\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n INDICACIONES<\/strong> RESPECTO<\/strong> GUERRA<\/strong> EN<\/strong> GENERAL<\/strong>, Y<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ASETIDO<\/strong> strong> DE<\/strong> CIUDADES<\/strong> EN<\/strong> PARTICULAR<\/strong>.<\/p>\n Dt 20:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n Las instrucciones en este cap\u00edtulo son propias de Deuteronomio. Dios, Israel no era una naci\u00f3n guerrera; m\u00e1s bien deb\u00edan abstenerse de la guerra y, como regla general, cultivar las artes de la paz. Pero ten\u00edan ante s\u00ed en este momento la perspectiva de un conflicto serio y prolongado antes de que pudieran ocupar el territorio. tierra que Dios les haba asignado, y podran en aos futuros tener que ir a la guerra para mantener su independencia y repeler la agresin.En vista de esto, aqu se dan instrucciones con respecto a la conduccin de militares servicio.<\/p>\n Dt 20:1<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando hallaron enfrentados por un ej\u00e9rcito m\u00e1s numeroso que el suyo, y mejor equipado con material de guerra, no deb\u00edan temer ni desanimarse, porque Jehov\u00e1 su Dios, que los hab\u00eda sacado de Egipto, estar\u00eda con ellos para protegerlos y ayudarlos. ellos (cf. Sal 20:7<\/span>). Caballos y carros.<\/strong> En estos, que constitu\u00edan la fuerza principal de las naciones con las que tendr\u00edan que enfrentarse, los israelitas eran deficientes; y para ellos estos siempre fueron objetos de terror en la guerra (Jos 11:4<\/span>; Josu\u00e9 17:16<\/span>; Jueces 1:19<\/span>; Jueces 4:3<\/span>; 1Sa 13:5<\/span>).<\/p>\n Dt 20:2<\/span><\/strong><\/p>\n El sacerdote.<\/strong> Ni el sumo sacerdote ni nadie de los sacerdotes, sino el sacerdote militar, el sacerdote designado para acompa\u00f1ar al ej\u00e9rcito, \u00ab\u00bbel ungido para la guerra\u00bb\u00bb\u00bb \u05de\u05e9\u05c1\u05d9\u05d7 \u05d4\u05de\u05dc\u05d7\u05de\u05d4 , como lo designan los rabinos (cf. N\u00fam 21:6<\/span>; 1Sa 4:4<\/span>; 2Cr 13:12<\/span>). Su trabajo era exhortar a la gente y animarlos record\u00e1ndoles que el Se\u00f1or era su L\u00edder y los ayudar\u00eda en el conflicto. La f\u00f3rmula de su exhortaci\u00f3n se encuentra en Dt 20:3<\/span>, Dt 20:4<\/span>.<\/p>\n Dt 20:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n Los oficiales<\/strong>; los shoterim<\/em>, <\/em>los encargados de las tablas geneal\u00f3gicas (Dt 16:18<\/span>). A ellos les correspond\u00eda nombrar a los hombres que hab\u00edan de servir y liberar a los que hab\u00edan sido llamados a la guerra, pero cuyas relaciones dom\u00e9sticas eran tales que les daban derecho a la exenci\u00f3n. Si hubo alguno que edific\u00f3 una casa, pero no la dedic\u00f3, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>tomando posesi\u00f3n de ella y morando en ella ; o si hubiere alguno que hubiere plantado una vi\u00f1a, y no comiere de su fruto; o si hab\u00eda alguno que se hab\u00eda desposado con una mujer, pero a\u00fan no se hab\u00eda casado con ella, se les permitir\u00eda volver a casa, para que no murieran en la batalla, y quedara en manos de otros la consumaci\u00f3n de lo que hab\u00edan comenzado. Seg\u00fan Josefo, esta exenci\u00f3n era por un a\u00f1o, seg\u00fan la analog\u00eda de Dt 24:5<\/span>. Dedicado<\/strong>; probablemente se tom\u00f3 posesi\u00f3n formal de la casa mediante alguna ceremonia solemne, seguida de un entretenimiento festivo. Vi\u00f1edo<\/strong>. La palabra hebrea ( \u05db\u05b6\u05bc\u05e8\u05b6\u05dd ) aqu\u00ed utilizada designa \u00ab\u00bbun campo o parque de las plantas y \u00e1rboles m\u00e1s nobles cultivados