{"id":42240,"date":"2022-07-16T11:23:46","date_gmt":"2022-07-16T16:23:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-181-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:23:46","modified_gmt":"2022-07-16T16:23:46","slug":"interpretacion-de-deuteronomio-181-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-181-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Deuteronomio 18:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

DERECHOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SACERDOTES<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> LEVITAS<\/strong> LAS<\/strong> ARTES<\/strong> DE<\/strong> ADIVINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PAGANOS<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> EVITAR<\/strong> PROFETAS<\/strong> PROMETIDOS<\/strong> QUIEN<\/strong> ISRAEL<\/strong> DEBEN<\/strong> O\u00cdR<\/strong>. EL<\/strong> FALSO<\/strong> Y<\/strong> PRESUNTUOSO<\/strong> PROFETA<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> PONE<\/strong> A<\/strong> MUERTE<\/strong>.<\/p>\n

Dt 18:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de la los poderes gobernantes, los jueces y el rey, vienen los sacerdotes y los levitas.Con respecto a ellos, Mois\u00e9s repite aqu\u00ed la ley como antes establecida (cf. N\u00fameros 18:20<\/span>, N\u00fameros 18:23<\/span>, N\u00fam 18:24<\/span>).<\/p>\n

Dt 18:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Los sacerdotes los levitas, toda la tribu de Lev\u00ed<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>toda la tribu de Lev\u00ed, incluidos los sacerdotes y el cuerpo general de los levitas. Comer\u00e1n las ofrendas encendidas de Jehov\u00e1.<\/strong> \u00ab\u00bbLas ofrendas encendidas de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (literalmente, los fuegos o despidos de Jehov\u00e1<\/em>), <\/em>aqu\u00ed se hace referencia a la ofrenda de harina, la ofrenda por el pecado y la efusi\u00f3n de la culpa (cf. N\u00fam 18:9<\/span> ). Y su heredad<\/strong>; es decir<\/em>. <\/em>de Jehov\u00e1, lo que le fue asignado a \u00e9l, y de \u00e9l a la tribu de Lev\u00ed, tales como diezmos, primicias y primicias.<\/p>\n

Dt 18:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 18:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Como les ha dicho<\/strong> (cf. N\u00fameros 18:20<\/span>). La espaldilla, y las dos mejillas, y las fauces<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>la pata delantera, las dos mand\u00edbulas y el est\u00f3mago rugoso de los rumiantes, en los que se completa la digesti\u00f3n. Estos eran considerados como las partes escogidas del animal, y deb\u00edan ser entregados a los sacerdotes adem\u00e1s del pecho mecido y la pata levantada de las ofrendas de paz (Le 7:32<\/span>, etc.; N\u00fam 18:11<\/span>), que pertenec\u00eda a los fusilamientos de Jehov\u00e1, mencionados en Dt 18:1<\/span>. A estos el sacerdote ten\u00eda derecho a reclamar; eran lo que le correspond\u00eda ( \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b7\u05d8 , mishpat<\/em>, <\/em>right). \u00ab\u00bbEste derecho probablemente se concedi\u00f3 a los sacerdotes como compensaci\u00f3n por la ca\u00edda que se producir\u00eda en sus ingresos como consecuencia de la derogaci\u00f3n de la ley de que todo animal deb\u00eda ser sacrificado en el santuario como sacrificio (Lv 17:1-16<\/span>; vide <\/em>Dt 12:15<\/span>. sqq<\/em>.)\u00bb\u00bb(Keil<\/em>). <\/em>Seg\u00fan Josefo (‘Antiq ,’ 4.4, 4), Philo, el Talmud, etc; este mandato se refiere a la matanza de animales en el hogar para uso privado, y no a los que se matan para el sacrificio. Pero el uso aqu\u00ed de la fraseolog\u00eda sacrificial, que ofrecen un sacrificio<\/strong> ( \u05d6\u05b9\u05d1\u05b0\u05d7\u05b5\u05d9 \u05d4\u05b7\u05d6\u05b6\u05bc\u05d1\u05b7\u05d7 , que matan a las v\u00edctimas para el sacrificio\u2014una frase que no se encuentra en ninguna parte excepto en relaci\u00f3n con los ritos sacrificiales) es adversa a esto; y adem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda llevarse a cabo tal promulgaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo pod\u00edan las personas, que resid\u00edan a distancia, transmitir a los sacerdotes las porciones que les correspond\u00edan cada vez que sacrificaban un animal para uso dom\u00e9stico? Al mismo tiempo, los sacrificios aqu\u00ed referidos no parecen estar incluidos en las ofrendas de fuego antes mencionadas; y estos regalos al sacerdote parecen haber sido algo m\u00e1s all\u00e1 de sus cuotas ordinarias. Hay probabilidad, por lo tanto, en la sugerencia de que \u00ab\u00bbla referencia es al sacrificio de bueyes, ovejas o cabras, que no estaban destinados a shelamim <\/em>en el sentido m\u00e1s limitado, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>para una de las tres especies de ofrendas de paz (Le Dt 7: 15<\/span>, Dt 7:16<\/span>), sino para comidas festivas en el sentido m\u00e1s amplio, que se celebraban en relaci\u00f3n con las comidas de sacrificio preparado de los shelamim<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Keil).<\/p>\n

Deu 18:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s de las primicias ya prescritas por la Ley para ser dadas a los sacerdotes (N\u00fam 18:12<\/span>, N\u00fam 18:13<\/span>), Mois\u00e9s aqu\u00ed establece que se dar\u00e1 el primer vell\u00f3n de las ovejas . Todos estos, aunque prescritos legalmente, eran regalos gratuitos por parte del pueblo; el descuido de la prescripci\u00f3n s\u00f3lo incurri\u00f3 en culpa moral, no en sanci\u00f3n judicial.<\/p>\n

Dt 18:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La raz\u00f3n asignada para la promulgaci\u00f3n es que Dios hab\u00eda escogido al sacerdote para que se pusiera de pie y ministrara en el Nombre de Jehov\u00e1, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>no s\u00f3lo por su designaci\u00f3n y autoridad, sino con pleno poder para actuar como mediador entre el pueblo y Dios. \u00e9l y sus hijos para siempre; refiri\u00e9ndose al establecimiento del sacerdocio en la familia de Aar\u00f3n.<\/p>\n

Dt 18:6-8<\/a><\/strong><\/p>\n

Solo una parte de los levitas se ocupaba en el servicio del santuario; el resto viv\u00eda en sus pueblos por todo el pa\u00eds. Sin embargo, podr\u00eda suceder que un levita, movido por un sentimiento piadoso, viniera al lugar del santuario para adorar all\u00ed; y est\u00e1 prescrito que a tal persona le vaya como les fue a sus hermanos los levitas ocupados en el servicio del santuario; debe ministrar junto con ellos, y compartir con ellos los dones de los adoradores; y esto adem\u00e1s de los medios particulares que pudiera tener por la venta de su patrimonio. Donde moraba.<\/strong> El levita, aunque no sin hogar, era considerado como un peregrino en la tierra, ya que la tribu no ten\u00eda herencia ( \u05e0\u05b7\u05d7\u05b2\u05dc\u05b8\u05d7 ) all\u00ed. Semejantes porciones tendr\u00e1n para comer<\/strong>; literalmente, comer\u00e1n porci\u00f3n por porci\u00f3n<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. por partes iguales. El que proceda de la venta de su patrimonio<\/strong>; literalmente, su precio sobre <\/em>[la casa] de <\/em>[sus] padres<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. el producto de la venta efectuada en la casa que hered\u00f3 de sus antepasados (cf. Le 25:33<\/span>).<\/p>\n

Dt 18:9-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s no solo era el l\u00edder y gobernante del pueblo, tambi\u00e9n fue el medio a trav\u00e9s del cual Dios se comunic\u00f3 con el pueblo, les dio sus leyes y les transmiti\u00f3 su palabra y voluntad. A este respecto, su lugar no pod\u00eda ser ocupado ni por el sacerdote ni por el rey. Ante la perspectiva de su muerte, por lo tanto, se requer\u00eda que se instituyera otro oficio, el de un profeta, uno que deber\u00eda estar entre Dios y el pueblo, como el canal a trav\u00e9s del cual las comunicaciones divinas podr\u00edan pasar a ellos. Mois\u00e9s anuncia aqu\u00ed este oficio que Dios establecer\u00eda entre ellos cuando hubieran entrado en la Tierra Prometida.<\/p>\n

Dt 18:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Las abominaciones de estas naciones<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>ciertas formas de uso supersticioso mediante las cuales los paganos buscaban obtener el favor de sus deidades, para obtener de ellos direcci\u00f3n y consejo , y penetrar en el futuro oculto de los acontecimientos. Mois\u00e9s exhorta al pueblo a evitar tales usos, y ni siquiera a aprender a hacer despu\u00e9s de tales abominaciones (cf. Le Dt 18,21<\/span>; N\u00fam 23:23<\/span>; Le 19:26<\/span>, 31<\/span>).<\/p>\n

Dt 18 :10<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 18:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Hace pasar a su hijo o a su hija por el fuego<\/strong> (ver nota en Dt 12:31<\/a>). Que usa la adivinaci\u00f3n<\/strong> (cf. Eze 21:21<\/span>, donde se enumeran los diferentes m\u00e9todos de adivinaci\u00f3n). Un observador de los tiempos. <\/strong>Esto es seg\u00fan el Targum, observans cuernos<\/em>; <\/em>la LXX<\/strong>. tienen \u03ba\u03bb\u03b7\u03b4\u03bf\u03bd\u03b9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbuno que augura lo que ha de suceder\u00bb; \u00abVulgata, qui observat somnia atque auguria<\/em>. <\/em>La palabra ( \u05de\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9\u05e0\u05b5\u05df ) es parte de un verbo que significa cubrir, usar artes encubiertas, practicar hechicer\u00eda; aunque algunos lo derivan del sustantivo \u05e2\u05b8\u05e0\u05b7\u05df , una nube espesa, y lo explican como \u00ab\u00bbint\u00e9rprete de nubes\u00bb\u00bb, mientras que otros lo rastrean hasta \u05e2\u05b7\u05d9\u05b4\u05df , el ojo, y lo explican como \u00ab\u00bbel que enga\u00f1a con fascinaciones \u00f3pticas\u00bb\u00bb ( as\u00ed el sir\u00edaco, fascinans oculis<\/em>), <\/em>o uno que adivina por inspecci\u00f3n\u2014un augur.\u00bb\u00bb Un encantador<\/strong>; el que practica magia, o adivina por medio de signos (cf. Gn 44,5<\/span>; N\u00fameros 24:1<\/span>). A veces se dice que el verbo del que forma parte esta palabra ( \u05e0\u05b4\u05d7\u05b5\u05e9\u05c1 ) es un denominativo de \u05e0\u05b8\u05d7\u05b8\u05e9\u05c1 , una serpiente; de donde se infiere que la especie de adivinaci\u00f3n indicada por esta palabra es ofiomancia<\/em>, <\/em>o adivinaci\u00f3n por serpientes, pero esto no es generalmente aceptado por los estudiosos. Una bruja<\/strong> ( \u05de\u05b4\u05db\u05b7\u05e9\u05b5\u05c1\u05e3 ; LXX<\/strong>; \u03c6\u03b1\u03c1\u03bc\u03b1\u03ba\u03cc\u03c2: <\/em>Vulgata, maleficus<\/em>); <\/em>probablemente el que pretend\u00eda curar enfermedades, o procurar alg\u00fan resultado deseado, por medio de panaceas y filtros. En la enumeraci\u00f3n de los sabios de Babilonia (Dan 2:2<\/span>), los Mecasephim tienen un lugar al lado de los Hartumim, y en Gen 41:8<\/span> y Exo 7:11<\/span>, se unen con los Hachamim o Magos de Egipto; y esto favorece la conclusi\u00f3n de que su hechicer\u00eda ten\u00eda una base casi cient\u00edfica. La palabra inglesa \u00ab\u00bbwitch\u00bb\u00bb ahora est\u00e1 restringida a la mujer <\/em>practicante de artes il\u00edcitas; anteriormente tambi\u00e9n se aplicaba a hombres<\/em>, si no principalmente. Un encantador<\/strong> ( \u05d7\u05b9\u05d1\u05b5\u05e8 \u05d4\u05b8\u05d1\u05b6\u05e8 ); un traficante de hechizos, uno que por medio de hechizos o encantamientos pretende lograr alg\u00fan resultado deseado. El verbo aqu\u00ed usado principalmente significa atar, y la especie de magia indicada es probablemente la practicada al atar ciertos nudos, por lo que se supon\u00eda que la maldici\u00f3n o bendici\u00f3n, seg\u00fan el caso, estaba ligada a su objeto; esto fue acompa\u00f1ado aparentemente con encantamiento (Sal 58:5<\/span>). compensaci\u00f3n Ingl\u00e9s hechizado<\/em>, <\/em>y la frase, \u00ab\u00bbto rivet charms\u00bb\u00bb (Jonson, ‘Sad Shepherd,’ 2.2). Una especie de encantamiento conocido por los romanos consist\u00eda en hacer nudos con hilos de diferentes colores, en n\u00famero de tres, que se supon\u00eda que se convert\u00edan en un lazo para asegurar un objeto (cf. Virg; ‘Eclog.’ 8.76, 77). Un consultor con esp\u00edritus familiares.<\/strong> Esta frase transmite algo diferente de lo que se expresa en el hebreo. \u05e9\u05b9\u05c2\u05d0\u05b5\u05dc \u05d0\u05d5\u05b9\u05d1 es aquel que pregunta o pregunta a un Ob, es decir, a un Python, o esp\u00edritu adivinador. Se supon\u00eda que este esp\u00edritu estaba en la persona del prestidigitador, y pod\u00eda revelarle lo que estaba secreto u oculto en el futuro (Le 20:27 <\/span>; 1Sa 28:7, 1Sa 28:8<\/span>; Hch 16,16<\/span>). La noci\u00f3n de \u00ab\u00bbun esp\u00edritu familiar\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>un esp\u00edritu que no mora en la persona, pero con el cual tiene intimidad \u2014generalmente el esp\u00edritu de alguien que anteriormente vivi\u00f3 en la tierra\u2014 es una noci\u00f3n moderna que las Escrituras no conocen. Las personas a las que aqu\u00ed se hace referencia probablemente eran ventr\u00edlocuos (LXX<\/strong>; \u1f10\u03b3\u03b3\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03af\u03bc\u03c5\u03b8\u03bf\u03b9), <\/em>y usaban su facultad a este respecto con fines m\u00e1gicos, fingiendo que ten\u00edan dentro de s\u00ed un esp\u00edritu que pod\u00edan consultar, y por los que pod\u00edan predecir lo que suceder\u00eda o revelar lo que estaba oculto. Asistente<\/strong>. La palabra inglesa \u00ab\u00bbwizard\u00bb\u00bb originalmente no transmit\u00eda la idea de nada malo en la persona de quien se usaba; Milton lo aplica a los magos que vinieron a adorar a Bel\u00e9n (‘Oda a la Natividad’, 4.); significaba simplemente \u00ab\u00bbel sabio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel que sabe\u00bb\u00bb y, por lo tanto, es un equivalente exacto de la palabra hebrea que se usa aqu\u00ed ( \u05d9\u05b0\u05d3\u05e2\u05b9\u05e0\u05b4\u05d9 , saber, sabio, de \u05d9\u05b8\u05d3\u05b7\u05e2 , saber). Un nigromante<\/strong>; uno que profesaba llamar a los muertos, y de ellos aprender los secretos del futuro (de. 1Sa 28:7<\/span>). (Ver sobre todos estos nombres la erudita y copiosa disertaci\u00f3n del Dr. Holmes, art. ‘Divination’, en ‘Bibl. Cyclop.’ de Kitto, 3rd. edit; 1.682.)<\/p>\n

