aqu\u00ed, matar\u00e9 a tu hijo, aun a tu primog\u00e9nito.\u00bb<\/p>\n

Pero si el sacrificio involuntario del primog\u00e9nito egipcio se menciona principalmente en la Pascua, incuestionablemente se refiere secundaria y t\u00edpicamente al gran sacrificio voluntario de Jesucristo, por quien nuestras almas son redimidas. Por eso Pablo habla de \u00ab\u00bb Cristo, nuestra Pascua, sacrificado por nosotros\u00bb\u00bb (1Co 5:7<\/span>). As\u00ed como la sangre fue rociada en los postes de las puertas y el dintel para que el \u00e1ngel destructor perdonara a los internos, as\u00ed la sangre de Cristo es rociada en nuestros corazones y conciencias, y nuestra seguridad contra la condenaci\u00f3n queda asegurada.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> QUE<\/strong> REDIME<\/strong> NOSOTROS<\/strong> FUE<\/strong> SORPRENDENTE<\/strong> ILUSTRADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PASCUA<\/strong>. Nada de la carne deb\u00eda permanecer hasta la ma\u00f1ana, todo deb\u00eda ser comido o quemado con fuego. El sacrificio deb\u00eda ser una unidad completa, no una fiesta prolongada, que podr\u00eda corromperse con la demora. Lo mismo ocurre con el sacrificio del que es tipo. Jesucristo fue una vez<\/em>ofrecido para llevar los pecados de muchos (Heb 9:28<\/span>). No se le permiti\u00f3 ver ninguna corrupci\u00f3n (Hechos 13:37<\/span>). La unidad del sacrificio, el hecho de una vez por todas, se puso de manifiesto de manera sorprendente.<\/p>\n

Sobre esto descansa nuestra seguridad de aceptaci\u00f3n. Ahora no tenemos ninguna duda de que la satisfacci\u00f3n es completa. \u00abConsumado es\u00bb, dijo Jes\u00fas triunfalmente en el madero. Seguramente es un asunto de gran importancia y agradecimiento que nuestro caso se resuelva de inmediato, sin demoras inciertas, sin posibles apelaciones. Dios est\u00e1 satisfecho, y nosotros somos justificados y libres.<\/p>\n

IV.<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> ES<\/strong> CON<\/strong> UNA VISTA<\/strong> A<\/strong> SANTA<\/strong> VIDA<\/strong> . La Fiesta de los Panes sin Levadura sigu\u00eda<\/em> a la Pascua. La levadura era el tipo de autocomplacencia y pecado. El pan sin levadura indicaba cu\u00e1n apresuradamente tuvieron que huir de Egipto y cu\u00e1n poca consideraci\u00f3n por s\u00ed mismos pod\u00eda haber en su huida. Pablo interpreta la referencia para nosotros cuando dice: \u201cAs\u00ed que, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia e iniquidad; sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad\u00bb\u00bb (1Co 5:8<\/span>). La fiesta de los panes sin levadura simbolizaba, por tanto, la vida de santidad que sucede a nuestra salvaci\u00f3n. La justicia propia invierte este orden Divino. Insiste en que el vivir santo merece la salvaci\u00f3n; pero Dios da la salvaci\u00f3n gratuitamente, y respeta la vida santa como una cuesti\u00f3n de gratitud. No debemos hacer el camino m\u00e1s dif\u00edcil de lo que Dios lo ha hecho.\u2014RME<\/p>\n

Dt 16:9- 12<\/span><\/strong><\/p>\n

Pentecost\u00e9s, la fiesta de las primicias.<\/strong><\/p>\n

Cincuenta d\u00edas despu\u00e9s de la Pascua, o semana de semanas, vino la segunda gran fiesta nacional, cuando se presentaban ofrendas a Dios de las primicias de la cosecha, y un pueblo ya bendito registraba su agradecimiento. Tambi\u00e9n se hizo celebraci\u00f3n de la entrega de la Ley desde el Sina\u00ed, que tuvo lugar, seg\u00fan el c\u00e1lculo, exactamente cincuenta d\u00edas despu\u00e9s de la Pascua. Como consecuencia de esta doble referencia a la cosecha ya la entrega de la Ley, esta fiesta pentecostal adquiri\u00f3 m\u00e1s popularidad de la que cab\u00eda esperar. De hecho, de Hch 2:1-47<\/span>; parece haber atra\u00eddo a jud\u00edos y pros\u00e9litos de todas las tierras. Estas dos referencias sugieren una lecci\u00f3n moral<\/em> y t\u00edpica<\/em> respectivamente de la fiesta.<\/p>\n