a la manera de un jard\u00edn o huerta\u00bb\u00bb (Ges.); de modo que no se destine solamente a los vi\u00f1edos, sino tambi\u00e9n a los olivares y parcelas de los \u00e1rboles frutales m\u00e1s valiosos. no ha comido de \u00e9l<\/strong>; literalmente, no lo abri\u00f3<\/em>, lo hizo com\u00fan<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. comenzado a usarlo, para recoger sus productos para uso com\u00fan (cf. Dt 28:30<\/span>; Jerem\u00edas 31:5<\/span>). Los \u00e1rboles plantados para alimento no deb\u00edan usarse antes del quinto a\u00f1o de su crecimiento (Le 19:23<\/span>, etc.; of. Dt 24:5<\/span>).<\/p>\n Dt 20:8<\/span><\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n los shoterim <\/em>dejar\u00edan volver a sus casas a los que por naturaleza eran t\u00edmidos y pusil\u00e1nimes, no sea que permaneciendo con el anfitri\u00f3n, otros, infectados por ellos, deben perder el valor y volverse incapaces de servir. El coraz\u00f3n de sus hermanos desmay\u00f3<\/strong>; literalmente, fluir hacia abajo o derretirse (cf. Jos 7:5<\/span>). En Dt 1:28<\/span>, este verbo se traduce como \u00ab\u00bbdesanimado\u00bb.<\/p>\n Dt 20:9<\/span><\/strong><\/p>\n Lo siguiente que ten\u00edan que hacer los shoterim <\/em>era nombrar capitanes para encabezar al pueblo que iba a la guerra. El ej\u00e9rcito se divid\u00eda en bandas o compa\u00f1\u00edas, y sobre cada una de ellas se colocaba un capit\u00e1n, a quien deb\u00eda mandar y dirigir (cf. N\u00fam 31,14<\/a>, N\u00fam 31:48<\/span>; 1Sa 8:12; 1Sa 22:7<\/span>; 2Sa 18:1<\/span>). Capitanes de los ej\u00e9rcitos.<\/strong> La frase, \u00ab\u00bbcapit\u00e1n de un ej\u00e9rcito\u00bb\u00bb ( \u05e9\u05b7\u05c2\u05e8 \u05e6\u05b8\u05d1\u05b8\u05d0 ), generalmente designa al general o comandante en jefe de todo el ej\u00e9rcito (Gn 21:22; 2Sa 2:8<\/span>; 1Re 16:16<\/span>, etc. ); pero aqu\u00ed la frase se usa en plural de los jefes de las compa\u00f1\u00edas o destacamentos que la compon\u00edan.<\/p>\n Dt 20,10-20<\/span><\/strong><\/p>\n Instrucciones relativas al sitio de las ciudades<\/em>. En <\/em>el caso de una ciudad lejana, que no perteneciera a ninguna de las tribus cananeas, al avanzar contra ella deb\u00edan ante todo convocar a los habitantes a una rendici\u00f3n y sumisi\u00f3n pac\u00edficas (cf. Jueces 21:13<\/span>). Si se cumpl\u00eda con esto, los habitantes ser\u00edan tributarios de los israelitas y les servir\u00edan; pero si esto se negaba, la ciudad deb\u00eda ser sitiada, y, una vez tomada, todos los varones deb\u00edan ser asesinados, y las mujeres y los ni\u00f1os, as\u00ed como todo el bot\u00edn que estaba en el lugar, deb\u00edan ser tomados como el presa de los conquistadores, que se apropiar\u00edan del bot\u00edn para su propio uso.<\/p>\n Dt 20:10<\/span> <\/strong><\/p>\n Entonces proclamadle la paz<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. inv\u00edtalo pac\u00edficamente a rendirse.<\/p>\n Dt 20:11<\/span><\/strong><\/p>\n Te ser\u00e1n tributarios, y te servir\u00e1n<\/strong>; literalmente, ser\u00e1 te ser\u00e1 por tributo y servicio<\/em>. <\/em>La palabra traducida por \u00ab\u00bbtributo\u00bb\u00bb ( \u05de\u05b7\u05dd ) denota propiamente servicio de tributo, servicio prestado como tributo, ya sea para una temporada o a perpetuidad (cf. Gen 49:15<\/span>; Jdg 1:30<\/span>, Jueces 1:33<\/span>, Jueces 1:35<\/span>; 1Re 5:13<\/span>; 1Re 9:21<\/span>; Isa 31:8<\/span> [Versi\u00f3n autorizada, \u00ab\u00bbdesconcertada\u00bb\u00bb])<\/p>\n Dt 20:14<\/span><\/strong><\/p>\n Comer\u00e1s del bot\u00edn<\/strong>; cons\u00famelo para tu propio mantenimiento.