Dt 18:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos los que practicaban tales artes eran una abominaci\u00f3n a Jehov\u00e1<\/strong>, y su gente tiene prohibido tener algo que ver con ellos. Est\u00e1n conectados aqu\u00ed con el culto a Moloch, debido a la \u00edntima relaci\u00f3n entre la idolatr\u00eda y el uso de las artes m\u00e1gicas; y el culto a Moloch se menciona especialmente, probablemente porque era la forma de idolatr\u00eda con la que los israelitas ten\u00edan m\u00e1s probabilidades de entrar en contacto, tanto donde estaban como en Cana\u00e1n; no, como sugiere Keil, porque esa forma \u00ab\u00bbestuviera m\u00e1s \u00edntimamente conectada con la adivinaci\u00f3n y la magia que cualquier otra descripci\u00f3n de la idolatr\u00eda\u00bb\u00bb, una afirmaci\u00f3n de la que no hay evidencia.<\/p>\n

Dt 18:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Perfecto ser\u00e1s delante de Jehov\u00e1 tu Dios<\/strong>. La palabra traducida \u00ab\u00bbpor-pies\u00bb\u00bb propiamente significa entero<\/em>, entero<\/em>, <\/em>respondiendo al lat\u00edn entero<\/em>; <\/em>se usa solo en un sentido moral, y se traduce mejor por \u00ab\u00bbrecto\u00bb\u00bb; los israelitas deb\u00edan ser rectos y sinceros con, i<\/em>.e <\/em>. <\/em>en relaci\u00f3n con Jehov\u00e1 su Dios.<\/p>\n

Dt 18:14 <\/span><\/strong><\/p>\n

Aunque los paganos cuya tierra iban a poseer buscaban adivinos y encantadores, Israel no deb\u00eda hacerlo; en cuanto a ellos (el \u05d0\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 al principio de la cl\u00e1usula es un nominativo enf\u00e1tico), Jehov\u00e1 su Dios no les hab\u00eda permitido ( \u05e0\u05b8\u05ea\u05b7\u05df , dado, concedido, permitido) que hicieran tales cosas.<\/p>\n

Dt 18:15-22<\/span><\/strong><\/p>\n

No deber\u00eda haber necesidad de que Israel recurra a adivinos paganos, o adivinos, o similares, porque de entre ellos, de sus propios hermanos, Dios levantar\u00eda profetas como Mois\u00e9s, quienes, seg\u00fan la ocasi\u00f3n lo requiriera, les revelar\u00edan lo que Dios quer\u00eda que supieran.<\/p>\n

Dt 18:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Un profeta<\/strong> . La palabra hebrea as\u00ed traducida ( \u05e0\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9\u05d0 ) es un derivado de un verbo ( \u05e0\u05b8\u05d1\u05b8\u05d0 ), que significa decir, anunciar; por lo tanto, el concepto principal de la palabra es el de anunciador o hablante; ya esto corresponde estrechamente la palabra \u00ab\u00bbprofeta\u00bb\u00bb (griego \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae\u03c4\u03b7\u03c2 de \u03c0\u03c1\u03cc\u03c6\u03b7\u03bc\u03b9, <\/em>hablo antes o en lugar de); el profeta es alguien que habla en lugar de Dios, que transmite la palabra de Dios a los hombres, que es un int\u00e9rprete de Dios para los hombres. (Como <\/em>ilustrativo del significado de la palabra, cf. \u00c9xodo 7:1<\/span>; \u00c9xodo 4:16<\/span>.) Por lo tanto, Abraham es llamado profeta (G\u00e9n 20:7<\/a>), y el t\u00e9rmino se aplica a los patriarcas en general (Sal 105:15<\/span>); Dios les transmiti\u00f3 su pensamiento, y ellos lo manifestaron a otros (cf. Am\u00f3s 3:7<\/span>). Como yo.<\/strong> Cuando el pueblo oy\u00f3 la voz de Dios que les hablaba en el Sina\u00ed, y desde en medio del fuego pronunci\u00e1ndoles las Diez Palabras, se llenaron de terror y rogaron que los no volver a escuchar esa terrible voz, sino que Mois\u00e9s pudiera actuar como mediador entre Dios y ellos, pudiera escuchar lo que Dios deber\u00eda decir<\/em>, <\/em>y hablarles (Dt 5:22-27<\/span>). Mois\u00e9s se convirti\u00f3 as\u00ed en el profeta de Dios para el pueblo; y esto les recuerda aqu\u00ed, as\u00ed como las circunstancias en que entr\u00f3 especialmente en este oficio (cf. Dt 18,16<\/span>, Dt 18:17<\/span>). La frase, \u00ab\u00bbcomo <\/em>a m\u00ed<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>no implica necesariamente que el profeta que vendr\u00eda despu\u00e9s de Mois\u00e9s iba a estar en cada respeta lo mismo que \u00e9l; lo \u00fanico que se indica es que actuar\u00eda como lo hab\u00eda hecho Mois\u00e9s como mediador entre Dios y el pueblo en la forma de transmitirles su voluntad.<\/p>\n

Dt 18:16<\/span><\/strong><\/p>\n

En el d\u00eda de la asamblea<\/strong> (cf. Dt 9:14<\/span>; Dt 10:4<\/span>).<\/p>\n

Dt 18:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y pondr\u00e9 mis palabras en su boca; le revelar\u00e9 mi mente de tal manera, y lo inspirar\u00e9 de tal manera a pronunciarla, que las palabras que hable ser\u00e1n realmente mis palabras. Se ha planteado la cuesti\u00f3n de si por Profeta como Mois\u00e9s, h\u00e9roe prometido al pueblo de Israel, debe entenderse alg\u00fan personaje eminente, o si se refiere a la prof\u00e9tica \u03b4\u03b9\u03b1\u03b4\u03bf\u03c7\u1f74, o sucesi\u00f3n, que habr\u00eda de continuar bajo la teocracia. Para esto \u00faltimo, el contexto habla con fuerza, por<\/p>\n

(1) el contraste entre lo que Dios aqu\u00ed proh\u00edbe hacer a los israelitas, a saber. <\/strong>recurrir a adivinos y adivinos, y la provisi\u00f3n que har\u00eda para ellos de manera que esto fuera innecesario, apuntan a una sucesi\u00f3n de profetas en lugar de a un individuo;<\/p>\n

(2 )<\/strong> la referencia en lo que sigue a la discriminaci\u00f3n de los falsos profetas de los verdaderos profetas, muestra que una multiplicidad y una sucesi\u00f3n de profetas era a la vista del hablante, no un solo individuo; y<\/p>\n

(3)<\/strong> como una sucesi\u00f3n de sacerdotes, de jueces y de reyes fue contemplada en esta parte de la legislaci\u00f3n mosaica, la presunci\u00f3n es que tambi\u00e9n fue una sucesi\u00f3n de profetas contemplado Al mismo tiempo, el uso del singular aqu\u00ed es notable, porque en ninguna otra parte se emplea el singular, nabhi<\/em>, <\/em>para designar a m\u00e1s de un individuo; y esto sugiere <\/em>que la referencia aqu\u00ed puede ser a alg\u00fan individuo en quien no s\u00f3lo iba a culminar la sucesi\u00f3n como en su corona y eminencia, sino cuyo esp\u00edritu iba a impregnar toda la sucesi\u00f3n, que cada miembro de debe ejercer sus funciones s\u00f3lo como el Esp\u00edritu que estaba en ellos significaba (1Pe 1:11<\/span>). Tambi\u00e9n es posible, como ha sugerido Oryon Gerlach, que \u00ab\u00bbProfeta\u00bb\u00bb aqu\u00ed pueda usarse como \u00ab\u00bbsemilla<\/em>\u00ab\u00bb est\u00e1 <\/em>en Gen 3:15<\/span>, y que esta es una predicci\u00f3n de Cristo como el Verdadero Profeta, as\u00ed como la seguridad a Eva fue una predicci\u00f3n del Mes\u00edas, quien, como Cabeza y La corona de la \u00ab\u00bbsimiente piadosa\u00bb\u00bb deber\u00eda poner fin al conflicto con la serpiente y su simiente mediante una victoria aplastante. Debe considerarse tambi\u00e9n que, si bien las palabras \u00ab\u00bbcomo yo\u00bb\u00bb no implican necesariamente una semejanza en todos<\/em> aspectos entre Mois\u00e9s y el Profeta aqu\u00ed prometido, y aunque pueden aplicarse bien a Uno superior en muchos aspectos a Mois\u00e9s, ser\u00eda tomarlos muy por debajo de su valor real si los entendi\u00e9ramos de uno muy inferior a Mois\u00e9s, como lo fueron todos los profetas que lo sucedieron en Israel hasta que vino el Jefe (Dt 34:10<\/span>; Heb 3:1-6<\/a>). Finalmente, no cabe duda de que los jud\u00edos esperaban que el Mes\u00edas apareciera como Profeta por preeminencia, y que fundaban esa expectativa en la promesa aqu\u00ed consignada (cf. Juan 1:21<\/span>; Juan 6:14<\/span>; AcAct 3:22-26; Hechos 7:37<\/span>). Puede agregarse que nuestro Se\u00f1or parece aplicarse esto a s\u00ed mismo, cuando les dice a los jud\u00edos: \u00abHay uno que os acusa, Mois\u00e9s, en quien confi\u00e1is. Si hubierais cre\u00eddo a Mois\u00e9s, me habr\u00edais cre\u00eddo a m\u00ed, porque de m\u00ed escribi\u00f3 \u00e9l\u00bb\u00bb (Juan 5:45<\/span>, Juan 5:46<\/span>; cf. tambi\u00e9n Juan 11:48-50<\/a>). Cu\u00e1n temprana y extendida era la expectativa de que el Mes\u00edas vendr\u00eda como profeta, puede deducirse de la existencia de esto entre los samaritanos (Jn 4:25<\/a>). Se debe concluir, entonces, que esta promesa se refiere en \u00faltima instancia al Mes\u00edas, el Gran Revelador de Dios, entre quien y Mois\u00e9s debe haber una larga sucesi\u00f3n de profetas, para que siempre haya un medio de comunicaci\u00f3n Divina entre Jehov\u00e1 y su pueblo.<\/p>\n

Dt 18:19-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Al Profeta, que deb\u00eda hablar as\u00ed al pueblo de todo lo que Dios le ordenara, deb\u00edan rendir la m\u00e1xima deferencia, y a sus palabras deb\u00edan rendir obediencia impl\u00edcita.<\/p>\n

Dt 18:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Le demandar\u00e9<\/strong>; Lo juzgar\u00e9 y castigar\u00e9 su desobediencia (cf. Gn 42,22<\/span>; 2Sa 4:11<\/span>; Sal 10:13<\/span>, etc.).<\/p>\n

Dt 18:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Si un profeta se atreviese a hablar en el Nombre del Se\u00f1or, lo que el Se\u00f1or no le hab\u00eda mandado hablar, o si hablara en nombre de otros dioses, no s\u00f3lo no se deb\u00eda prestar atenci\u00f3n a sus palabras, sino que \u00e9l mismo deb\u00eda ser tratado como un blasfemo y ser puesto hasta la muerte.<\/p>\n

Dt 18:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 18:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La prueba por la cual se descubrir\u00eda cu\u00e1l era el verdadero profeta y cual la falsa, fue el cumplimiento o no cumplimiento de su vaticinio. La referencia aqu\u00ed es a la predicci\u00f3n de eventos pr\u00f3ximos, eventos que iban a suceder dentro de un per\u00edodo limitado, pero que no eran tales como los que pod\u00eda prever alguien que no estuviera divinamente instruido. Cuando esto sucedi\u00f3, las pretensiones del profeta quedaron confirmadas y su autoridad establecida (cf. 1Sa 3:19<\/span>; 1Sa 3:19<\/span>; =’bible’ refer=’#b43.2.18′>Juan 2:18<\/span>, etc.). Esta fue una prueba m\u00e1s segura que la ofrecida por se\u00f1ales y prodigios (Dt 13:2<\/span>, etc.). <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Dt 18:1- 8<\/span><\/strong><\/p>\n

El apoyo del ministerio el deber del pueblo de Dios.<\/strong><\/p>\n

En una nota sobre un pasaje correspondiente en N\u00fam 18:21<\/span>, N\u00fam 18:22<\/span>, Dr. Jameson comenta: \u00abNi los sacerdotes ni los levitas deb\u00edan poseer parcelas de tierra, sino depender enteramente de aquel que los prove\u00eda generosamente de su propia porci\u00f3n; y esta ley estaba subordinada a muchos prop\u00f3sitos importantes, tales como que, estando exentos de los cuidados y trabajos de los negocios mundanos, pudieran dedicarse exclusivamente a su servicio; que se formara un lazo de amor mutuo y apego entre el pueblo y los levitas, quienes, al realizar servicios religiosos para el pueblo, derivaban su subsistencia de ellos; y adem\u00e1s, que, estando m\u00e1s f\u00e1cilmente dispersados entre las diferentes tribus, pudieran ser m\u00e1s \u00fatiles para instruir y dirigir al pueblo.\u201d Esta nota sugestiva nos parece que contiene la esencia de las instrucciones mosaicas concernientes al mantenimiento de los levitas. (Para los diversos detalles, v\u00e9ase Exposici\u00f3n.) Dif\u00edcilmente podemos dejar de ver en este pasaje principios mucho m\u00e1s amplios en su aplicaci\u00f3n que solo al pueblo jud\u00edo, y que van mucho m\u00e1s all\u00e1 de los tiempos del antiguo pacto. Y aunque, como le corresponde al predicador exponer estos principios, tal vez no est\u00e9 del todo dentro de su preferencia hacerlo, si es, como los levitas, apoyado por las contribuciones del pueblo, sin embargo, cuando est\u00e1 exponiendo continuamente la Palabra de Dios, no puede dejar de ense\u00f1ar al pueblo que \u00ab\u00bbel que es instruido en la Palabra debe comunicar al que ense\u00f1a en todas las cosas buenas\u00bb.\u00bb Esto es parte del \u00ab\u00bbconsejo <\/em>de Dios,\u00bb\u00bb y no debe negarse, ya que no es por \u00e9l mismo, sino por el bien de todo el ministerio del Se\u00f1or Jes\u00fas, por el cual, si es fiel, suplicar\u00e1. Los principios que pueden ser expuestos por los ministros del Nuevo Testamento son estos:<\/p>\n