I.<\/strong> IT<\/strong> ERA<\/strong> LA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> COSECHA<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. Aqu\u00ed tenemos su significado moral. Fue un reconocimiento de que Dios es el Autor de la cosecha, y deber\u00eda tener las primicias. Nunca prosperaremos a menos que estemos agradecidos al generoso Dador. Y el gozo de la cosecha ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s profundo cuando se entretenga delante de Dios. En los hogares de cosecha debe haber un elemento religioso continuamente. Si se olvida a Dios, es pura y vil ingratitud.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ERA<\/strong> T\u00cdPICO<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PENTECOST\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Los jud\u00edos celebraban en esta fiesta la entrega de la Ley y las bendiciones que la acompa\u00f1aban. Se puede trazar un paralelo interesante entre el Pentecost\u00e9s en el Sina\u00ed y el Pentecost\u00e9s en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

1.<\/strong> Los jud\u00edos celebraban la entrega de la Ley<\/em>, <\/em>mientras celebramos la proclamaci\u00f3n en Pentecost\u00e9s del evangelio<\/em>. <\/em>Tenemos aqu\u00ed un paralelo y tambi\u00e9n un contraste. El evangelio es la Ley magnificada y entregada como amor.<\/p>\n

2.<\/strong> Los jud\u00edos recibieron la Ley como regla de vida despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n a trav\u00e9s del sacrificio pascual<\/em>, <\/em>al recibir el mensaje de amor sobre el fundamento de Cristo nuestra Pascua <\/em>inmolado cincuenta d\u00edas antes. <\/p>\n

3.<\/strong> Hubo obras maravillosas<\/em> que acompa\u00f1aron a ambos Pentecost\u00e9s: los temibles truenos y rel\u00e1mpagos en el Sina\u00ed, y el viento recio que soplaba y el fuego en la parte superior habitaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n; el sonido de la trompeta en el Sina\u00ed, el sonido del evangelio en muchos idiomas en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

4.<\/strong> Hubo efectos importantes<\/em> despu\u00e9s de ambos Pentecost\u00e9s: as\u00ed el temor de los israelitas en Sina\u00ed, y la convicci\u00f3n de pecado en Jerusal\u00e9n; la separaci\u00f3n y ceremonial en Sina\u00ed, siendo Mois\u00e9s constituido mediador, y la comuni\u00f3n resultante en Jerusal\u00e9n, cuando los tres mil fueron a\u00f1adidos a la Iglesia.<\/p>\n

III.<\/strong> SISTEMA<\/strong> BENEFICENCIA<\/strong> FUE<\/strong> FOMENTADA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> FESTIVAL<\/strong>. Al dar a Dios \u00abseg\u00fan el Se\u00f1or tu Dios te ha bendecido\u00bb, los siervos, los levitas, los extranjeros, las viudas y los hu\u00e9rfanos seguramente ser\u00e1n considerados. Este fue el caso tambi\u00e9n despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s. Se prob\u00f3 la comuna cristiana<\/em>, que fue un poderoso aunque infructuoso esfuerzo de beneficencia. Esta ley de beneficencia debe ser obedecida por todos los cristianos.\u2014RME<\/p>\n

Dt 16:13-17 <\/span><\/strong><\/p>\n

La Fiesta de los Tabern\u00e1culos: la vida en una tienda de campa\u00f1a.<\/strong><\/p>\n

Esta era la tercera gran fiesta, y era despu\u00e9s toda la cosecha y la vendimia hab\u00edan sido recogidas en casa. Se celebraba en el mes s\u00e9ptimo, desde el d\u00eda quince hasta el d\u00eda veintid\u00f3s. Tambi\u00e9n es notable que comenz\u00f3 cinco d\u00edas despu\u00e9s del gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, que fue el d\u00eda diez de este mismo mes s\u00e9ptimo. El pecado perdonado y la cosecha salvada, estas fueron seguramente bendiciones gemelas en las que los pobres pecadores bien podr\u00edan regocijarse.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FESTIVAL<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> RECORDAR<\/strong> LOS<\/strong> ISRAELITAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PEREGRINACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DESIERTO<\/strong>. Su establecimiento en Cana\u00e1n no fue para borrar el recuerdo de su peregrinaci\u00f3n anterior, y c\u00f3mo moraron con Dios en tiendas. El mismo peligro amenaza todav\u00eda a los hijos de Dios. Este mundo se vuelve tan asentado y como en casa <\/em>que olvidamos el peregrinaje que Dios quiere que sea la vida. Necesitamos la exhortaci\u00f3n de Pedro: \u00abAmad\u00edsimos, os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os absteng\u00e1is de los deseos carnales que luchan contra el alma\u00bb\u00bb (1Pe 2:11<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FESTIVAL<\/strong> FUE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> UN GOZO<\/strong> UNO<\/strong>. Ser\u00eda gozoso por tres motivos:<\/p>\n