<\/p>\n Dt 20:16-20<\/span><\/strong><\/p>\n Esto era para ciudades a distancia; iba a ser de otra manera con las ciudades de los cananeos. A ellos no se les deb\u00eda ofrecer ninguna sumisi\u00f3n pac\u00edfica, y cuando la ciudad fuera tomada, todos los habitantes sin reserva deb\u00edan ser destruidos. Esto estaba de acuerdo con el mandato de Dios a Israel (\u00c9xodo 23:31-33<\/span>; \u00c9xodo 34:11-16<\/span>; Dt 7:1-3<\/a>), y como precauci\u00f3n contra el riesgo de que el pueblo sea seducido a la idolatr\u00eda por los paganos si se les permitiera permanecer en la tierra. Pero mientras estuvieran sitiando una ciudad, no deb\u00edan destruir los \u00e1rboles frutales que estaban fuera de las murallas; pero los \u00e1rboles que no fueran para comer podr\u00edan cortarlos y usarlos en sus operaciones contra la ciudad.<\/p>\n Dt 20:19 <\/span><\/strong><\/p>\n Para emplearlos en el asedio<\/strong>; literalmente, venir<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. para que entren en el sitio delante de ti<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. ya sea como tu adversario o para ser usado por ti para el asedio. Porque el \u00e1rbol del campo es la vida del hombre.<\/strong> Esto puede significar que el \u00e1rbol proporciona alimento para el sustento de la vida del hombre. Pero tal como est\u00e1n las palabras en el texto, s\u00f3lo pueden traducirse as\u00ed: \u00abPara el hombre un \u00e1rbol del campo\u00bb. y por lo tanto se propone alterar la lectura del texto para producir un significado que sea aceptable. Desde un per\u00edodo temprano se ha recurrido al expediente de leer la cl\u00e1usula interrogativamente y, en lugar de considerarla como un par\u00e9ntesis, relacion\u00e1ndola con las siguientes palabras, as\u00ed: \u00ab\u00bb\u00bfEs el \u00e1rbol del campo un hombre para sitiarte delante de ti? ?\u00bb\u00bb Entonces la LXX<\/strong>; Rashi, etc. Se ha pensado que solo se requiere un ligero cambio en la puntuaci\u00f3n para justificar esta interpretaci\u00f3n ( \u05d4\u05b6\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd en lugar de \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd ); pero se adquiere m\u00e1s que esto: el sujeto y el objeto se invierten aqu\u00ed, y esto es m\u00e1s de lo que se puede permitir. Desde un per\u00edodo temprano tambi\u00e9n se ha propuesto leer la cl\u00e1usula como una negaci\u00f3n, \u00abPorque el \u00e1rbol del campo no es un hombre que entre en asedio delante de ti\u00bb. As\u00ed el Targum de Onkelos, Abarbanel, Vulgata, etc. El sentido aqu\u00ed es sustancialmente el mismo que en el anterior, y la misma objeci\u00f3n general se aplica a ambos. A ambos tambi\u00e9n se les puede objetar que por esta manera de tomar el pasaje se hace que Mois\u00e9s pronuncie un sentimiento a la vez pueril e irrelevante; pues \u00bfqu\u00e9 necesidad de declarar formalmente, o en efecto, que un \u00e1rbol no es un hombre? y \u00bfqu\u00e9 raz\u00f3n hay en esto para no cortar los \u00e1rboles frutales m\u00e1s que otros \u00e1rboles? En el margen de la Versi\u00f3n Autorizada se propone una traducci\u00f3n alternativa: \u00abOh hombre, el \u00e1rbol del campo se emplear\u00e1 en el sitio\u00bb. Pero admitiendo esto como una posible traducci\u00f3n, se expone a la objeci\u00f3n, sobre la base de por un lado, que es improbable que en un discurso prosaico como este se introduzca una apelaci\u00f3n explicativa; y por el otro, que es inconcebible que Mois\u00e9s de esta manera casual y sorprendente anticipara lo que contin\u00faa expresando en la oraci\u00f3n siguiente de manera deliberada y clara. El pasaje probablemente ha sufrido a manos de un transcriptor, y el texto tal como lo tenemos est\u00e1 corrupto. El sentido que se le da en la Versi\u00f3n Autorizada es el sugerido por Ibn Ezra, y en ausencia de algo mejor, esto puede aceptarse. El \u00e1rbol frutal es la vida del hombre, ya que proporciona aquello que sustenta la vida, as\u00ed como en Dt 24,6<\/span> se llama a la piedra de molino la vida de un hombre, en cuanto que proporciona los medios de vida.