{"id":42239,"date":"2022-07-16T11:23:43","date_gmt":"2022-07-16T16:23:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-171-20-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:23:43","modified_gmt":"2022-07-16T16:23:43","slug":"interpretacion-de-deuteronomio-171-20-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-171-20-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Deuteronomio 17:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

SACRIFICIOS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DE<\/strong> ANIMALES<\/strong> SIN MANCHA<\/strong> IDOLATEROS<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> strong> BUSCADO<\/strong> FUERA<\/strong>, CONDENADO<\/strong>, Y<\/strong> PONE<\/strong> A<\/strong> strong> MUERTE<\/strong>.EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> JUDICIAL<\/strong> TRIBUNAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> UN REY<\/strong>.<\/p>\n

Dt 17:1<\/span><\/strong><\/p>\n

No solo fue la erecci\u00f3n de \u00eddolos es delito que debe ser castigado por el juez, pero tambi\u00e9n toda profanaci\u00f3n del servicio de Jehov\u00e1, como la ofrenda en sacrificio de cualquier animal, buey u oveja, que tuviera alguna imperfecci\u00f3n o defecto (cf. Le Dt 22,19-24<\/span>). Mal favorecimiento<\/strong>; literalmente, cualquier cosa mala<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. cualquier vicio o mutilaci\u00f3n (cf. Le Dt 22:22<\/span>, etc.).<\/p>\n

Dt 17:2<\/span><\/strong><\/p>\n

En Dt 13:1-18<\/span>, Mois\u00e9s promulga lo que se debe hacer con aquellos que seducen a la idolatr\u00eda. Aqu\u00ed declara lo que se debe hacer a aquellos que son tan seducidos. Hecho maldad<\/strong>; literalmente, hecho el mal<\/em>. <\/em>El art\u00edculo definido se antepone; aqu\u00ed no se denuncia ning\u00fan tipo de maldad, sino el pecado especial de la idolatr\u00eda, la <\/em>maldad \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f10\u03be\u03cc\u03c7\u03b7\u03bd. Toda idolatr\u00eda deb\u00eda ser estrictamente suprimida; los condenados por ella deb\u00edan ser apedreados.<\/p>\n

Dt 17:3 <\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. Dt 4:19<\/span>.) que tengo no mandado<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. han prohibido<\/em>, <\/em>una meiosis, como en Jerem\u00edas 7:31<\/span>.<\/p>\n

Dt 17:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Hasta tus puertas<\/strong>; se llev\u00f3 a cabo un proceso judicial a las puertas de la ciudad, y en alg\u00fan lugar fuera de los muros se ejecut\u00f3 la sentencia sobre el criminal condenado (Neh 8:1<\/a>, Neh 8:3<\/span>; Job 29:7<\/a>; Dt 22:24<\/span>; Hechos 7:58<\/a>; Heb 13,12<\/span>), as\u00ed como, durante el viaje por el desierto, hab\u00eda sido fuera del campamento donde los transgresores eran castigados (Le Dt 24:14<\/span>; N\u00fam 15:36<\/span>) .<\/p>\n

Dt 17:6<\/span><\/strong>, <\/strong> Dt 17:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Solo por el testimonio de m\u00e1s de un testigo pod\u00eda ser condenado el acusado ( de N\u00fam 35:30<\/span>); y la mano de los testigos deb\u00eda ser la primera en contra de \u00e9l para darle muerte, una regla que tender\u00eda a evitar que las acusaciones se adujeran a la ligera, ya que nadie se atrever\u00eda a testificar contra nadie a menos que estuviera tan profundamente convencido de su culpabilidad que estuviera dispuesto a hacerlo. asumir la responsabilidad de infligirle la \u00faltima pena con sus propias manos. Dignos de muerte sean condenados a muerte<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. adjudicado <\/em>o designado a muerte<\/em>; <\/em>literalmente, el muerto morir\u00e1<\/em>. <\/em> \u05de\u05b5\u05ea , la parte. de \u05de\u05d5\u05bc\u05ea , morir, equivale aqu\u00ed a \u05d1\u05b6\u05bc\u05df \u05de\u05b8\u05d5\u05b6\u05ea , hijo de la muerte (1Sa 20:31<\/span>), o \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05de\u05b8\u05d5\u05b6\u05ea , un hombre de muerte (1Re 2:26<\/span>), i<\/em>.e<\/em>. <\/em>uno destinado a la muerte, ya propiedad de la muerte, y por lo tanto bueno como muerto. Aparta el mal<\/strong>; literalmente, consumir<\/em> o barrer el mal<\/em>. El verbo \u05d1\u05b8\u05bc\u05e2\u05b7\u05e8 significa principalmente consumir quemando.<\/p>\n

Dt 17:8-13<\/span> <\/strong><\/p>\n

Mientras Mois\u00e9s estuvo con el pueblo, ten\u00edan en \u00e9l a uno a quien, en \u00faltima instancia, se le pod\u00edan traer facilidades para decisi\u00f3n que resultaban demasiado dif\u00edciles para los jueces ordinarios (\u00c9xodo 18:19-26<\/span>). Pero, como no iba a estar siempre con ellos, era necesario proporcionar un tribunal supremo, al que pudieran llevarse tales casos cuando ya no pudiera decidirlos; y tal tribunal se designa aqu\u00ed para que se re\u00fana en el santuario.<\/p>\n

Dt 17:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Un asunto demasiado dif\u00edcil para ti<\/strong>; literalmente, demasiado maravilloso<\/em>; <\/em>algo extraordinario, y que no pod\u00eda ser decidido por las reglas ordinarias de la judicatura. Entre sangre y sangre, entre s\u00faplica y s\u00faplica, y entre golpe y golpe<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. en los casos en que se haya derramado sangre y sobrevenido la muerte, ya sea accidentalmente o con intenci\u00f3n homicida (cf. Ex 21,13<\/span>, etc.; N\u00fam 35:9<\/span>, etc.); en casos de derechos y reclamos en disputa (cf. 2Cr 19:10<\/span>); y en los casos en que se hayan sufrido lesiones corporales, ya sea en contienda o por asalto (Ex 21,18<\/span>, etc.); y, en general, dondequiera que temas de controversia<\/strong>, disputas sobre lo que era l\u00edcito y justo, pudieran surgir en sus pueblos y aldeas. En todos estos casos, se deb\u00eda recurrir al tribunal del santuario: \u00ab\u00bba los sacerdotes los levitas\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>los sacerdotes que eran de la tribu de Lev\u00ed, y al juez que presid\u00eda all\u00ed: el juez lego asociado con el sumo sacerdote como presidente. No se pretende con esto que una apelaci\u00f3n deba pasar del tribunal inferior al superior, o que las partes en un pleito puedan llevarla de inmediato al juez supremo; el significado m\u00e1s bien es que, cuando los jueces ordinarios encontraban un problema demasiado dif\u00edcil de manejar para ellos, ellos mismos deb\u00edan transmitirlo a la corte suprema para su decisi\u00f3n.<\/p>\n

Dt 17:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Preguntar<\/strong>; qu\u00e9, a saber, es \u00abla sentencia de juicio\u00bb; y esto debe declarar el juez. Sentencia de juicio<\/strong>; literalmente, palabra de derecho<\/em>, verbum juris<\/em>, <\/em>declaraci\u00f3n de lo que era legalmente correcto.<\/p>\n

Dt 17,10-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta sentencia, fundada en la Ley, los pretendientes fueron aceptar y obedecer impl\u00edcitamente. Si alguno por orgullo o arrogancia se negare a aceptar la interpretaci\u00f3n de la Ley dada por los sacerdotes, o a someterse a la sentencia pronunciada por el juez, deb\u00eda ser considerado rebelde contra Dios y condenado a muerte, que otros podr\u00edan ser disuadidos de la misma presunci\u00f3n (Dt 13:11<\/span>). La sentencia que te indicar\u00e1n los del lugar que el Se\u00f1or escogiere<\/strong>; m\u00e1s bien, que te anunciar\u00e1n desde el lugar que el Se\u00f1or escoja<\/em>. <\/em>Conforme a la sentencia de la ley<\/strong>; literalmente, seg\u00fan la boca de la Ley<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. seg\u00fan prescriba la ley, seg\u00fan el sentido del estatuto.<\/p>\n

Dt 17,14-20 <\/span><\/strong><\/p>\n

Israel, estando bajo una teocracia, no necesitaba<\/em> un rey terrenal; pero esto tampoco se excluy\u00f3 por ello, siempre que el rey escogido por el pueblo fuera uno a quien Jehov\u00e1 aprobar\u00eda como su vicegerente. Entonces, en caso de que lleguen a desear tener un rey sobre ellos como las naciones que los rodean, Mois\u00e9s da instrucciones aqu\u00ed en cuanto a la elecci\u00f3n de un rey, y en cuanto a los deberes y obligaciones que recaen sobre aquellos que podr\u00edan ser elevados a ese. oficina. La forma en que se transmiten indica claramente que, en el momento en que se pronunci\u00f3, la existencia de un rey en Israel se contemplaba como una posibilidad lejana.<\/p>\n

Dt 17:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando llegues a la tierra<\/strong>, etc. Esta fraseolog\u00eda, que es com\u00fan a las leyes que conciernen a los asuntos de los hebreos despu\u00e9s de que se establecieran en Cana\u00e1n, implica que esta ley fue dada mientras a\u00fan estaban fuera de la Tierra Prometida. Es claro tambi\u00e9n, por el tenor de toda la declaraci\u00f3n en este vers\u00edculo, que el legislador en este caso est\u00e1 previendo lo que \u00e9l supone que puede suceder, es probable que suceda, pero que de ninguna manera desea que suceda. Mois\u00e9s previ\u00f3 que el pueblo desear\u00eda ser como las naciones que lo rodean, gobernadas por un rey, y legisla en consecuencia, sin aprobar ese deseo.<\/p>\n

Dt 17:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La prohibici\u00f3n de elegir a un extranjero indica que el pueblo ten\u00eda derecho de elecci\u00f3n. No se declara de qu\u00e9 manera deb\u00eda ejercerse esto, y c\u00f3mo estaba sujeto a la elecci\u00f3n divina. A juzgar por lo que realmente sucedi\u00f3 en la historia posterior, parecer\u00eda que solo en ocasiones especiales, como la elecci\u00f3n del primer rey o un cambio de dinast\u00eda, Dios tom\u00f3 la iniciativa y, a trav\u00e9s de un profeta, dirigi\u00f3 la elecci\u00f3n del pueblo; en \u00faltima instancia, la monarqu\u00eda se convirti\u00f3 en hereditaria, y se entend\u00eda que el pr\u00edncipe que suced\u00eda en el trono lo hac\u00eda con la aprobaci\u00f3n divina, a menos que un mensaje de Dios insinuara expresamente lo contrario.<\/p>\n

Dt 17:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 17:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Se prescriben ciertas reglas para el rey. Le est\u00e1 prohibido multiplicar caballos, multiplicar esposas y amasar grandes tesoros de plata y oro, y debe tener una copia de la Ley escrita para \u00e9l de la que guardan los sacerdotes, para que pueda tenerla. , y lo ley\u00f3 todos los d\u00edas de su vida. La multiplicaci\u00f3n de caballos est\u00e1 prohibida, porque esto traer\u00eda a Israel a relaciones amistosas con Egipto, y podr\u00eda tender a que regresaran a ese pa\u00eds del que hab\u00edan sido librados tan maravillosamente; una prohibici\u00f3n que s\u00f3lo pudo haber sido dada en una etapa temprana en la historia del pueblo, porque en un per\u00edodo posterior, despu\u00e9s de que se hubieran establecido bien en Cana\u00e1n, tal prohibici\u00f3n por tal raz\u00f3n hubiera sido simplemente rid\u00edcula. La prohibici\u00f3n de multiplicar esposas y amasar grandes tesoros guarda relaci\u00f3n con el uso com\u00fan desde la \u00e9poca m\u00e1s antigua entre los monarcas orientales de tener vastos harenes y enormes acumulaciones de los metales preciosos, tanto por ostentaci\u00f3n como por lujo o uso; y como no era peque\u00f1o el peligro de que el Rey de Israel fuera seducido a seguir este uso, y as\u00ed su coraz\u00f3n se apartara del Se\u00f1or, era apropiado que tal prohibici\u00f3n fuera promulgada prospectivamente para su gu\u00eda. Ambas prohibiciones fueron descuidadas por Salom\u00f3n, y probablemente por otros reyes jud\u00edos; pero esto s\u00f3lo indica que la ley era tan antigua que en su tiempo hab\u00eda llegado a considerarse obsoleta. La regla de que el rey deb\u00eda escribirle una copia de la Ley para su propio uso constante no implica necesariamente que deb\u00eda escribirla con su propia mano; \u00e9l podr\u00eda hacer que alg\u00fan escriba calificado lo escribiera para \u00e9l.<\/p>\n