(1)<\/strong> por la cosecha recogida; <\/p>\n

(2)<\/strong> debido a la expiaci\u00f3n completa tan recientemente pasada; <\/p>\n

(3)<\/strong> debido a la \u00e9poca del a\u00f1o, el glorioso octubre de Palestina.<\/p>\n

Por lo tanto, el festival ser\u00eda pr\u00e1cticamente una carpa en el momento m\u00e1s agradable del a\u00f1o, con la mente liberada de toda ansiedad y temor.<\/p>\n

Y esto es para indicar el punto culminante de la experiencia cristiana. Vivimos por debajo de nuestros privilegios si no nos regocijamos en la bondad providencial de Dios, en su gracia expiatoria y en su hermoso mundo. \u00ab\u00bbGozaos en el Se\u00f1or siempre: y os digo otra vez: Gozaos\u00bb\u00bb (Flp 4:4<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FESTIVAL<\/strong> FOMENTADA<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. Porque si la vida tal como es ahora debe considerarse como un peregrinaje, un estado inestable, entonces cada vez que recordamos esto aprendemos a buscar una mejor condici\u00f3n y una morada m\u00e1s permanente. Si se me recuerda que habito en una tienda de carne, f\u00e1cilmente derribada, aprendo a esperar en el edificio de Dios, la \u00ab\u00bbcasa no hecha de manos, eterna en los cielos\u00bb (2Co 5:1<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbUn tiempo en la tierra vagamos
En estas fr\u00e1giles casas que no son nuestro hogar,
Caminando hacia un refugio que es seguro,\u2014<\/p>\n

Un descanso seguro.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque en la casa de nuestro Padre
Una mansi\u00f3n hermosa nos ha preparado;
Y s\u00f3lo hasta que su voz nos llame de aqu\u00ed<\/p>\n

Habitamos en tiendas.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> FESTIVAL<\/strong> FOMENTADO<\/strong> PREVISI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> Ahorro<\/strong>. Tuvo en ellos todo el efecto saludable que un picnic anual tiene sobre la gente que trabaja. Lo esperan con ansias y se preparan para ello. Ahora, estos festivales en el centro de la adoraci\u00f3n nacional iban a ser tiempos alegres y liberales. No deb\u00edan presentarse con las manos vac\u00edas ante el Se\u00f1or. Deb\u00edan poder dar en su altar y ser hospitalarios cuando tuvieran la oportunidad. Por lo tanto, el festival cultiv\u00f3 h\u00e1bitos ahorrativos para ser generoso cuando llegara el d\u00eda feliz. \u00a1As\u00ed deber\u00eda la religi\u00f3n hacernos a todos!\u2014RME <\/p>\n

Dt 16:18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Jueces imparciales.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed establecida como deber la elecci\u00f3n de los jueces o magistrados. En la elecci\u00f3n deben asegurarse hombres imparciales e incorruptibles. Los jueces no deben pensar en soborno, ni deben respetar a las personas. Y aqu\u00ed notemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> TODO<\/strong> JUICIO<\/strong> ENTRE <\/strong> HOMBRES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> Augurio<\/strong> DE<\/strong> UN DIVINO<\/strong> SENTENCIA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong>. Vivimos bajo un Gobernador moral que a\u00fan no ha emitido un juicio final sobre sus criaturas. Esa revisi\u00f3n final de la vida se espera naturalmente de la justicia imperfecta del mundo. Los hombres en sus juicios pueden, en el mejor de los casos, aproximarse a lo que ser\u00e1 la decisi\u00f3n Divina.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> EXIGE<\/strong> IMPARCIAL<\/strong> JUECES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong> PORQUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> IMPARCIAL<\/strong> JUEZ<\/strong> MISMO<\/strong>. La imparcialidad de la administraci\u00f3n de Dios ser\u00e1 vindicada por fin. Todas las aparentes violaciones del principio se exhibir\u00e1n en su verdadera luz. Por ejemplo, el plan de salvaci\u00f3n de Dios es la esencia misma de la imparcialidad, ya que se propone salvar a los hombres sin tener en cuenta ninguna consideraci\u00f3n personal, como cuesti\u00f3n de libre gracia \u00fanicamente. Quien se opone a esto se opone a la imparcialidad divina.<\/p>\n

Adem\u00e1s, en la providencia encontraremos sin duda que, por una serie de compensaciones y de inconvenientes, la suerte de cada uno en la vida est\u00e1 ordenada imparcial y graciosamente. Los \u00ab\u00bbfavoritos<\/em>de la fortuna\u00bb\u00bb encuentran alguna gota de amargura en su copa, y la dulzura es m\u00e1s aparente que real.<\/p>\n