<\/p>\n Dt 20:20<\/span><\/strong><\/p>\n Y edificar\u00e1s baluartes contra la ciudad\u2026 hasta que sea sometida<\/strong>; literalmente, Para que construyas un cerco,<\/em> \u00e9l, un instrumento para sitiar, una muralla o baluarte\u2014contra la ciudad<\/em>, hasta que se derrumbe <\/em>(cf. Dt 28:52<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Dt 20:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n Guerras ser regulada por los preceptos divinos.<\/strong><\/p>\n Las instrucciones dadas por Mois\u00e9s en este cap\u00edtulo pueden servir para mostrar el esp\u00edritu con el que las guerras, si es que se emprenden, deben iniciarse y llevarse a cabo. No estamos llamados aqu\u00ed a debatir la cuesti\u00f3n de si la guerra es justificable bajo alguna circunstancia; ya que el principio sobre el cual procede el legislador hebreo es el de tolerar por un tiempo ciertas costumbres socialmente aceptadas, mitigando lo que en ellas hay de malo, y educando gradualmente a la gente para que las abandone por completo. Para estimar el valor de este cap\u00edtulo, debe compararse con las costumbres de guerra de las naciones de alrededor. El \u00abComentario\u00bb del Dr. Jameson tiene algunas referencias valiosas al respecto. Aqu\u00ed est\u00e1n las instrucciones: Primero, en cuanto a los hombres que han de servir. Deben ser tamizados. En cada uno de los cuatro casos de exenci\u00f3n hay un significado evidente. Habiendo sido elegidos, deben ser organizados. Y su actitud y valor en la guerra deb\u00edan ser los de hombres que sab\u00edan que el Se\u00f1or su Dios estaba con ellos. Nota: No se debe entrar en ninguna guerra en la que no se pueda esperar e implorar la presencia y la ayuda de Dios<\/em>. <\/em>En segundo lugar, en cuanto al modo de llevar a cabo o entrar en guerra. Las naciones de Cana\u00e1n han de ser \u00ab\u00bbexterminadas\u00bb\u00bb para que una gran contaminaci\u00f3n pueda ser expulsada del mundo. Con esta excepci\u00f3n, los hebreos deben evitar la guerra, si es posible (Dt 20:10<\/span>), y solo deben participar en ella si son forzados a ello por las personas por las que se opon\u00edan. Cuando estaba en guerra, no se permit\u00eda ninguna destrucci\u00f3n gratuita. Deb\u00edan construir baluartes contra los invasores, pero no destruir la subsistencia de un pueblo talando \u00e1rboles frutales, etc. \u00a1Cu\u00e1n maravillosamente humanas e incluso tiernas son estas normas comparadas con las costumbres de otras naciones en ese tiempo! Por ellos, de hecho, se reprime el antiguo esp\u00edritu de guerra pagano y se desalienta una pol\u00edtica de guerra. Las actividades principales de su vida se encuentran en la labranza del suelo. Un ej\u00e9rcito permanente era desconocido entre ellos. La guerra no deb\u00eda ser alentada por una leva indiscriminada de hombres, ni deb\u00eda llevarse a cabo a costa de actividades industriales o de la vida dom\u00e9stica y la santidad de la vida. Si aun en aquellos d\u00edas hab\u00eda que mantener bajo control el esp\u00edritu de guerra, \u00a1mucho m\u00e1s ahora! El predicador puede, en los momentos y estaciones apropiados, desarrollar aqu\u00ed los principios b\u00edblicos con respecto a la guerra.<\/p>\n 1.