\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LEYES<\/strong> RELACIONADAS<\/strong> CIUDADES<\/strong> DE<\/strong> REFUGIO<\/strong>. HITO<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> strong> ELIMINADO<\/strong>. LEYES<\/strong> RELACIONADAS<\/strong> TESTIGOS<\/strong>.<\/p>\n Dt 19:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n Antes de esto, Mois\u00e9s hab\u00eda enunciado la ley relativa a las ciudades de refugio para los homicidas , y ya hab\u00eda se\u00f1alado las ciudades al oriente del Jord\u00e1n que deb\u00edan ser apartadas para esto (Num 35:11<\/span>, etc. ; Dt 4,41<\/span>, etc.), aqu\u00ed repite la ley con especial referencia al nombramiento de tales ciudades \u00ab\u00bben medio de la tierra,\u00bb\u00bb al oeste del Jord\u00e1n, en Cana\u00e1n mismo; y complementa las instrucciones dadas anteriormente con instrucciones en cuanto al mantenimiento de los caminos a las ciudades de refugio, y en cuanto a la divisi\u00f3n de la tierra, para que haya una ciudad de refugio en cada tercio de la tierra.<\/p>\n Dt 19:3<\/span><\/strong><\/p>\n Te preparar\u00e1s camino.<\/strong> En Oriente, los caminos eran en su mayor parte meras huellas dejadas por los pies de animales utilizados como bestias de carga o para viajar; y este sigue siendo el caso en Palestina y en muchas otras partes del Este incluso en la actualidad. Sin embargo, que los caminos, propiamente llamados, no eran desconocidos para los hebreos, incluso en los primeros tiempos, es evidente, no solo por este pasaje, sino tambi\u00e9n por Le 26:22<\/span>; N\u00fam 20:17<\/span>; N\u00fam 21:22<\/span>; Deuteronomio 2:27; 1Sam 6:12<\/span>. El dise\u00f1o de la orden judicial aqu\u00ed era que se le deb\u00eda brindar al fugitivo todas las facilidades para escapar al lugar de refugio. En \u00e9pocas posteriores, se promulg\u00f3 que los caminos que conduc\u00edan a estas ciudades deb\u00edan repararse todos los a\u00f1os en el mes de Adar, y eliminarse todo obst\u00e1culo.<\/p>\n Dt 19,4-7<\/span><\/strong><\/p>\n (Cf. Num 35:11<\/span>, etc.)<\/p>\n Dt 19:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 19:9<\/span><\/strong><\/p>\n En caso de que su tierra sea extenderse, con facilidad llegar\u00edan a poseer todo el territorio prometido por Dios a los patriarcas, de modo que su dominio llegar\u00eda desde el Nilo hasta el \u00c9ufrates (Gen 15:18<\/span>), un evento que debe realizarse solo si contin\u00faan firmes en su obediencia a todo lo que Dios les ha ordenado, y un evento que de hecho nunca se realiz\u00f3, porque incluso bajo David y Salom\u00f3n hab\u00eda extensos territorios dentro de estos l\u00edmites que no se incorporaron ingenio h el reino de Israel\u2014en ese caso deb\u00edan a\u00f1adir otras tres ciudades de refugio a las ya se\u00f1aladas.<\/p>\n Deu 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n El dise\u00f1o de designar estas ciudades fue para evitar el derramamiento de sangre inocente, que ser\u00eda el caso si el homicida involuntario fuera asesinado en venganza por uno de los parientes del hombre que hab\u00eda matado; en este caso, la culpa del derramamiento de sangre recaer\u00eda sobre la naci\u00f3n si se negaba a proporcionar la fuga del homicida.<\/p>\n Dt 19:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n Estas ciudades, sin embargo, no hab\u00edan de ser lugares de refugio para homicidas, para los que por odio y con malas intenciones hab\u00edan mat\u00f3 a otros; si los tales hu\u00edan a una de estas ciudades, no se les permitir\u00eda permanecer all\u00ed; los ancianos de su propia ciudad ordenar\u00edan que los entregaran, para que el vengador los matara (N\u00fam 35:16-33 <\/span>, etc). En la legislaci\u00f3n anterior, se establece que la congregaci\u00f3n juzgar\u00e1 en tales asuntos, y que por su decisi\u00f3n se determinar\u00e1 en cualquier caso si la persona que hab\u00eda matado a otra deb\u00eda permanecer en una ciudad de refugio o ser liberada. al vengador de la sangre. Con esto la ordenanza aqu\u00ed no es inconsistente; los ancianos no deb\u00edan actuar como jueces, sino simplemente como magistrados, para aprehender al hombre y llevarlo a juicio.