Dt 17:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Una copia de esta ley<\/strong>; literalmente, un doble de esta Ley<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. no, como la LXX<\/strong>. tenerlo, \u00ab\u00bbEsta reiteraci\u00f3n de la Ley\u00bb\u00bb (\u03c4\u1f78 \u03b4\u03b5\u03c5\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd\u03cc\u03bc\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf), sino un duplicado o copia de la Ley del Pentateuco. Los jud\u00edos entienden por \u00ab\u00bbdoble\u00bb\u00bb que el rey deb\u00eda hacer dos<\/em>copias de la Ley (Maimon; ‘De Regibus’, e. 3. \u00a7 1); pero esto es innecesario: toda copia de una ley es un doble de ella. Avena de lo que est\u00e1 delante de los sacerdotes<\/strong>. Los sacerdotes eran los custodios de la Ley escrita (Dt 31,26<\/span>); y del texto de su c\u00f3dice se deb\u00eda escribir la copia del rey.<\/p>\n

Dt 17:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y estar\u00e1 con \u00e9l<\/strong>, etc. Deb\u00eda ser guardado cuidadosamente por \u00e9l, pero no como un mero dep\u00f3sito sagrado o paladio; deb\u00eda estar constantemente con \u00e9l dondequiera que estuviera, deb\u00eda ser objeto de su continuo estudio, y deb\u00eda ser el directorio y la gu\u00eda de su vida diaria (cf. Josu\u00e9 1:8<\/span>; Sal 1:2<\/span>; Sal 119:15<\/span>, Sal 119:16<\/span>, Sal 119:24<\/span>, Sal 119:97- 99<\/span>, etc.).<\/p>\n

Dt 17:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Que su coraz\u00f3n no se eleve por encima de sus hermanos.<\/strong> \u00ab\u00bbNo imagin\u00e1ndose que est\u00e1 por encima de todas las leyes, ni menospreciando a sus s\u00fabditos, como indignos de su atenci\u00f3n, sino teniendo el debido cuidado para promover su felicidad\u00bb\u00bb (Patrick). \u00c9l y sus hijos<\/strong>; propiamente, sus hijos<\/em> ( \u05d1\u05b8\u05e0\u05b8\u05d9\u05d5 ). El legislador anticip\u00f3 no una monarqu\u00eda electiva, sino hereditaria en la misma familia (cf. Michaelis, ‘Laws of Moses’, pt. 1. \u00a7 54).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Dt 17:1<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver Homil\u00eda, Dt 15:21<\/span>, sobre \u00ab\u00bbSacrificios para ser sin mancha\u00bb.\u00bb)<\/p>\n

Dt 17:2-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La sacralidad de la reputaci\u00f3n personal vista en las normas relativas a los derechos humanos testimonio.<\/strong><\/p>\n

Hasta donde este pasaje nos presenta la doctrina de que la idolatr\u00eda, siendo apostas\u00eda de Dios, era traici\u00f3n a la comunidad hebrea, y deb\u00eda ser castigada con la muerte, el asunto se trata en la homil\u00eda sobre el cap\u00edtulo trece. Tarde o temprano surgir\u00eda una pregunta de gran importancia y, por lo tanto, tendr\u00eda que ser prevista en los institutos mosaicos, a saber: \u00ab\u00bfSobre qu\u00e9 pruebas se declarar\u00e1 culpable a alguien de tal crimen?\u00bb visto aqu\u00ed que, mientras Dios cuidaba tanto su propio honor que no pudiera ser mancillado con impunidad, as\u00ed cuidaba la reputaci\u00f3n del pueblo para que no pudiera ser atacada o acusada con ning\u00fan pretexto fr\u00edvolo o cualquier informe no probado. La exactitud en el orden de expresi\u00f3n en el cuarto verso es muy notoria: Si es as\u00ed, y te sea dicho, y lo hayas preguntado, diligentemente, y he aqu\u00ed, es verdad, y la cosa cierta, entonces, y no hasta entonces, que se inflija la pena. Obs\u00e9rvese:<\/p>\n

1.<\/strong> Todos eran considerados inocentes hasta que se probara lo contrario.<\/p>\n

2.<\/strong> El car\u00e1cter de nadie fue puesto a merced de cualquier testigo no certificado.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00a1El que inform\u00f3 con su lengua debe ser el que golpee con su mano! (Dt 17:7<\/span>). \u00a3 \u00a1Un poderoso golpe de pol\u00edtica este, para proteger el honor personal de ataques! A veces puede hacer que el crimen sea m\u00e1s dif\u00edcil de probar, pero le dio al inocente una protecci\u00f3n maravillosa contra la acusaci\u00f3n injusta. Muchos estar\u00edan dispuestos a calumniar si se asustar\u00edan de apedrear a otro. Miles de hombres pueden <\/em>encontrarse que no romper\u00edan huesos, pero que no pensar\u00edan en romper corazones.<\/p>\n

4.<\/strong> El pueblo deb\u00eda cooperar para poner eliminar el mal una vez que se demostr\u00f3 que exist\u00eda. \u00ab\u00bbTardos para sospechar, pero r\u00e1pidos para sofocar el mal\u00bb\u00bb iba a ser la regla moral de su conducta en tales casos. Ahora bien, por supuesto, no es nuestra competencia tratar todo esto desde el Punto de vista puramente legal, como una cuesti\u00f3n de jurisprudencia; pero no podemos dejar de indicar los principios morales que est\u00e1n aqu\u00ed involucrados; y que un maestro cristiano har\u00eda bien en poner a la luz de Mat 7:1<\/span>, Mateo 7:2<\/span>. Observa\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRO<\/strong> DIOS<\/strong> QUISIERA<\/strong> ALISTAR<\/strong> LAS<\/strong> simpat\u00edas<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> EN<\/strong> PONER<\/strong> ABAJO<\/strong> EL MAL<\/strong>. Debemos ser colaboradores con \u00e9l. \u00c9l nos ha redimido para que seamos celosos de buenas obras.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUIERE<\/strong> SOBRE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> MUY<\/strong> SENSIBLE<\/strong> al honor de su <\/em>Nombre, pero tambi\u00e9n muy sensible a la inmaculada el nombre y la fama de cada uno<\/em>. Este pasaje es tan notable por la guardia que lanza alrededor del hombre, como por la preocupaci\u00f3n que evocar\u00eda por el honor de Dios (ver Sal 15:1-3<\/span>; Le 19:16<\/span>; Sal 34:13<\/span>; 1Pe 3:10<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> NO<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> OTRO<\/strong> COMO<\/strong> CULPABLE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DESNUDO<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> RUMOR<\/strong>. La reputaci\u00f3n de cada uno es demasiado sagrada a los ojos de Dios y deber\u00eda ser demasiado preciosa a los nuestros para esto. Es humillante pensar que tales preceptos deber\u00edan ser necesarios. \u00abLa ley no fue hecha para el justo\u00bb, y es una triste prueba de cu\u00e1nta injusticia hay en el mundo que tal ley todav\u00eda se necesite. Todo el mundo debe ser tenido por inocente hasta que se pruebe su culpabilidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> SI<\/strong> EL<\/strong> P\u00daBLICO <\/strong> BUENO<\/strong> REQUIERE<\/strong> TI<\/strong>, MAL<\/strong> INFORMES<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EXAMINADO<\/strong>. Puede ser un trabajo doloroso, pero a veces hay que hacerlo. \u00a1Pero estamos tentados a pensar que ser\u00eda una poderosa salvaguardia contra los malos informes que se levantan con cualquier pretexto ligero o fr\u00edvolo, si el primero que se movi\u00f3 en secreto con la lengua fuera siempre requerido para ser el primero en golpear abiertamente con la mano!<\/p <\/p>\n

V.<\/strong> TALES<\/strong> INFORMES<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PROBADO<\/strong> VERDADERO<\/strong> ERE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> TOMA<\/strong> > ALGO<\/strong>. La reputaci\u00f3n de ning\u00fan hombre debe ser herido en una aventura. Para todos los hombres es preciosa como la vida. Los mejores hombres la valoran m\u00e1s que la vida. Prefieren renunciar a su aliento que desprenderse de su honor. \u00a1Y la legislaci\u00f3n del alto cielo los sustenta!<\/p>\n

VI.<\/strong> PROBADO<\/strong> EL MAL<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PONER<\/strong> ALEJAR<\/strong>. Debemos ser muy lentos para creer mal de otro; \u00ab\u00bbtardo para hablar\u00bb.\u00bb Pero cuando tal mal se prueba fuera de toda duda, entonces nos corresponde a nosotros censurarlo, exponerlo, condenarlo y desecharlo. Debemos apoyar a un hermano hasta que se demuestre que es culpable, pero una vez hecho esto, el respeto tanto por Dios como por el hombre requiere que rechacemos toda simpat\u00eda por el mal y cooperemos con el Gran Supremo en la extirpaci\u00f3n del mal. <\/p>\n

Dt 17:8-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n, la guardia de la justicia.<\/strong><\/p>\n

En el cap\u00edtulo anterior, Dt 17:18 -20<\/span>, se especifica que los jueces y oficiales son nombrados por Goel para ser los guardianes de la justicia y el derecho. El hebreo es muy enf\u00e1tico en Dt 17:20<\/span>, \u00ab\u00bbJusticia, justicia, seguir\u00e1s\u00bb, etc. Sin embargo, m\u00faltiples complicaciones seguramente surgir\u00eda a medida que la naci\u00f3n avanzara, y a medida que la simplicidad primitiva de su primer asentamiento pasara a arreglos m\u00e1s fijos en cuanto a la propiedad, etc. En casos tan dif\u00edciles, podr\u00eda no ser f\u00e1cil, y tal vez no siempre ser\u00eda posible, para los jueces y shoterim <\/em>para determinar qu\u00e9 era <\/em>justo. El legislador est\u00e1 aqu\u00ed llamado, por lo tanto, a tomar medidas en caso de que surjan tales perplejidades. Cuando el pueblo viniera a la tierra que el Se\u00f1or su Dios les hab\u00eda dado, habr\u00eda un lugar que el Se\u00f1or elegir\u00eda para poner all\u00ed su Nombre. All\u00ed deber\u00edan sentarse \u00ab\u00bbtronos de juicio\u00bb\u00bb. Tambi\u00e9n se esperar\u00eda que los sacerdotes, que tendr\u00edan que ofrecer sacrificios e interceder por el pueblo ante Dios, estuvieran tan versados en la Ley de Dios, que apropiadamente podr\u00edan ser considerados como el m\u00e1s alto tribunal de apelaci\u00f3n, por cuya decisi\u00f3n el m\u00e1s alto se traer\u00edan sanciones de religi\u00f3n para declarar y hacer cumplir \u00abjusticia, justicia\u00bb. \u00a3 Y cuando tal decisi\u00f3n estaba de acuerdo con la voluntad divina, el pueblo estaba obligado por ella. Resistirlo era \u00ab\u00bbun pecado de presunci\u00f3n\u00bb\u00bb; y, adem\u00e1s, era uno de un tinte tan profundo, que no era seguro para Israel que ning\u00fan hombre continuara entre ellos, que despreciaban las decisiones m\u00e1s altas que posiblemente se pod\u00edan dar. . Al mismo tiempo, hubo diversos controles y contracontroles contra el abuso de esta ley. La autoridad de este supremo tribunal era relativa o condicional, no absoluta. Si los sacerdotes<\/em> se hac\u00edan infieles, y sus juicios injustos, entonces se les imputaba el pecado de presunci\u00f3n (cf. Dt 18,20<\/a>; ver tambi\u00e9n los cargos de Jerem\u00edas, Ezequiel y Malaqu\u00edas contra tales expositores infieles). N\u00f3tese, adem\u00e1s, que ya en la \u00e9poca de los jueces, cuando los sacerdotes profanaban su oficio, Dios los apart\u00f3, y obr\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 por medio del profeta Samuel. De modo que el tribunal supremo obligaba al pueblo s\u00f3lo en la medida en que estaba destinado a ser, incluso el nombramiento de Dios para asegurar la justicia, invisti\u00e9ndolo con las sanciones sublimes de la religi\u00f3n. Pero cuando era eso, y en la medida en que respond\u00eda a su fin, sus declaraciones eran para el pueblo como la voz de Dios.<\/p>\n