<\/strong> La guerra misma, en cualquier forma, se considera en la Palabra de Dios como un acompa\u00f1amiento. de un estado de cosas de transici\u00f3n. No es para durar siempre (Sal 46:1-11<\/span>.; Isa 2:1-22<\/span>.; Luc 2:1-52<\/a>.). Por lo tanto, todos deben desear y rezar para que pronto llegue a su fin.<\/p>\n 2.<\/strong> La guerra agresiva y no provocada con el mero prop\u00f3sito de conquista, no encuentra sanci\u00f3n alguna en la Palabra de Dios. Dios. Las guerras de conquista de Israel deb\u00edan limitarse dentro de los l\u00edmites asignados.<\/p>\n 3.<\/strong> Nunca se deber\u00eda recurrir a la guerra excepto en un caso de extrema necesidad. Israel deb\u00eda hacer el esfuerzo de evitar la guerra, si era posible.<\/p>\n 4.<\/strong> La supremac\u00eda en la guerra nunca deber\u00eda ser el principal cuidado de un pueblo. Debe considerar la guerra en todo momento como una necesidad ocasional y terrible, y debe ver m\u00e1s gloria en evitarla que en conquistarla.<\/p>\n 5.<\/strong> Cuando la guerra se emprende simplemente por pura necesidad, sus horrores deben ser mitigados por una consideraci\u00f3n humana por el bienestar del enemigo. Hay m\u00e1s honor en considerar amablemente a un enemigo que en aplastarlo. Privarlo de los medios de subsistencia es una barbaridad que debe condenarse infinitamente.<\/p>\n 6.<\/strong> Cuando la guerra se convierte en una necesidad severa, de modo que no puede evitarse con justicia, entonces puede estar investido de sanciones religiosas, y se puede esperar, pedir y confiar en la bendici\u00f3n y ayuda de Dios; entonces un pueblo puede decir: \u00abEn el nombre de nuestro Dios levantaremos nuestras banderas\u00bb\u00bb (Sal 20:1-9<\/a>.). Para tener \u00e9xito en tal guerra, un pueblo unido puede admirar a su Dios, y descubrir\u00e1 que Jehov\u00e1 escucha. No puede haber un ejemplo m\u00e1s fino de esto que el registrado en 2Cr 20:1-37<\/span>. La oraci\u00f3n de Josafat es sublime. Lleg\u00f3 la respuesta.<\/p>\n 7.<\/strong> Cuando as\u00ed un pueblo puede mirar confiadamente al Alt\u00edsimo, y con la plena seguridad de tener raz\u00f3n puede pedir su bendici\u00f3n, no debe haber pusilanimidad conocida entre ellos. Pueden ser fuertes y de buen valor. El Se\u00f1or Dios va con sus ej\u00e9rcitos, y les dar\u00e1 \u00e9xito.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n Dt 20:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n Guerra.<\/strong><\/p>\n Las guerras del mundo forman gran parte de su historia. Las naciones salvajes se deleitan en la guerra, se deleitan en su derramamiento de sangre y barbaridades. Su cielo es un Valhalla. Las comunidades civilizadas, aunque se oponen a que se les haga la guerra, no siempre se oponen tanto a hacer la guerra a los dem\u00e1s. La ambici\u00f3n militar, el ansia de conquista, la esperanza de enriquecimiento mediante el pillaje, la eliminaci\u00f3n de viejos rencores, pueden instigarlos a este camino. Dondequiera o como quiera que se libran, las guerras son una fuente de miseria incalculable. Se puede decir de ellos: \u00abEs necesario que vengan guerras, pero \u00a1ay de aquel hombre por quien viene la guerra!\u00bb La guerra no debe buscarse, debe evitarse por todos los medios leg\u00edtimos, pero puede convertirse en una necesidad. En este caso debe emprenderse con valent\u00eda, y nuestra confianza puesta en Dios para su ayuda.<\/p>\n I.