I.<\/strong> UN PIOS<\/strong>, HABILITADO<\/strong> MINISTERIO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> QUERER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong>. Cierto<\/em>, <\/em>ahora no hay sacrificios que ofrecer, ni ning\u00fan ritual complicado de servicio que realizar; pero hay una obra poderosa por hacer en el anuncio del evangelio \u00aba toda criatura\u00bb y en la \u00abedificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo\u00bb. Y mientras prevalezcan el pecado y la ignorancia, la gente necesitar\u00e1 esos quien marcar\u00e1 el camino para buscar su expulsi\u00f3n y extinci\u00f3n. Para este fin, nuestro Se\u00f1or ha instituido un ministerio del Nuevo Testamento. La obra ahora a cumplir es la de ense\u00f1ar y predicar a Jesucristo (Efesios 4:1-16<\/span>; 1Co 9:1-27<\/span>.). \u00abSe designar\u00e1n hombres fieles, capaces de ense\u00f1ar\u00bb. Estas son las calificaciones. La Iglesia no necesita sacerdocio en ella. Es en s\u00ed mismo el sacerdocio para el mundo. Los ministros no vienen ahora en una familia, una tribu o una l\u00ednea. La invenci\u00f3n de la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica es \u00ab\u00bbmenos que nada y vanidad\u00bb.\u00bb No es por la ley de \u00ab\u00bbun mandamiento carnal\u00bb\u00bb que cualquier ministerio es v\u00e1lido ahora. Pero dondequiera que el Esp\u00edritu de Dios llene a un hombre de santo anhelo por esta obra, donde se impartan los dones necesarios, donde la providencia de Dios gu\u00ede y despeje el camino, y la voz divinamente inspirada de un pueblo cristiano libre le diga: \u00abVen y s\u00e9 nuestro maestro y gu\u00eda en los caminos del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb hay llamados a un ministerio que no pueden ser confundidos, y que no deben ser ignorados. Y cuando, en tal ministerio, se ponen los sellos de la aprobaci\u00f3n divina, cuando el ministro puede ver la ley de Cristo que es promulgada por sus labios, reproducida en el coraz\u00f3n y en la vida de los hombres, cuando puede ver a muchos errantes reclamados a trav\u00e9s de su s\u00faplica. y oraciones, entonces su ministerio puede mostrar una validez similar incluso con la de Pablo, porque \u00e9l, como \u00e9l, puede se\u00f1alar a uno y a otro y decir: \u00abSi no soy ap\u00f3stol para otros, sin duda lo soy para ustedes\u00bb. , porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> EXIGE<\/strong> LA<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TODA<\/strong> VIDA<\/strong>. De ninguna manera pretendemos aqu\u00ed que nadie deba ense\u00f1ar o predicar sino aquellos que pueden dedicar todo su tiempo a ello. Pero que, como parte de la aplicaci\u00f3n de la \u00ab\u00bbdivisi\u00f3n del trabajo\u00bb\u00bb en la Iglesia, las exigencias a quienes se ocupan del ministerio de la Palabra son tales, que s\u00f3lo la entera consagraci\u00f3n de su vida a ella les permitir\u00e1 ellos apropiadamente para encontrarlos. cuidar del reba\u00f1o de Dios: dar a cada uno su porci\u00f3n de alimento a su tiempo; visitar al hu\u00e9rfano y a la viuda, al pobre y al enfermo; observar las se\u00f1ales de los tiempos; saber lo que debe hacer Israel hacer, y dirigirlos al hacerlo; mantenerse al tanto del pensamiento del d\u00eda, ya sea \u00fatil o adverso; y as\u00ed declarar todo el consejo de Dios, como por la manifestaci\u00f3n de la verdad para recomendarse a s\u00ed mismo a toda conciencia:\u2014todo estas cosas componen un trabajo tan variado, tan trascendental, tan agotador, que nada menos que \u00abentregarse por completo\u00bb a \u00e9l puede capacitar a cualquier hombre, aunque sea aproximadamente, para realizarlo.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong>, EL<\/strong> ES<\/strong> IMPERATIVO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MINISTRO<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> ESTAR<\/strong> ENREDADO<\/strong> EN IMPERDENCIA<\/strong> CUIDADOS<\/strong>. Los levitas no deb\u00edan tener grandes propiedades que pudieran desviar su inter\u00e9s de los deberes de su cargo, ni deb\u00edan quedar en la incertidumbre con respecto a la provisi\u00f3n de su necesidad temporal. Incluso as\u00ed ahora. Se trabar\u00e1 y entorpecer\u00e1 grandemente a un ministro si est\u00e1 enredado con los asuntos de su vida, ya sea por tener tanto en sus manos que su tiempo est\u00e9 absorto en cosas seculares, que deber\u00edan estar dedicadas a cosas sagradas; o por tener tan poco en lo que puede confiar, que la ansiedad de alimentar a la gente con pan vivo, se desv\u00eda de su cauce debido, por la ansiedad de tener el \u00ab\u00bbpan que perece\u00bb\u00bb para \u00e9l y los suyos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN CONSECUENCIA<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ORDENANZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong>, QUE<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>, DEBE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> CUIDADO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> GENTE<\/strong>. Esto puede basarse en varios motivos.<\/p>\n

1.<\/strong> Es manifiestamente correcto<\/em>. <\/em>Si un hombre renuncia a todos los caminos de asegurar las comodidades temporales por el bien de servir al pueblo, est\u00e1n obligados a asegurarle las comodidades temporales de alguna otra manera.<\/p>\n

2.<\/strong> El ap\u00f3stol Pablo lo establece claramente como una cita del Se\u00f1or Jes\u00fas (1Co 9:14<\/span>). (Pablo renunci\u00f3 a este derecho, en lugar de obstaculizar el evangelio al presionarlo, como ahora se hace en circunstancias similares; pero era un derecho, no obstante, y una designaci\u00f3n divina.)<\/p>\n

3. <\/strong> Dondequiera que un pueblo haga que un ministro se averg\u00fcence en las temporalidades, sufrir\u00e1 por ello. El trabajo, la ense\u00f1anza y la predicaci\u00f3n del ministro llevar\u00e1n las huellas de tal verg\u00fcenza y ser\u00e1n m\u00e1s d\u00e9biles por ello.<\/p>\n

4.<\/strong> Esta ordenanza divina ayuda a promover el cuidado mutuo de ministro y pueblo el uno para el otro. Cosechan sus cosas espirituales; \u00e9l siega sus cosas carnales.<\/p>\n

5.<\/strong> Hay tambi\u00e9n, pues, una educaci\u00f3n espiritual alta y santa del pueblo, al llamar a sus propias actividades bondadosas y justas para sostener ese ministerio por que ellos mismos son defendidos. El ministerio no se encuentra para ellos, sino que debe ser mantenido por ellos. Por lo tanto, se ve que hay una guardia contra el abuso de posici\u00f3n en cualquier lado.<\/p>\n

V.<\/strong> ISRAEL<\/strong> ERA<\/strong> PARA<\/strong> GUARDAR<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> COMO<\/strong> SER <\/strong> MISMO<\/strong> UN SACERDOCIO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. As\u00ed que las iglesias deben guardar el honor de su propio ministerio, porque tienen un ministerio para el mundo. No es por el bien de los ministros que deben ser atendidos de esta manera, sino por causa de la elevada y santa causa que representan y que buscan, aunque imperfectamente, mantener. Estos han de tenerse en muy alta estima en amor por su obra<\/em>‘por causa de<\/em>; <\/em>porque la obra que cumplen es purificadora y salvadora el mundo. Es, de hecho, apoyando as\u00ed un ministerio que la Iglesia est\u00e1 cumpliendo su comisi\u00f3n, \u00ab\u00bbpredicar el evangelio a toda criatura\u00bb.\u00bb Por supuesto, se sigue de todo esto, que un ministerio puede reclamar tal o cual apoyo, s\u00f3lo en la medida en que est\u00e9 llevando a cabo la intenci\u00f3n divina, o buscando con toda fidelidad hacerlo. No es que Dios haya puesto al clero como una especie de polic\u00eda oficial sobre el pueblo; pero que aquellos que aman la justicia deben mostrarla defendiendo la predicaci\u00f3n de la justicia, y que aquellos que aman el Nombre de su Salvador deben sostener a los heraldos de ese Nombre, tanto en casa como en el extranjero.<\/p>\n

Dt 18:9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El espiritismo condenado.<\/strong><\/p>\n

En los vers\u00edculos que forman este p\u00e1rrafo, hay nueve t\u00e9rminos o frases, cada uno con su propio significado especial, que apuntan a alguna superstici\u00f3n pagana, contra la cual Mois\u00e9s est\u00e1 advirtiendo al pueblo. La variedad y el n\u00famero de tales t\u00e9rminos nos muestran cu\u00e1n audaz y espurio \u00ab\u00bbespiritualismo\u00bb\u00bb tuvo sobre la gente. Los fen\u00f3menos relacionados con esto, sin embargo, nos presentan un aspecto de la historia que es digno de un estudio cuidadoso. De alg\u00fan modo, las costumbres paganas de la antig\u00fcedad relacionadas con la adivinaci\u00f3n pueden parecer tan completamente anticuadas, que puede parecer in\u00fatil que el predicador aluda a ellas ahora. Pero aunque algunos detalles relacionados con esto pueden variar, los dos prop\u00f3sitos por los cuales los hombres \u00ab\u00bbadivinaron\u00bb\u00bb en la antig\u00fcedad, todav\u00eda se buscan para lograr, a saber:<\/p>\n

(1)<\/strong> la constataci\u00f3n del destino; y <\/p>\n

(2)<\/strong> un vistazo al reino invisible de los difuntos.<\/p>\n

Y no solo eso; pero los m\u00e9todos de un llamado \u00abespiritismo\u00bb moderno son tan an\u00e1logos a los de la antig\u00fcedad, que es tan necesario que el predicador advierta al pueblo contra ellos, como lo fue que Mois\u00e9s advirtiera a los hebreos. Incluso entre ellos, la ra\u00edz de esta superstici\u00f3n era tan fuerte que Isa\u00edas tuvo que advertir a los hombres de su tiempo contra ella y recordarles el camino m\u00e1s excelente (ver Is8:19<\/span>, 20<\/span>). Pero es muy notable que ni Mois\u00e9s ni Isa\u00edas cierren el asunto de inmediato diciendo: \u00abTambi\u00e9n puedes renunciar a todo eso, porque no puedes mantener ninguna comunicaci\u00f3n con los difuntos\u00bb. Ninguno de ellos sugiere que el invisible el mundo est\u00e1 absolutamente cerrado a todo acceso posible. Se pueden suponer varias razones para esto. Puede ser que la cuesti\u00f3n de la posibilidad abstracta o no de las comunicaciones con los difuntos no formara parte de la revelaci\u00f3n de Dios a Mois\u00e9s; o que Dios no ha tenido a bien en ning\u00fan momento informarnos al respecto, considerando una educaci\u00f3n sobre las implicaciones morales de la cuesti\u00f3n, de mucha mayor importancia que la inteligencia sobre sus aspectos f\u00edsicos o metaf\u00edsicos. De todos modos, es seguro que no <\/em>estamos llamados a preguntar: \u00bfPodemos <\/em>conversar con los muertos? Pero tenemos m\u00e1s bien prohibido intentarlo. Se sugieren cinco razones a medida que comparamos y unimos las ense\u00f1anzas de Isa\u00edas y Mois\u00e9s.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> IRRAZONABLE<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfNo deber\u00eda un pueblo buscar a su Dios?\u00bb\u00bb Si desean tener comuni\u00f3n con el esp\u00edritu, hay un Gran Esp\u00edritu Infinito con quien pueden tener comuni\u00f3n, quien ha dicho: \u00ab\u00bbLl\u00e1mame en el d\u00eda de la angustia\u00bb. \u00abDe \u00e9l podemos obtener en cualquier momento toda la luz necesaria en el camino diario, y toda relaci\u00f3n necesaria con el mundo espiritual. Es posible que escuchemos una voz detr\u00e1s de nosotros que diga: \u00abEste es el camino, andad por \u00e9l\u00bb. Y si podemos consultar al Gran Supremo, \u00bfpor qu\u00e9 dejar a la m\u00e1xima autoridad para consultar a otros?<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> INNECESARIO<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es eso que realmente necesitamos? Luz para <\/em>el futuro, pero no luz sobre <\/em>\u00e9l; y luz concerniente<\/em> al mundo invisible, pero no luz hacia <\/em>\u00e9l. Y estos nos son dados en la revelaci\u00f3n de la Palabra Divina (ver siguiente Homil\u00eda). No debe perderse de vista la conexi\u00f3n entre este p\u00e1rrafo y el siguiente. Mois\u00e9s dice: \u00abProfeta te levantar\u00e1 Jehov\u00e1 tu Dios\u00bb, etc. (vers\u00edculo 15), i<\/em>.e<\/em> . <\/em>no s\u00f3lo un Profeta en la plenitud de los tiempos, sino tambi\u00e9n de vez en cuando, seg\u00fan sea necesario, os ser\u00e1 enviado profeta tras profeta para guiaros en la verdad, para que no teng\u00e1is excusa lo que sea para buscar la luz en otro lugar, o en cualquier forma prohibida. Si eso fue cierto para Israel, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s lo es para nosotros! \u00a1Qu\u00e9 plenitud de luz y de verdad tenemos en Cristo! \u00a1Y ahora que tenemos una unci\u00f3n del Santo para ense\u00f1arnos las cosas profundas de Dios, es un paso absurdamente tonto e innecesario ir a llamar a las puertas del mundo invisible!<\/p>\n

III .<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong>. Se podr\u00eda muy bien preguntar: \u00abSi obtienes una respuesta, \u00bfc\u00f3mo vas a verificar su valor?\u00bb Pero Isa\u00edas pr\u00e1cticamente empala a los \u00ab\u00bbespiritualistas\u00bb\u00bb en los cuernos de un dilema. \u00ab\u00bbA la Ley y al testimonio: si no dijeren conforme a esto, es porque <\/em>no les ha amanecido;\u00bb\u00bb i<\/em>. e<\/em>. <\/em>suponiendo que consultes a los muertos y obtengas una respuesta de ellos, esa respuesta estar\u00e1 de acuerdo con \u00ab\u00bbla Ley y el testimonio\u00bb\u00bb o no lo estar\u00e1. Si es as\u00ed, no estar\u00e1s mejor que antes, porque lo ten\u00edas en el Libro antes de preguntar. Si no es as\u00ed, no estar\u00e1s mejor, porque \u00abes porque <\/em>no hay luz en ellos\u00bb, y si no tienen luz, \u00a1ciertamente no pueden darte ninguna! De modo que, de cualquier manera, la indagaci\u00f3n por los muertos es completamente in\u00fatil. Y adem\u00e1s, \u00bfqui\u00e9n ha o\u00eddo hablar de algo supuestamente comunicado por \u00ab\u00bblos esp\u00edritus\u00bb\u00bb que contuviera algo que no se supiera previamente? Tenemos una \u00ab\u00bbpalabra de profec\u00eda\u00bb\u00bb infinitamente m\u00e1s segura, y seremos culpables de la mayor locura si la abandonamos por las conjeturas al azar del \u00ab\u00bbespiritualismo\u00bb.\u00bb Por lo tanto:<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PECATORIO<\/strong>. El predicador puede insistir en esto por los siguientes motivos.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un esfuerzo descarriado forzar una apertura en una regi\u00f3n que Dios a\u00fan considera conveniente ocultar de la vista.<\/p>\n

2.<\/strong> Proviene de un deseo de obtener luz sobre asuntos futuros m\u00e1s que sobre el deber presente. El deber es nuestro, los eventos son de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Implica el descuido de una regla que Dios ha dado, y la b\u00fasqueda de una que \u00e9l no tiene.<\/p>\n