III.<\/strong> HOMBRES<\/strong> NECESITAN<\/strong> NO<\/strong> INTENTAN<\/strong> TO<\/strong> SOBORNAR<\/strong> DIOS<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong> EL<\/strong> PUEDEN<\/strong> TRIUNFAR<\/strong> CON<\/strong> LOS HOMBRES . Porque aunque esto pueda parecer una manera fuerte de decirlo, es sin embargo el intento que los pecadores hacen sin pensar. Por ejemplo, cuando un alma ansiosa piensa que cierta cantidad de convicci\u00f3n de pecado, cierta cantidad de penitencia, cierta cantidad de estructuras y sentimientos, le asegurar\u00e1n aceptaci\u00f3n y paz, est\u00e1 proponiendo sobornar a Dios. Es como si una persona demente tratara de corromper a un juez en el tribunal ofreci\u00e9ndole un mont\u00f3n de trapos: \u00abTodas nuestras justicias son como trapo de inmundicia\u00bb. Dios no aceptar\u00e1 soborno. No aceptar\u00e1 la persona de nadie. A menos que renunciemos a la idea de reclamo personal y aptitud personal para recibirnos, no podemos ser aceptados.<\/p>\n

IV.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PUEDE<\/strong> ESPERAR<\/strong> UN<\/strong> IMPARCIAL<\/strong> SENTENCIA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong>. Es Jes\u00fas quien se sentar\u00e1 en el trono cuando se escuchen los casos de apelaci\u00f3n de la injusticia de la tierra a la justicia del cielo. Conoce nuestros casos tan a fondo que no puede, como no lo har\u00eda, errar. Todos los errores ser\u00e1n entonces corregidos; toda ventaja injusta obtenida ser\u00e1 entonces condenada. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, el juez est\u00e1 a la puerta\u00bb\u00bb‘ \u00a1Asegur\u00e9monos de que aprendamos de \u00e9l imparcialidad, y los hombres nos considerar\u00e1n verdaderamente como Dios en nuestro trato con ellos!\u2014RME<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. DAVIES<\/strong><\/p>\n

Dt 16,1-8<\/span> <\/strong><\/p>\n

La Pascua un memorial y una profec\u00eda.<\/strong><\/p>\n

De manera singular y milagrosa hab\u00eda comenzado la existencia nacional de los hebreos. Dios se hab\u00eda interpuesto se\u00f1aladamente como su Campe\u00f3n, de una manera sin precedentes. Sin duda, fue un evento pre\u00f1ado de grandes temas para la historia de la humanidad. Fara\u00f3n tuvo todas las oportunidades para escapar de la destrucci\u00f3n. La hueste de Dios, compuesta de fuerzas naturales y poderes invisibles, lo encerr\u00f3 gradualmente dentro de l\u00edmites cada vez m\u00e1s estrechos, hasta que el rey mismo fue capturado y destruido. Este fue un paso <\/em>conspicuo en el desarrollo del plan de redenci\u00f3n. En aquella noche de destrucci\u00f3n naci\u00f3 la naci\u00f3n elegida.<\/p>\n

I.<\/strong> EMANCIPACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NACIONAL<\/strong> LA VIDA<\/strong> DE<\/strong> BONDAGE<\/strong> ES<\/strong> UN AJUSTE<\/strong> SUJETO<\/strong> PARA<\/strong> CONMEMORACI\u00d3N<\/strong> ANUAL<\/strong>. Es la voluntad de Dios que se observe tal conmemoraci\u00f3n, y que se observe con el esp\u00edritu m\u00e1s religioso. El efecto de tal conmemoraci\u00f3n en la mente de la gente ser\u00eda muy beneficioso. La naci\u00f3n no es m\u00e1s que una colecci\u00f3n de unidades; y como cada unidad hab\u00eda compartido la bendici\u00f3n, cada unidad deber\u00eda participar en el reconocimiento. Es un pecado cuando olvidamos nuestra participaci\u00f3n en las bendiciones nacionales. Nuestro piadoso ejemplo ser\u00e1 un est\u00edmulo benigno para los dem\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> AGRADECIDO<\/strong> CONMEMORACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> PERPETUAR<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> Y<\/strong> INCIDENTES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La vida<\/em> hab\u00eda que sacrificar para obtener esa redenci\u00f3n<\/em>. <\/em>Fue, en el sentido m\u00e1s propio, una redenci\u00f3n<\/em>. <\/em>Hab\u00edan pertenecido a Dios; un usurpador hab\u00eda despojado a Dios de su derecho; por lo tanto, el pueblo ten\u00eda que ser \u00ab\u00bbcomprado\u00bb.\u00bb Se hab\u00edan empleado agentes naturales para <\/em>ablandar el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n; pero en vano. Nada menos que la muerte del primog\u00e9nito era suficiente para procurar la liberaci\u00f3n. Por lo tanto, la conmemoraci\u00f3n del evento inclu\u00eda adecuadamente el sacrificio del cordero. <\/p>\n