Ahora, todos sabemos que, como instituci\u00f3n formal, este tribunal de apelaci\u00f3n hace mucho tiempo que falleci\u00f3. Pero cometemos un gran error si no se expresan aqu\u00ed diversos principios trascendentales, que ninguna \u00e9poca, pa\u00eds o raza puede darse el lujo de perder de vista. Estos principios son:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> strong> VERDADERA<\/strong> GARANTIA<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRE<\/strong> Y<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Que con el transcurso del tiempo la esencia de la religi\u00f3n se haya evaporado tanto, y su lugar haya sido ocupado de tal manera por las formas y las ceremonias, que la conexi\u00f3n entre religi\u00f3n y justicia parezca haberse perdido, debe admitirse como una posibilidad, pero no altera el principio aqu\u00ed enunciado. La garant\u00eda de la justicia entre hombre y hombre se encuentra en un poder de apelaci\u00f3n de ambas partes a una ley de derecho inmutable mutuamente reconocido. A tal ley la conciencia, la facultad reguladora, se\u00f1ala con dedo firme. Obedecida tal ley, aprueba la obediencia, y cuando se desobedece, condena la desobediencia. \u00a1Tanto la aprobaci\u00f3n como la condenaci\u00f3n de la voz interior son testigos de la existencia y gobierno de un Gran Juez de todos, quien, sentado en el trono del imperio universal, da sus mandatos al mundo! Y en la apelaci\u00f3n de los actos humanos al juicio del Gran Supremo, reside la salvaguardia de la justicia entre hombre y hombre. \u00a3 En una palabra, la religi\u00f3n es la \u00fanica garant\u00eda adecuada de la moralidad. Ambos est\u00e1n comprendidos bajo una sola palabra, \u00abjusticia\u00bb. La religi\u00f3n es justicia hacia Dios; la moralidad es rectitud hacia el hombre. Si el hombre alguna vez llega a considerarse a s\u00ed mismo como la existencia suprema, facultado para hacer <\/em>correcto lo correcto y lo incorrecto incorrecto, en lugar de considerarse sujeto a las leyes eternas del bien, los mejores y m\u00e1s queridos privilegios del ser humano familia estar\u00e1 en peligro inminente y, en el mejor de los casos, \u00a1podr\u00e1 soportarlo por un tiempo!<\/p>\n

II.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> SANCIONES<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> SU<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Ver Sal 19:1-14<\/span>; en el cual el salmista ensalza la pura y santa Ley de Jehov\u00e1, como siendo la expresi\u00f3n escrita de un derecho perfecto. En los Diez Mandamientos se exponen las diversas fases del derecho en acto o pensamiento. Y de acuerdo con la ordenanza a la que se alude en este p\u00e1rrafo, cuando surg\u00eda un caso que era demasiado dif\u00edcil para ser resuelto por las autoridades inferiores, pod\u00eda ser llevado a un tribunal superior, para que as\u00ed la voluntad del Se\u00f1or pudiera ser descubierta por las autoridades m\u00e1s bajas. exposici\u00f3n fidedigna de las orientaciones de la Ley de Dios en cada caso particular.<\/p>\n

III.<\/strong> LA CASA<\/strong> DE DIOS<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> ASIENTO<\/strong> Y<\/strong> CENTRO<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> LA JUSTICIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ENTRONIZADA<\/strong>, EXPUESTA<\/strong>, Y<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong>. Si en Israel un pobre no pod\u00eda obtener justicia en otra parte, deb\u00eda estar seguro de ello en la casa de Dios. Era el deleite de un hebreo piadoso inquirir en el templo de Dios. Y no pensamos adecuadamente en el servicio del templo si lo consideramos meramente como un sacrificio y una mediaci\u00f3n; la casa santa era tambi\u00e9n un lugar donde los hombres pod\u00edan aprender la mente y la voluntad de Dios en relaci\u00f3n con la vida del hombre, tanto en general como en casos espec\u00edficos. Y uno de los deleites del coraz\u00f3n del salmista era este: \u00ab\u00bbhay tronos de juicio establecidos\u00bb.\u00bb Y ahora, en la casa de Dios, no solo se nos ordena \u00ab\u00bbcontemplar el Cordero de Dios\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bb vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS MINISTROS<\/strong> DE DIOS<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> LOS<\/strong> EXPONDEDORES<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. No hay sacerdotes ahora, como antes. Pero la Iglesia de Dios tiene un ministerio, y por este ministerio la verdad de Dios debe ser \u00ab\u00bbabierta\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbrecomendada a la conciencia de cada hombre como a la vista de Dios\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> CUANDO<\/strong> DIOS<\/strong> ES SANTO<\/strong> Y<\/strong> JUSTO<\/strong> > LA LEY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EXPUESTA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>, ELLOS<\/strong> SON<\/strong> LEALES<\/strong> PARA<\/strong> ACEPTAR<\/strong> LO<\/strong>, SOMITIR<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong>, Y<\/strong> OBEDECER<\/strong> EL<\/strong>. Y esto, no por aquel cuya voz habla, sino por aquel en cuyo favor habla el predicador. Los hombres han de recibir la verdad, no como palabra de hombre, sino como Palabra de Dios (cf. 2Co 10:5<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> NEGATIVA<\/strong> A<\/strong> OBEDECER<\/strong> EL<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, CUANDO<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> EXPUESTO<\/strong>, ES<\/strong> UN PRESUNTO<\/strong> PECADO<\/strong>. (V\u00e9anse los pasajes donde se usa la misma palabra hebrea que aqu\u00ed se traduce como \u00ab\u00bbpresuntuoso\u00bb\u00bb, especialmente Sal 19:13<\/span>.) El ep\u00edteto indica el grandeza del pecado. Es uno que Jehov\u00e1 odia especialmente, reprende severamente y condena por completo. \u00c9l \u00abresiste a los soberbios\u00bb. Esconde cosas de los sabios y prudentes. Se burla de los burladores. Prende a los sabios en su propia astucia. Primero orgullo, luego verg\u00fcenza. \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Deu 17:14-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Reyes sujetos al Rey de reyes.<\/strong><\/p>\n

En este p\u00e1rrafo tenemos instrucciones para ser atendido en caso de que Israel, en el transcurso del tiempo, deseara un rey. Tal como estaban las cosas, el Se\u00f1or Dios era su Rey; y ser\u00eda un descontento pecaminoso con los arreglos divinos si desearan alg\u00fan cambio al respecto en su constituci\u00f3n nacional. Mostrar\u00eda un deseo envidioso de ser como las naciones de alrededor, y un anhelo por la pompa y la ostentaci\u00f3n del mundo pagano. A\u00fan as\u00ed, si tal deseo surgiera, no deben ser forzados violentamente a mantener la teocracia. Deben salirse con la suya. Un permiso peligroso este, pero tal vez sea necesario, para educar a la gente fuera de su perversidad. El permiso, sin embargo, no se deja sin sus restricciones. Aqu\u00ed hay reglas para el pueblo, y tambi\u00e9n reglas para su rey cada vez que las tengan. Se le dice al pueblo que debe someterse a la voluntad del Se\u00f1or su Dios en cuanto a qui\u00e9n debe ser su rey; y tambi\u00e9n para que no pongan sobre ellos a uno de una naci\u00f3n extra\u00f1a (Dt 17:15<\/span>). Y en cuanto al rey que debe ser elegido, para \u00e9l hay cuatro prohibiciones y cuatro mandatos. Las prohibiciones son estas:<\/p>\n

(1)<\/strong> el rey no los llevar\u00e1 de regreso a Egipto; <\/p>\n

(2)<\/strong> ni multiplicar la caballer\u00eda; <\/p>\n

(3)<\/strong> ni amasar riquezas; <\/p>\n

(4)<\/strong> ni multiplicar para s\u00ed las mujeres.<\/p>\n

Los mandamientos son estos:<\/p>\n

(1)<\/strong> La Ley de Dios debe ser escrita, <\/p>\n

(2)<\/strong> retenida, <\/p>\n

(3)<\/strong> le\u00edda, <\/p>\n

(4)<\/strong> obedecido por \u00e9l; y solo si este es el caso hay alguna promesa de la estabilidad de su trono.<\/p>\n

(Para un gran comentario sobre todo esto, lea 1Sa 12:1-25<\/span>.) La historia de la naci\u00f3n hebrea revela continuamente la insensatez y el peligro de personas y reyes que se apartan de la Ley de Dios. De ah\u00ed que tengamos un excelente tema homil\u00e9tico para el predicador, cuando se le pide que predique un serm\u00f3n sobre asuntos nacionales. \u00a3 Es esto: Obediencia a la Ley de Dios la \u00fanica estabilidad de tronos<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> POR<\/strong> JUSTICIA<\/strong> QUE<\/strong> TRONOS<\/strong> SON<\/strong> FIRMES . La justicia, seg\u00fan la ra\u00edz de la palabra, es obrar seg\u00fan la relaci\u00f3n. Tal es el significado de \u03b4\u03b9\u03ba\u1f74. Es actuar en armon\u00eda con las relaciones entre hombre y hombre, y entre hombre y Dios. Cuando un cetro se balancea correctamente, el trono se establece.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios ha creado al hombre con poder para percibir una distinci\u00f3n entre el bien y el mal, y con una facultad que aprueba uno y condena al otro.<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando el bien se hace manifiestamente, el pueblo se contenta.<\/p>\n

3.<\/strong> Contenido del pueblo da cohesi\u00f3n a la naci\u00f3n y apoyo al trono.<\/p>\n

4.<\/strong> La bendici\u00f3n de Dios se promete a los justos. Los signos de esa bendici\u00f3n se ven en la continuidad y la prosperidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> AUTORIZADO<\/strong> strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DERECHO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ESCRITA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vea la Homil\u00eda anterior, Div. II<\/strong>.) El Dr. Matthew Arnold habla de la fuerza que impregna el Antiguo Testamento como \u00ab\u00bbun poder, no nosotros mismos, que contribuye a la justicia\u00bb. Esta es la peculiaridad de la literatura hebrea. Sus reyes siempre se estiman seg\u00fan si hicieron lo correcto \u00ab\u00bba los ojos del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb <\/p>\n

III.<\/strong> EN CONSECUENCIA<\/strong>, ES<\/strong> ES<\/strong> POR<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> ESCRITO<\/strong> LEY<\/strong> QUE<\/strong> TRONOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> HECHOS<\/strong> SEGUROS. Este gran Libro antiguo es el estatuto de las libertades de las personas, porque exige que los reyes gobiernen con rectitud. \u00a1Es la mejor salvaguarda del monarca, porque insiste en un m\u00e9todo de gobierno que asegurar\u00e1 la lealtad de un pueblo agradecido y la bendici\u00f3n del Dios del monarca! Con respecto a los reyes y las naciones, es cierto: \u00abMucha paz tienen los que aman tu ley, y nada los ofende\u00bb. \u00ab<\/p>\n

Dt 17:16<\/span><\/strong><\/p>\n

No \u00a1retirada! o La puerta detr\u00e1s de nosotros se cerr\u00f3.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDe aqu\u00ed en adelante no volver\u00e9is m\u00e1s por ese camino\u00bb. Con estas palabras, Mois\u00e9s le recuerda al pueblo que Egipto, una vez abandonado, se abandon\u00f3 para siempre. Si con el transcurso del tiempo vinieran a desear y elegir un rey, \u00e9l de ninguna manera debe llevarlos de regreso a Egipto; su oscura experiencia de la esclavitud egipcia nunca se repetir\u00eda. Deber\u00edan volver por ese camino no m\u00e1s. El \u00fanico camino abierto para ellos era avanzar hacia la realizaci\u00f3n de su destino como pueblo libre, porque la puerta detr\u00e1s de ellos estaba cerrada para no volver a abrirse nunca m\u00e1s. El texto naturalmente puede ser considerado como la voz de Dios a su hueste emancipada, diciendo, \u00ab\u00bbNo<\/em> retirada!<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Aplicaremos esto a la vida de los creyentes. Es cierto en dos esferas.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> VERDADERO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong>. Con respecto al antiguo estado de pecado, del cual los hijos de Dios han sido sacados por la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas y por el poder del Esp\u00edritu Santo, es verdad, \u00ab\u00bbde ahora en adelante no volver\u00e9is m\u00e1s que camino\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Si quisieran, no tomar\u00edan el camino<\/em>. <\/em>Han abandonado el camino espacioso que conduce a destrucci\u00f3n, y, a trav\u00e9s de la puerta del arrepentimiento, han entrado en \u00ab\u00bbel <\/em>camino de santidad del Rey\u00bb.\u00bb Habiendo pasado una vez de Satan\u00e1s a Cristo, les est\u00e1 totalmente prohibido so\u00f1ar con un regreso. Quienquiera que haya renunciado abiertamente al servicio del pecado por el del Dios vivo, nunca debe pensar en volver al mundo que ha dejado. \u00bfVolver a su antigua vida de pecado? \u00a1Nunca! \u00c9l se considerar\u00e1 a s\u00ed mismo de ahora en adelante como \u00abmuerto al pecado, pero vivo para Dios\u00bb y, ya sea que viva o muera, ser\u00e1 del Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> No lo har\u00edan aunque pudieran<\/em>. <\/em>No solo es la Ley de Dios que no deben retroceder, sino que la ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas los lleva a decid: \u00abNo lo haremos, con la ayuda de Dios\u00bb. Y aqu\u00ed est\u00e1 la bendita libertad de la nueva criatura en Cristo Jes\u00fas. Lo que Dios quiere, lo quiere. Ha dejado voluntariamente el mundo, y voluntariamente permanece fuera de su campo. El mismo pensamiento de \u00abvolver m\u00e1s por ese camino\u00bb le angustia. Ha dicho a la tierra, de una vez por todas, adi\u00f3s; a los placeres pecaminosos, adi\u00f3s; al orgullo de la vida, adi\u00f3s. Ha echado su suerte con Cristo, y estima para \u00e9l mayores riquezas que los tesoros de Egipto. No dar\u00eda un paso que no fuera hacia Dios y el cielo. \u00a1Ha acabado con las vanidades de la tierra, y no puede volver m\u00e1s por ese camino!<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> VERDADERO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> TIEMPO<\/strong>. No podemos volver sobre los pasos que ya hemos recorrido, ni recordar ni reproducir las circunstancias de d\u00edas o a\u00f1os pasados.<\/p>\n