4.<\/strong> Es una p\u00e9rdida de tiempo.<\/p>\n

5.<\/strong> Pone una curiosidad entrometida en lugar de una humilde y leal obediencia. <\/p>\n

6.<\/strong> Brota de una incredulidad culpable o de la insatisfacci\u00f3n con los caminos de Dios. \u00bfPor qu\u00e9, incluso entre los paganos que no conoc\u00edan a Dios, fue considerado por \u00e9l como una \u00ababominaci\u00f3n\u00bb? \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s debe considerarlo entre un pueblo a quien se ha revelado en el m\u00e1s profundo y tierno amor? \u00bfA\u00fan no han aprendido los hombres que es la misericordia la que oculta el futuro y cubre con un velo el reino de los muertos? \u00bfQui\u00e9n de nosotros podr\u00eda soportar que cualquiera de las dos cortinas se descorriera? \u00a1Vaya! no es de extra\u00f1ar que Dios proh\u00edba este esp\u00edritu de falsa indagaci\u00f3n. Debemos desaprobarlo en los dem\u00e1s, severa y constantemente, y no debe ser tan nombrado entre nosotros como santos.<\/p>\n

V.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> OTRO<\/strong> Y<\/strong> UN MEJOR<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> CONSEGUIR<\/strong> TODA<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> QUE<\/strong> NECESITAMOS<\/strong>. \u00ab\u00bbLa Ley y el testimonio\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1n las palabras de Dios que deben dirigirnos. Aqu\u00ed podemos \u00abconsultar a Dios\u00bb, y para el coraz\u00f3n humilde e infantil el Libro estar\u00e1 lleno de la ense\u00f1anza m\u00e1s divina y sagrada. Nos dar\u00e1 luz en el camino diario y nos guiar\u00e1 a un curso que tiene \u00ab\u00bbpromesa de la vida presente y de la venidera\u00bb. alejar la oscuridad incluso de la tumba. Abre la inmortalidad y la vida. Por su luz sabemos que nuestros difuntos en Cristo, aunque ausentes del cuerpo, est\u00e1n presentes con el Se\u00f1or. Animados por sus palabras de esperanza, podemos cantar: \u00abCon tu consejo me guiar\u00e1s, y despu\u00e9s me recibir\u00e1s en la gloria\u00bb. No caminamos con incertidumbre. Caminamos no al azar. No estamos a la deriva sin poder hacer nada por una corriente. Estamos \u00ab\u00bbfirmes sobre la roca\u00bb.\u00bb Estamos rodeados de luz de aquel que es \u00ab\u00bbla <\/em>Luz del mundo\u00bb\u00bb; y con todo esto, \u00bfno podemos esperar un poco y dejar que \u00bfAquel que nos est\u00e1 redimiendo nos revelar\u00e1 los misterios del mundo de los esp\u00edritus a su debido tiempo en lugar del nuestro? \u00a1C\u00e1llate! estos anhelos de saber de antemano. Guard\u00e9monos en la Palabra escrita. Nos dice todo lo que podemos soportar saber mientras estamos en estos tabern\u00e1culos de barro. Sea nuestro estudiar el Libro de Dios: tomarlo no s\u00f3lo como gu\u00eda, sino como la<\/em> gu\u00eda; no <\/em>simplemente como el \u00fanico gu\u00eda, sino como el todo suficiente <\/em>uno, \u00ab\u00bbhasta que amanezca y huyan las sombras\u00bb.<\/p>\n

Dt 18:15-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios hablando al hombre a trav\u00e9s del hombre.<\/strong><\/p>\n

La Exposici\u00f3n, as\u00ed como los Comentarios de Jameson y Keil, pueden ser consultados con gran ventaja sobre este pasaje, y tambi\u00e9n ‘Christology’ de Hengstenberg, vol. 1. p\u00e1gs. 96-107. Nuestros breves bosquejos homil\u00e9ticos asumen que el estudiante ya domina la ex\u00e9gesis y comprende la intenci\u00f3n del pasaje. Su conexi\u00f3n con el p\u00e1rrafo anterior es obvia. Se hab\u00eda advertido al pueblo que no recurriera a esp\u00edritus familiares, etc.; sobre la base de que tales pr\u00e1cticas eran una abominaci\u00f3n al Se\u00f1or su Dios. Pero Mois\u00e9s no s\u00f3lo advertir\u00eda a la gente que se alejara del terreno equivocado, sino que los dirigir\u00eda hacia el bien, mostr\u00e1ndoles la totalidad de los arreglos divinos para proporcionarles de vez en cuando toda la ense\u00f1anza religiosa que necesitar\u00edan, de una manera muy lejana. m\u00e1s adaptados a su condici\u00f3n y circunstancias que por cualquier desvelamiento de los secretos del mundo invisible. Se les recuerda que cuando Dios vino en grandeza para hablarles en el Monte Sina\u00ed, no pudieron soportar la vista ni el sonido. Rogaron que les hablara Mois\u00e9s, y no Jehov\u00e1; \u00ab\u00bbpara que no muramos\u00bb\u00bb, fueron sus propias palabras. De modo que qued\u00f3 claro que ser\u00edan completamente incapaces de soportar algo que se aproximara a una revelaci\u00f3n completa de lo Divino. Debe ser tonificado y templado dentro de los l\u00edmites de sus capacidades de recepci\u00f3n y de sus poderes de resistencia. De lo contrario, fracasar\u00eda en su fin, al aplastar a aquellos a quienes deb\u00eda entrenar. Por lo tanto, el que \u00ab\u00bbconoce <\/em>nuestro marco\u00bb\u00bb promete graciosamente hablar de aqu\u00ed en adelante a la gente en su propio dialecto, por as\u00ed decirlo, y en su propio nivel, \u00ab\u00bblevantando un Profeta, de en medio de ellos, de sus hermanos, como Mois\u00e9s;\u00bb\u00bb y as\u00ed se mantendr\u00edan los necesarios mensajes de Dios, haci\u00e9ndose completamente innecesario que hicieran uso de medios no autorizados para obtener luz sobrenatural. Habr\u00eda, de vez en cuando, un profeta levantado tras otro, culminando en aquel<\/em> de quien todos dieron testimonio. Por lo tanto, nuestro tema es,\u00bb\u00bb Dios hablando al hombre a trav\u00e9s del hombre<\/em>.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> A MENOS<\/strong> A DIVINA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> FUERON<\/strong> TEMPLADOS<\/strong> A<\/strong> NUESTRAS<\/strong> DEBILIDADES <\/strong>, NOSOTROS<\/strong> PODR\u00cdAN<\/strong> NO<\/strong> SOPORTAR<\/strong> ESO<\/strong>. El clamor de Israel en el Sina\u00ed: \u00abNo hable Dios con nosotros, para que no muramos\u00bb, es un \u00abtoque de la naturaleza\u00bb. Ning\u00fan hombre podr\u00eda soportar el resplandor total de la gloria de Dios. A menos que hubiera un \u00ab\u00bbocultamiento del poder de Dios\u00bb\u00bb, ser\u00edamos aplastados por su revelaci\u00f3n. No podr\u00edamos soportar la plena revelaci\u00f3n de lo Divino m\u00e1s de lo que nuestros ojos podr\u00edan soportar contemplar los esplendores de un sol de mediod\u00eda. Por eso Dios, \u00abque conoce nuestro cuerpo\u00bb y que, por tanto, sabe lo que podemos soportar, sale al encuentro de nuestra debilidad con su tierna misericordia.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> TAL<\/strong> COMO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> RECIBIR<\/strong>, DIOS<\/strong> HA<\/strong> HABLADO<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> HOMBRE<\/strong> . COMO<\/strong> el terror del Sina\u00ed, con la voz de Jehov\u00e1, fue demasiado para Israel, Mois\u00e9s dice: \u00abProfeta de en medio de ti, de tus hermanos, como a m\u00ed.\u201d Cada una de estas frases es enf\u00e1tica, y pretende ser la ant\u00edtesis de la noci\u00f3n de fuerza abrumadora. El significado de Mois\u00e9s es doble.<\/p>\n

1.<\/strong> De cuando en cuando os ser\u00e1 enviado un profeta, por medio del cual oir\u00e9is la voz de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Habr\u00e1 en el futuro un gran Profeta, que ser\u00e1 para vosotros como la Voz viva de Dios; pero \u00e9l ser\u00e1 tambi\u00e9n \u00abde vuestros hermanos, como yo\u00bb. Sabemos cu\u00e1n verdaderos son ambos. De vez en cuando hab\u00eda una l\u00ednea de profetas que hablaban por Dios. Ha venido a la tierra un Profeta m\u00e1s grande que todos los dem\u00e1s. Ellos <\/em>siempre se\u00f1alaban hacia adelante a otro; \u00e9l, nunca, excepto como un regalo celestial de \u00e9l, fue mantenido en reserva por \u00e9l, incluso el don del Esp\u00edritu Santo. As\u00ed Dios ha entrado en comuni\u00f3n con nuestra raza, para revelar su mente y voluntad.<\/p>\n

III.<\/strong> NUEVOS<\/strong> MENSAJES<\/strong>, VIENDO<\/strong> EN<\/strong> UNA MANERA<\/strong> TAN<\/strong> ADECUADO<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>, DE<\/strong> SO<\/strong> CONDESCENDENTE<\/strong> UN DIOS<\/strong>, TRAER<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> CON<\/strong> ELLOS<\/strong>. (Dt 18:19<\/span>.) El mensaje no debe despreciarse porque la voz que lo habla no es m\u00e1s que humana. Si un profeta habla s\u00f3lo lo que el Se\u00f1or ha dicho, aunque sea un instrumento d\u00e9bil y fr\u00e1gil, aunque la carga de su mensaje sea casi m\u00e1s de lo que puede soportar, siendo llevado por el Esp\u00edritu Santo para pronunciar tales palabras, vienen con autoridad divina. \u00ab\u00bbEl tesoro se pone en vasijas de barro;\u00bb\u00bb pero aunque la vasija es terrenal, el tesoro es divino.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> LA AUTORIDAD<\/strong> ALCANZA<\/strong> SU<\/strong> CL\u00cdMAX<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. Tal es, seguramente, el significado de la escena conocida como \u00ab\u00bbla Transfiguraci\u00f3n\u00bb\u00bb (Mat 17:1-27<\/span>. ). Mois\u00e9s y El\u00edas est\u00e1n all\u00ed, los representantes de la Ley y los profetas. Hablan de la muerte que Cristo debe cumplir en Jerusal\u00e9n. En ese momento desaparecen del lugar, y no queda nadie con los disc\u00edpulos excepto \u00ab\u00bbJes\u00fas solamente\u00bb.\u00bb Entonces una voz desde la nube dijo: \u00ab\u00bbEscuchen a \u00e9l<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>En Hechos 3:20-26<\/span>, tenemos la aplicaci\u00f3n del ap\u00f3stol Pedro del mismo pasaje ante nosotros al Se\u00f1or Jesucristo como el <\/em>Profeta a quien todos los dem\u00e1s se\u00f1alaron. (Vea tambi\u00e9n HebAct 1:1-31; y para la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento en cuanto a la autoridad de Cristo, y la importancia de escucharlo y obedecerlo, vea Hebreos 2:1-18<\/span>; Hebreos 9:1-28<\/span>; Heb 10:1-39<\/span>.) Tan plena es la revelaci\u00f3n de Dios por Cristo, que no es solamente revelaci\u00f3n a trav\u00e9s de \u00e9l, sino en \u00e9l ( Juan 1:1-18<\/span>).<\/p>\n

De estos cuatro principios involucrados en el p\u00e1rrafo, hay cuatro inferencias que pueden extraerse con seguridad y provecho.<\/p>\n

1.<\/strong> Si la voz de Dios nos habla adecuadamente y. adecuadamente a trav\u00e9s de las voces humanas, entonces es completamente innecesario que busquemos informaci\u00f3n y luz mediante cualquier intento forzado de obtener mensajes del mundo invisible (ver la homil\u00eda anterior).<\/p>\n

2.<\/strong> Estamos aqu\u00ed equipados con una prueba de lo que es verdaderamente un mensaje Divino o no. Hay, de hecho, una doble prueba. Es en parte moral y en parte f\u00edsico.<\/p>\n

(1)<\/strong> En parte moral (Hechos 3:22<\/a>, \u00ab\u00bbCu\u00e1ndo\u00bb, \u00abetc.). Es como si Mois\u00e9s dijera: \u00ab\u00bbVosotros<\/em> s\u00f3lo necesit\u00e1is un gu\u00eda en caso de que un ‘profeta hable en el Nombre del Se\u00f1or’, porque si no lo hace, sab\u00e9is qu\u00e9 hacer (cf. Dt 13:1-18<\/span>.). Si habla en nombre de otros dioses, debes rechazarlo de inmediato\u00bb. >(2)<\/strong> Parcialmente f\u00edsico. Si un profeta habla en el Nombre del Se\u00f1or, entonces debe velar y ver si la cosa se cumple; y si no, entonces pueden estar seguros de que el profeta es un mero farsante; \u00ab\u00bbCon presunci\u00f3n ha hablado\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Aqu\u00ed hay un ant\u00eddoto para el miedo. \u00abNo tendr\u00e1s miedo de \u00e9l\u00bb. \u00bfCu\u00e1l es la conexi\u00f3n entre esto y lo anterior? \u00bfNo es esto? Supongamos que el \u00ab\u00bbprofeta\u00bb\u00bb declara que esto o aquello est\u00e1 por suceder, no se deje llevar por la excitaci\u00f3n y la alarma. Sigue la voz de Dios, de la cual est\u00e1s seguro, y obed\u00e9cela, y pase lo que pase, todo te ir\u00e1 bien. Puede darse el lujo de hacer esto; \u00abEstudiad para estar tranquilos y ocuparos de vuestros propios asuntos\u00bb, y tanto si lo que el profeta declara que suceder\u00e1 como si no, est\u00e1is seguros de estar a salvo, si hab\u00e9is mantenido una lealtad inquebrantable a Dios. Nada puede hacerte da\u00f1o. As\u00ed con nosotros bajo la dispensaci\u00f3n del Nuevo Testamento. Muchos ponen fechas a esto o aquello. No les hacemos caso. No tenemos m\u00e1s que \u00abesperar al Hijo de Dios del cielo\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> La recepci\u00f3n del mensaje divino es parte de esa obediencia que todo hombre debe a cielo alto. Su aceptaci\u00f3n no es simplemente la adopci\u00f3n de una serie de opiniones. \u00a1Oh, no! Las opiniones son una cosa, las convicciones son otra. Un hombre \u00absostiene\u00bb opiniones, pero las convicciones \u00absostienen\u00bb a un hombre. Su conciencia se mantiene firme en sus garras. As\u00ed sucede con aquellos que reciben las palabras del Dios viviente como su gu\u00eda a trav\u00e9s de la vida hacia la inmortalidad. Todo su ser se mantiene firmemente en su agarre fuerte pero amoroso y tierno. Un esc\u00e9ptico le dijo una vez al escritor: \u00ab\u00bbTe digo con franqueza, que si quisiera se\u00f1alar los mejores espec\u00edmenes de la humanidad, deber\u00eda se\u00f1alar algo de tu forma de pensar<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>As\u00ed lo expres\u00f3, \u00ab\u00bbde tu forma de pensar\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 poco sue\u00f1a el forastero o el incr\u00e9dulo con el dominio que las palabras del Padre tienen sobre nosotros! Todo nuestro ser toma forma y perspectiva a partir de ellos. Nuestra lealtad a Aquel a quien conocemos y amamos supremamente, hace que \u00abla ley de su boca sea mejor para nosotros que millares de oro y plata\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Dt 18:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La provisi\u00f3n de Dios para los sacerdotes y levitas.<\/strong><\/p>\n