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> VALOR<\/strong> NECESARIO<\/strong> EN<\/strong> GUERRA<\/strong>. No es una idea poco com\u00fan que la influencia de la religi\u00f3n sea adversa a los elementos de car\u00e1cter m\u00e1s resistentes. Se cree que la fe cristiana en particular inculca una pasividad mansa de disposici\u00f3n que, si no es absolutamente incompatible con el patriotismo, el valor y otras virtudes militares, al menos es desfavorable para su desarrollo. Se supone que el hombre de esp\u00edritu y el hombre devoto representan dos tipos de car\u00e1cter opuestos e incompatibles. Esta idea es extra\u00f1a, cuando recordamos en qu\u00e9 medida las im\u00e1genes e ilustraciones de la vida cristiana en las Escrituras se extraen de la guerra. Pero est\u00e1 suficientemente refutado por referencia a los hechos. La mansedumbre y el perd\u00f3n incansable que debe caracterizar al cristiano en sus relaciones privadas es perfectamente compatible con el hero\u00edsmo m\u00e1s inquebrantable en el desempe\u00f1o del deber p\u00fablico y en el servicio de su pa\u00eds en su apelaci\u00f3n al Dios de las batallas. La mansedumbre cristiana no es blandura o afeminamiento. Por el contrario, es un aspecto de la valent\u00eda m\u00e1s alta y desarrolla cualidades morales que hacen que sea m\u00e1s f\u00e1cil actuar con valent\u00eda en cualquier circunstancia en la que se encuentre el individuo. A la libertad civil rara vez le ha ido mejor que en manos de hombres temerosos de Dios. En lugar de ser los peores, son los mejores soldados. Un ej\u00e9rcito de soldados, temerosos de Dios y profundamente disciplinados, por lo general ha demostrado ser m\u00e1s que un rival para las fuerzas muy superiores del enemigo: los Ironsides de Cromwell, los Scotch Covenanters, los cameronianos. Como buenos ejemplos del car\u00e1cter militar, podemos nombrar al Coronel Gardiner, a Sir Henry Havelock, al Capit\u00e1n Hedley Vicars. Ser\u00eda la vida y la fuerza de nuestros ej\u00e9rcitos si estuvieran compuestos por tales hombres de arriba a abajo de la escala.<\/p>\n II.<\/strong> B\u00c9LICOS<\/strong> VALOR<\/strong> SE NECESITA<\/strong> EN<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Podemos aplicar las exhortaciones de estos vers\u00edculos a la guerra espiritual. El evangelio nos convoca a la guerra.<\/p>\n 1.<\/strong> Con el mal dentro de nosotros. <\/p>\n 2.<\/strong> Con las fuerzas espirituales del mal a nuestro alrededor. <\/p>\n 3.<\/strong> Con las encarnaciones en cabeza de hidra de ese mal en las instituciones y costumbres, pecados y locuras de la sociedad.<\/p>\n Ser\u00eda bueno que, en esta campa\u00f1a contra el mal, podr\u00edamos mandar en nuestras filas la misma uni\u00f3n, la misma disciplina estricta, la misma firmeza de acci\u00f3n, sobre todo, la misma valent\u00eda heroica y la misma resistencia y preparaci\u00f3n para enfrentar lo peor, que a menudo se ven en los ej\u00e9rcitos terrenales . El valor y la disposici\u00f3n a sacrificar por Cristo todo lo que exige su causa, es una primera condici\u00f3n para el \u00e9xito en la guerra espiritual. Debe haber fe en la causa, devoci\u00f3n al L\u00edder, entusiasmo en su servicio y el esp\u00edritu de quien \u00ab\u00bbno ama su vida hasta la muerte\u00bb\u00bb (Ap 12:11<\/span>). En cambio, \u00a1cu\u00e1ntas veces, cuando se acerca la batalla, nuestro coraz\u00f3n se desmaya, teme, tiembla y se espanta a causa de nuestros enemigos! Las victorias no se obtienen as\u00ed. Olvidamos que el que est\u00e1 con nosotros es m\u00e1s que los que est\u00e1n contra nosotros. El Se\u00f1or es m\u00e1s para aquellos en medio de los cuales est\u00e1 que todos los caballos y carros y multitudes de personas que pueden traer contra ellos.\u2014JO<\/p>\n Dt 20:5-10<\/span><\/strong><\/p>\n Exenciones.<\/strong><\/p>\n Tres clases fueron exenta del servicio en la guerra, y una clase se le prohibi\u00f3 tomar parte en ella. Las clases exentas eran:<\/p>\n 1.<\/strong> El que hubiere edificado una casa, pero no la hubiere dedicado. <\/p>\n 2.