1.<\/strong> No podemos recordar<\/em>, o cambiar<\/em>, o borrar el pasado<\/em>, incluso si lo hici\u00e9ramos<\/em>. <\/em>Las pruebas y preocupaciones de a\u00f1os pasados se han ido , que nunca se repetir\u00e1. Las acciones de a\u00f1os pasados est\u00e1n hechas, y por mucho que lo deseemos, no se pueden deshacer. \u00a1No existe tal cosa como recordar un solo momento, para corregir lo que ha estado mal, ni borrar una sola palabra o acci\u00f3n para evitar que sus emisiones viajen a la eternidad! Podemos hacer algo ahora para dar forma a los a\u00f1os futuros, pero para alterar los a\u00f1os pasados, nada. Para bien o para mal han dejado su huella. No podemos alterar nada. No podemos \u00ab\u00bbregresar m\u00e1s por ese camino\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> peregrino<\/em>, Hacia Si\u00f3n<\/em>, no se retirar\u00eda si pudiera<\/em>. <\/em>El hijo de Dios que ha estado, aunque imperfectamente, esforz\u00e1ndose con la fuerza divina para servir y agradar a su Padre en el cielo, revisando sus a\u00f1os con sus pruebas, aflicciones y cuidados, siente que es un gran gozo para \u00e9l que no puede volver m\u00e1s de esa manera. \u00c9l no se quedar\u00eda aqu\u00ed. Quiere acelerarlo hacia adelante. A menudo canta al anochecer, con un coraz\u00f3n agradecido, \u00abun d\u00eda de marcha m\u00e1s cerca de casa\u00bb. La meta de su ser est\u00e1 por delante. Servir a Dios aqu\u00ed es una bendici\u00f3n. Pero anhela, no repetir las imperfecciones pasadas, sino \u00ab\u00bbir <\/em>a la perfecci\u00f3n\u00bb,\u00bb para seguir adelante hacia el servicio superior del mundo celestial. Siente y sabe que todos los arreglos Divinos para \u00e9l son misericordia y verdad. \u00c9l no los cambiar\u00eda. La misericordia apaga el pasado m\u00e1s all\u00e1 del recuerdo. La Misericordia abre el futuro.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces, \u00a1bienvenidos, cada d\u00eda que declina,<\/p>\n

\u00a1Bienvenidos, cada a\u00f1o que termina!\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Dt 17:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Los manchados.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> INVOLUCRADOS<\/strong> . Dios debe ser servido con lo mejor de nosotros. Rechaza a los manchados para su servicio.<\/p>\n

1.<\/strong> Tiene derecho<\/em>a lo mejor de nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong> \u00c9l requiere <\/em>que de nosotros.<\/p>\n

3.<\/strong> Retenerlo argumenta puntos de vista indignos de <\/em>Dios y de lo que se debe a \u00e9l. Suele implicar desprecio a Dios e hipocres\u00eda en su servicio (Mal 1:12<\/span>, Mal 1:13<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> APLICACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>. Dios debe recibir de nosotros:<\/p>\n

1.<\/strong> Lo mejor de nuestro tiempo: cuando <\/em>la mente est\u00e1 m\u00e1s clara, las energ\u00edas m\u00e1s vigorosas, la capacidad de mayor servicio, y cuando hay menos distracci\u00f3n. Ofrecemos lo manchado cuando ocupamos estas porciones de nuestro tiempo para nosotros mismos, y damos a Dios solo nuestras \u00faltimas horas, o fragmentos apresurados de un d\u00eda lleno de ocupaciones no espirituales y agotadoras.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo mejor de nuestra \u00e9poca: la juventud, lo mejor de la masculinidad y la feminidad, con todos los servicios que pueden prestar. Ofrecemos los manchados cuando concebimos el prop\u00f3sito de dedicar a Dios, en la vejez, poderes ya gastados en el servicio del mundo.<\/p>\n

3.<\/strong> El m\u00e1s coraz\u00f3n de nuestros servicio<\/em>. <\/em>El servicio realizado a medias ya rega\u00f1adientes entra en la categor\u00eda de sacrificios manchados. El trabajo realizado con este esp\u00edritu nunca estar\u00e1 bien hecho. Los servicios de devoci\u00f3n ser\u00e1n api\u00f1ados, los sermones estar\u00e1n mal preparados, la clase en la escuela dominical ser\u00e1 mal ense\u00f1ada, los deberes de visita ser\u00e1n ineficientes e impuntuales. Es la presentaci\u00f3n a Dios de los desgarrados, cojos y cojos.<\/p>\n

4.<\/strong> La primera de nuestras ofrendas<\/em>. <\/em> Las ofrendas deben ser abundantes, generosas, de lo mejor y lo primero, y en un esp\u00edritu de consagraci\u00f3n. Dar lo que \u00abnunca faltar\u00e1\u00bb es una mala forma de servicio. Es poco dar a Dios lo que no nos cuesta nada. Todav\u00eda m\u00e1s conspicuamente ofrecemos a los manchados cuando dedicamos a Dios solo los recortes de un gasto mundano generoso, o damos para su servicio muy por debajo de nuestra capacidad.\u2014JO<\/p>\n

Dt 17:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 17:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabae\u00edsmo.<\/strong><\/p>\n

El crimen aqu\u00ed ordenado para ser castigado con la muerte era sabaeism, o la adoraci\u00f3n de los cuerpos celestes. Aunque esta era en algunos aspectos la forma m\u00e1s noble de idolatr\u00eda, ya que parece haber sido la m\u00e1s antigua, la m\u00e1s pura en su ritual, la m\u00e1s elevada en su influencia, la menos asociada con el vicio, no deb\u00eda ser tolerada en Israel. . Su aparente sublimidad lo hac\u00eda a\u00fan m\u00e1s seductor y peligroso. Fue un alejamiento, aunque al principio muy sutil y apenas reconocible, del monote\u00edsmo puro: el comienzo de un curso de decadencia que condujo r\u00e1pidamente a Egipto, Fenicia, Babilonia, India y la mayor\u00eda de las dem\u00e1s naciones a las m\u00e1s groseras abominaciones. Que la influencia seductora de la adoraci\u00f3n del sol y las estrellas fue sentida poderosamente por los antiguos aparece en Job 31:26<\/span>, Job 31:27<\/span>. En Egipto, seg\u00fan M. de Rouge (citado por Renouf, ‘Hibbert Lecture’), \u00ab\u00bbla religi\u00f3n monote\u00edsta pura pas\u00f3 por la fase del sabse\u00edsmo; el sol, en vez de ser considerado como el s\u00edmbolo de la vida, fue tomado como la manifestaci\u00f3n del mismo Dios.\u201d Max Muller nos dice que la \u201c\u201coraci\u00f3n m\u00e1s antigua del mundo\u201d\u201d (?) es una del Rig-Veda, dirigida al sol. El t\u00e9rmino de Dios, que es com\u00fan a las razas indogerm\u00e1nicas (deva, daeva, theos, deus, etc.), prueba que la concepci\u00f3n de lo Divino entre ellos se form\u00f3 a partir de la de la luz, y que los objetos de su religi\u00f3n adoraci\u00f3n eran los efectos y las apariencias de la luz. Todas las mitolog\u00edas antiguas giran, como tema principal, sobre el amanecer y el ocaso, la batalla entre la luz y la oscuridad, etc.<\/p>\n

Aprendemos:<\/p>\n

1.<\/strong> Son los comienzos del mal los que m\u00e1s celosamente deben ser guardados.<\/p>\n

2.<\/strong> El mal no es menos, sino m\u00e1s temible, que sus primeras formas son generalmente placentero y seductor.<\/p>\n

3.<\/strong> No excusa el mal que en sus formas anteriores todav\u00eda puede asociarse con ideas dignas y nobles.<\/p>\n

4.<\/strong> Las obras del mal, por enga\u00f1osas que sean sus primeras apariencias, invariablemente terminan revelando su verdadera iniquidad y fealdad. \u00a1Qu\u00e9 asombroso el descenso desde la primera incitaci\u00f3n del coraz\u00f3n a adorar el sol o la luna, y as\u00ed negar al Dios que est\u00e1 arriba, a las abominaciones y crueldades de la adoraci\u00f3n a Baal y Moloch! Sin embargo, los excesos posteriores estuvieron presentes en germen desde el principio, y el descenso fue tan natural y l\u00f3gico como la historia demuestra que hab\u00eda sido inevitable.\u2014JO <\/p>\n

Dt 17:4-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Procedimiento penal.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRIMINAL<\/strong> A<\/strong> UNA PAR<\/strong> Y<\/strong> TIRAR<\/strong> PRUEBA<\/strong>. El derecho se afirma en la Ley de Mois\u00e9s tan en\u00e9rgicamente como podr\u00eda estarlo en cualquier parte. Por abominable que fuera su crimen, el criminal ten\u00eda todas las protecciones contra el trato injusto que la Ley pod\u00eda brindarle. Debe ser acusado formalmente, juzgado ante jueces y condenado legalmente bajo estrictas condiciones de prueba. El testimonio de un testigo, por aparentemente concluyente que fuera, no deb\u00eda aceptarse como suficiente. Un segundo debe confirmarlo. El principio es un simple dictado de justicia. La sospecha, el rumor, la aversi\u00f3n por el individuo, o incluso la certeza moral de su culpabilidad, no constituyen motivo suficiente para la condenaci\u00f3n. Tiene derecho a exigir que su delito sea probado<\/em>bajo formas legales. Una persona realmente culpable puede as\u00ed escapar ocasionalmente, pero es mejor que esto suceda a que el inocente sufra. Lecciones:<\/p>\n

1.<\/strong> La regla de la jurisprudencia penal debe ser la regla de nuestros pensamientos privados y de nuestras opiniones expresadas sobre los dem\u00e1s. Tenemos derecho a no declarar culpable a nadie por hechos de los que no tengamos pruebas expl\u00edcitas.<\/p>\n

2.<\/strong> Mientras que la certeza moral de la culpabilidad puede crearse mediante pruebas que no justifiquen una condena judicial , debemos cuidarnos de admitir como prueba aquello que a lo sumo parece <\/em>decir en contra de la persona bajo sospecha.<\/p>\n

3.<\/strong> Donde no hay mejor fundamento existe para un juicio desfavorable que el rumor vago, no filtrado, o las aversiones y prejuicios con los que se mira a una persona, es la injusticia m\u00e1s grosera, y a menudo la mayor crueldad para con la persona en cuesti\u00f3n, albergar malas informaciones, o incluso permitirlas en lo m\u00e1s m\u00ednimo. grado para influir en nosotros.<\/p>\n

4.<\/strong> Donde no exista la oportunidad de investigar informes para el descr\u00e9dito de otro, o donde no tengamos llamado para llevar a cabo dicha investigaci\u00f3n, nuestro deber no es juzgar en absoluto (Mat 7:1<\/span>). Lo m\u00e1ximo que debemos hacer es extremar las precauciones.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GRAVE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> QUE<\/strong> DESCANSA<\/strong> SOBRE<\/strong> TESTIGOS<\/strong>. Esto se puso de manifiesto al exigir que las manos de los testigos fueran las primeras sobre la persona condenada para darle muerte. Podemos se\u00f1alar:<\/p>\n

1.<\/strong> Que aquellos que prefieren acusaciones graves contra otros, deben prepararse p\u00fablicamente para fundamentarlas. Si en esto se insistiera m\u00e1s de lo que es, anular\u00eda en el nacimiento no pocas acusaciones maliciosas.<\/p>\n

2.<\/strong> Que la culpa de sangre recae en aquellos que, por falso testimonio, ya sea en p\u00fablico o en privado, causa la ruina de otro.\u2014JO<\/p>\n