Desde las limitaciones de la monarqu\u00eda, Mois\u00e9s pasa luego a la provisi\u00f3n para los \u00ab\u00bbsacerdotes <\/em>los los levitas y toda la tribu de Lev\u00ed.\u00bb\u00bb No deb\u00edan recibir ninguna propiedad en Cana\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de los suburbios de ciertas ciudades. Deb\u00edan tomar \u00ab\u00bbal <\/em>Se\u00f1or como herencia\u00bb. Ya hemos visto que Palestina era una buena tierra para formar un pueblo espiritual<\/em>; era una tierra donde la dependencia<\/em> de Dios se hac\u00eda cumplir constantemente. Pero entre este pueblo, as\u00ed invitado a depender de Dios, hab\u00eda una tribu cuya dependencia de Dios ser\u00eda estimulada a\u00fan m\u00e1s por la ausencia de cualquier herencia tangible. Por lo tanto, su vida deb\u00eda ser una vida de confianza <\/em>en el cuidado continuo de Dios. En estas circunstancias, el Se\u00f1or hizo ciertas leyes acerca de los deberes de los sacerdotes. Cuidaba bien de la tribu que confiaba en \u00e9l. Se ha supuesto que los animales, de los cuales los sacerdotes deb\u00edan tener una parte definida, no eran meramente sacrificios, sino tambi\u00e9n sacrificados en privado, y las palabras ( \u05d6\u05b9\u05d1\u05b0\u05d7\u05b5\u05d9 \u05d4\u05b7\u05d6\u05b6\u05bc\u05d1\u05b7\u05d7 ) traducidas \u00ab\u00bbaquellos que ofrecen un sacrificio\u00bb\u00bb llevar\u00e1n la traduci\u00e9ndose \u00abaquellos <\/em>que matan animales\u00bb. A\u00fan as\u00ed, parece m\u00e1s probable que fuera junto al altar central donde los sacerdotes y levitas deb\u00edan vivir. Asumiendo esto, entonces, aqu\u00ed se ense\u00f1an las siguientes lecciones.<\/p>\n

I.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> EN QUIENES<\/strong> CONF\u00cdAN<\/strong> strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> NUNCA<\/strong> SER<\/strong> DECEPCIONADO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PORCI\u00d3N<\/strong> ASIGNADA<\/strong>. Porque, de hecho, \u00ab\u00bbel hombro, las dos mejillas y las fauces\u00bb\u00bb se consideraban partes delicadas del animal. Las mejores porciones sub\u00edan a Dios en el fuego del altar, y luego las segundas mejores eran asignadas a los sacerdotes y levitas, mientras que el oferente se contentaba con lo que quedaba. Dios y sus ministros eran considerados como los invitados<\/em> de los adoradores jud\u00edos y, dado que los invitados disfrutan de lo mejor que podemos ofrecer en el ejercicio de nuestra hospitalidad, el apoyo de los sacerdotes y levitas estaba ampliamente asegurado . Estas cuotas de los sacerdotes y levitas parecen haber sido pagadas regularmente mientras el pueblo permanec\u00eda fiel a Dios; por supuesto, su apoyo sufrir\u00eda en tiempos pecaminosos e id\u00f3latras, sin embargo, incluso cuando sufrieron con el descuido del altar de Dios, fue sufrimiento con Dios.<\/p>\n

Y como regla, aquellos que conf\u00edan en Dios no se decepcionan. con su provisi\u00f3n. Incluso cuando es limitado en cantidad, est\u00e1 seguro de dar compensaciones sublimes. Aunque el apoyo ministerial no es lo que deber\u00eda ser, no hay clase de hombres que disfruten tanto de la vida como los siervos de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> ESOS<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> SERIOS<\/strong> ELEGIDOS<\/strong> DEL SE\u00d1OR<\/strong> SON<\/strong> LLAMADOS<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENTEMENTE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Hay una gran tentaci\u00f3n de rodearnos de tantas posesiones mundanas que la confianza en Dios ser\u00e1 dif\u00edcil y parecer\u00e1 superflua. En otras palabras, hay un esfuerzo por poder vivir de la vista m\u00e1s que de la fe. Pero el Maestro a quien servimos se realiza por la fe, y su reino debe propagarse por la fe. Por lo tanto, \u00e9l dispone la suerte de sus siervos de manera que un fuerte llamado a la fe siempre resuena en sus o\u00eddos, y nunca deben descuidar ese llamado. Los sacerdotes y los levitas estaban en libertad de comprar tierras y dej\u00e1rselas a sus hijos, y sin duda muchos de ellos hasta ahora \u00abse <\/em>aseguraron doblemente, y tomaron un lazo del destino\u00bb. \u00abSin embargo, la vida de la fe, la dependencia del altar de Dios, era mejor y m\u00e1s saludable que la vida de la vista.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> NO<\/strong> DERECHO<\/strong> A<\/strong> RETENER<\/strong> EL<\/strong> SACERDOTES<\/strong> Y<\/strong> LEVITAS<\/strong> DEBIDO<\/strong> POR<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> PATRIMONIO<\/strong> PARTICULAR<\/strong> PARTICULAR<\/strong> PUEDE<\/strong> POSER<\/strong>. Buena parte del deficiente apoyo ministerial se debe a que el pueblo descuenta muy injustamente los ingresos privados ya menudo los exagera, para salvarse. Los ministros pueden heredar medios por la amable consideraci\u00f3n de padres y amigos; pero esta no es raz\u00f3n por la que la gente deba tomarse la mano en el asunto del apoyo ministerial. El Se\u00f1or dispuso especialmente que el levita (Dt 18:8<\/span>) comiera porciones semejantes adem\u00e1s de las que provengan de la venta de su patrimonio. La verdad es que los medios privados invariablemente hacen que un ministerio p\u00fablico sea m\u00e1s efectivo, si es que el ministerio es verdadero. No se utilizan ego\u00edstamente, sino que se utilizan como una cuesti\u00f3n de mayordom\u00eda. En tales circunstancias, en lugar de ser un obst\u00e1culo para la liberalidad, estas posesiones privadas deben ser un est\u00edmulo, ya que est\u00e1n mucho m\u00e1s en la l\u00ednea de las cosas dedicadas al Se\u00f1or.<\/p>\n

IV.<\/strong> DEBIDO<\/strong> RESPETO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> MOSTRADO<\/strong> A<\/strong> UN DEVOTO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. El caso del levita al que aqu\u00ed nos referimos corresponde a un ministro que ha respondido a una llamada divina, en contra de lo que podr\u00edamos llamar los dictados de la prudencia mundana. Ha seguido el impulso interior (Dt 18:6<\/span>), y ha venido a ayudar a los sacerdotes en el altar central desde su c\u00f3modo patrimonio en casa. Tal devoci\u00f3n debe ser considerada y recompensada. El levita, que estaba tan interesado en renunciar a su vida de campo y su patrimonio, merec\u00eda el pago de la cuota en el altar. As\u00ed con la devoci\u00f3n generosa de los ministros de Dios. Cuando los hombres renuncian a buenas perspectivas mundanas para la Iglesia, se debe considerar que lo hacen.\u2014RME<\/p>\n

Deu 18:9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Adivinaci\u00f3n prohibida.<\/strong><\/p>\n

El proceso de adivinaci\u00f3n, en sus diferentes formas a las que se hace referencia aqu\u00ed\u2014 \u00abadivinaci\u00f3n\u00bb, \u00abobservaci\u00f3n de los cuerpos celestes\u00bb, \u00abencantamiento\u00bb, \u00abbrujer\u00eda\u00bb, \u00abencantamiento\u00bb, \u00abconsulta de esp\u00edritus\u00bb, \u00abhechicer\u00eda\u00bb y \u00ab\u00bb nigromancia\u00bb\u00bb fue un esfuerzo por descubrir secretos por m\u00e9todos injustificables. Era el anhelo del hombre por la revelaci\u00f3n que sufr\u00eda degradaci\u00f3n a trav\u00e9s de la imaginaci\u00f3n de los hombres. Hab\u00eda sido practicado por los predecesores en Cana\u00e1n y, en consecuencia, estaban siendo expulsados. Los israelitas deb\u00edan considerarlo abominaci\u00f3n e indigno del pueblo de Dios. De los vers\u00edculos siguientes, es evidente que debe contrastarse con el orden divino de la inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica y, en consecuencia, rechazarse con aversi\u00f3n.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NUESTRO<\/strong> IDEAS<\/strong> DE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> DIGNAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. No tenemos derecho a esperar que Dios se degrade a s\u00ed mismo en los m\u00e9todos de revelaci\u00f3n. Nuestros propios instintos deber\u00edan llevarnos a aborrecer los procesos que se han adoptado para asegurar los secretos del Alt\u00edsimo. Todos los caminos mezquinos y abominables que se enumeran aqu\u00ed deber\u00edan haber sido renunciados por los hombres pensantes en lugar de adoptados. Todos ellos son canales indignos para los mensajes de Dios. La astrolog\u00eda, el encantamiento, la nigromancia, son improvisaciones miserables para un modo decente de revelaci\u00f3n.<\/p>\n

Dios ciertamente ha dado a conocer su voluntad a los hombres de \u00ab\u00bbmaneras diversas\u00bb\u00bb (Hebreos 1:1<\/span>). Ha usado sue\u00f1os (Gen 37:8<\/span>; Job 33:15 <\/span>), revelando al alma, cuyas avenidas de sensaci\u00f3n est\u00e1n temporalmente cerradas, la informaci\u00f3n que necesitaba. El sue\u00f1o era la condici\u00f3n de la comunicaci\u00f3n (Gn 28,12-22<\/span>). Dios habl\u00f3 cuando hab\u00eda cerrado el o\u00eddo del hombre a otras cosas. \u00a1Y podemos ver que esta es la manera m\u00e1s digna! Luego, mediante visitas ang\u00e9licas<\/em>, muchas veces revel\u00f3 su voluntad, ejemplos de los cuales hay muchos en la Biblia. Esto tambi\u00e9n era digno. Por \u00faltimo, inspirando a los hombres<\/em>, <\/em>es decir, a trav\u00e9s de la naturaleza humana, que es tambi\u00e9n eminentemente digna de Dios. Pero el proceso de adivinaci\u00f3n es y deber\u00eda haber sido considerado mezquino y despreciable.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GRAN<\/strong> CREDULIDAD<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUE<\/strong> ADIVINACI\u00d3N<\/strong> HA<\/strong> IMPUESTOS<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> >. En relaci\u00f3n con el \u00abespiritualismo\u00bb, por ejemplo, tenemos ejemplos de credulidad que ahora corresponden exactamente a la adivinaci\u00f3n de los tiempos anteriores. \u00a1Como si tan mezquinos m\u00e9todos fueran adoptados por la Majestad Infinita, que ha hablado en estos \u00faltimos d\u00edas por su Hijo! El poder de la creencia es incalculable. La credulidad es el poder de creer ejercido sobre objetos falsos y sobre pruebas insuficientes. Tenemos mucha fe en el mundo, si tan solo pudi\u00e9ramos dirigirlo correctamente. Y a veces nos encontramos con hombres que son los m\u00e1s esc\u00e9pticos acerca de las cuestiones religiosas, los m\u00e1s cr\u00e9dulos acerca de las novedades del espiritismo. Ceden a los fen\u00f3menos una credibilidad que niegan al Verbo bien autenticado.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong>PRESENCIA<\/strong> DE DIOS<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> DETERMINAR<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. Cuando Mois\u00e9s dice: \u00abSer\u00e1s perfecto con ( \u05e2\u05b4\u05e1 ) el Se\u00f1or tu Dios\u00bb\u00bb (Dt 18:13<\/span>), la idea parece ser esa Presencia que ensombrece es determinar nuestra conducta ante \u00e9l. Nos esforzaremos por ser perfectos como \u00e9l es, y no buscaremos en \u00e9l m\u00e9todos mezquinos.\u2014RME<\/p>\n

Dt 18:15-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta prometido.<\/strong><\/p>\n

Al hablar de las m\u00edseras expectativas sobre la adivinaci\u00f3n, Mois\u00e9s contin\u00faa hablando del plan general de la revelaci\u00f3n divina. El pueblo hab\u00eda tenido la espl\u00e9ndida oportunidad de tener una comuni\u00f3n directa<\/em> con Dios, sin ninguna mediaci\u00f3n. Dios les habl\u00f3 desde el cielo en el Sina\u00ed; pero ten\u00edan tanto miedo de la revelaci\u00f3n inmediata<\/em> que imploraron a Mois\u00e9s que mediara el mensaje para ellos. Se convirti\u00f3 en consecuencia, con la plena aprobaci\u00f3n de Dios, en el medio humano a trav\u00e9s del cual se transmit\u00eda la voluntad divina, lo que significa profeta<\/em> de Dios. <\/em>No hab\u00edan tenido dificultad en aceptar los mensajes divinos a trav\u00e9s de a \u00e9l. Ahora, Mois\u00e9s les asegura que este m\u00e9todo de mediaci\u00f3n a trav\u00e9s de los seres humanos continuar\u00e1. \u00c9l pone la promesa en forma comprensiva, y dice que a trav\u00e9s de un Profeta como \u00e9l, Dios continuar\u00e1 habl\u00e1ndoles despu\u00e9s de que \u00e9l se haya ido, y rechazar\u00e1n su mensaje a su propio riesgo.<\/p>\n