<\/p>\n Deu 19:14<\/span><\/strong><\/p>\n A la ordenanza relativa a las ciudades de refugio, Mois\u00e9s a\u00f1ade una que prohib\u00eda quitar los linderos; si estos hab\u00edan sido colocados por los antepasados de un hombre para marcar los l\u00edmites de las posesiones, no deb\u00edan ser alterados subrepticiamente. Los puntos de referencia se consideraban sagrados y se pronunciaba una maldici\u00f3n contra quienes los quitaban (Dt 27:7<\/span>; cf. Job 24:2<\/span>; Pro 22:28<\/span>; Pro 23:10<\/span>; Os 5:10<\/span>). Entre otras naciones, tambi\u00e9n los hitos se consideraban sagrados.<\/p>\n Dt 19:14<\/span><\/strong><\/p>\n Los de anta\u00f1o<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. los de una edad anterior. La palabra no implica necesariamente que la edad descrita como \u00ab\u00bbantigua\u00bb\u00bb se elimin\u00f3 a una gran <\/em>distancia en el pasado; podr\u00eda designar a hombres de la edad inmediatamente anterior. La LXX<\/strong>. tienen aqu\u00ed \u03bf\u1f31 \u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b5\u03c2, <\/em>y la Vulgata priores<\/em>. <\/em>Que la ley dada aqu\u00ed fue pronunciada mientras Israel a\u00fan estaba fuera de Cana\u00e1n, es evidente por lo que sigue en este vers\u00edculo.<\/p>\n Dt 19:15-21<\/span><\/strong><\/p>\n Para proteger contra da\u00f1os a la vida o la propiedad a trav\u00e9s de una declaraci\u00f3n inadecuada o falsa, se establece que debe comparecer m\u00e1s de un testigo antes de que se pueda establecer algo; y que, si en el juicio se encuentra que un testigo ha declarado falsamente contra su pr\u00f3jimo, debe ser castigado habi\u00e9ndole hecho lo que pens\u00f3 que le hab\u00eda hecho a su pr\u00f3jimo (cf. Dt 17:6<\/span>; N\u00fam 35:30<\/span>).<\/p>\n Dt 19:15<\/span><\/strong><\/p>\n La regla en Dt 17,6<\/span>, en cuanto a las acusaciones de idolatr\u00eda, se extiende aqu\u00ed a las acusaciones de todo tipo ante un tribunal de justicia; un solo testigo no deb\u00eda ser admitido como suficiente para condenar a un hombre por cualquier delito, ya sea civil o penal.<\/p>\n Deu 19:16<\/span><\/strong><\/p>\n Para testificar contra \u00e9l<\/strong> lo que est\u00e1 mal<\/strong>; literalmente, para testificar contra su deserci\u00f3n<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. de la Ley de Dios. Aparentemente, el orador tiene en mente todas las defecciones de la Ley que implicar\u00edan el castigo del infractor condenado. En Dt 13:5<\/span> [6], en efecto, el crimen descrito aqu\u00ed como \u00ab\u00bblo que est\u00e1 mal\u00bb\u00bb (margen, \u00ab\u00bbcaer lejos\u00bb\u00bb) es especialmente el delito de apostas\u00eda a la idolatr\u00eda; pero la palabra ( \u05e1\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 ), aunque por lo general expresa apostas\u00eda de Jehov\u00e1, tiene apropiadamente el sentido general de una desviaci\u00f3n de un curso prescrito (de \u05e1\u05d5\u05bc\u05e8 , irse, apartarse), y as\u00ed puede describir cualquier desviaci\u00f3n de lo que est\u00e1 constituido correctamente .<\/p>\n Dt 19:17<\/span><\/strong><\/p>\n Ambos los hombres<\/strong>, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>ambas partes en el tribunal, estar\u00e1n delante del Se\u00f1or<\/strong> ; yo<\/em>.e<\/em>. vendr\u00e1n al santuario donde Jehov\u00e1 ten\u00eda su morada en medio de su pueblo, y donde los jueces supremos, que eran sus delegados y representantes, ten\u00edan su corte (Dt 17:9<\/span>).