Dt 17:8-13<\/a><\/strong><\/p>\n

El sacerdote y el juez.<\/strong><\/p>\n

Los sacerdotes, en asociaci\u00f3n con un juez o jueces (Dt 19,17<\/span>), constitu\u00eda un tribunal supremo al que se llevaban las causas dif\u00edciles y cuyo juicio deb\u00eda ser definitivo. El sacerdote ten\u00eda naturalmente un lugar en esta corte suprema:<\/p>\n

1.<\/strong> Como representante de Dios en la teocracia.<\/p>\n

2.<\/strong> Como miembro de la clase distintivamente culta de la naci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Como alguien cuyo oficio especial era ense\u00f1ar e interpretar la Ley de Dios (Le Dt 10:11<\/span>; Dt 33:10<\/span>; Ezequiel 44:24<\/span>; Mal 2:7<\/span>). Hace tiempo que la diferenciaci\u00f3n de funciones en la sociedad ha quitado el aprendizaje de la ley fuera de las manos del clero, pero podemos se\u00f1alar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> Y<\/strong> CIVIL<\/strong> FUNCIONARIOS<\/strong> MAY<\/strong> RENDER<\/strong> CADA UNO<\/strong> OTROS<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> ASISTENCIA<\/strong>. Las esferas de jurisdicci\u00f3n civil y espiritual son, en efecto, distintas. Sin embargo, as\u00ed como el abogado y el juez, con su pericia legal, su conocimiento de las formas y su experiencia en el tamizado de pruebas, son a menudo de gran utilidad en procesos puramente eclesi\u00e1sticos, as\u00ed, por otro lado, los mejores de ellos tienen necesidad de esa direcci\u00f3n superior e iluminaci\u00f3n de la conciencia de la Palabra de Dios, que es tarea de un cuerpo de maestros espirituales suplir. Los ministros de religi\u00f3n tienen una funci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> En defender la Ley de Dios como norma suprema del derecho.<\/p>\n

2.<\/strong> En proporcionar una iluminaci\u00f3n general a la conciencia.<\/p>\n

3.<\/strong> En recordar a los jueces, los m\u00e1s altos de ellos, sus deberes y responsabilidades ante Dios como \u00ab\u00bbpara el castigo de los malhechores, y para alabanza de los que hacen el bien\u00bb\u00bb (1Pe 2:14<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LEYES<\/strong> BASADAS<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> PALABRA<\/strong> TIENEN<\/strong> ADJUNTO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> UN DIVINO<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> UNA AUTORIDAD<\/strong> HUMANA<\/strong>. El deber del sacerdote no era inventar leyes, sino interpretar la Ley de Dios existente. A ella deb\u00edan apelarse en \u00faltima instancia todos los casos de derecho. La Ley de Dios, al exhibir los principios inalterables del derecho, subyace a la ley humana y le da autoridad. Pase lo que pase en los tribunales de la tierra, ninguna decisi\u00f3n prevalecer\u00e1 en el tribunal del cielo que esa Ley condene. Leyes, por ejemplo, que invaden los derechos de conciencia, que (como en los pa\u00edses esclavistas) ponen la vida de un hombre a merced de otro, que son favorables a las relaciones il\u00edcitas de los sexos, que restan importancia al divorcio, que afectan desigualmente a los diferentes clases de la comunidad, que apuntalan abusos, etc; puede someterse, pero no puede justificarse. Cuando, por el contrario, la ley de un pa\u00eds est\u00e1 en armon\u00eda esencial con los principios de justicia, la obediencia a ella se convierte en un deber de la religi\u00f3n. El que la desprecia, contiende con Dios no menos que con el hombre, es \u00ab\u00bbcomo los que contienden con el sacerdote\u00bb\u00bb y act\u00faa \u00ab\u00bbcon presunci\u00f3n\u00bb\u00bb (cf. Os 4:4<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

Dt 17:14 -20<\/span><\/strong><\/p>\n

El rey en Israel<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I .<\/strong> EL<\/strong> DESEO<\/strong> DE<\/strong> UN REY<\/strong> Anticipado<\/strong>. (Dt 17:14<\/span>.) Mois\u00e9s anticipa que, cuando se establecieran en la tierra, el pueblo desear\u00eda un rey, para ser como los dem\u00e1s naciones Esto fue:<\/p>\n

1.<\/strong> Un deseo que surge de un motivo equivocado<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como implicando una estimaci\u00f3n baja de su privilegio de ser gobernados directamente por Jehov\u00e1. Era la gloria y distinci\u00f3n de su naci\u00f3n que ten\u00edan a Dios tan cerca de ellos y estaban bajo su cuidado y soberan\u00eda inmediatos. Pero no pudieron elevarse a la sublimidad de este pensamiento. Consideraron que era cosa m\u00e1s grandiosa tener a un mortal como rey, ser como las dem\u00e1s naciones y ser guiados, juzgados y gobernados por un monarca visible. Su demanda fue un rechazo sustancial a Dios, que no deber\u00eda reinar sobre ellos (1Sa 8:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Como involucrando la idea de un rey modelado en el patr\u00f3n de los reyes a su alrededor. El rey que deseaban era uno que encarnara para ellos sus propias ideas de esplendor y destreza, y \u00e9stas eran de tipo puramente carnal. Sa\u00fal, su primer rey, ten\u00eda muchas de las cualidades que respond\u00edan a su <\/em>noci\u00f3n de rey, mientras que David, gobernando en humilde subordinaci\u00f3n a la voluntad y autoridad del Cielo, respond\u00eda al Divino <\/em>idea. La piedad y la sumisi\u00f3n en todos los puntos a la voluntad de Dios no son elementos que abunden en gran medida en la concepci\u00f3n com\u00fan de un monarca.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como involucrando voluntad propia. El pueblo no present\u00f3 humildemente su caso a Dios ni le rog\u00f3 por rey. Se tomaron la justicia por su mano y la exigieron, o m\u00e1s bien declararon su intenci\u00f3n de poner una sobre ellos, independientemente de que Dios lo quisiera o no.<\/p>\n

2.<\/strong> Un deseo en algunos aspectos natural<\/em>. <\/em>El gobierno espiritual de un Gobernante invisible era una idea dif\u00edcil de comprender. La mente anhelaba alguna encarnaci\u00f3n concreta y visible de esa autoridad bajo la cual viv\u00edan. Probablemente estaba en el prop\u00f3sito de Dios en \u00faltima instancia darles un rey, pero era necesario que primero se les hiciera claramente sentir su necesidad de \u00e9l. La necesidad de la naturaleza humana a la que apunta esto se suple adecuadamente en el Rey Mesi\u00e1nico, Cristo Jes\u00fas. La idea central de la Realeza de Cristo es la morada personal de lo Divino en lo humano. En Cristo, adem\u00e1s, se realizan las tres cosas que las naciones antiguas buscaban en sus reyes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un ideal de excelencia personal. \u00ab\u00bbLa realeza heroica depend\u00eda en parte de la prerrogativa otorgada por Dios y en parte de la posesi\u00f3n de una fuerza, coraje y sabidur\u00eda supereminentes\u00bb\u00bb (Maine).<\/p>\n

(2)<\/strong> Un l\u00edder inspirador con devoci\u00f3n personal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un lazo de unidad en el Estado, el monarca representando, como lo hace todav\u00eda, todo el sistema de ley y autoridad que est\u00e1 centralizado y encarnado en su persona. \u00ab\u00bbEl rey es el punto sobre la i\u00bb\u00bb (Hegel). El reinado en Israel tipificaba el de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> A REY<\/strong> PROPORCIONADO<\/strong> PARA<\/strong>. (Dt 17:15<\/span>.) La posici\u00f3n de rey en Israel era esencialmente diferente a la del monarca de cualquier otra naci\u00f3n. Mientras desempe\u00f1aba las mismas funciones generales que otros reyes (gobernar, juzgar, liderar en la batalla), su autoridad fue controlada y limitada en formas que la de ellos no lo fue. No era un d\u00e9spota irresponsable, cuya voluntad era ley y que gobernaba como \u00e9l quer\u00eda. Ocup\u00f3 el trono, no como soberano absoluto e independiente, sino solo como delegado de Jehov\u00e1, y gobern\u00f3 simplemente en el nombre y en subordinaci\u00f3n a la voluntad de Dios; en este respecto, proporcion\u00f3 otro tipo marcado del verdadero rey de Dios, a quien ha sentado en su santo monte de Sion (Salmo it.). Este hecho dio lugar a una segunda peculiaridad, que no ten\u00eda autoridad para hacer leyes, sino s\u00f3lo para administrar la Ley ya dada. La forma de su elecci\u00f3n correspondi\u00f3 a estas peculiaridades de su cargo.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue elegido bajo la gu\u00eda divina (cf. i Samuel Dt 10:20<\/span>, Dt 10:21<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La elecci\u00f3n divina fue ratificada por la libre elecci\u00f3n del pueblo (1Sa 10:24<\/span>). De donde aprendemos<\/p>\n

(1)<\/strong> que el trono es fuerte s\u00f3lo cuando se apoya en la libre elecci\u00f3n, y en el afecto leal del cuerpo del pueblo<\/p>\n

(2)<\/strong> Que la autoridad real, como todas las dem\u00e1s, se deriva de Dios. Esta es una verdad de aplicaci\u00f3n general, aunque en un sentido peculiar era cierta para Israel. Las Escrituras no sancionan el \u00ab\u00bbderecho Divino de los reyes para gobernar el mal\u00bb.\u00bb Pero el sentimiento popular siempre ha reconocido que cierta \u00ab\u00bbdivinidad protege a un rey\u00bb.\u00bb Las naciones antiguas (Egipto, etc.) lo consideraban el representante de Dios en la tierra. El estado y el estilo con que se rodea a un monarca, y el homenaje que se le rinde, son expresiones de la misma idea. Encarna las funciones de gobierno, y tiene honor, majestad y t\u00edtulos altisonantes que se le otorgan por ese motivo. Pero esto es simplemente decir que en ciertos aspectos representa a la Deidad. Para constituir un \u00abderecho<\/em>divino\u00bb perfecto, ser\u00eda necesario:<\/p>\n

(a)<\/strong> Que un monarca ocupe el trono con perfecta sanci\u00f3n divina . La mayor\u00eda de los gobernantes, al ascender al trono, intentan distinguir, aunque sea d\u00e9bilmente, alguna sombra de derecho sobre \u00e9l.<\/p>\n

(b)<\/strong> Que debe gobernar en perfecto acuerdo con el Divino voluntad. El \u00fanico caso perfecto de gobernar por la lucha Divina es el reinado de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> DELINEADO<\/strong>. (Dt 17:15-20<\/span>.) Deb\u00eda ser un israelita, uno de ellos. Entonces:<\/p>\n

1.<\/strong> Deb\u00eda no multiplicarse los caballos para s\u00ed mismo<\/em>, <\/em>es decir:<\/p>\n

(1)<\/strong> No deb\u00eda ser ambicioso de distinci\u00f3n militar.<\/p>\n

(2)<\/strong> No deb\u00eda depositar su confianza principal en la defensa de la naci\u00f3n en extravagantes preparativos militares.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l no estaba, en aras de una supuesta ventaja material, para llevar a la gente a alianzas trampas.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l no deb\u00eda multiplicar esposas para s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>Es decir:<\/p>\n

(1)<\/strong> Deb\u00eda evitar el lujo enervante.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su corte deb\u00eda ser casta y pura. Cf. Tennyson, ‘To the Queen:’ \u00ab\u00bbSu corte era pura; su vida serena,\u00bb\u00bb etc.; y ‘Dedicaci\u00f3n’ a los idilios\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbQuien reverenci\u00f3 su conciencia como su rey;
Cuya gloria fue reparar el mal humano;
Quien no calumni\u00f3, ni escuch\u00f3 a ella;
Que amaba a una sola, y que se un\u00eda a ella,\u00bb etc.<\/p>\n

3.<\/strong> No deb\u00eda multiplicar para s\u00ed plata y oro<\/em>; <\/em>es decir, no deb\u00eda afectar el deslumbramiento del esplendor imperial, sino ser sencillo y sin ostentaci\u00f3n en su forma de vida. Pero:<\/p>\n

4.<\/strong> \u00c9l deb\u00eda ser un estudiante diligente de la Palabra de Dios<\/em>.<\/p>\n

(1 )<\/strong> Deb\u00eda escribir de su propia mano una copia de la Ley.<\/p>\n

(2)<\/strong> Deb\u00eda leer en ella diligentemente todos los d\u00edas de su vida. ; cuyo resultado ser\u00eda:<\/p>\n

(a)<\/strong> Que ser\u00eda guardado en el camino de la obediencia;<\/p>\n

(b)<\/strong> que su coraz\u00f3n se mantendr\u00eda humilde hacia Dios y sus hermanos; y<\/p>\n