I .<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> OBSERVAR<\/strong> LA<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> REVELANDO<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DE UN SER<\/strong> HUMANO<\/strong> SER<\/strong> fuerte>. Porque el hombre es a imagen divina; si este no es el caso, no podemos tener conocimiento alguno de Dios. El hombre es la imagen de Dios; y por eso Dios se revela a s\u00ed mismo a los hombres a trav\u00e9s de un hombre. El oficio de profeta<\/em> es la forma m\u00e1s adecuada de revelar la voluntad de Dios. Y cuando continuamos con esta l\u00ednea de pensamiento, aterrizamos en la idea de que una encarnaci\u00f3n de Dios<\/em> sola podr\u00eda transmitir adecuadamente al hombre la mente y la naturaleza de Dios. Si alguien desea seguir esta l\u00ednea, obtendr\u00e1 una espl\u00e9ndida ayuda en el admirable ensayo del Sr. RH Hutton sobre ‘La Encarnaci\u00f3n y los Principios de la Evidencia’. \u00a3<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> PARECE<\/strong> CLARO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong> QUE<\/strong> UN \u00daNICO<\/strong> PROFETA<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> LA<\/strong> SIMILITUD<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER <\/strong> EL<\/strong> MEDIADOR<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> EDADES<\/strong>. Ahora, solo una Persona responde a esta descripci\u00f3n, y esta es Jesucristo. \u00c9l era y es Dios encarnado. S\u00f3lo \u00e9l pod\u00eda tomar su Esp\u00edritu, ya trav\u00e9s de su don a los hombres en las diferentes \u00e9pocas convertirlos en el canal de la revelaci\u00f3n de Dios. De hecho, \u00abel testimonio de Jes\u00fas es el esp\u00edritu de profec\u00eda\u00bb; y los profetas fueron sus instrumentos en la historia de la Iglesia. Dios ha hablado en los \u00faltimos d\u00edas por su Hijo; y los profetas entre Mois\u00e9s y Cristo fueron realmente los mensajeros inspirados del \u00fanico Gran Profeta de Dios. Esta es la idea de Pedro que el Esp\u00edritu de Cristo habl\u00f3 en los profetas. \u00a3 Vemos as\u00ed a una Persona abrazando la obra mediadora de las diferentes \u00e9pocas, y realiz\u00e1ndola a trav\u00e9s de hombres santos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VIDA <\/strong> Y<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>, PUES<\/strong>, CONVI\u00c9RTETE <\/strong> EL<\/strong> CL\u00cdMAX<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. Las revelaciones anteriores no fueron m\u00e1s que presagios de esta perfecta manifestaci\u00f3n de Dios. Una historia humana se convirti\u00f3 en la encarnaci\u00f3n de los pensamientos, misericordias, abnegaciones y sacrificios divinos. El resplandor de la divinidad que era intolerable en el Sina\u00ed se vuelve no solo soportable sino fascinante en el rostro de Jesucristo. El brillo cegador se ha atenuado tanto que el hombre puede regocijarse en Jes\u00fas como \u00abDios manifestado en carne\u00bb. ><\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DESCONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> ES<\/strong> PUNIBLE<\/strong> POR<\/strong> MUERTE<\/strong>. Esta es la pena pronunciada. Lo vemos de otra forma en la Ep\u00edstola de Pablo a los Corintios: \u00abSi alguno no ama al Se\u00f1or Jesucristo, sea anatema maranatha\u00bb. Si la desobediencia a Mois\u00e9s fue visitada en muchos casos por la muerte, cu\u00e1nto m\u00e1s desobediencia y deslealtad a Cristo! (cf. Heb 10:28-31<\/span>). El evangelio tiene castigos de la clase m\u00e1s severa por su rechazo, as\u00ed como una dicha incomparable por su recepci\u00f3n. La alternativa est\u00e1 as\u00ed claramente puesta ante nosotros.<\/p>\n

V.<\/strong> LOS<\/strong> PROFETAS<\/strong> ENVIADOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SOMETE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong>, MIENTRAS<\/strong> FALSOS<\/strong> PROFETAS<\/strong> SON<\/strong> PARA <\/strong> SER<\/strong> DETECTADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> FALLA<\/strong>. Siendo el m\u00e9todo de Dios una mediaci\u00f3n humana, es susceptible de ser imitado, y los hombres de vez en cuando profesar\u00e1n ser profetas, cuando no tienen una comisi\u00f3n real. Ahora bien, Dios tiene tal control del futuro que ning\u00fan hombre sin ayuda ni inspiraci\u00f3n puede pronosticarlo con \u00e9xito. Tarde o temprano se descubre. Las conjeturas felices pronto se acaban y la persona queda desacreditada. Por lo tanto, era el deber de Israel sopesar bien la comunicaci\u00f3n de los profetas profesos, y ver en qu\u00e9 los eventos subsiguientes los confirmaban. Los verdaderos profetas ten\u00edan cumplida su palabra, y eran mensajeros de Cristo; los falsos profetas ten\u00edan su palabra desacreditada, y actuaban con presunci\u00f3n.<\/p>\n

Escuchemos al Gran Profeta, y d\u00e9mosle cr\u00e9dito por todas las predicciones de los profetas menores y m\u00e1s humanos.\u2014RME<\/p>\n

HOMILIAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Dt 18:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 18:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or nuestra herencia.<\/strong><\/p>\n

Cierto de los sacerdotes y levitas, es cierto tambi\u00e9n de cada creyente, que \u00ab\u00bbel Se\u00f1or es su herencia\u00bb\u00bb (Sal 16:5<\/span>, Sal 16:6<\/span>). En este sentido, es un \u00ab\u00bbsacerdote para Dios\u00bb\u00bb (1Pe 2:9<\/span>; Ap 1:6<\/span>). <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> Significado<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong>. Herencia\u2014igual a lote, parte, participaci\u00f3n. Herencia en las familias: la parte que cada una recibe del patrimonio. En la partici\u00f3n de Cana\u00e1n, cada tribu tuvo su suerte, su porci\u00f3n, su parte. La porci\u00f3n o herencia de Dios eran los diezmos, con las partes prescritas de los sacrificios, las primicias, etc. Levi ten\u00eda como su porci\u00f3n a Dios mismo, involucrando una parte de la provisi\u00f3n de la mesa de Dios (Dt 18:1<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GRANDIENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El creyente posee a Dios<\/em>. <\/em>Dios <\/em>mejor posesi\u00f3n para el alma que cualquiera de sus dones. \u00ab\u00bbEs un pensamiento que yace en el fundamento de toda religi\u00f3n verdadera, que Dios mismo es el Bien Supremo, la porci\u00f3n verdadera y real del alma… M\u00e1s \u00edntimamente que la luz se convierte en la posesi\u00f3n del ojo sobre el que fluye, o el aire de los \u00f3rganos de la respiraci\u00f3n que lo inhalan, o el alimento que comemos, asimilado y difundido a trav\u00e9s del sistema f\u00edsico, se incorpora a la naturaleza de quien participa de \u00e9l. \u00e9l, ese Infinito, la Luz de todo nuestro ver, el Pan de Vida, el alimento de nuestro ser m\u00e1s elevado, se convierte en la profunda porci\u00f3n interna de cada alma que lo ama\u00bb\u00bb (Caird, serm\u00f3n sobre ‘The Christian’s Heritage ‘).<\/p>\n

2.<\/strong> Al poseer a Dios<\/em>, el creyente posee todas las cosas<\/em>. <\/em> Y esto, aunque exteriormente no tiene nada (2Co 6:10<\/span>; cf. 1Co 3:21-23<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios le provee de la plenitud que le ha dado. Poseedor de Dios, poseedor de todo, sabe que no le faltar\u00e1 \u00abning\u00fan bien\u00bb (Ps84:11<\/span>). Temporal y espiritualmente, ser\u00e1 provisto, guardado, salvado, liberado (Sal 37:3<\/span>, Sal 37:9<\/span>, Sal 37:11<\/span>, Sal 37:25<\/span>, Sal 37:34<\/span>; Sal 121:1-8<\/span>.; Is 33:16<\/span>; Mat 6:33<\/span>; Ef 1:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Todas las cosas cooperan para su bien (Rom 8:28<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l percibe y disfruta a Dios en todas las cosas, como nadie m\u00e1s puede hacerlo (Sal 104:1-35<\/span>.).<\/p>\n

(4)<\/strong> Es uno de los \u00ab\u00bbherederos de Dios\u00bb\u00bb en \u00ab\u00bblos tiempos del restituci\u00f3n de todas las cosas\u00bb\u00bb (Hch 3:24<\/span>), cuando los redimidos entren en su gloria (M t25:84).<\/p>\n

Que el santo reflexione sobre su herencia en Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n inmensamente rico es! <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 delicia! (Salmo 16:6). <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 perdurable es, eterna! (2Co 4:17<\/span>, 2Co 4:18<\/span> ). <\/p>\n

(4)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 satisfactorio es! (Sal 73:26<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

Dt 18:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El sacerdocio.<\/strong><\/p>\n

Israel, como naci\u00f3n santa, consagrada a Dios servicio, era \u00ab\u00bbun <\/em>reino de sacerdotes\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 19:6<\/span>). Este car\u00e1cter sacerdotal de la naci\u00f3n estaba representado formalmente en la tribu de Lev\u00ed. Los deberes distintivos del sacerdocio eran desempe\u00f1ados por los hijos de Aar\u00f3n, quienes eran as\u00ed estrictamente los sacerdotes.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> EN<\/strong> S\u00cd<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Elegido y apartado por Dios. \u00ab\u00bbElegirlo de entre todas tus tribus\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Santo, indicado por la perfecci\u00f3n corporal (Le Deu 21:16 -24), vestiduras santas (Ex 39,1-43<\/span>.), ritos de dedicaci\u00f3n (Lev 8:1-36<\/span>.), regulaciones y restricciones ceremoniales (Lev 21:1-24<\/a>; etc.).<\/p>\n

3.<\/strong> Representaba al pueblo ante Dios (\u00c9xodo 28:12<\/a>).<\/p>\n

4.<\/strong> Hizo propiciaci\u00f3n por los pecados (Heb 5:1<\/span> ).<\/p>\n

5.<\/strong> Dio or\u00e1culos (N\u00fam 27:21<\/span>).<\/p>\n

6.<\/strong> Ten\u00eda a estos efectos el derecho de acercarse a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> COMO<\/strong> T\u00cdPICO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> De<\/em> Cristo<\/em>. <\/em>El sumo sacerdote, en particular, era t\u00edpico de Cristo como<\/p>\n

(1)<\/strong> el \u00danico Medio de acercamiento a Dios (Juan 14:6<\/a>; 1Ti 2:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Inherentemente santo, absolutamente sin pecado ( 2Co 5:21<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Representar a la Iglesia ante Dios en su persona, obra e intercesi\u00f3n (HebDeu 4:14).<\/p>\n

(4)<\/strong> Al haber hecho expiaci\u00f3n por los pecados del pueblo, \u00e9l mismo es Sacerdote y Sacrificio (HebDeu 2 :17; Dt 10:12<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Al ser el \u00f3rgano de las revelaciones divinas (MtMat 11:27).<\/p>\n

(6)<\/strong> Para esta obra sacerdotal, para la cual fue divinamente ordenado (Heb 5:5<\/span>)\u2014Cristo tiene libre e inmediato acceso al lugar sant\u00edsimo, y ha ganado la entrada al mismo para su pueblo (Hebreos 9:12<\/span>; Hebreos 10:19<\/span>).<\/p>\n

2 .<\/strong> De<\/em> creyentes<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Elegido (Sal 65:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Consagrada (1Co 1:2<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Tener libertad de acercamiento a Dios (Heb 10:19<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Ofrecer sacrificios espirituales (1Pe 2:5<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Interceder por el mundo.\u2014JO<\/p>\n

Dt 18:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor al santuario.<\/strong><\/p>\n

Dios ama a los que aman el santuario.<\/p>\n

YO.<\/strong> AMO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> EL SANTUARIO<\/strong> VISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En el deseo de \u00e9l (Dt 18:6<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Con dolor al ser privado de sus ordenanzas (Sal 42:1- 7<\/span>; Sal 63:1-11<\/span>.; 84<\/span>.). <\/p>\n

3.<\/strong> Al traspasar los l\u00edmites del deber al cumplirlo (Dt 18:6<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> AMOR<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong> RECOMPENSADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Por aceptaci\u00f3n de los que lo reparan. <\/p>\n

2.<\/strong> Por provisi\u00f3n hecha para ellos (Sal 63:5<\/span>).\u2014JO <\/p>\n

Dt 18:9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Magia.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UNA STERN<\/strong> PROHIBICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PR\u00c1CTICAS CANAANITICAS<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong>. Se sabe que la pr\u00e1ctica de la magia se desarroll\u00f3 ampliamente en el antiguo Egipto y Caldea. Se dan numerosos indicios de su existencia entre los cananeos (e<\/em>.g<\/em>. <\/em>1 Samuel 28:7-10<\/span>). Los tipos inferiores de magia son de rango creciente en todas las comunidades b\u00e1rbaras y semicivilizadas. Los sacerdotes combinan las funciones de adivinos, profetas, exorcistas, taumaturgos, m\u00e9dicos y hacedores de \u00eddolos y amuletos. La magia de los antiguos se distingu\u00eda en buena o mala, seg\u00fan se ejerciera para conjurar enfermedades y combatir influencias demon\u00edacas, o se abusara para hacer da\u00f1o. Este \u00faltimo, que era declaradamente diab\u00f3lico en su car\u00e1cter, era lo que propiamente se llamaba \u00ab\u00bbhechicer\u00eda\u00bb\u00bb y era universalmente considerado con horror. El hecho digno de menci\u00f3n, sin embargo, es que los libros de Mois\u00e9s no hacen distinci\u00f3n de tipo, sino que proh\u00edben absolutamente la pr\u00e1ctica de toda especie de arte m\u00e1gico. Mois\u00e9s no reconoce ninguna magia que sea buena; clasifica a todos bajo la misma categor\u00eda de \u00ab\u00bbabominaciones\u00bb.\u00bb El texto es, en principio, una prohibici\u00f3n del uso de todas esas artes, ya sea que el pretendiente al poder m\u00e1gico crea en su eficacia o no. Proh\u00edbe, adem\u00e1s, recurrir a los que profesan estas artes. Los delirios \u00ab\u00bbespiritualistas\u00bb\u00bb de nuestro tiempo en todas sus variedades (m\u00e9diums espiritistas, golpeteos, planchetas, etc.), con \u00ab\u00bbadivinaci\u00f3n<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y las pr\u00e1cticas supersticiosas que supuestamente traen el bien o evitan el mal \u00ab\u00bbsuerte\u00bb\u00bb son condenadas por el pasaje.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA RAZ\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> ESTA<\/strong> PROHIBICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza de las pr\u00e1cticas como \u00ab\u00bbabominaciones\u00bb.\u00bb Eran:<\/p>\n

(1)<\/strong> Irracionales. <\/p>\n

(2)<\/strong> Maldad.<\/p>\n

Mois\u00e9s, como se mencion\u00f3 anteriormente, no reconoce ninguna magia \u00ab\u00bbbuena\u00bb\u00bb. Es visto como impostura o, asumiendo su realidad, como demon\u00edaco (sat\u00e1nico). Estaba conectado con ritos insensatos y perversos.<\/p>\n

2.<\/strong> El car\u00e1cter del pueblo como \u00ab\u00bbperfecto<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> (Dt 18:13<\/span>). No pod\u00eda haber perfecto amor a Dios y comuni\u00f3n con \u00e9l, y al mismo tiempo traficar con el diablo. El amor a Dios, la fe en \u00e9l y la total devoci\u00f3n a \u00e9l deben excluir estas supersticiones. Lo que quiere que su pueblo sepa, se lo ense\u00f1ar\u00e1 por los medios apropiados; lo que oculta no tienen derecho a buscarlo por medios impropios (Is8:19<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

Dt 18:15-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Profec\u00eda.<\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbProfeta\u00bb\u00bb abarca toda la serie de profetas del Antiguo Testamento, culminando en Cristo, el Profeta semejante a Mois\u00e9s por excelencia<\/em> (ver infra<\/em>).<\/p>\n

I.<\/strong> PROFECIA<\/strong> EN<\/strong> GENERAL<\/strong>. El profeta, \u00bfqu\u00e9? Etimol\u00f3gicamente, uno \u00ab\u00bbhirviendo o burbujeando\u00bb\u00bb con la inspiraci\u00f3n divina. No es un mero genio religioso, sino uno verdaderamente y sobrenaturalmente inspirado. Un revelador y declarador de la voluntad de Dios. Se predijeron eventos futuros:<\/p>\n