<\/p>\n Dt 19:19<\/span><\/strong> <\/p>\n Pensamiento<\/strong>. El verbo que se usa aqu\u00ed ( \u05d6\u05b8\u05de\u05b7\u05dd ) significa generalmente meditar, tener en mente, prop\u00f3sito; pero frecuentemente tiene la subaudici\u00f3n de meditar el mal (cf. Sal 31,1-24,37; Sal 37,12<\/span>; Pro 30:32<\/span>, etc.).<\/p>\n Dt 19,20<\/span><\/strong><\/p>\n (Cf. Dt 13,12<\/span>.)<\/p>\n Dt 19:21<\/span><\/strong><\/p>\n El lex talionis <\/em>deb\u00eda observarse en este caso (cf. Ex 21,23<\/span>; Le 24:20<\/span>). Pr\u00e1cticamente, sin embargo, podr\u00eda aceptarse una compensaci\u00f3n pecuniaria por la ofensa (cf. Josefo, ‘Antiq.’, 4.8, 35).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Dt 19:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n Las ciudades de refugio.<\/strong><\/p>\n La designaci\u00f3n de ciudades de refugio por parte de Mois\u00e9s es de gran inter\u00e9s, ya que proporciona un estudio de las formas en que Jehov\u00e1 educa a su pueblo, y de dar luz y verdad a los hombres. Veremos\u2014<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> ESTA<\/strong> INSTITUCI\u00d3N<\/strong> OCUPA<\/strong> EN<\/strong> HISTORIA<\/strong>. \u00a3 Por lo que sabemos, no hay nada que exista ahora entre las naciones civilizadas con lo que sea completamente an\u00e1logo. Las normas m\u00e1s recientes, que parecen ser una especie de reflejo de ello de lejos, son las de la Iglesia medieval, denominadas \u00abderecho de santuario\u00bb. d\u00edas de Constantino; que al principio s\u00f3lo el altar y el interior de la Iglesia era el lugar de refugio, pero que despu\u00e9s sirvi\u00f3 cualquier parte del recinto sagrado. Este privilegio \u00abno estaba destinado a patrocinar la maldad, sino a dar un lugar de refugio a los inocentes o, en casos dudosos, a dar protecci\u00f3n a los hombres hasta que pudieran ser escuchados, y a dar a los obispos la oportunidad de defender a los criminales. \u00ab\u00bb Estos refugios permit\u00edan un respiro de treinta d\u00edas, aunque seg\u00fan la ley anglosajona del rey Alfredo, solo se conced\u00edan tres d\u00edas. Habla muy poco del avance de la opini\u00f3n entonces que el derecho de refugio fue negado, no s\u00f3lo a los abiertamente malvados, sino tambi\u00e9n a los herejes, ap\u00f3statas y esclavos fugitivos. En tiempos posteriores, este derecho de santuario se concedi\u00f3 incluso a los criminales notorios, sin excepci\u00f3n de los que eran culpables de traici\u00f3n. En edades tempranas hab\u00eda asyla<\/em> entre los alemanes. Antes de eso, entre los romanos. Al fundar Roma, R\u00f3mulo la convirti\u00f3 en un lugar de refugio para criminales de otros estados, con el fin de poblar la ciudad. M\u00e1s atr\u00e1s, en los estados griegos, los templos, altares, arboledas sagradas y estatuas de los dioses pose\u00edan el privilegio de proteger a los esclavos, deudores y criminales. Y, si retrocedemos a\u00fan m\u00e1s, encontramos entre los pueblos orientales una costumbre conocida con el grosero t\u00e9rmino \u00abvenganza de sangre\u00bb, seg\u00fan la cual, si se hab\u00eda cometido un asesinato, el pariente m\u00e1s cercano del asesinado ten\u00eda el derecho a perseguir al asesino y <\/em>vengarse de \u00e9l. Se dice que entre los \u00e1rabes este derecho existe hasta el d\u00eda de hoy. En qu\u00e9 forma existi\u00f3 entre los antiguos egipcios, podemos inferir de la declaraci\u00f3n del Sr. Lane que existe en un estado salvaje casi salvaje entre los modernos. Y podemos deducir, por la forma en que Mois\u00e9s usa el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbvengador de la sangre\u00bb,\u00bb que los hebreos pueden haber estado