(c)<\/strong> \u00e9l y su descendencia disfrutar\u00edan de prosperidad en el trono. \u00a1Qu\u00e9 noble esbozo del rey modelo, pero qu\u00e9 contrario a las ideas actuales de grandeza real! Felizmente se nos ha ense\u00f1ado en nuestro propio pa\u00eds a apreciar las ventajas de una corte pura y a sentir su saludable influencia en el tono general de la moral, y somos capaces de comprender, tambi\u00e9n, el efecto ben\u00e9fico de la rectitud y la piedad en un soberano. al aumentar el amor, la estima y la reverencia con que se considera al soberano; pero \u00a1cu\u00e1n lejos estamos de disociar la grandeza de un reino de su esplendor exterior, de sus conquistas militares, de la riqueza y el lujo de su aristocracia, de la figura que muestra a los ojos de las dem\u00e1s naciones y del terror que puede inspirarles! Tampoco buscamos en los soberanos en general todas las virtudes que encontramos en los nuestros, sino que somos propensos a condonar la falta de piedad e incluso los actos de gran iniquidad, si demuestran ser gobernantes audaces, en\u00e9rgicos y emprendedores. El car\u00e1cter del soberano es, en algunos aspectos, de menor importancia que antes, pero su influencia para bien o para mal sigue siendo muy grande, y los malos frutos cosechados de la vida cortesana, digamos de un Carlos II<\/strong>. o un George IV<\/strong>; no se agotan en una o pocas generaciones. La piedad sobre el trono conducir\u00e1 a la piedad en la corte y en toda la naci\u00f3n, y dar\u00e1 impulso a todo lo dem\u00e1s que es bueno. Mientras que un ejemplo malvado y corruptor siembra semillas de maldad, que pueden involucrar a la naci\u00f3n en las mayores p\u00e9rdidas y desastres (ver el serm\u00f3n de Massillon, ‘Des Exemples des Grands’).\u2014JO<\/p>\n

HOMILIAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Dt 17:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La idolatr\u00eda es un crimen capital.<\/strong><\/p>\n

Los vers\u00edculos finales del \u00faltimo cap\u00edtulo que proh\u00edben las arboledas cerca del altar de Dios pueden tomarse en conexi\u00f3n con los vers\u00edculos que ahora tenemos ante nosotros como constituyendo el solemne prohibici\u00f3n de la idolatr\u00eda. Dios no tendr\u00e1 rival, ni sol, ni luna, ni ninguna de las huestes del cielo, para no hablar de las m\u00e1s miserables idolatr\u00edas de las cosas de la tierra; hace de la idolatr\u00eda un crimen capital y decreta la muerte como castigo. Esto pone de manifiesto la enormidad del pecado a los ojos de Dios; y no se sigue, porque la idolatr\u00eda no est\u00e1 todav\u00eda visitada con la muerte, que se haya vuelto un asunto m\u00e1s liviano a los ojos del \u00ab\u00bbJuez de toda la tierra\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> NATURALEZA<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. Cuando los hombres no est\u00e1n atentos, viven por vista y se olvidan de la vida de fe. Otros hacen de los sentidos los \u00fanicos \u00f3rganos del conocimiento y basan su llamada filosof\u00eda en la sensaci\u00f3n. No es de extra\u00f1ar, en tales circunstancias, que el culto a la naturaleza prevaleciera en tiempos antiguos y prevalezca todav\u00eda. Una gran parte de la ciencia antite\u00edsta de la actualidad es, cuando se analiza, solo adoraci\u00f3n de la naturaleza. Cuando los hombres en su obstinada confianza en s\u00ed mismos atribuyen poderes independientes a la naturaleza; cuando sostienen\u2014por qu\u00e9 motivos no nos lo dicen, porque es una cuesti\u00f3n de fe<\/em>, <\/em>no de vista\u2014que el \u00ab\u00bbreino de la ley\u00bb\u00bb es factible sin Dios, entonces realmente est\u00e1n idolatrando <\/em>la naturaleza. A los hombres les parece cosa liviana eliminar a Dios de sus obras, pero el pecado habr\u00e1 de responderse ante el Juez.<\/p>\n

Adem\u00e1s, era m\u00e1s excusable en el antiguo israelita que en el fil\u00f3sofo moderno. Los cuerpos celestes en estos pa\u00edses orientales son tan magn\u00edficos que la impresi\u00f3n que producen en el observador es similar a la adoraci\u00f3n. No era de extra\u00f1ar que en un momento de descuido \u00e9l \u00ab\u00bbcontemplara el sol cuando brillaba, o la luna caminando en su brillo; y el coraz\u00f3n fue seducido en secreto, o su boca bes\u00f3 su mano\u00bb\u00bb (Job 31:26<\/span>, Job 31:27<\/span>). La tentaci\u00f3n de adorar a los cuerpos celestes era fuerte y natural.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong>VISTA DE DIOS<\/strong> <\/strong> EL<\/strong> CULTO<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> ES<\/strong> UN CAPITAL<\/strong> CRIMEN<\/strong>, Es digno de una muerte violenta. Se dan instrucciones para la ejecuci\u00f3n solemne. Los testigos, de los cuales debe haber una pluralidad por lo menos, primero deben poner sus manos sobre la cabeza del id\u00f3latra, luego todo el pueblo, sin duda a trav\u00e9s de sus ancianos representantes, mostrando su aquiescencia en la severa sentencia; y luego ser\u00e1 apedreado hasta la muerte. La idea es manifiestamente que \u00e9l es indigno de vivir m\u00e1s cuando ha olvidado e ignorado hasta ahora las demandas de Dios.<\/p>\n

Y seguramente nuestros cient\u00edficos adoradores de la naturaleza son igualmente culpables, es m\u00e1s, m\u00e1s culpables, a los ojos de Dios. . Si no son condenados a muerte por la ley p\u00fablica, no es porque su pecado haya cambiado en su atrocidad, sino porque Dios ha reservado su caso para s\u00ed mismo. \u00ab\u00bbLa venganza es m\u00eda; Yo pagar\u00e9, dice Jehov\u00e1.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> ESTAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> A LA IZQUIERDA<\/strong> UN<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> CONSEGUIR<\/strong> LIBERAR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong>, Y<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> POR<\/strong> BUENO<\/strong>. Habiendo retirado Dios la prerrogativa de venganza de los hombres por los pecados contra s\u00ed mismo, y reservando el caso para su propio tratamiento, nos ha dado nuestra direcci\u00f3n con las palabras: \u00abNo seas vencido por el mal, sino vence el mal con el bien\u00bb. (Rom 12:21<\/span>). A los israelitas en su tiempo rudo se les orden\u00f3 remover al id\u00f3latra por fuerza<\/em>; <\/em>nosotros debemos deshacernos de \u00e9l por persuasi\u00f3n amorosa. El primero era el remedio m\u00e1s f\u00e1cil. Amontonar brasas de fuego sobre la cabeza de nuestro adversario y enemigo no es una operaci\u00f3n tan f\u00e1cil. Pero puede hacerse. Dios mismo nos muestra el ejemplo. Mientras se reserva la prerrogativa de la venganza, mientras tanto se manifiesta en Jesucristo como el Dios del amor. Aunque provocado por las idolatr\u00edas del hombre, lo somete al trato de su amor, y sale con poder de conversi\u00f3n al encuentro de sus enemigos. Por supuesto, el amor a veces se pierde en ellos, como solemos decir. El recurso es rechazado, pero tienen la oportunidad, y deben rendir cuentas al fin por despreciarla.<\/p>\n

En sus huellas amorosas sigamos. El culto a la naturaleza y las m\u00faltiples idolatr\u00edas se prestan al tratamiento del amor ilustrado. Estudiemos c\u00e1ndida y cuidadosamente el caso, y administremos con toda ternura el remedio. Puede ser que en algunos casos se invierta la imagen anterior. En lugar de la imposici\u00f3n de manos para la destrucci\u00f3n, puede ser una imposici\u00f3n de manos para ordenar a la obra divina a aquellos que antes ignoraban a Dios por completo. Sea como fuere, es claro nuestro deber de tratar de vencer este mal particular con el bien.\u2014RME<\/p>\n

Dt 17:8-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder gobernante de los sacerdotes en la Iglesia jud\u00eda.<\/strong><\/p>\n

El gobierno entre los israelitas fue primero por un cuerpo de ancianos elegido seg\u00fan el principio representativo. As\u00ed, en Gen 1:7<\/span> encontramos en el funeral de Jacob \u00ab\u00bba todos los ancianos de la tierra de Egipto\u00bb.\u00bb Nuevamente, cuando Mois\u00e9s vino de Madi\u00e1n para emancipar a sus hermanos, se le indic\u00f3 que consultara a \u00ab\u00bblos ancianos de Israel\u00bb,\u00bb que deb\u00edan ir con \u00e9l ante Fara\u00f3n (Exo 3 :16<\/span>, \u00c9xodo 3:18<\/span>). Despu\u00e9s del \u00c9xodo, los sacerdotes fueron nombrados ministros de la religi\u00f3n; y con estos se asociaron los ancianos elegidos en n\u00famero de setenta de los que ya estaban en oficio, y a quienes Dios dio su Esp\u00edritu (N\u00fam 11:16<\/a>, etc). Cuando el pueblo se estableci\u00f3 en Cana\u00e1n, se les orden\u00f3 elegir jueces para juzgar. Esta fue la distribuci\u00f3n y el desarrollo del liderazgo de ancianos. Y en caso de alguna dificultad especial, las partes agraviadas deb\u00edan acudir al lugar del altar central, y all\u00ed llevar el asunto ante los sacerdotes y el juez. De ello se deduce que los sacerdotes ten\u00edan un poder de gobierno coordinado con los ancianos o jueces, que eran gobernantes<\/em> y adem\u00e1s ministros oficiantes. Y aqu\u00ed tenemos que notar\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTOS<\/strong> IGLESIA<\/strong> FUNCIONARIOS<\/strong> EJERCI\u00d3<\/strong> SU<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> BAJO<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> REY. La Iglesia era una teocracia, y se consideraba que Dios estaba siempre presente con sus oficiales y su pueblo. Lo mismo es cierto en la Iglesia todav\u00eda. Es una teocracia; un Jes\u00fas siempre presente todav\u00eda preside incluso donde dos o tres se re\u00fanen para los prop\u00f3sitos del gobierno de la Iglesia (Mateo 18:20<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> SACERDOTES<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> JUEGO <\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> MOSTRAR<\/strong> LAS<\/strong> PARTES<\/strong> LAS<\/strong> strong> LEY<\/strong> DIVINA<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong>. La decisi\u00f3n debe ser expositiva de la ley existente, no una decisi\u00f3n sobre la base de la conveniencia. Ahora bien, esto se sigue necesariamente del Reino de Dios. Su voluntad debe ser primordial. Sus oficiales simplemente tratan de averiguar su voluntad. Un parlamento nacional puede elaborar leyes; pero los oficiales de la Iglesia toman sus leyes del Libro de Estatutos inspirado. Es la exposici\u00f3n de la Ley Divina lo que realmente le preocupa al gobernante de la Iglesia de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> FUNCIONARIOS<\/strong> REQUERIDO<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> IMPL\u00cdCITA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> INTERPRETACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. En una \u00e9poca ruda esto era una obediencia necesaria e impl\u00edcita como la que requerimos de los ni\u00f1os. Pero cuando llegamos a la parte correspondiente de la econom\u00eda del Nuevo Testamento, la exhortaci\u00f3n es: \u00ab\u00bbExaminadlo todo, retened lo bueno\u00bb\u00bb (1Tes 5:21<\/span>). Se admite el derecho de juicio privado, y se regula la obediencia. As\u00ed como cuando los ni\u00f1os llegan a la edad adulta, la obediencia impl\u00edcita exigida da paso a la persuasi\u00f3n y al llamado a la conciencia.<\/p>\n

IV.<\/strong> PRESUNTUOSA<\/strong> DESCONOCIMIENTO <\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> EXPRESADA<\/strong> POR<\/strong> EL <\/strong> SACERDOTE<\/strong> Y<\/strong> JUEGO<\/strong> FUE<\/strong> CASTIGO<\/strong> CON<\/strong> strong> MUERTE<\/strong>. Esto fue desobediencia en su forma gen\u00e9rica, y estuvo bajo pena de muerte, tal como en el Ed\u00e9n. Las partes agraviadas hab\u00edan pedido luz al oficial de Dios; \u00e9l iba a ser su \u00c1rbitro, y se comprometieron a acatar su decisi\u00f3n. La desobediencia bajo tales circunstancias derrocar\u00eda el orden tanto de la Iglesia como del Estado. De ah\u00ed la pena de muerte.<\/p>\n