1.<\/strong> Como se\u00f1ales. <\/p>\n

2.<\/strong> En advertencias y llamamientos. <\/p>\n

3.<\/strong> Al denunciar los juicios de Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> En la administraci\u00f3n de comodidad. <\/p>\n

5.<\/strong> En el desarrollo de la esperanza mesi\u00e1nica. <\/p>\n

6.<\/strong> En el desarrollo del prop\u00f3sito divino que subyace a los desarrollos providenciales.<\/p>\n

La predicci\u00f3n es, por lo tanto, un elemento verdadero y vital en la profec\u00eda, pero est\u00e1 lejos de ser de la esencia de la misma. La funci\u00f3n del profeta es declarar la nueva verdad, la verdad obtenida por revelaci\u00f3n directa, y dada con la autoridad del Cielo como una \u00ab\u00bbpalabra del <\/em>Se\u00f1or\u00bb, o, tomar la verdad ya revelado, para revivirlo y hacerlo cumplir con poder y fervor sobrenatural, aplic\u00e1ndolo a las circunstancias, exigencias y males de su tiempo particular. \u00ab\u00bbLos<\/em> profetas <\/em>eran hombres que, frente al pueblo, se presentaban como ante Dios<\/em>, <\/em>y as\u00ed habl\u00f3 antes <\/em>y por <\/em>\u00e9l\u00bb\u00bb (Morison).<\/p>\n

II.<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> MOSAISMO<\/strong>. Es de notar que el mosa\u00edsmo contempl\u00f3 el surgimiento de la profec\u00eda desde el principio, y le dej\u00f3 espacio en los arreglos de la econom\u00eda. Incluso lo requer\u00eda para llevar adelante sus objetivos hasta su finalizaci\u00f3n. La dispensaci\u00f3n no fue definitiva. El reino de Dios ten\u00eda un futuro que la profec\u00eda deb\u00eda revelar gradualmente. La Ley encerraba innumerables g\u00e9rmenes espirituales, cuya expansi\u00f3n y desarrollo correspond\u00eda a la profec\u00eda. Ten\u00eda, adem\u00e1s, subyacente a su ceremonialismo, una base espiritual, que era tarea de los profetas sacar a la luz y recordar a las personas cuando parec\u00edan estar en peligro de olvidarla. La profec\u00eda era as\u00ed un testigo permanente de la vida, la frescura y el poder que yac\u00eda en el coraz\u00f3n de una religi\u00f3n envuelta en gran medida en formas legales. Luego estaba la necesidad de nueva luz y gu\u00eda bajo las condiciones del avance de la vida nacional y en tiempos de emergencia nacional. La Ley dejaba un margen no peque\u00f1o para aplicaciones extendidas de sus principios fundamentales, y correspond\u00eda a los profetas proporcionar la direcci\u00f3n requerida. Todo esto, adem\u00e1s de su funci\u00f3n m\u00e1s general de reprender, advertir y testificar, en tiempos de decadencia, lo cual, con el avance del desarrollo de la revelaci\u00f3n en su relaci\u00f3n con Cristo y su reino, puede considerarse como la parte principal de su trabajo.<\/p>\n

III.<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> PAGANISMO<\/strong> MANTICISMO<\/strong>. La conexi\u00f3n muestra que la profec\u00eda se da en lugar de las pr\u00e1cticas paganas que est\u00e1n prohibidas. Si Dios proh\u00edbe la adivinaci\u00f3n, la nigromancia, la consulta de esp\u00edritus familiares, etc; \u00e9l da algo mejor, algo que suplir\u00e1 legalmente el anhelo que estas supersticiones ilegalmente buscaban satisfacer. El alma:<\/p>\n

1.<\/strong> Anhela el conocimiento de la voluntad de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Deseos de orientaci\u00f3n en momentos cr\u00edticos de la vida. <\/p>\n

3.<\/strong> Reflexiona ansiosamente sobre sus relaciones con el mundo invisible y con el futuro. <\/p>\n

4.<\/strong> Siente su incapacidad personal para tener relaciones con Dios.<\/p>\n

Estas ansias eran la fuerza de la hechicer\u00eda pagana, etc; y fueron provistos en profec\u00eda. Esto, se puede notar, es una caracter\u00edstica de la revelaci\u00f3n: no simplemente elimina lo malo, sino que proporciona el suministro de los deseos a los que apela el mal.\u2014JO<\/p>\n

Dt 18:15-19<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta como Mois\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

Estos cap\u00edtulos traen ante nosotros profeta. sacerdote y rey: oficios que apuntan hacia adelante y culminan en Cristo. Cristo es distintivamente, y en el sentido completo, el Profeta como Mois\u00e9s (Hechos 3:22<\/span>), Cristo y Mois\u00e9s eran iguales\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> FUNDADORES<\/strong> DE<\/strong> DISPENSACIONES<\/strong>. Fue la grandeza de Mois\u00e9s que Dios lo emple\u00f3 para inaugurar una nueva era en la historia de su reino, para introducir un nuevo orden de cosas, para sentar las bases de una nueva econom\u00eda. En este sentido, estuvo a la cabeza de la l\u00ednea de profetas del Antiguo Testamento, y en cierto sentido se mantuvo aparte de ellos. \u00ab\u00bbLa Ley fue dada por Mois\u00e9s\u00bb\u00bb (Juan 1:17<\/span>). Ten\u00eda el ordenamiento y establecimiento de la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb de Dios en la forma en que hab\u00eda de durar hasta la venida de Cristo, quien, \u00abcomo <\/em>un Hijo sobre su propia casa,\u00bb\u00bb revisar sus arreglos y reconstituirlo sobre una base nueva y mejor (Heb 3:2-7<\/span>). Los profetas posteriores a Mois\u00e9s se mantuvieron dentro de las l\u00edneas de la econom\u00eda ya establecida. Pod\u00edan hacer cumplir y mantener, pero mientras predec\u00edan el advenimiento de una nueva era en la que se producir\u00edan grandes cambios, no ten\u00edan autoridad por s\u00ed mismos para introducir tales cambios. Estaba reservado para Cristo \u00ab\u00bbcambiar los tiempos y las estaciones\u00bb\u00bb y as\u00ed alterar y remodelar las instituciones mosaicas, o reemplazarlas por otras nuevas, o abolirlas dando la sustancia por la sombra, como para colocar a la Iglesia sobre un lugar permanente. base e inm\u00f3vil, y adaptarlo para la recepci\u00f3n de las naciones gentiles.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> RELACIONES<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong> DISFRUTARON<\/strong> CON DIOS. Mois\u00e9s disfrut\u00f3, como era necesario, de la m\u00e1s libre relaci\u00f3n con el cielo. Dios habl\u00f3 con \u00e9l, no en visi\u00f3n, ni en sue\u00f1os, ni en oscuros discursos, sino \u00ab\u00bbboca <\/em>a boca\u00bb\u00bb (N\u00fam 12:6-9<\/span>), \u00ab\u00bbcara a cara\u00bb\u00bb (Dt 34:10<\/span>). Esto se convierte, en el \u00faltimo pasaje citado, en un rasgo de distinci\u00f3n entre Mois\u00e9s y los profetas posteriores en Israel. En Cristo, esta peculiaridad de la relaci\u00f3n de Mois\u00e9s con Dios reaparece en forma superior. La relaci\u00f3n con el Padre alcanza el grado m\u00e1s alto de cercan\u00eda e intimidad, estando el Hijo en el Padre, y el Padre en el Hijo (Jn 14,10<\/a>). La comprensi\u00f3n de Cristo de la voluntad de su Padre fue perfecta (Juan 5:20<\/span>, Juan 5:21<\/span>). Su comuni\u00f3n con el Padre era habitual e ininterrumpida. Los ap\u00f3stoles del Nuevo Testamento, en un grado inferior, compart\u00edan esta posici\u00f3n superior, estaban habitualmente pose\u00eddos por el Esp\u00edritu, y hablaban y escrib\u00edan bajo su influencia serena y permanente.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> Y<\/strong> DIOS<\/strong>. (Dt 18:16-18<\/span>.) Fue cuando el pueblo fue profundamente consciente de su necesidad de un mediador que esta promesa fue concedido. Ten\u00eda s\u00f3lo, en lo que respecta a la mediaci\u00f3n, una aplicaci\u00f3n muy inferior a los profetas del Antiguo Testamento. La plenitud de su significado se manifiesta en Cristo.<\/p>\n

Estos puntos implican otros, como e<\/em>.g<\/em>. <\/em>el semejanza entre Cristo y Mois\u00e9s:<\/p>\n

1.<\/strong> En el grado de autoridad con que estaban revestidos, y en las poderosas se\u00f1ales y prodigios que autentificaban su misi\u00f3n (Dt 34:11<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> En la plenitud y grandeza de las revelaciones hechas a trav\u00e9s de ellos.<\/p>\n

3.<\/strong> En las severas penas que conlleva la desobediencia a sus palabras (Dt 18:19<\/span> ; Hechos 3:23<\/span>; Hebreos 2:1 -5<\/span>; Hebreos 10:28<\/span>, Hebreos 10 :29<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

Dt 18:20-22<\/span> <\/strong><\/p>\n

El falso profeta.<\/strong><\/p>\n

El fracaso de la palabra de un profeta fue prueba decisiva de que no hab\u00eda hablado por inspiraci\u00f3n divina. Si su palabra no hubiera fallado, no se habr\u00eda deducido que \u00e9l era un verdadero profeta, pero mostr\u00f3 de manera concluyente que \u00e9l era falso cuando su palabra fall\u00f3<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> CERTEZA<\/strong> DE<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> UNA CARACTER\u00cdSTICA<\/strong> DE<\/strong> LAS PALABRAS<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Si e<\/em>.g<\/em>. <\/em>se pudiera demostrar que las profec\u00edas de las Escrituras han sido falsificadas por los acontecimientos, ser\u00eda, por la regla establecida en esta carta prof\u00e9tica fundamental, refutan de manera concluyente sus pretensiones de inspiraci\u00f3n. Es vano pensar en defender la inspiraci\u00f3n de los profetas, mientras se conceden, con escritores racionalistas, fallas ocasionales en sus predicciones. Los profetas mismos no retroceden ante esta prueba, sino que la apelan confiadamente (Is 34:16<\/span>). Esto muestra cu\u00e1n diferente fue su inspiraci\u00f3n de la inspiraci\u00f3n ordinaria del genio, tanto en su estimaci\u00f3n de la misma como en los hechos. Ning\u00fan hombre de genio, por muy amplio que sea su campo de visi\u00f3n, ya sea un Bacon, un Shakespeare, un Goethe o un Carlyle, quisiera basar su reputaci\u00f3n en la absoluta infalibilidad de sus palabras. Si bien la profec\u00eda brinda ejemplos conspicuos de la certeza del cumplimiento caracter\u00edstico de las palabras de Dios, debe recordarse que esta certeza es inherente a todas las palabras de Dios por igual. Ninguna palabra de Dios o de Cristo caer\u00e1 a tierra sin cumplirse (MtMat 24:35). El pensamiento debe consolar al pueblo de Dios y hacer temblar a sus enemigos. Se aplica tanto a promesas y amenazas como a predicciones y doctrinas.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PREDICCIONES<\/strong> DE<\/strong> ESCRITURA<\/strong> CUMPLIR<\/strong> ESTA<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>. La fuerza de la evidencia de la profec\u00eda solo puede ser sentida apropiadamente por aquellos que se han esforzado por examinar las predicciones b\u00edblicas en detalle. Pero no hace falta m\u00e1s que un examen de los principales casos para convencernos de que aqu\u00ed no tenemos conjeturas fortuitas, ni meras previsiones de sagacidad natural. Podr\u00edamos se\u00f1alar las predicciones en Deuteronomio con respecto al futuro de la naci\u00f3n jud\u00eda y el castigo que les sobrevendr\u00eda por sus pecados (Dt 4: 25-29<\/span>; Dt 28:45-68<\/span>); o a las profec\u00edas mesi\u00e1nicas (e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Is 53,1-12<\/span>.); o a predicciones particulares entregadas mucho antes de que ocurrieran los eventos predichos, o pudieran haber sido previstos, como cuando Am\u00f3s predice de Israel en un tiempo cuando el rey y los nobles estaban acostados en lechos de marfil, y entregados a todo tipo de disipaci\u00f3n y diversi\u00f3n\u2014\u00bb \u00abPor tanto, os har\u00e9 llevar cautivos m\u00e1s all\u00e1 de Damasco, dice el Se\u00f1or, cuyo nombre es El Dios de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb( Am\u00f3 5:27<\/a>), o cuando Miqueas, cien a\u00f1os antes del cautiverio, predice de Jud\u00e1: \u00ab\u00bbSi\u00f3n <\/em>por causa de vosotros ser\u00e1 arada como un campo, y Jerusal\u00e9n se convertir\u00e1 en montones de ruinas\u00bb\u00bb (Miqueas 3:12<\/span>); \u00ab\u00bbSufre dolores y dolores de parto, oh hija de Si\u00f3n, como mujer de parto; porque ahora saldr\u00e1s de la ciudad, y habitar\u00e1s en el campo, y llegar\u00e1s hasta Babilonia; all\u00ed ser\u00e1s libertado; all\u00ed te redimir\u00e1 el Se\u00f1or de la mano de tus enemigos\u00bb\u00bb (Miq 4:10<\/span>). El descubrimiento no ha tendido a desacreditar, pero en varios casos llamativos ha confirmado la verdad de la profec\u00eda, como en lo que respecta a la predicci\u00f3n de Ezequiel de la conquista de Egipto por parte de Nabucodonosor (Dt 29:8-16<\/span>), una predicci\u00f3n pronunciada por Kueuen y los cr\u00edticos esc\u00e9pticos como una mera conjetura, falsificada por el evento, pero ahora sorprendentemente confirmada por una inscripci\u00f3n jerogl\u00edfica contempor\u00e1nea (ver Expositor<\/em>, <\/em>vol. 10.). Y si bien es cierto que una se\u00f1al y un prodigio aislados no son prueba suficiente de la inspiraci\u00f3n divina (Dt 13,1-18<\/span>. ), es cierto que, teniendo en cuenta el car\u00e1cter de los profetas, el tipo y n\u00famero de sus predicciones, la santidad de su mensaje y la coherencia de lo que ense\u00f1aron con revelaciones anteriores, la evidencia de su comisi\u00f3n divina es tan fuerte como podr\u00eda desearse\u2014es, de hecho, decisiva.\u2014JO<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. DAVIES<\/strong><\/p>\n