2.<\/strong> La liberaci\u00f3n hab\u00eda sido a toda prisa<\/em>. Este <\/em>incidente era digno de conmemoraci\u00f3n. Tan urgente fue el deseo de Fara\u00f3n de que partieran, que no tuvieron tiempo de cocer su raci\u00f3n diaria de pan; por lo tanto, la conmemoraci\u00f3n anual deb\u00eda ser con \u00abpanes sin levadura\u00bb. Los apetitos corporales deben olvidarse cuando amanece el momento dorado de la emancipaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> El sentido de la obligaci\u00f3n debe ser profunda y permanente<\/em>. <\/em>Por esta raz\u00f3n, se design\u00f3 que la conmemoraci\u00f3n se extendiera durante siete d\u00edas. La alegr\u00eda deb\u00eda atenuarse con la abnegaci\u00f3n y el dolor.<\/p>\n

III.<\/strong> AGRADECIMIENTO<\/strong> CONMEMORACI\u00d3N<\/strong> TOMAS<\/strong> strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> OBRAS<\/strong> Y<\/strong> YO<\/strong> –SACRIFICIOS<\/strong>. La gratitud que se contenta con palabras es barata y superficial. Dios se deleita en o\u00edr el lenguaje de las obras. Este es el lenguaje real del coraz\u00f3n. Siente el dolor de la restricci\u00f3n y la desilusi\u00f3n, si no puede traer alguna expresi\u00f3n visible de su amor o realizar alg\u00fan servicio para su amigo. En el caso de los hebreos, hab\u00eda que emprender largos viajes, hab\u00eda que sacrificar corderos, hab\u00eda que dedicar mucho tiempo a la fiesta sagrada. Sin embargo, todo esto se realiz\u00f3 con radiante alegr\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CONMEMORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PASCUA<\/strong> DEB\u00cdA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> OBSERVAR<\/strong> BAJO<\/strong> LAS<\/strong> SOLM\u00c9NES<\/strong> SANCIONES<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Bajo el gobierno teocr\u00e1tico, todo acto p\u00fablico era bautizado en la fuente de la religi\u00f3n. La religi\u00f3n no era simplemente un departamento particular del Estado: era un esp\u00edritu del cielo que ennoblec\u00eda y hermoseaba cada acto p\u00fablico. El cordero pascual no puede ser inmolado en ning\u00fan lado, debe ser inmolado en la puerta del templo. Era una ofrenda hecha a Dios, y Dios la devolvi\u00f3 de inmediato, con una bendici\u00f3n adicional para el que la ofrec\u00eda. As\u00ed, a\u00f1o tras a\u00f1o, profesaron que su emancipaci\u00f3n era un don de Dios, que la vida nacional y el hogar terrenal y la esperanza futura proven\u00edan de la bondad de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> NACIONAL<\/strong> EMANCIPACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> UNA PROFEC\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LA REDENCI\u00d3N<\/strong> DEL MUNDO<\/strong>. Un hombre es un tipo de naci\u00f3n; una naci\u00f3n es un tipo del mundo. Lo que Dios ha<\/em> hecho por una naci\u00f3n, est\u00e1 dispuesto a hacerlo (si es necesario) por la raza. Nosotros tambi\u00e9n estamos bajo cautiverio, en las garras de un tirano m\u00e1s poderoso que Fara\u00f3n. \u00ab\u00bbCristo, nuestra Pascua, es por nosotros inmolado\u00bb.\u00bb De todos en quienes es la marca eficaz de la sangre del Mes\u00edas, se quita la condenaci\u00f3n. \u00ab\u00bbNo perecer\u00e1n jam\u00e1s\u00bb.\u00bb Su destino es la Cana\u00e1n celestial, la nueva Jerusal\u00e9n. Nosotros tambi\u00e9n tenemos nuestra fiesta pascual: la Eucarist\u00eda. Como la liberaci\u00f3n del Israel terrenal fue completa, \u00abni una pezu\u00f1a qued\u00f3 atr\u00e1s\u00bb, as\u00ed Cristo Jes\u00fas eventualmente ser\u00e1 Vencedor sobre todos sus enemigos. La redenci\u00f3n del verdadero Israel est\u00e1 en progreso.\u2014D.<\/p>\n