<\/strong> El que hab\u00eda plantado una vi\u00f1a, pero no hab\u00eda comido de su fruto. <\/p>\n 3.<\/strong> El que se hab\u00eda comprometido con una mujer, pero no se hab\u00eda casado con ella.<\/p>\n La clase prohibida para participar en la guerra era la clase de cobardes <\/em>(Dt 20:8<\/span>). Estas regulaciones\u2014<\/p>\n YO.<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> UN<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> > SOBRE<\/strong> LA<\/strong> ESTABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>. La guerra tiene naturalmente un efecto perturbador en la industria y el comercio. Desestabiliza la mente del p\u00fablico. Genera una sensaci\u00f3n de inseguridad. Impide la empresa. Estos males se intensificar\u00edan en un estado de sociedad donde, adem\u00e1s del peligro de que el pa\u00eds fuera invadido por ej\u00e9rcitos hostiles, cada var\u00f3n adulto estaba obligado a servir en el campo. En tal condici\u00f3n de sociedad, obviamente habr\u00eda una aversi\u00f3n, cuando la guerra era inminente, a adquirir propiedades, instituir mejoras o entrar en nuevos compromisos. El hombre que construy\u00f3 una casa no estar\u00eda seguro de vivir para dedicarla; el hombre que plant\u00f3 una vi\u00f1a, para que viviera para comer de ella; el hombre que se comprometiera con una esposa, que \u00e9l ser\u00eda perdonado para tomarla. Por lo tanto, esta disposici\u00f3n de la Ley estaba calculada para tener un efecto tranquilizador y tranquilizador, y contrarrestar\u00eda hasta ahora la tendencia de los rumores b\u00e9licos a paralizar la industria y los arreglos de la vida dom\u00e9stica.<\/p>\n II.<\/strong> FUERON<\/strong> UN<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> ALIVIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALES<\/strong> DE<\/strong> GUERRA<\/strong>. Su objetivo era eximir a aquellos que, de sus circunstancias y perspectivas, sentir\u00edan m\u00e1s profundamente las dificultades de una llamada al servicio. Dt 20,7<\/span> se relaciona con la importancia que las naciones antiguas daban a la perpetuaci\u00f3n de la casa. \u00abSeg\u00fan las nociones modernas, una esperanza desesperada estar\u00eda naturalmente compuesta por hombres que no hab\u00edan dado rehenes a la fortuna. Sin embargo, tal no era la luz bajo la cual el asunto se presentaba a la mente griega. La planta humana hab\u00eda florecido. La continuidad de la casa estaba segura. Por lo tanto, fue comparativamente de poca importancia lo que le sucedi\u00f3 al hombre cuyo deber para con sus antepasados hab\u00eda sido cumplido\u00bb\u00bb (Renouf). El sentimiento aqu\u00ed expresado fue el de las naciones antiguas en general.<\/p>\n III.<\/strong> ERAN<\/strong> DE<\/strong> GRANDES<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> EN<\/strong> ASEGURAR<\/strong> EFICIENCIA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EJ\u00c9RCITO<\/strong>. El ej\u00e9rcito estaba claramente mejor sin los cobardes que con ellos. Un cobarde puede hacer da\u00f1o a toda una empresa. Pero, adem\u00e1s de esto, era probable que las personas que serv\u00edan por compulsi\u00f3n, en un esp\u00edritu de descontento por las perspectivas decepcionantes, y por el bien de sus perspectivas que no estaban dispuestas a separarse de sus vidas, resultaran soldados inferiores. En cualquier caso, exist\u00eda la pol\u00edtica de reclutar el ej\u00e9rcito solo entre aquellos que ten\u00edan un inter\u00e9s fijo en el bienestar de la naci\u00f3n. El hombre con casa, esposa y vi\u00f1a era m\u00e1s probable que estuviera dispuesto a derramar hasta la \u00faltima gota de su sangre en defensa de sus tesoros que uno totalmente desapegado, o apegado solo por la esperanza.<\/p>\n