Dt 18:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

El verdadero sacerdote es el tipo m\u00e1s alto de hombre.<\/strong><\/p>\n

Dios establece aqu\u00ed las l\u00edneas a lo largo de las cuales los hombres pueden elevarse a la dignidad del verdadero sacerdocio. La ordenanza no asegur\u00f3 la realidad ideal. \u00ab\u00bbLa Ley era d\u00e9bil por la carne\u00bb.\u00bb La elecci\u00f3n y el esfuerzo humanos eran un requisito para alcanzar al sacerdote ideal de Dios. Es su privilegio recibir de Dios y revelar a los hombres.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINO<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> HUMANOS<\/strong> DESEO<\/strong> DEBEN<\/strong> COMBINAR<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> UN VERDADERO<\/strong> SACERDOTE<\/strong>. El hombre, aunque nacido levita, debe \u00ab\u00bbvenir con todo el deseo de su mente al lugar que el Se\u00f1or escoja\u00bb\u00bb (Dt 18:6 <\/span>). La voluntad humana debe cooperar con la voluntad de Dios. Este es el producto del segundo nacimiento. En este arreglo antiguo, vemos el pron\u00f3stico de la vida cristiana, el verdadero sacerdocio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SACERDOTE<\/strong> LA OFICINA<\/strong> ES<\/strong>, NO<\/strong> PARA<\/strong> HONOR<\/strong>, PERO<\/strong> PARA<\/strong> SERVICIO<\/strong>. \u00abMinistrar\u00e1 en el nombre del Se\u00f1or su Dios\u00bb. En otras palabras, servir\u00e1 en lugar de Dios y por su autoridad. Este es el trabajo m\u00e1s duro, pero el m\u00e1s honorable. No puede declinar ning\u00fan trabajo o sacrificio propio mientras aparece en el lugar de Dios, porque sirve a la parte m\u00e1s noble del hombre. En el reino de Dios no hay honor aparte del car\u00e1cter; y el car\u00e1cter se alcanza con el servicio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SACERDOTE<\/strong> TERRENO<\/strong> NECESIDADES<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> SATISFECHAS<\/strong> SIN<\/strong> ANSIEDAD<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PARTE<\/strong>. \u00ab\u00bbLos que ministran en el altar participar\u00e1n del altar\u00bb\u00bb (Dt 18:3<\/span>, Dt 18:4<\/span>, Dt 18:8<\/span>). Mientras estemos empleados en las diligencias del Rey, el Rey proporcionar\u00e1 nuestras raciones. Tenemos una garant\u00eda Divina de que las necesidades corporales ser\u00e1n suplidas, porque Dios mismo es nuestra herencia. Seguramente es mejor confiar en la Fuente que en la corriente, en la Causa Primera que en el canal intermedio, en el Creador que en la criatura. El sacerdote ser\u00e1 abastecido antes que los dem\u00e1s, porque suyas son las primicias del trigo, del vino y del aceite. Los que sirven a Dios sin l\u00edmites jam\u00e1s ser\u00e1n olvidados.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> SACERDOTE<\/strong> > OCUPA<\/strong> EL<\/strong> \u00e1pice<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> SOCIAL<\/strong> PIR\u00c1MIDE<\/strong>. El verdadero sacerdote realmente gobierna. Para \u00e9l trabajan todas las dem\u00e1s \u00f3rdenes de hombres. Para el sacerdote poseer cualquier herencia terrenal ser\u00eda una carga, un cuidado, una injuria. Otros <\/em>labran la tierra para \u00e9l<\/em>, <\/em>trillan su ma\u00edz y avientan su grano. Como dios, recibe. Para otros hombres la creaci\u00f3n inferior se afana y gime. Los animales irracionales llevan sus cargas y hacen su voluntad. Sin embargo, estos<\/em> hombres, bien servidos por las \u00f3rdenes subordinadas de la vida, sirven al sacerdote y atienden sus necesidades humanas. Y a cambio, el verdadero sacerdote atiende el hambre del alma y proporciona luz, gu\u00eda y esperanza. El verdadero sacerdote es el mayor benefactor de la raza humana; el sacerdote falsificado es una plaga<\/em>.\u2014<\/em>D.<\/p>\n

Dt 18:9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Gran superstici\u00f3n la alternativa de la verdadera religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Las supersticiones populares de todas las edades son muy seductoras. Nuestra \u00fanica salvaguardia contra ellos es la completa lealtad al Dios viviente. El Esp\u00edritu que mora en nosotros es una Gu\u00eda y una Defensa.<\/p>\n

I.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> GEN\u00c9RICAMENTE<\/strong> ANHELA<\/strong> PARA<\/strong> DESENTRA\u00d1AR<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. En toda mente cuerda surge la pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 hay m\u00e1s all\u00e1 de los fen\u00f3menos? \u00bfQu\u00e9 suceder\u00e1 ma\u00f1ana?\u00bb\u00bb El disfrute presente puede satisfacer a los animales; no satisface al hombre. Tiene una facultad que vive en el futuro. \u00c9l siempre est\u00e1 pronosticando la vida. Esta curiosidad, si se reprime, se convierte en pasi\u00f3n, en un fuego insaciable. Si no hay or\u00e1culo verdadero que d\u00e9 respuesta a sus preguntas, se entregar\u00e1 a los falsos. Si no recibe respuesta, el demonio de la inquietud lo empuja de un lado a otro.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTE<\/strong> ANTOJO<\/strong> PARA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> INFANTILES<\/strong> SUPERSTICIONES<\/strong>. Esta necesidad consciente del alma indica claramente que Dios ha hecho alguna provisi\u00f3n; pero, a falta de esto<\/em>, <\/em>los hombres se entregan a mil subterfugios. Los m\u00e1s astutos y avaros de entre ellos comercian con esta curiosidad indiscreta e inventan mil fraudes para enriquecerse. Antiguamente, cada pueblo ten\u00eda su or\u00e1culo autoproclamado; cada naci\u00f3n ha tenido sus modos de adivinaci\u00f3n. Ning\u00fan precio ha sido demasiado alto para pagar este envidiado conocimiento. El sentimiento de los padres ha sido sacrificado libremente en este altar manchado de sangre. Los padres han hecho pasar a sus seres queridos por el fuego, para evitar un supuesto desastre. Sin duda, el diablo ha sido el genio impulsor de estos sistemas de encantamiento.<\/p>\n

III.<\/strong> CRUELES<\/strong> SUPERSTICIONES<\/strong> TIENEN<\/strong> CONDUCIDO<\/strong> A<\/strong> DESASTRES<\/strong> MAS GRAVES<\/strong>. Tan arraigados estaban estos sistemas de adivinaciones diab\u00f3licas en la tierra de Cana\u00e1n, que para extirparlos era necesario extirpar tambi\u00e9n al pueblo. No estamos en libertad de suponer que los amorreos fueron destruidos debido a aberraciones en las creencias intelectuales. Pero el fruto de la creencia supersticiosa pronto se experimenta en la sensualidad, el exceso bestial, la brujer\u00eda, el asesinato, la guerra. Bajo tales influencias, la sociedad se desgarra en pedazos; la mano de cada hombre est\u00e1 roja de rapi\u00f1a y sangre. Al final se convierte en un acto de necesidad remover a tal pueblo de la faz de la tierra. Las obras de los cananeos se hab\u00edan convertido en un hedor en las narices de Jehov\u00e1, una abominaci\u00f3n que ya no se pod\u00eda soportar. De ah\u00ed su exterminio.<\/p>\n

IV.<\/strong> NUESTRA<\/strong> \u00daNICA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> LEAL<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. No se puede encontrar un lugar de descanso para el intelecto o el coraz\u00f3n del hombre entre la superstici\u00f3n degradante y la fe religiosa. \u00bfQui\u00e9n puede resolver los misterios sino s\u00f3lo Dios? Si Dios nos revela nuestro cumplimiento del deber justo en la medida en que realmente lo necesitemos; y si, adem\u00e1s, nos da la seguridad de que la necesidad del alma ser\u00e1 satisfecha tan pronto como surja;\u2014esto<\/em> satisfar\u00e1 toda petici\u00f3n razonable. Los hombres pueden y deben confiar en el verdadero Dios. As\u00ed como un ni\u00f1o camina satisfecho por el camino m\u00e1s oscuro mientras su mano est\u00e1 en la mano de su padre, as\u00ed<\/em> podemos confiar con igual confianza en la gu\u00eda segura e infalible de nuestro Padre Todopoderoso. Tenemos en Dios un Amigo perfecto; todo lo que se necesita para el bienestar es sumisi\u00f3n completa. \u00ab\u00bbSer\u00e1s perfecto con el Se\u00f1or tu Dios\u00bb.\u00bb \u00a1Recurrir a la brujer\u00eda o la adivinaci\u00f3n es una traici\u00f3n pr\u00e1ctica!\u2014D.<\/p>\n

Dt 18:15-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Presagios del verdadero Profeta.<\/strong><\/p>\n

Cautivo los hombres de la actualidad se quejan de que no pueden ver a Dios, no pueden o\u00edr su voz. En su coraz\u00f3n no desean verlo. No se revelar\u00e1, como objeto de curiosidad, al ojo de la especulaci\u00f3n. Se revela a la conciencia y al coraz\u00f3n leal. Pero los hombres no desean verlo como la personificaci\u00f3n de la rectitud. Se estremecen y huyen. Sin embargo, de ninguna otra manera pueden<\/em> verlo que como realmente es. En esta circunstancia de distanciamiento mutuo se necesita un mediador-profeta.<\/p>\n

I.<\/strong> CULPABLE<\/strong> HOMBRES<\/strong> PROHIBIR<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong> DE<\/strong> PERSONAL<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> DIOS. No hay nada en com\u00fan entre los hombres injustos y un Dios justo. Se repelen mutuamente. El lenguaje del coraz\u00f3n de tales hombres es este<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbNo <\/em>oigamos m\u00e1s la voz del Se\u00f1or nuestro Dios; ni veamos m\u00e1s este gran fuego.\u00bb\u00bb Para<\/em> ellos<\/em>, <\/em>su voz es trueno de guerra; para ellos<\/em>, <\/em>su presencia es un fuego consumidor. No tienen ojo excepto para ver su ira ardiente. Por lo tanto, huyen para esconderse. Su deseo se proyecta en la realidad; se quita.<\/p>\n

II.<\/strong> DESEO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> MANTENER <\/strong> COMUNICACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DE UN MEDIADOR<\/strong> CONCEDIDO. La disposici\u00f3n misericordiosa de Dios hacia los hombres cede a la necesidad de sus criaturas. Pregunta lo que quieran, si la justicia no es deshonrada, se har\u00e1. El Dios omnisapiente admite con franqueza que los jud\u00edos, en este asunto, hab\u00edan hablado bien. Pero el mediador debe ser un profeta. Debe transmitir los pensamientos, las disposiciones y la voluntad de Dios a los hombres. La obediencia humana, para tener alg\u00fan valor, debe ser inteligente, el fruto de la elecci\u00f3n y el prop\u00f3sito.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PERFECTO<\/strong> PROFETA<\/strong> ES<\/strong> INTRODUCIDO<\/strong> POR<\/strong> ETAPAS<\/strong> SUCESIVAS<\/strong>. Nuestros instintos morales a menudo superan nuestra clara inteligencia. Los jud\u00edos deseaban un agente intermediario, que les transmitiera la voluntad de Dios; pero apenas sab\u00edan qu\u00e9 era lo que ped\u00edan. \u00bfPodr\u00eda alg\u00fan hombre mortal revelar claramente la mente del Eterno? \u00bfNo ser\u00eda contaminada la corriente pura por el canal impuro? Sin embargo, Dios har\u00e1 lo mejor por ellos en su condici\u00f3n actual. Hasta ahora, el Profeta perfecto no ser\u00e1 comprendido ni apreciado. El conocimiento del car\u00e1cter y prop\u00f3sito de Dios, suficiente para el presente, ser\u00e1 revelado por hombres imperfectos, tipos del Mediador perfecto venidero. Por gradaciones f\u00e1ciles, la familia humana debe ser divinamente educada.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> PROFETA<\/strong> strong> ES<\/strong> UN PERFECTO<\/strong> VEH\u00cdCULO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PENSAMIENTOS. \u00abPondr\u00e9 mis palabras en su boca\u00bb. A menos que el profeta sea un mero aut\u00f3mata mec\u00e1nico, sus palabras deben ser el resultado de sus pensamientos. Si Dios quiere usar una persona humana para revelarse a los hombres, debe usar su mente, coraz\u00f3n y voluntad: s\u00ed, todo su ser. Esto se ha realizado s\u00f3lo en la persona de Jesucristo nuestro Se\u00f1or. Por eso pudo decir: \u00abLas palabras que yo hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m\u00ed, \u00e9l hace las obras\u00bb. .\u00bb\u00bb Para el advenimiento de este verdadero Profeta, la humanidad permaneci\u00f3 durante siglos en el horizonte, en la atalaya de la esperanza.<\/p>\n

V.<\/strong> CONTUMACIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> PROFETA<\/strong> ES<\/strong> CONTUMACIA<\/strong> CONTRA<\/strong> DIOS<\/strong>. Tal es el valor de este don Divino, que tratarlo con indiferencia es un crimen atroz. No se puede anexar ninguna pena humana, pero Dios mismo se comprometi\u00f3 a castigar el hecho. El hambre es la voz de Dios dentro del cuerpo, y el que hace caso omiso de esa voz seguramente morir\u00e1. El dolor es la voz de Dios en los nervios humanos, y el que descuide ese llamado morir\u00e1. La verdad es en todas partes la voz de Dios, y hacer o\u00eddos sordos a la verdad es privarse de la vida. Y, por paridad de razonamientos, la voz de Dios se escucha m\u00e1s clara y con m\u00e1s autoridad a\u00fan, en la persona de su amado Hijo: es prerrogativa suya dar a los hombres la vida eterna. Por lo tanto, hacerle o\u00eddos sordos es locura, contumacia, desesperaci\u00f3n, ruina. Dios exigir\u00e1 la retribuci\u00f3n m\u00e1s adecuada.<\/p>\n

VI.<\/strong> DIOS<\/strong> SUMINISTROS<\/strong> UNA PRUEBA<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> FALSO<\/strong> PROFETA<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong>. El af\u00e1n de los hombres por descubrir al Profeta de Jehov\u00e1 hizo que muchos se hicieran pasar por \u00e9l con el prop\u00f3sito de obtener reputaci\u00f3n y ganancias personales. Todo verdadero profeta de Dios vino con suficiente credencial, de modo que ninguna mente c\u00e1ndida tuvo por qu\u00e9 haber sido enga\u00f1ada. Ten\u00edan el poder de leer el futuro cercano: esto era una se\u00f1al de su comisi\u00f3n celestial. Pero mejor a\u00fan, su mensaje se recomend\u00f3 a s\u00ed mismo a <\/em>la conciencia de los oyentes; y as\u00ed<\/em> cada oyente podr\u00eda encontrar en una conciencia honesta que el heraldo era de Dios. Si el profeta llamara a los hombres al arrepentimiento y les asegurara una participaci\u00f3n en la misericordia de Dios, f\u00e1cilmente podr\u00edan comprobar por s\u00ed mismos si el alivio lleg\u00f3 a sus conciencias agobiadas, si surgieron mejores sentimientos en el coraz\u00f3n. La verdad nunca est\u00e1 muy lejos si Realmente deseo encontrarlo.\u2014D.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N DERECHOS DE EL SACERDOTES Y LOS LEVITAS LAS ARTES DE ADIVINACI\u00d3N DE EL PAGANOS A SER EVITAR PROFETAS PROMETIDOS QUIEN ISRAEL DEBEN O\u00cdR. EL FALSO Y PRESUNTUOSO PROFETA A SER PONE A MUERTE. Dt 18:1-8 Despu\u00e9s de la los poderes gobernantes, los jueces y el rey, vienen los sacerdotes y los levitas.Con respecto … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Deuteronomio 18:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42240","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42240","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42240"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42240\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42240"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42240"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42240"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}