Dt 16:9-17<\/a><\/strong><\/p>\n

Las Fiestas de las Semanas y de los Tabern\u00e1culos.<\/strong><\/p>\n

Para el mejoramiento moral de los hebreos, era deseable mantenerlos vivos entre ellos el recuerdo de su historia temprana. Antes de la invenci\u00f3n de la imprenta, y cuando los registros escritos eran escasos, los festivales anuales impresionaban la memoria, el afecto y la conciencia. La Pascua conmemoraba el nacimiento nacional; la Fiesta de los Tabern\u00e1culos conmemoraba la vida de tienda del desierto. Las alegr\u00edas de la cosecha y de la vendimia eran cosas desconocidas en el desierto.<\/p>\n

I.<\/strong> MATERIAL<\/strong> BENDICIONES<\/strong> PERMITIR <\/strong> EMBARAZO<\/strong> MOTIVOS<\/strong> PARA<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>, Un efecto frecuente sobre el mente de una gran afluencia de riqueza es producir un sentido de independencia y autosuficiencia. El mismo acontecimiento que debe, sobre todo, conducir los pensamientos de los hombres hacia Dios, conduce a la autocomplacencia y la confianza en uno mismo. Ahora se satisface la necesidad actual. Tenemos tiendas de abundancia. Podemos decirnos a nosotros mismos: \u00abAlma, muchos bienes tienes guardados para muchos a\u00f1os\u00bb. Por lo tanto, debemos contrarrestar esta tendencia. Con mucha bondad para con las almas de los hombres, Dios orden\u00f3 este festival. \u00c9l quiere que miremos del regalo al Dador. Es su voluntad que nos regocijemos abundantemente, pero que nuestro gozo sea un gozo religioso, un gozo consagrado en la puerta del templo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FESTIVAS<\/strong> TEMPORADAS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> FIJAS<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> POR<\/strong> UN MEDIDA<\/strong> RELIGIOSA<\/strong>. (Dt 16:9<\/span>.) El a\u00f1o es una medida de tiempo fijada por un ciclo natural. As\u00ed tambi\u00e9n es el mes, as\u00ed tambi\u00e9n el d\u00eda. Pero no hay nada en la naturaleza que marque el comienzo y el final de la semana. Esta es una medida especialmente ordenada por Dios. El universo visible no es la totalidad de la existencia. Otra voz irrumpe en el o\u00eddo, m\u00e1s suave que la m\u00fasica de la naturaleza, y m\u00e1s llena de autoridad que la voz de C\u00e9sar, una voz que marca un nuevo l\u00edmite en el tiempo y nos pide que contemos nuestros d\u00edas de siete en siete.<\/p>\n

III.<\/strong> RECIBIR<\/strong> DEBE<\/strong> PREGUNTAR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> UN DONACI\u00d3N<\/strong> PROPORCIONADA<\/strong>. (Dt 16:10<\/span>.) No se especifica la ofrenda que se llevar\u00e1 al templo. Puede ser un regalo de ma\u00edz, de fruta, de vino o de dinero. La forma del regalo se dejaba a la elecci\u00f3n del labrador; pero se requer\u00eda alg\u00fan<\/em>tributo, y la cantidad deb\u00eda ser proporcional a la abundancia de sus cosechas. Si la ley clara e imperativa pod\u00eda hacer generosos a los jud\u00edos, Dios hizo todo lo posible para cultivar en ellos esta excelencia. La avaricia fue explorada por la Ley Divina.<\/p>\n

IV.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> DIFUSO<\/strong>. Este dar a Dios deb\u00eda ser un acto de alegr\u00eda. No se permit\u00eda ser a rega\u00f1adientes ni con tristeza (Dt 16:11<\/span>). Dios no ten\u00eda necesidad personal de estos regalos materiales. Fueron gastados a la vez en nueva bendici\u00f3n y alegr\u00eda. No s\u00f3lo la casa deb\u00eda compartir la alegr\u00eda festiva, el banquete y el canto; pero tambi\u00e9n el siervo, el extranjero, el levita pobre, la viuda y el hu\u00e9rfano. La copiosa bondad de Dios en la cosecha fue dise\u00f1ada para agrandar todos los afectos estrechos y para descongelar, en corrientes de bondad, todas las simpat\u00edas congeladas. En tal ocasi\u00f3n, se les record\u00f3 que no eran propietarios de nada, sino puestos en oficios de confianza como administradores de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> INSPIRAR<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. (Dt 16:12<\/span>.) La hora de la prosperidad es la hora de la reflexi\u00f3n. Por la ley de las ideas asociadas, se sugiere el contraste. La mente, libre de la presi\u00f3n del cuidado, vuelve sobre el pasado. Pensamos en la \u00ab\u00bbroca de donde fuimos tallados, en el hoyo de la fosa de donde fuimos excavados\u00bb.\u00bb El recuerdo de nuestro humilde origen, el polvo de la tierra, debe conmovernos con ternura; y nuestro sentido de obligaci\u00f3n devota deber\u00eda estimular una nueva y mayor obediencia. Si le debo tanto a Dios, \u00bfqu\u00e9 otra cosa puedo hacer sino guardar sus mandamientos con la mente, el coraz\u00f3n y el alma? La <\/em>obediencia completa es un dictado de la inteligencia m\u00e1s antigua.\u2014D.<\/p>\n