familiarizados con \u00e9l, ya que lo vieron practicar en Egipto, o como habiendo recibido la costumbre de las naciones entre en quienes habitaron sus padres antes de descender a Egipto. Este derecho del pariente m\u00e1s cercano a vengar un asesinato en una familia se llama goelismo<\/em>, <\/em>de la palabra \u00ab\u00bbgoel\u00bb,\u00bb que tiene los dos significados aparentemente incompatibles de \u00bb \u00abpariente m\u00e1s cercano\u00bb y \u00abvengador de la sangre\u00bb. De modo que en realidad se conocen dos instituciones, a la luz de las cuales tenemos que mirar estas ciudades de refugio. Uno, goelismo; el otro, el derecho de santuario. Cada uno de ellos estaba abierto al abuso. Si el primero tuviera una influencia ilimitada, la venganza privada podr\u00eda ser muy dif\u00edcil para uno que hubiera matado accidentalmente a otro. Suponiendo que el segundo se quedara sin guardia, podr\u00eda convertirse en el medio de apartar de la justicia a los criminales de la peor cala\u00f1a. El primer abuso fue com\u00fan entre las naciones orientales; el segundo, entre griegos, romanos, anglosajones y los santuarios medievales de Europa. Y es s\u00f3lo cuando colocamos la instituci\u00f3n mosaica a la doble luz de las anteriores de las que provino, y de las posteriores que surgieron de ella, que se puede ver su valor real. Por lo tanto vemos\u2014<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> EL<\/strong> SIRVI\u00d3<\/strong> strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MOSAICO<\/strong> LEGISLACI\u00d3N<\/strong>. Hay un principio fundamental en el que se basa el c\u00f3digo civil mosaico, i<\/em>.e<\/em>. el valor de la cultura del paciente<\/em>. <\/em>Mois\u00e9s descubri\u00f3 que exist\u00edan ciertos abusos. No los barri\u00f3 de inmediato, sino que apunt\u00f3 a educar a la gente sobre ellos. Con respecto a este derecho de venganza, estableci\u00f3 un sistema tan notable de controles y contracontroles que seguramente s\u00f3lo una sabidur\u00eda sobrehumana podr\u00eda haber ideado en esa \u00e9poca. Nuestro espacio solo nos permitir\u00e1 indicarlos muy brevemente.<\/p>\n 1.<\/strong> Mois\u00e9s reconoce el car\u00e1cter sagrado de la vida humana, tanto para Dios como para el hombre.<\/p>\n 2.<\/strong> Dispone que, cuando se hace un mal a la sociedad, \u00e9ste debe ser reconocido de alguna manera, y que la sociedad debe tener su propia salvaguarda contra la repetici\u00f3n del mismo.<\/p>\n 3.<\/strong> Se lograr\u00eda un gran paso si la reparaci\u00f3n por el da\u00f1o que se necesita en aras de la seguridad pudiera obtenerse sin ning\u00fan peligro del juego salvaje de la venganza privada (Dt 19:6<\/span>; N\u00fam 35:24<\/span>).<\/p>\n 4.<\/strong> Se debe hacer una amplia distinci\u00f3n entre los males (N\u00fam 35:25<\/span>).<\/p>\n 5.<\/strong> El examen del caso y la decisi\u00f3n sobre el mismo se pon\u00edan en manos del pueblo por medio de sus ancianos y jueces.<\/p>\n 6.<\/strong> Se seleccionaron las ciudades de refugio donde se hac\u00eda justicia lo m\u00e1s probable es que se haga; aun de las ciudades de los levitas.<\/p>\n 7.<\/strong> Todo esto estaba doblemente cercado de abuso. Porque<\/p>\n (1)<\/strong> Ning\u00fan asesino deb\u00eda ser seleccionado (Num 35:31<\/span>) .<\/p>\n (2)<\/strong> Nadie deb\u00eda ser considerado como asesino por el testimonio sin fundamento de un hombre. De modo que el goel no ten\u00eda poder excepto que hubiera evidencia corroborativa de culpabilidad.<\/p>\n 8.<\/strong> La raz\u00f3n se da en N\u00fam 35:33<\/span>, N\u00fam 35:34<\/span>. Ahora, cuando sabemos que toda legislaci\u00f3n tiene que ser probada, no mediante<\/em>la pregunta, \u00ab\u00bfQu\u00e9 es absolutamente la prueba?