El desacato presuntuoso de los mandamientos divinos no es ahora menos atroz que entonces, aunque puede escapar por el momento a tan terrible pena. El juicio de Dios s\u00f3lo se pospone. De continuar la presunci\u00f3n, la pena vendr\u00e1 al fin con inter\u00e9s compuesto.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PACIENTE<\/strong> ESTUDIAR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>PALABRA<\/strong> DE DIOS<\/strong> ES<\/strong> CIERTAMENTE<\/strong> UNA EL DEBER<\/strong> CUANDO<\/strong> PRESUNTO<\/strong> DESCONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> ES<\/strong> TAN<\/strong> ATROZ<\/strong> UN PECADO<\/strong>. Deber\u00eda ser nuestro deseo supremo saber lo que Dios quiere que hagamos. Esto s\u00f3lo puede saberse mediante el estudio sistem\u00e1tico y paciente de los santos or\u00e1culos. El sacerdote con el Urim y Tumim ya no est\u00e1 disponible. Debemos contentarnos con una forma m\u00e1s tranquila. El Libro se da en lugar del or\u00e1culo, y se nos indica que lo consultemos por nosotros mismos. Al acercarnos a \u00e9l con un esp\u00edritu paciente y obediente, descubriremos que nos revela muchos misterios y nos brinda la luz que necesitamos.\u2014RME<\/p>\n

Dt 17:14-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Las limitaciones de la monarqu\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed una provisi\u00f3n hecha para la probable demanda del pueblo por un rey visible<\/em> como las otras naciones. El Rey invisible<\/em> no caus\u00f3 la misma sensaci\u00f3n a la vista de ellos y, por lo tanto, Mois\u00e9s est\u00e1 inspirado para anticipar la demanda de los incr\u00e9dulos. Y aqu\u00ed nota:<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> INVISIBLE<\/strong> REY<\/strong> DEBE<\/strong> strong> TENER<\/strong> LA<\/strong> SELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> VISIBLE<\/strong> UNO<\/strong>. De esta manera, la monarqu\u00eda, cuando lleg\u00f3, se mantuvo bajo el control de Dios. La teocracia segu\u00eda siendo la fuente del poder. El pueblo no deb\u00eda elegir a su rey. Deb\u00eda tener derecho divino<\/em>.<\/p>\n

Es notorio que, al darles a Sa\u00fal, el Se\u00f1or hizo enf\u00e1tico el sensacionalismo<\/em> que subyace bajo la demanda, porque el rey visible estaba muy por encima de sus hermanos. David tambi\u00e9n era un hombre grande, de lo contrario, Sa\u00fal nunca le habr\u00eda ofrecido su armadura, al proponerle luchar contra el gigante. Y se nota c\u00f3mo se reprende el sensacionalismo en los enemigos de Israel produciendo como campe\u00f3n a Goliat, ante el cual es evidente que el gran Sa\u00fal temi\u00f3 y tembl\u00f3.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> QUE<\/strong> ESPERAR<\/strong> O<\/strong> PARA<\/strong> PENSAR<\/strong> EN<\/strong> UN EXTRA\u00d1O<\/strong> REY<\/strong>. As\u00ed se fomenta el patriotismo del pueblo. Es uno de ellos el que va a tener la realeza cuando llegue. Es interesante notar esta liberaci\u00f3n despu\u00e9s de la reserva ya notada. La elecci\u00f3n de Dios est\u00e1 as\u00ed garantizada a Israel. \u00c9l permanecer\u00e1 ante la naci\u00f3n, si la naci\u00f3n le es fiel. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> CONFIAR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CABALLER\u00cdA<\/strong> BRAZO<\/strong>. Palestina, al ser monta\u00f1osa, no requer\u00eda caballer\u00eda. La infanter\u00eda ser\u00eda m\u00e1s eficaz. La caballer\u00eda, si se criara y se confiara en ella, necesitar\u00eda una alianza con un pa\u00eds ganadero como Egipto, y ser\u00eda el precursor de una \u00ab\u00bbpol\u00edtica exterior en\u00e9rgica\u00bb\u00bb que resulte ruinosa para un pueblo pastoril como el que Israel pretend\u00eda ser. As\u00ed pues, se impuso una sabia moderaci\u00f3n a la pol\u00edtica exterior de la naci\u00f3n; como Dios deseaba su separaci\u00f3n de las naciones circundantes y su estabilidad religiosa sobre las cadenas monta\u00f1osas de Palestina, les advierte contra este peligro. Adem\u00e1s, el brazo de caballer\u00eda hasta hace poco tiempo era el m\u00e1s poderoso en el servicio, y la carga de caballer\u00eda es algo de lo que estar orgulloso o temer. Ahora, por supuesto, la artiller\u00eda ha sacado a la caballer\u00eda de su alardeada posici\u00f3n. La tentaci\u00f3n era \u00abconfiar en los caballos y en los carros\u00bb y no en el Se\u00f1or. De ah\u00ed la advertencia.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> strong> PARA<\/strong> TENER<\/strong> UN SERAGLIO<\/strong>. Porque a trav\u00e9s de las esposas seguramente ser\u00e1 desvalido y su coraz\u00f3n se apartar\u00e1 de Dios. Son los desastres espirituales<\/em> de la poligamia los que aqu\u00ed se insisten. Un coraz\u00f3n dividido socialmente debe implicar un coraz\u00f3n dividido espiritualmente. Con raz\u00f3n el salmista or\u00f3: \u00abHaz que mi coraz\u00f3n tema tu nombre\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> NI<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> PARA<\/strong> AIM<\/strong> A<\/strong> GRANDE<\/strong> RIQUEZAS<\/strong>. Porque la riqueza es una gran trampa, y compite con Dios por el coraz\u00f3n. El dinero, como la caballer\u00eda, es la base m\u00e1s natural de la confianza. Es probable que un monarca demasiado rico sea mundano y poco espiritual.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> UN ESTUDIO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LEY DIVINA<\/strong> LEY<\/strong>. Debe obtener una copia para s\u00ed mismo, debe hac\u00e9rsela leer diariamente, y debe permitir que su influencia humillante se ejerza sobre \u00e9l para ser siempre obediente. Y si es obediente, se le promete un inter\u00e9s hereditario en el trono. Por lo tanto, deb\u00eda mantenerse en sujeci\u00f3n al Rey invisible.<\/p>\n

Y aunque no aspiremos a la realeza, podemos beneficiarnos de las advertencias aqu\u00ed prof\u00e9ticamente dirigidas a los pr\u00f3ximos reyes de Israel. Porque ciertamente nos corresponde a nosotros no permitir que nada visible y temporal amenace nuestra fe en Dios<\/em>. <\/em>No pueden ser caballos ni carros; puede que no sea dinero; pueden ser hombres en quienes estemos tentados a confiar. Sea lo que sea, ya sean personas o cosas, que nos tiente de nuestra confianza en Dios, debe evitarse. Mejor es no tener amigos, ser pobre, estar solo, que ser esc\u00e9ptico. El \u00e9xito mundano es donde nace el escepticismo. Los \u00eddolos se multiplican a medida que aumentan las riquezas y los lujos. Creemos que hay algo a lo que aferrarnos en la tensi\u00f3n de la vida.<\/p>\n

Y cualquiera que sea nuestra posici\u00f3n en este mundo, sintamos siempre no solo nuestra confianza en Dios, sino nuestra subordinaci\u00f3n en todas las cosas a \u00e9l. . Si es Rey de reyes, ciertamente es Se\u00f1or sobre nosotros. Vivamos bajo la teocracia y sirv\u00e1mosle con todo nuestro coraz\u00f3n.\u2014RME<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. DAVIES<\/strong><\/p>\n

Dt 17:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La prevenci\u00f3n del fraude religioso.<\/strong><\/p>\n

Los hombres que se enorgullecen de su honestidad hacia sus semejantes a menudo son deshonestos en su trato con Dios. Son puntuales en observar las citas con los hombres; son impuntuales en llegar a la casa de Dios. Cuando el principio de piedad en un hombre se debilita, se rebajar\u00e1 a muchos artificios para privar a Dios de lo que le corresponde.<\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> IMPERFECTO<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> MUELLES<\/strong> DE<\/strong> CIEGO<\/strong> PARSIMON\u00cdA<\/strong>. Cuando la piedad decae, el hombre se convierte en esclavo de sus sentidos. Se conmueve o aterroriza s\u00f3lo por lo visible. Tiene miedo de un ce\u00f1o fruncido humano; es impermeable al desagrado divino. El cordero que no es apto para el trueque y que es escasamente apto para comer, se considerar\u00e1 suficientemente bueno para el sacrificio. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n mentalmente ciego es el hombre! \u00a1Qu\u00e9 gruesas escamas ha fabricado para sus ojos! Sin embargo, \u00ab\u00bbel que form\u00f3 el ojo, \u00bfno ver\u00e1?\u00bb\u00bb \u00bfY no puede Dios, con un soplo, arruinar la prosperidad de ese hombre, y enjaular su alma en esclavitud? Hab\u00eda pensado en arrebatarle a Dios un d\u00f3lar, \u00a1y he aqu\u00ed! \u00a1lo pierde todo!<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> IMPERFECTO<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> VICIA<\/strong> strong> SU<\/strong> SIMB\u00d3LICA<\/strong> EFICACIA<\/strong>. Estos sacrificios de animales ten\u00edan muchos usos morales. Desarrollaron el sentimiento de gratitud por los regalos otorgados. Expresaban la penitencia del oferente, quien as\u00ed confesaba que por sus pecados hab\u00eda merecido morir. Y puesto que un cordero o una ternera eran inconmensurablemente inferiores al hombre, el sacrificio presagiaba la ofrenda de un Sacrificio mejor, que deber\u00eda ser una verdadera expiaci\u00f3n. Ahora bien, si a los hombres se les permitiera traer una v\u00edctima manchada, ya no prefigurar\u00eda a aquel que es el \u00ab\u00bbCordero sin mancha y sin contaminaci\u00f3n\u00bb.\u00bb En tal caso, la fe del oferente estaba muerta. <\/p>\n

III.<\/strong> Tal FRAUDE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> FUE<\/strong> INCIPIENTE<\/strong> ATE\u00cdSMO<\/strong>. Aqu\u00ed estaba el brote del pecado m\u00e1s negro: el primer paso en un declive resbaladizo, que lo llevar\u00eda a uno a la muerte. Si puedo dejar de lado los claros mandamientos de Dios, como lo desea mi ego\u00edsmo; si puedo tratar a Dios como mi igual o mi inferior, y dedicarle s\u00f3lo lo que es in\u00fatil para m\u00ed; estoy en los l\u00edmites mismos del ate\u00edsmo absoluto, y ahora estar\u00e1 listo para decir: \u00abNo hay Dios\u00bb. .\u00bb\u00bb La incredulidad m\u00e1s profunda a menudo surge de la desobediencia pr\u00e1ctica. No hay abandono de Dios sin autolesi\u00f3n.\u2014D.<\/p>\n