Deu 16:18-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La administraci\u00f3n de justicia.<\/strong><\/p>\n

La verdadera religi\u00f3n est\u00e1 relacionada con la verdadera moralidad como lo est\u00e1 el padre relacionado con el ni\u00f1o. Dios se preocupa tanto de que las correctas disposiciones prevalezcan entre hombre y hombre como entre hombre y Dios. Por un decreto eterno, la religi\u00f3n y la moral se han unido, y ning\u00fan hombre puede separarlas. El que ama a Dios amar\u00e1 tambi\u00e9n a su hermano.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ADMINISTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SOCIAL<\/strong> LA JUSTICIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ENCARGADA<\/strong> A<\/strong> IMPERFECTO<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Las leyes de los jud\u00edos fueron redactadas en el cielo y transmitidas a los hombres por la mediaci\u00f3n de los \u00e1ngeles, pero la administraci\u00f3n y ejecuci\u00f3n de estas leyes fueron impuestas a hombres seleccionados de entre ellos. Lo que los hombres no pueden hacer, Dios lo har\u00e1 por ellos; lo que los hombres pueden hacer por s\u00ed mismos, Dios requiere que lo cumplan. Esta administraci\u00f3n de la Ley Divina por parte de los hombres fue un magn\u00edfico entrenamiento para una vez superior. En el mejor sentido, Dios desea que los hombres \u00ab\u00bbsean como dioses\u00bb.\u00bb Al manejar los asuntos de justicia, crecer\u00e1n mejor en la comprensi\u00f3n del gobierno divino.<\/p>\n

II.<\/strong> CADA<\/strong> CIUDAD<\/strong> ERA<\/strong> UN TIPO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> TODO<\/strong> REINO<\/strong>. Se nombrar\u00edan magistrados en cada comunidad, que deber\u00edan ser reyes en su esfera de jurisdicci\u00f3n. Tales magistrados eran elegidos por el pueblo, y as\u00ed fueron iniciados en el arte del autogobierno. La justicia bien administrada en cada pueblo asegurar\u00eda el orden y el bienestar de la naci\u00f3n. La carga de gobernar a toda la naci\u00f3n se reducir\u00eda as\u00ed a mil cargas infinitesimales, cada una de las cuales ser\u00eda f\u00e1cil de sobrellevar. El deber bien hecho en cada esfera individual har\u00eda feliz y pr\u00f3spero al mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> LO<\/strong> SAGRADO<\/strong> LOS INTERESES<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> PESAN<\/strong> TODOS<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> PERSONALES<\/strong> CONSIDERACIONES. Los regalos de los amigos no deben despreciarse; pero si tienen la m\u00e1s d\u00e9bil tendencia a debilitar nuestro sentido del derecho oa desacreditar la justicia p\u00fablica, deben ser rechazadas. Si un hombre acepta el cargo de gobernante, debe estar preparado para renunciar a muchas ventajas y placeres privados. Es el administrador de los intereses p\u00fablicos, el servidor de la justicia. Ya no es su propio amo. Las amistades personales deben ser olvidadas en el tribunal judicial. No debe tenerse en cuenta ning\u00fan otro inter\u00e9s salvo el inter\u00e9s de la justicia. Una cosa debe hacer el magistrado, y s\u00f3lo una; \u00e9l debe ser el portavoz de la justicia eterna. Puede equivocarse, pero debe ser honesto<\/em>. <\/em>La simple integridad de prop\u00f3sito es la calificaci\u00f3n principal para gobernar. El que c\u00e1ndidamente desee hacer el bien ser\u00e1 guiado por mano certera.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> P\u00daBLICA<\/strong> SER<\/strong> SERVIDA<\/strong> POR<\/strong> PUBLICIDAD. La administraci\u00f3n de justicia deb\u00eda estar en la puerta, en el lugar de la concurrencia p\u00fablica. Del libre conflicto de la opini\u00f3n p\u00fablica se sacar\u00e1n chispas de verdad. Tan d\u00e9bil y vacilante es a menudo el prop\u00f3sito humano, que se necesita el resplandor de los ojos mortales para mantener ese prop\u00f3sito firme. Este modo de administrar justicia tambi\u00e9n tuvo una influencia disuasoria sobre los inmaduros y los viles; educ\u00f3 la conciencia p\u00fablica. <\/p>\n