\u00bb sino por \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 es lo mejor que la gente puede soportar?\u00bb\u00bb\u2014seguramente estas leyes dan indicaciones de una gu\u00eda y sabidur\u00eda no menos que Divina.<\/p>\n III.<\/strong> LOS<\/strong> PROYECTOS<\/strong> T\u00cdPICOS<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> INSTITUCI\u00d3N<\/strong> SON<\/strong> NOTABLE<\/strong>. Son muchos. El predicador bien puede deleitarse en resolverlos.<\/p>\n 1.<\/strong> El derecho ultrajado requiere vindicaci\u00f3n.<\/p>\n 2.<\/strong> Al vindicar el el bien y la venganza del mal, la equidad y la bondad deben ser cuidadosamente guardadas. La gracia es reinar a trav\u00e9s de la justicia.<\/p>\n 3.<\/strong> Dios, en su bondad, provee un refugio de las prisas o excesos de la venganza privada.<\/p>\n 4.<\/strong> Dios da instrucciones especiales acerca de ellos. Deb\u00eda haber uno en cada distrito, para que el que hu\u00eda no tuviera que ir demasiado lejos. El lugar deb\u00eda ser accesible; buenos caminos all\u00ed deb\u00edan hacerse. Los jud\u00edos captaron el esp\u00edritu de las direcciones e hicieron colocar postes de direcci\u00f3n en las esquinas de los caminos, con las palabras \u00ab\u00a1Refugio! \u00a1Refugio!\u00bb\u00bb puesto claramente sobre ello. La misma regla para un hebreo se aplicaba al forastero y extranjero. El refugio no val\u00eda si un hombre no arroj\u00f3 all\u00ed. Y hubo pecados para los cuales no sirvi\u00f3 de nada (ver Num 35:11<\/span>,N\u00fam 35:12<\/span>, y N\u00fam 35:29-34<\/span>); y donde el refugio sirvi\u00f3 fue s\u00f3lo la muerte del sumo sacerdote lo que libr\u00f3 completamente un homicidio de las consecuencias de su derramamiento de sangre.<\/p>\n IV.<\/strong> HAY <\/strong> SON<\/strong> ALGUNAS<\/strong> RELACIONADAS<\/strong> VERDADES<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> ANUNCIADO<\/strong> EN<\/strong> ESTAS<\/strong> CIUDADES<\/strong> DE<\/strong> REFUGIO<\/strong>. Hay dos de estos, y tan notables, que no es de extra\u00f1ar que algunos no consideren que las ciudades de refugio sean t\u00edpicas en absoluto.<\/p>\n 1.<\/strong> Aunque el homicida ten\u00eda que huir a <\/em>la ciudad, pero ten\u00eda que huir de <\/em>el goel<\/em>. Lo opuesto es el caso bajo el evangelio. Dijimos que la palabra \u00ab\u00bbgoel\u00bb\u00bb ten\u00eda dos significados, a saber. el de \u00ab\u00bbpariente m\u00e1s cercano\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvengador de sangre\u00bb,\u00bb porque el pariente m\u00e1s cercano era<\/em>el vengador de sangre. Pero a medida que el estudiante rastrea el uso b\u00edblico de esta palabra, he aqu\u00ed que tiene un tercer significado, incluso el de redentor<\/em> (Isa 41 :14<\/span>; Is 43:14<\/span>; Is 44 :24<\/span>; Isa 48:17<\/span>; Isa 54 :5<\/span>, Isa 54:8<\/span>; Isa 60 :16<\/span>). Jehov\u00e1 es el Goel<\/em>. <\/em>El Se\u00f1or Jesucristo es nuestro pariente m\u00e1s cercano, el vengador del mal, el Redentor. Ha vindicado la majestad de la Ley al soportar el golpe, para que no sea infligido al penitente. \u00c9l es a la vez nuestra Ciudad de Refugio y nuestro Goel. A \u00e9l huimos, no de \u00e9l.<\/p>\n 2.<\/strong> El refugio fue provisto para la demora del juicio hasta que el caso fuera examinado. Aqu\u00ed, el refugio es para el penitente, para que nunca venga a ser juzgado. \u00c9l puede decir y cantar\u2014<\/p>\n \u00ab\u00bbSi las tormentas de siete truenos rodaran, HOMIL\u00cdAS DE J. ORR.<\/strong><\/p>\n Dt 19:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n Ciudades de refugio.<\/strong><\/p>\n La instituci\u00f3n de las ciudades de refugio (cf.
Y sacudieran el globo de polo a polo poste,
Ning\u00fan rayo de fuego atemorizar\u00e1 mi rostro,
Porque Jes\u00fas es mi Escondite.\u00bb<\/p>\n