Dt 17:2-7 <\/span><\/strong><\/p>\n

La idolatr\u00eda es un crimen contra la sociedad.<\/strong><\/p>\n

Ya sea que el hecho sea obvio para todos los hombres o no, Es <\/em>hecho que el pecado contra Dios es tambi\u00e9n pecado contra la sociedad humana. La relaci\u00f3n de la naci\u00f3n hebrea con Dios es un tipo de la relaci\u00f3n que Dios mantiene con cada naci\u00f3n. \u00c9l es el Creador de la vida individual y de las dotes individuales. \u00c9l es la Fuente de todas las fuerzas morales que unen a los hombres en la sociedad civil. Ha designado a cada naci\u00f3n su habitaci\u00f3n, y la ha enriquecido con m\u00e1s o menos bienes materiales. De ah\u00ed que toda naci\u00f3n tenga la obligaci\u00f3n de reconocer y honrar al Dios que crea y reina.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CRIMEN<\/strong>. El crimen consist\u00eda en estimar a la criatura por encima del Creador. Esta fue una violaci\u00f3n directa del tratado entre Dios y la naci\u00f3n. Por parte de Dios, el compromiso era llevarlos a la tierra de Cana\u00e1n y protegerlos de los enemigos. Por parte de Israel, el compromiso era no adorar a ninguna otra Deidad sino a Jehov\u00e1. Por lo tanto, la violaci\u00f3n de un pacto tan abiertamente hecho y frecuentemente ratificado fue un pecado flagrante. Sin embargo, con cada naci\u00f3n se hace tal pacto por implicaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Si la vida se obtiene del Dios invisible, se mantiene en condiciones impuestas por \u00e9l, y todo elemento de conducta que es contrario a su voluntad conocida es un acto de rebeld\u00eda. Si la rebeli\u00f3n contra un rey terrenal se cuenta como el crimen m\u00e1s alto, incomparablemente mayor es un acto de rebeli\u00f3n abierta contra el Rey de reyes. La idolatr\u00eda es la ra\u00edz de la inmoralidad m\u00e1s grave.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DETECCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> CRIMEN<\/strong>. El cuidado de la investigaci\u00f3n debe ser proporcional a la magnitud del crimen. No se infligir\u00e1 ning\u00fan castigo por sospecha o prejuicio. La vida humana debe considerarse preciosa, pero los intereses de la justicia son a\u00fan m\u00e1s preciosos. Por ambos motivos, el escrutinio debe ser minucioso<\/em>. <\/em>Para evitar cualquier da\u00f1o a la causa sagrada de la justicia, por error, incompetencia o malicia, un testigo debe ser incompetente para obtener un veredicto. La seguridad contra la injusticia proviene de testimonios corroborados y de testigos independientes. Si bien cada hombre est\u00e1 obligado, en su esfera, a pensar y actuar con rectitud hacia sus pr\u00f3jimos, debe protegerse contra los juicios apresurados y contra los rumores de los calumniadores. En muchas posiciones de la vida estamos llamados a actuar en el lugar de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DECRETO<\/strong>. Era la muerte por lapidaci\u00f3n. En esa edad temprana, y especialmente en el desierto, no hab\u00eda artilugios mec\u00e1nicos para extinguir repentinamente la vida. Eran en gran parte hijos de la naturaleza y pose\u00edan pocas invenciones de la vida civilizada. La sagacidad de la Sabidur\u00eda Suprema hab\u00eda colocado al hombre fr\u00e1gil entre las fuerzas naturales, que podr\u00edan emplearse f\u00e1cilmente para acabar con la vida corporal. Este arreglo impresiona a los hombres con un sentido de dependencia. Su vida corporal sucumbe a una piedra. La unidad debe sacrificarse por el bienestar de la comunidad. \u00ab\u00bbEn <\/em>el hombre vive para s\u00ed mismo.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong>. El principal testigo contra un ofensor, se convirti\u00f3, por designaci\u00f3n de Dios, en ejecutor de la sentencia judicial. Esta econom\u00eda asegurada en la administraci\u00f3n de la ley. Asegur\u00f3, en gran medida, la veracidad entre los testigos y la certeza moral de la rectitud del veredicto. Sin embargo, ese obloquio no pod\u00eda atribuirse a un solo hombre, toda la comunidad estaba encargada de participar en la ejecuci\u00f3n de la sentencia. El acto ser\u00eda as\u00ed el acto com\u00fan de todos. Esta pr\u00e1ctica fomentar\u00eda la unidad de sentimiento, la unidad de prop\u00f3sito y promover\u00eda una vida nacional armoniosa.\u2014D.<\/p>\n

Dt 17:8-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Corte superior de apelaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Podemos imaginar una condici\u00f3n de la sociedad humana en el que la maldad se manifestar\u00eda de inmediato por alg\u00fan dolor o se\u00f1al visible. Podemos imaginar una condici\u00f3n de sociedad en la que Dios mismo se adelantar\u00eda y castigar\u00eda cada ofensa contra la verdad o la virtud. Pero entonces, los hombres perder\u00edan los beneficios de la formaci\u00f3n moral que asegura el sistema actual. Esta necesidad de que los hombres participen en la administraci\u00f3n de justicia trae grandes ventajas.<\/p>\n

I.<\/strong> INTERESES HUMANOS<\/strong> INTERESES<\/strong> FREcuentemente<\/strong> VOLVER<\/strong> MUY<\/strong> COMPLICADO<\/strong>. Los intereses que tienen los hombres en la propiedad, la libertad, la reputaci\u00f3n, a menudo se vuelven muy complicados. Esto surge en gran medida de la operaci\u00f3n del ego\u00edsmo<\/em>. <\/em>Todo elemento que aumente la importancia personal de un hombre, lo demandar\u00e1 mediante todos los procesos legales. Esto proviene del descuido del precepto integral: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb. Otra gran dificultad en la administraci\u00f3n de justicia surge de la falta de veracidad de los hombres. Llegar\u00e1 el d\u00eda en que un estigma de verg\u00fcenza marcar\u00e1 al hombre que oculta o viola la verdad. Si ahora, en toda investigaci\u00f3n judicial, se produjese toda la verdad, pura y simplemente, la decisi\u00f3n y el veredicto ser\u00edan un simple resultado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SANT\u00cdSIMO<\/strong> SANT\u00cdSIMO<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong>, CAETERIS<\/strong> PARIBUS<\/strong>, EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SAGACIOSO<\/strong>. El hombre que vive m\u00e1s cerca de Dios obtendr\u00e1 la mayor parte de la sabidur\u00eda de Dios. Estar\u00e1 libre de motivos bajos y ego\u00edstas. Ser\u00e1 el m\u00e1s confiado por sus compa\u00f1eros. Tendr\u00e1 pleno acceso a Dios cuando haya que resolver cuestiones intrincadas. \u00ab\u00bbSi <\/em>alguien tiene falta de sabidur\u00eda, p\u00eddala a Dios\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbA los rectos se levanta la luz en las tinieblas\u00bb.\u00bb Pero la piedad fingida no servir\u00e1 de nada en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

III.<\/strong> CADA<\/strong> JUEZ<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRES<\/strong> ACTOS<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> . Ser el administrador de la justicia, juzgar entre el bien y el mal, es el cargo m\u00e1s alto que los hombres pueden desempe\u00f1ar. Ning\u00fan puesto es m\u00e1s responsable; ninguno m\u00e1s honorable. A todos los efectos pr\u00e1cticos, su decisi\u00f3n debe considerarse como la decisi\u00f3n de Dios. De lo contrario, no habr\u00e1 terminaci\u00f3n de litigios y conflictos. Del veredicto del m\u00e1s alto juez humano, solo hay un tribunal de apelaci\u00f3n, a saber. la corte del cielo. Sin duda, muchas decisiones judiciales en la tierra ser\u00e1n revocadas por el Gran Juez de todos. Este es un dulce consuelo para los heridos ahora. Sin embargo, es m\u00e1s noble sufrir el mal a manos de los hombres que resistir con violencia. Por ahora, debemos aceptar la sentencia del juez como absoluta y obligatoria. Nuestros pies no deben divergir ni a la derecha ni a la izquierda.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA CONTUMAC\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> EL DELITO <\/strong>, PUNIBLE<\/strong> POR<\/strong> MUERTE<\/strong>. Despreciar el veredicto del juez es debilitar la autoridad del Estado, es sembrar las semillas de la anarqu\u00eda y la ruina. La administraci\u00f3n defectuosa de la ley es mejor que ninguna. \u00ab\u00bbLa rebeli\u00f3n<\/em> es como pecado de adivinaci\u00f3n, y la terquedad es como idolatr\u00eda\u00bb. Sin embargo, si el menosprecio de la autoridad humana se considera un crimen capital, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s criminal debe ser la contumacia contra Dios!<\/p>\n

V.<\/strong> CAPITAL<\/strong> CASTIGO<\/strong> TIENE<\/strong> PARA<\/strong> SU <\/strong> FIN<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> COMUNIDAD<\/strong> fuerte>. Es una ventaja eliminar del c\u00edrculo de la sociedad humana una peste, un tiz\u00f3n. La autoridad de la ley, la santidad de la justicia, se colocan en lo alto en caracteres llameantes, y en todas las clases de la comunidad la impresi\u00f3n es saludable. Se fortalece la reverencia por la autoridad constituida, y las mentes imparciales aprenden la atroz iniquidad de la desobediencia. El efecto es virtud, orden, paz.\u2014D.<\/p>\n

Dt 17:14-20<\/a><\/strong><\/p>\n

Limitaciones alrededor de un rey.<\/strong><\/p>\n

Un rey es la creaci\u00f3n de la voluntad de una naci\u00f3n. La naci\u00f3n no existe para el rey, pero el rey existe para la naci\u00f3n. Su fin propio no es la gloria personal, sino el m\u00e1s amplio bien p\u00fablico.<\/p>\n

YO.<\/strong> REYES<\/strong> SON<\/strong> EL <\/strong> PRODUCTO<\/strong> DE<\/strong> UNA EDAD<\/strong> DEGENERADA<\/strong>. Puesto que el Rey del cielo est\u00e1 dispuesto a dar su consejo y ayuda a los hombres, es para nuestro honor y ventaja vivir bajo la administraci\u00f3n directa de Dios; y es s\u00f3lo cuando la piedad y la fe declinan que los hombres claman por un rey humano. Las conquistas de Cana\u00e1n por parte de Israel hab\u00edan sido m\u00e1s completas cuando Israel sigui\u00f3 con m\u00e1s cuidado los mandatos de Dios. Para las mentes sensibles, imitar las pr\u00e1cticas de los paganos degenerados habr\u00eda sido una pu\u00f1alada.<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINAS<\/strong> LIMITACIONES<\/strong> ACERCA<\/strong> LA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN REY<\/strong>. En condescendencia a la debilidad humana, Dios permitir\u00e1 la elevaci\u00f3n de un hombre al trono. A trav\u00e9s de nuestros propios caprichos, muchas veces Dios nos castiga. Sin embargo, Dios amablemente establece barreras sobre nuestras voluntades caprichosas. Con fines marciales, los hombres necios a menudo eleg\u00edan a un gigante fornido, un Goliat, para que fuera su rey, aunque fuera extranjero; o alg\u00fan guerrero exitoso que los conduzca a la batalla. Esto est\u00e1 prohibido. La naci\u00f3n debe ser aut\u00f3noma. Todos los elementos de la prosperidad se pueden encontrar dentro de sus propias fronteras. La voluntad de Dios debe ser respetada. Dios mismo seleccionar\u00e1 al hombre, lo se\u00f1alar\u00e1 con m\u00e9todos inequ\u00edvocos, y la naci\u00f3n no podr\u00e1 m\u00e1s que aceptar con gratitud la sabia decisi\u00f3n de Dios, \u00c9l<\/em> elegir\u00e1; ellos<\/em>deben ungir.<\/p>\n

III.<\/strong> DIVINO<\/strong> LIMITACIONES<\/strong> ACERCA<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> UN REY<\/strong>. A \u00e9l no le pertenece el privilegio de complacer todos los gustos y temperamentos. Muy al contrario. Est\u00e1 bajo mayores obligaciones que cualquier otro hombre para contenerse. La tentaci\u00f3n lo rodear\u00e1 por todos lados; pero debe hacer frente a la tentaci\u00f3n con vigilancia, paciencia, firmeza. Para ser un verdadero rey, primero debe conquistarse a s\u00ed mismo. Debe refrenar la ambici\u00f3n carnal. Debe refrenar el amor a la ostentaci\u00f3n. Debe refrenar la pasi\u00f3n por la conquista. Debe refrenar el placer sensual. Debe refrenar su avaricia. Su verdadera distinci\u00f3n es no tener muchos caballos, muchas esposas o grandes riquezas. Su distinci\u00f3n es ser el sabio administrador de la justicia, el protector de la libertad p\u00fablica y la paz. Para cumplir fielmente las funciones de un rey, debe caminar con circunspecci\u00f3n por el camino angosto: ser un s\u00fabdito leal al Rey de los cielos.<\/p>\n

IV.<\/strong> LIMITACIONES<\/strong> ACERCA<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> PRIVADA<\/strong> DE<\/strong> UN REY<\/strong>, Su primera preocupaci\u00f3n debe ser respetar su idoneidad personal para el cargo de responsabilidad. No debe escatimar esfuerzos para obtener un equipo completo. No debe considerar ning\u00fan trabajo severo o servil por el cual pueda calificarse para los deberes reales. Su primer deber es obtener el m\u00e1s completo conocimiento de la voluntad de Dios. Para ello debe poseer una copia de la Ley escrita de Dios, y en esta Ley debe meditar d\u00eda y noche. El esp\u00edritu de esta Ley debe animar su ser e inspirar todo su discurso. La Palabra de Dios debe ser su vadem\u00e9cum<\/em>, <\/em>su br\u00fajula y gr\u00e1fico diarios. Debe moverse entre sus cortesanos y gobernantes como una encarnaci\u00f3n visible de la verdad y la pureza, una transcripci\u00f3n viviente de la voluntad Divina. Este es un verdadero modelo de un rey: un hombre que sobresale en sabidur\u00eda, habiendo aprendido de Dios; un hombre que es eminente por la obediencia piadosa, y escribe en caracteres m\u00e1s grandes el modelo de una vida noble. Tal hombre vivir\u00e1.\u00bb\u00bbAunque muera, su influencia y gobierno vivir\u00e1n\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N SACRIFICIOS PARA SER DE ANIMALES SIN MANCHA IDOLATEROS SER SER strong> BUSCADO FUERA, CONDENADO, Y PONE A strong> MUERTE.EL SUPERIOR JUDICIAL TRIBUNAL DE EL SANTUARIO ELECCI\u00d3N DEBER DE UN REY. Dt 17:1 No solo fue la erecci\u00f3n de \u00eddolos es delito que debe ser castigado por el juez, pero tambi\u00e9n toda profanaci\u00f3n del … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Deuteronomio 17:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42239","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42239","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42239"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42239\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42239"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42239"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42239"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}