V.<\/strong> JUSTICIA<\/strong> HONESTAMENTE<\/strong> ADMINISTRADA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> NACIONAL<\/strong>. Es la lecci\u00f3n de la historia universal que la injusticia oficial afloja todos los lazos de la sociedad y lleva a un reino a la ruina total. Los hombres tolerar\u00e1n pacientemente muchos abusos de poder, pero el abuso p\u00fablico de la justicia trae r\u00e1pidamente una retribuci\u00f3n mortal. Por otro lado, una administraci\u00f3n honesta y pronta de la ley justa es la semilla del orden, el contenido y la confianza mutua. Da una sensaci\u00f3n de seguridad; fomenta el patriotismo; desarrolla coraje; trae la sonrisa y la bendici\u00f3n de Dios.\u2014D.<\/p>\n

Dt 16:21<\/span><\/strong> , <\/strong>Dt 16:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La caminos a la tentaci\u00f3n que deben evitarse.<\/strong><\/p>\n

Un piloto temerario y descabellado puede aventurarse lo m\u00e1s cerca posible de un arrecife hundido, pero un capit\u00e1n sabio preferir\u00e1 mucho espacio en el mar. No es prueba de sabidur\u00eda manipular la tentaci\u00f3n. No se puede manejar la brea sin contaminarse.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> DESEA<\/strong> A<\/strong> IMPARTIR<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> HACIA <\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. (Dt 16:22<\/span>.) Ser como Dios es la cumbre de la ambici\u00f3n de todo hombre bueno. Esta es la intenci\u00f3n de Dios tambi\u00e9n. Pero el logro s\u00f3lo puede lograrse gradualmente. Debemos tener los pensamientos de Dios arraigados en nosotros; debemos cultivar sentimientos similares; debemos abrigar prop\u00f3sitos similares o no podemos ser como \u00e9l en car\u00e1cter. La idolatr\u00eda corrompe el alma y genera muerte. Conocer y adorar a Dios conduce a una vida m\u00e1s rica.<\/p>\n

II.<\/strong> EXTERNO<\/strong> SIDA<\/strong> A<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> CUIDADOSAMENTE<\/strong> EVITAR<\/strong>. Una piedra que es piedra de tropiezo para un ni\u00f1o, no tiene peligro para un hombre fuerte; por el bien de los j\u00f3venes y los d\u00e9biles, la piedra debe ser quitada del camino. Es sabio y noble abstenerse de complacencias propias que pondr\u00e1n en peligro la piedad de los dem\u00e1s. Una arboleda sombreada ser\u00eda bastante agradable para los fieles en el clima abrasador del este; sin embargo, si tiende en la menor medida a atraer a los ignorantes a la idolatr\u00eda, renunciaremos al placer. Esto es divino, negarse a s\u00ed mismo para bendecir a otros. Si las umbr\u00edas arboledas ofenden a mi d\u00e9bil hermano, soportar\u00e9 el calor del mediod\u00eda mientras me dure la vida. Nuestros gustos mentales, nuestro amor por lo bello, nuestro deseo de placer, todo debe dar paso al esfuerzo honesto por la elevaci\u00f3n moral de la raza.<\/p>\n

III.<\/strong> LA BONDAD<\/strong> PATERNAL<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EXPRESADA<\/strong> EN<\/strong> ESTOS<\/strong> PLATOS<\/strong> PRECEPTOS<\/strong>. Podr\u00edamos llegar a estas sabias m\u00e1ximas como deducciones razonables de principios morales; sin embargo, vienen a nosotros revestidos de una autoridad irresistible, cuando aparecen como la voluntad revelada de Dios. Una luz doble se funde para se\u00f1alar el camino de la conducta humana, a saber, la luz de la conciencia y la luz de la Escritura; sin embargo, estos rayos gemelos emanan del mismo sol.\u2014D.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N CELEBRACI\u00d3N DE EL PASCUA FESTIVAL, LA FIESTA DE PENTECOST\u00c9S Y DE TABERN\u00c1CULOS NOMBRAMIENTO DE FUNCIONARIOS POR LA ADMINISTRACI\u00d3N DE JUSTICIA Y PREVENCI\u00d3N DE IDOLATR\u00cdA. Dt 16:1-17 (Comp. \u00c9xodo 23 :14-19; \u00c9xodo 34:18, \u00c9xodo 34:22-26; Lv 23:1-44. En la Pascua, ver \u00c9xodo 12:1-51.; \u00c9xodo 13:3-10.) Las otras grandes fiestas de los israelitas, la Fiesta … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Deuteronomio 16:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42238","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42238","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42238"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42238\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42238"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42238"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42238"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}